Muungano wa Demokrasia ya Kina

Wasiliana
Nyumbani • Miradi ya Mwisho • Kwenye Njia ya Kurudi Nyumbani kwa Nafsi Yangu ya Kweli: Mwongozo wa Mtumiaji

Kwenye Njia ya Kurudi Nyumbani kwa Nafsi Yangu ya Kweli: Mwongozo wa Mtumiaji

Magdalena Schatzmann

Tasnifu Njiani Kurudi Nyumbani.pdf

Sanaa ni mchakato, kazi ni sanaa

Aina mpya ya sanaa itakuwa zaidi kama kituo cha nguvu, mtengenezaji wa nishati mpya.

Alexander Dorner (1893 -1957)

Utangulizi: Kuhusu matumizi ya lugha katika tasnifu hii

Lugha ni nini? Je, ni sarufi sahihi, sintaksi kamili, au miundo ya kifahari? Je, lugha inaonyesha ukweli? Je, inawezekana hata kuandika kuhusu muziki, kuhusu mitazamo, kuhusu kiini au sanaa kwa lugha inayofuata viwango vya kawaida? Wafalsafa wengi wamefikiria kuhusu hili. Ni mada kubwa na isiyo na mwisho. Je, tunahitaji lugha maalum kueleza kitu ambacho karibu haiwezi kuelezwa? Je, njia ya kutumia lugha ni muhimu kwa ujumbe tunaotaka kushiriki?

Kuna njia nyingi za kutumia lugha. Maandishi mengine hutumia aina tofauti ya lugha kuelezea kitu cha kiroho, kama vile maandishi kuhusu ukimya. Kusoma kazi ya John Cage iitwayo Silence ni kugumu, kwa maana kwamba hatuwezi kuelewa kikamilifu kwa kutumia uelewa wetu wa kawaida wa mtiririko wa lugha. Lugha ya James Joyce katika Finnegan's Wake au Ulysses ni ngumu kuelewa kwa sababu huunda misemo ambayo haikuwepo hapo awali. Katika kazi hizi zote unakwama, unalazimika kusoma sentensi mara mbili au zaidi ili kuhisi ulimwengu ulio nyuma ya maneno. Kwa njia hii, unatembea kwenye njia ya ufahamu usio wa mfululizo.

Yote haya yana uhusiano gani na tasnifu yangu ya diploma?

Lugha yangu ya mama ni Kijerumani cha Uswisi na pia muziki. Tesi yangu ya diploma iliandikwa kwa mtiririko ulioambatana na utafiti wangu wa muziki, sanaa na Process Work, na kupitia yote haya nikarudi kwa nafsi yangu halisi. Sikufuata kanuni za lugha ya Kiingereza kwa sababu ingevuruga mtiririko wangu usio wa mstari. Nilikuwa katika mtiririko wa uandishi wa ubunifu.

Kuandika kuhusu muziki na sanaa, kuhusu kurudi nyumbani, kuhusu kiini ni karibu haiwezekani. Licha ya kutowezekana huku, nilijaribu. Lugha katika makala hii iko karibu na kiini, karibu na muziki, karibu na sanaa kwa ujumla. Sanaa haiwezi kueleweka kwa njia ya mstari moja. Sanaa inaweza kumsaidia kila mtu kuungana tena na ulimwengu usio wa mstari moja na wa ubunifu, ambao kwangu ndio chanzo cha kila kitu.

Njia ninavyoandika inaweza kukukasirisha. Unaweza kukwama kwa matumizi yasiyo ya kawaida ya sentensi za Kiingereza – kusimama, kupata nguvu iliyofichwa nyuma ya maneno, kupata kiini cha kile ninachotaka kukuambia. Kiini kama uwanja unaovuka mipaka ya upinzani – kutumia maneno ya mwanafalsafa wa Kichina Lao Tsu: Tao lisilosemeka. Kuzungumzia Tao lisiloweza kuzungumzwa ni jitihada inayopaswa kushindwa. Lakini labda kwa kutumia lugha – ingawa si sahihi kwa mtazamo uliopangwa, tunakuwa msafiri katika uwanja ulioko juu ya kiwango. Hapa tunaweza angalau kuwa karibu zaidi na Tao lisiloweza kuzungumzwa. Hapa tunafikia uhuru. Tuna uhuru wa kuwa wachongaji wa lugha yenye maana ya fumbo. Lugha inakuwa ya ubunifu na lugha inakuwa mlango wa ndoto kuelekea uzoefu wetu wa ndani. Lengo ni kupata lugha inayolingana iwezekanavyo na kiini na sanaa. Ikiwa sanaa iko juu ya kawaida, basi lugha lazima ifuate.

Mtindo wangu wa lugha huunda mazungumzo na wewe kama msomaji. Ningependa kukualika utembee nami katika safari hii. Kila sentensi ninapofikiria msomaji wangu, kana kwamba ungekuwa hapa katika studio yangu ya muziki au unatembea nami katika asili ukisikiliza sauti zote. Ninadhani nazungumza nawe moja kwa moja. Kuandika kwa njia hii kama aina ya mazungumzo ya muziki kunanisaidia kubaki karibu na muziki, ubunifu wangu na Tao isiyoweza kuelezwa kwa maneno.

Kwa sababu hizi nilichagua kutoondoa mtindo wangu wa asili wa kujieleza.

Shukrani

Shukrani zangu za kwanza kabisa na kubwa kutoka ndani kabisa ya moyo wangu ni kwa Ellen Schupbach. Kama kocha na mshauri wangu mkuu kwa karatasi hii ya diploma, aliongoza kwa imani ya kina kwa yote yaliyotaka kutoka ndani yangu. Ninatazama nyuma safari isiyoaminiwa. Safari hii na Ellen inaonyeshwa na shauku na upendo kwa kile mchakato unachofichua. Kwangu mimi Ellen Schupbach ni mfano wa udadisi wa kina na upendo kwa kila kitu kinachotokea maishani. Alinisaidia kuchunguza nyumbani kwangu kwa undani, na kuonyesha hilo katika tasnifu hii. Alinichochea kuingia katika safari ndefu na yenye nguvu. Mabadiliko yangu kupitia masomo na kupitia tasnifu hii ni kwa sababu yake.

Sisingeweza kukamilisha tasnifu hii bila timu yangu ya waongozaji, Madaktari Ellen na Max Schupbach, na Daktari Josef Helbling. Kila wakati wa masomo yangu nilihisi msaada wao mkubwa.

Sitasahau mijadala ya kuvutia kuhusu maswali katika kazi yangu na Josef, ambayo ilinitia moyo kuimarisha fikra zangu na maarifa yangu ya Process Work. Nilithamini maarifa yake ya ajabu na kujitolea kwake bila kuchoka.
Siwezi kupata maneno sahihi ya kuonyesha shukrani zangu kwa Max Schupbach. Nilikutana na mtaalamu, msukumo, kipaji na mwalimu ambaye kupitia mihadhara, madarasa, semina na vipindi vya mafunzo alibadilisha maisha yangu kama binadamu, kama mkulima, kama msanii na kama Mfanyakazi wa Mchakato. Karatasi hii ni mojawapo ya matokeo.

Shukrani za dhati kwa wenzangu wote katika Taasisi ya Deep Democracy, hasa kwa wale niliosomea nao mara kwa mara, na ambao tulikuwa na majadiliano ya msaada kuhusu tasnifu yangu: Andrea Fink-Kessler, Brigitta Joost, Simone Brecht, Petra Voss.
Brigitta Joost alikuwa msomaji wangu wa kwanza na alinisaidia kusahihisha Kiingereza changu katika rasimu ya kwanza. Kuandika kwa Kiingereza kulikuwa changamoto kwangu. Ninamshukuru sana Brigitta kwa marekebisho hayo ya awali. Majadiliano naye yaliniruhusu kufafanua sehemu ambazo bado hazikuwa zinaeleweka.

Ninashukuru sana kwa Nader Shababangi na Julia Wolfson. Waliniunga mkono wakati wa masomo na kipindi cha mtihani. Hasa walinisaidia katika hatua ya mwisho ya kuifanya tasnifu hii iwe katika muundo wake wa mwisho kwa maarifa yao ya ajabu na uzoefu wao.

Shukrani kubwa inawafikia walimu wa Taasisi ya Demokrasia ya Kina (DDI). Nafahamu kwamba kusoma na DDI kunategemea timu inayofanya kazi vizuri pamoja, na nilihisi ushirikiano huo kwa miaka yote. Nilijihisi nikisaidiwa sana hasa wakati wa mitihani yangu. Pia, nina shukrani nyingi kwa timu zote za waandaaji duniani kote. Semina na mafunzo ya kina yalinilisha kwa njia nyingi katika utafiti wangu wa diploma. Ninapenda waandaaji, ambao wanajitolea maarifa yao na uzoefu wa vitendo kwa DDI na washiriki wa semina kwa moyo wote.

Timu za shirika la DDI katika maeneo mbalimbali duniani zimeniruhusu kujifunza katika semina nyingi katika nchi nyingi. Timu hizi ni muhimu sana kwetu sisi wanafunzi wa DDI ili kujifunza katika DDI na kumaliza masomo yetu.

Kuwepo kwangu hapa na tasnifu yangu ya diploma pia kunatokana na Dk. Lane Arye. Kupitia Lane na masomo ya Unintentional Music, nilianza kutembea njia hii ya ajabu. Alinipa hisia hii ya njia ya ajabu na ya fumbo ya muziki na Process Work. Ruby Brooks alikuwa mtaalamu wangu wa tiba wakati wa masomo na Lane. Ninamshukuru sana kwa kazi niliyoifanya naye. Alinifundisha njia ya kina lakini pia ya kucheza katika Process Work. Naye, changamoto zangu zikawa zawadi zangu.

Kwa miaka mingi nimekuwa nikihusishwa na Process Work. Ninatoa shukrani zangu za dhati kwa Madaktari Arnold na Amy Mindell. Hamasa hii ya ajabu ilibadilisha maisha yangu na muziki wangu. Ni heshima kubwa kuishi katika wakati wenye hamasa kama hii! Ninainama kwa Arny na Amy kwa kazi yao ya maisha!

Sehemu ya 1: Kutoka sanaa na muziki hadi Kazi ya Mchakato na kurudi nyumbani

Sura ya 1: Wazo la msingi la tasnifu yangu

Utangulizi

Kama mshiriki wa mwaka Demokrasia ya Kina ya Kikamilifu Barcelona mwaka wa 2015, nilipata fursa ya kufanya zoezi lenye kichwa:

Wewe, shirika lako, roho

Nikiwa na rafiki wa kuaminika, niliingia katika eneo lililo kama dunia isiyo na wakati.

Ujumbe ulionijia kutokana na uzoefu ulikuwa

Muziki kama njia ya kurudi nyumbani

Sentensi hii imenifuata kila siku tangu wakati huo, na si tu ninapotengeneza muziki; pia katika maisha kwa ujumla. Njia ya kurudi nyumbani ni mantra yangu ya kuoanisha maisha yangu ya kila siku na ukweli kwamba kila siku, kila uzoefu katika maisha yangu uko sehemu fulani kwenye njia ya kurudi. Iwe ni kurudi kwa kifo, kwa maisha mapya, kwa yasiyojulikana, kwa upendo, kwa muziki mpya, kwa ubunifu, maisha ni mchakato wa kufa na kuzaliwa upya.

Tasnifu yangu ya diploma inategemea kwa kiasi kikubwa uzoefu wa maisha yangu binafsi. Hivyo basi, inaweza kukusaidia wewe, mpendwa msomaji, kujua baadhi ya maelezo kunihusu. Mimi ni mwanamuziki wa muziki wa klasiki na wa majaribio mwenye umri wa miaka sitini. Nilikulia Uswisi ambako bado ninaishi. Katikati ya maisha yangu, nilikutana na mwenzi wangu, mkulima wa kilimo hai kutoka milimani. Kwa takriban miaka 25, tuliendesha shamba letu katika milima ya Alps ya Uswisi. Tulifanya jibini kwa njia ya jadi. Niliendelea kufanya kazi kama mwanamuziki.

Kwenye Alps niliibua aina mpya ya muziki, iliyochochewa na asili. Katika maisha yangu ya kitaaluma, nimefundisha piano, nimefanya matamasha na warsha na kuwafunza wapianisti kufundisha piano. Nilipokuwa na umri wa thelathini, nilikutana na Process Work. Masomo binafsi na Lane Arye yaliniruhusu kuingiza Process Work katika uwanja wa muziki. Mimi ni mwanafunzi wa muda mrefu wa Taasisi ya Demokrasia ya Kina (DDI) ambapo naweza kupanua ujuzi wangu. Ninajihisi mwenye heshima kubwa kusoma na DDI.

Katika miaka ya hivi karibuni nilikuwa katika hali ya kipekee sana, kwa sababu mume wangu alipata saratani. Hii ilikuwa sasa hali isiyo ya kawaida: maisha pamoja naye shambani, kazi nyingi zaidi iliyokuwa imewekwa mabegani mwangu, upendo wa kina, hofu za ghafla, hofu, mashaka, uangalizi, matumaini, na mabadiliko ndani yangu na mume wangu, na katika uhusiano wetu: mantra yangu Njia ya kurudi nyumbani Daima ilinipa imani katika nyakati ngumu. Sishangai kwamba mantra ilinijia katikati ya hali hii kali.

Kaulimbiu ilinikumbusha kila siku kwamba sote tuko Njia ya kurudi nyumbani, nyumbani kwetu sisi wenyewe, kwa nafsi yetu ya kweli. Kutengeneza muziki kwa kufuata mantra hii kulinipa ufikiaji wa muziki wa kipekee sana. Kila toni niliyocheza ilikuwa na maana, na nilitumia muziki zaidi na zaidi kama mwongozo wa masuala yangu ya kila siku.

Mara nyingi, katika maisha yangu, muziki umekuwa faraja yangu katika hali ngumu. Hasa katika miaka ya hivi karibuni, muziki na sauti katika maonyesho yao mbalimbali vilikuwa viongozi wangu kuelekea ulimwengu mwingine ulioko nje ya masuala ya kila siku. Muziki ulinisaidia kuishi maisha yangu kwa ubora unaofanana na kiini.

Sura ifuatayo ina muhtasari wa mtazamo wa Process Work, kwa hivyo hapa kuna maelezo mafupi tu. Kwanza, Process Work hufanya kazi na mtiririko endelevu wa taarifa. Baadhi ya taarifa tunazipenda na nyingine hatuzipendi. Zaidi ya hayo, Process Work inasema kwamba tunatambua ngazi tatu za maisha kwa wakati mmoja: maisha ya kila siku yanayoitwa uhalisia wa makubaliano, ngazi ya ulimwengu wa ndoto na ngazi ya kiini (Arnold Mindell 2012, 15). Kwenye ngazi ya uhalisia wa makubaliano, maisha huitwa “halisi”. Hapo unasema kwa mfano: “Mimi” mimi ni mwanamke. Kila mtu anaweza kukubaliana na hili.

Katika ngazi ya pili inayoitwa nchi ya ndoto, ninapitia maisha kwa njia tofauti. Mimi si tu kile ninachojiamini kuwa. Katika ngazi hii, mgawanyiko huibuka, na ninatambua kuwa mimi pia ni kile ninachoamini kuwa “Sio mimi”. Ulimwengu wa nje kwa wakati huo huo ni ulimwengu wangu wa ndani. Mimi ni kile ninachojiona kuwa mimi, na pia kitu zaidi. Naweza kusema, “Mimi ni mwanamke”, lakini wakati mwingine huwa na tabia za kiume zaidi, jambo ambalo linaweza kusababisha migogoro kwa sababu kama mwanamke, sitimizi matarajio ya mtazamo wa wengi wanaonizunguka.

Ngazi ya tatu, ngazi ya kiini, ni ulimwengu ulioko nje ya upinzani. Tunaihisia kama dunia isiyo na upinzani. Hii ni eneo kabla ya udhihirisho wa kwanza. Laotse (Laotse 2010) anaiita “Tao lisilosemwa, uzoefu wa umoja." Katika ngazi hii, kwa mfano, nahisi ghafla niko nyumbani katika mandhari fulani, au ninapopiga muziki unaonirushia nje ya mgawanyiko wa kuwa mwanamke au kutokuwa mwanamke, kwa sababu muziki uko juu ya jinsia.

Kiwango hiki cha kiini kina jukumu muhimu katika kazi yangu. Muziki uko hapo, ukimya uko hapo, msukumo wa sanaa uko hapo, ukaribu na kifo uko hapo, nguvu za asili ziko hapo. Kila mtu anaweza kuitambua, lakini sote tuna tabia ya kuitambua kidogo au kuisahau mara kwa mara, hasa katika nyakati tunapojihusisha na uhalisia wetu wa kila siku. Ingawa kiwango hiki cha kiini mara nyingi hubaki kisichoonekana, wakati mwingine hupitwa, kiko nyuma ya udhihirisho.

Kufanya kazi na kuwa katika ulimwengu huu wa kiini kuliniruhusu kuwa pamoja na mume wangu hadi kifo chake. Niligundua kwa ujumla kipengele cha kina zaidi cha ubunifu, na uzoefu wa kuwa nyumbani na kuungana na nafsi yangu ya kweli – nafasi isiyo na mipaka, ambapo kila kitu kinarejea, na kutoka hapo kila kitu kinatoka.

Uzoefu wangu wa kugundua kiwango cha kiini katika Process Work ulikuwa mojawapo ya vipengele vilivyonivutia zaidi katika masomo yangu. Ikawa msukumo wa kina kwa maisha yangu, kwangu kama mwanamuziki na mkulima, na pia katika kazi yangu na watu. Kazi na sifa ya kiini ilifunua hisia ya kina nyuma ya matatizo yangu yote, shida zangu na mgawanyiko wangu. Nilipata nyumbani huko, na hii ilinipa msukumo mkubwa maishani; maisha yalikuwa tajiri zaidi, yenye maana zaidi, na kujiamini kwangu maishani kuliongezeka.

Kadri nilivyogundua zaidi vipengele vipya vya muziki na sanaa kupitia Process Work na jinsi vilivyonirudisha nyumbani kwa nafsi yangu ya kweli, hamu kubwa niliyokuwa nimeibeba ndani yangu kwa miaka mingi iliamka tena na ikagonga mlango wangu ili ichunguzwe.

Kurudi nyumbani

Kurudi nyumbani akilini mwangu kunamaanisha dunia inayozidi kila kitu, inayozidi maisha ya kila siku – dunia kubwa na pana kuliko kile ninachokipitia katika maisha yangu ya kila siku.

Kurejea nyumbani pia kunamaanisha ulimwengu ambapo maisha na kifo – maisha hapa duniani na maisha katika ulimwengu usio wa kimwili – vinakutana, na vina uhusiano wa kina kati yao. Kurejea nyumbani kunamaanisha kituo ambacho kila kitu kinatoka na kila kitu kinarejea. Kuishi nyumbani kunamaanisha kuishi nafsi yetu halisi, kwa sababu nafsi yetu halisi ni mkazi katika ulimwengu wote wawili – duniani na katika ulimwengu unaozidi maumbile. Kurejea nyumbani pia kunamaanisha kuondoka nyumbani kwenda kwenye mapambano na mgawanyiko, na kisha kurudi tena. Kurejea nyumbani si jambo la kudumu. Ni harakati ya maisha yote. Kila ninaporudi tena, kurejea huku kunakuwa na kina zaidi kuliko awali: kimejaa maarifa zaidi, hisia, mawazo na ufahamu wa kina wa nyanja mbalimbali zinazotuhamisha. Ninajiona nikirejea nyumbani mwishoni mwa mwili wangu wa sasa kuwa si kitu kingine zaidi ya nyumbani.

Nilipata uzoefu wa kurudi nyumbani katika muziki, katika sanaa na katika Kazi ya Mchakato. Kwa hiyo kazi yangu ya diploma inazingatia maeneo haya matatu. Lengo langu pia ni kufanya uzoefu huu upatikane kwa kila mtu anayetaka.

Kwanza, nataka kukuambia hadithi kadhaa kuhusu uzoefu nilioupata nyumbani katika maisha yangu binafsi, ambayo tayari ni utangulizi mfupi wa jinsi nitakavyopitia karatasi hii ya diploma. Itakuwa ya kibinafsi sana kwa sababu nitashiriki nawe uzoefu wangu wa maisha. Kupitia hili nitaelewa vizuri zaidi maisha yangu mwenyewe, ubunifu na kurudi nyumbani Pia natumai hii itawahamasisha wengine kugundua kiini hiki cha fumbo cha kuwepo na kurudi nyumbani.

Ninaposema neno nyumbani, au kusikia, neno hili lina mazingira maalum kwangu. Na kurudi nyumbani, kupumua kwa kina na kumbukumbu nyingi kama taswira ya maisha yangu huibuka. Nilipokuwa mtoto na kijana, mtoto mdogo wa familia kubwa, kila Jumapili dada zangu wote waliondoka nyumbani. Nilibaki peke yangu hapo, katika nyumba iliyojaa mvutano usiozungumziwa, lakini nikiwa na fursa nyingi za kutoroka mvutano huo: muziki, asili, wanyama, nafasi, kuwa bila udhibiti.

Nikiwa peke yangu, machozi yalinitoka, na nikapiga piano, hasa muziki wa Johann Sebastian Bach – muziki wa faraja na kiroho cha kina. Katika ulimwengu huu nilihisi niko nyumbani. Sikuwa tena nahisi mivutano ya maisha ya kila siku katika familia, sikuwa tena na umbo maalum la kimwili. Nilikuwa ndani ya sauti na nishati ya muziki. Nikipotea katika maisha ya kila siku, nilifika katika ulimwengu mwingine ulioko nje ya wakati na nafasi. Katika miaka hii, muziki ulikuwa mkakati wangu wa kuishi na makazi yangu ya kina. Makazi mengine katika hali hizi lilikuwa kutembea katika maumbile na mbwa wangu. Huko kila hisia ilikaribishwa. Maumbile yalikumbatia kila kitu.

Baada ya kifo cha mapema cha mama yangu, muziki ukawa haja yangu ya ndani zaidi. Muziki ulikumbatia huzuni yangu kuu. Katika kwaya ya shule tukipiga wimbo wa maombolezo wa Wolfgang Amadeus Mozart, niliimba kwa kujitolea kwangu kote kwa ajili ya mama yangu, na nilikuwa na hakika alikuwepo akisikiliza. Wakati wa miaka ya Gymnasium, nilifurahia mji wangu mdogo na fursa zote za kitamaduni – majumba ya michezo, maonyesho, matamasha na vilabu vya jazz. Hapo ndipo ulikuwa ulimwengu wangu. Huko nilihisi nafasi ya uhuru, nikihisi mdundo wa ukumbi wa maonyesho, ukumbi wa tamasha, klabu, makumbusho, na jumba la sanaa. Katika ulimwengu huu nilisahau matatizo yote ya maisha yangu – shule, matatizo ya familia na masuala ya mahusiano.

Katika mazingira haya nilipata fremu pana zaidi kwa kila suala kama sehemu ya maisha yote. Katika sanaa kila suala linaweza kuumbwa kuwa kazi ya sanaa. Sikuwa tena mgawanyiko; nilihisi kwa undani niko nyumbani katika nafsi yangu halisi. Nyumbani ilikuwa katika dunia hii, juu ya kila kitu. Nilihisi uhuru kamili na uamuzi wangu wa kuwa mwanamuziki wa kitaalamu haukuweza kubadilishwa tena.

Mapema katika masomo yangu niligundua kuwa nina hamu kubwa ya kushiriki uzoefu wangu na watu wengine. Nilicheza muziki wa chumba, nikajaribu mambo mengi yaliyotolewa, kuanzia ngoma za jazz hadi kazi za mwili hadi masomo ya uandishi wa muziki. Niliibuka. Ingawa pia nilikuwa na matatizo mengi katika maisha yangu ya kila siku, nilikuwa na ulimwengu wa kurudi nyumbani. Mwandishi wa muziki Makiko Nishikaze (Drees 2008, 18), ambaye nyumbani kwake pia ni muziki, anazungumzia “mahali patakatifu”. Neno hili linaelezea vizuri zaidi ninachohisi ninaposema "nyumbani".

Sio muziki pekee ulikuwa nyumbani kwangu. Kama nilivyotaja hapo awali, aina zote za maonyesho ya kitamaduni kama sanaa za kuona, ngoma, maneno ya nyimbo, ushairi na tamthilia vilinivutia. Kila moja ya dunia hizi pia ilikuwa nyumbani kwangu. Nilienda kwenye maonyesho mara nyingi iwezekanavyo na makumbusho pia yalikuwa nyumbani kwangu.

Katika ulimwengu wa sanaa niligundua kwamba kila uzoefu – iwe chanya au hasi – unaweza kuelezwa kupitia sanaa na muziki. Hii ilikuwa nyumbani kwangu. Nilipokuwa nikichunguza uhusiano kati ya sanaa mbalimbali kama muziki, sanaa ya kuona, uandishi na tamthilia, nilishawishika zaidi kwamba hii ilikuwa njia yangu kuelekea kitu kinachotaka kuchunguzwa.

Katika masomo yangu ya muziki na mwalimu wangu, niligundua kuwa muziki una uhusiano wa moja kwa moja nami mwenyewe. Katika vipindi vya piano nilipokuwa nikifanya kazi kwenye kazi kuu za piano za klasiki, nilihisi uhusiano kati ya jinsi nilivyocheza muziki na jinsi nilivyohisi utu wangu. Maneno ya mwalimu wangu kwangu yalikuwa kama mshale uliopiga kiini changu, na mara nyingi nilihisi wazi. “Kupitia muziki roho hupata sauti kubwa” (Henck 1994, 15). Muziki ulikuwa mwongozo wangu kuelekea ndani yangu – mwongozo wa mabadiliko na wa kurudi nyumbani kwa nafsi yangu halisi.

Nilipata uzoefu wa kutokuwepo na umbali kati ya muziki na mimi. Hizi zilikuwa uzoefu wa mabadiliko, wa kufika katika kiwango kipya cha kujieleza – kurudi nyumbani, kupumua kwa kina na kujisikia huru zaidi kuliko hapo awali, si tu katika muziki bali pia katika maisha. Nilipata wasanii kama John Cage, Joseph Beuys, Marina Abramović na wengine wengi kama walimu wa ndani, ambao kazi zao ziliniongoza tena na tena kurudi nyumbani kwangu mwenyewe. Katika hatua mbalimbali za maisha yangu nilikutana na kazi za baadhi ya wasanii hawa nitakazowatambulisha hapa kama sehemu ya tasnifu yangu ya diploma.

Kila mmoja alikuwa na jambo muhimu la kuniambia na alinipa zawadi kubwa kwa ajili ya safari ya maisha yangu na njia yangu ya kurudi nyumbani tena na tena. Ubora wa kila mmoja wa wasanii hawa ni imani yao ya kina katika ubunifu wa kila mtu. Kila mmoja alifanya utafiti katika ulimwengu usiojulikana wa maono. Kile wanachofanana katika sanaa yao ni imani thabiti kwamba Sanaa ni ufunguo wa maisha, ufunguo wa ubunifu katika kila mtu na kwamba sanaa ni ya kila mtu kila mahali. Sanaa haitamilikiwi tena na tabaka la matajiri wa juu katika utamaduni wa magharibi.

Nilipokutana na Process Work, niligundua ulimwengu ulionipa athari sawa na muziki na sanaa. Kwa bahati nilianza tiba na mwanafunzi wa shule inayolenga mchakato huko Zurich na nikasoma kitabu changu cha kwanza cha Arnold Mindell: The Year One (Arnold Mindell 2019b).

Nikiwa nimevutiwa na kujisikia nyumbani, niligundua ulimwengu mwingine wa kurudi nyumbani.

Kwa nini?

Hadi wakati huu nilikuwa nimepitia mambo mengi katika muziki na katika kufundisha muziki. Nilikuwa nimeendeleza lengo kuu katika ufundishaji wangu: muziki na sanaa ni mali ya kila mtu anayetaka. Wakati watu walininiuliza kama nilikuwa na wanafunzi wenye vipaji katika madarasa yangu, sikuielewa swali hilo. Niliona wanafunzi wangu wakiwa na uwezo tofauti. Mwanafunzi mmoja aliweza kucheza kwa kasi sana, mwingine alionyesha muziki uliogusa hisia hadi kulia machozi, na wengine walikuja masomoni ili kuwa na mijadala ya kuvutia nami kuhusu muziki, sanaa, maisha na matatizo ya kibinafsi.

Nilipitia hisia ya kurudi nyumbani kupitia muziki kama zawadi ambayo ilikuwepo au haikuwepo, lakini sikuwa najua jinsi ya kuathiri au kuingiliana na uzoefu huu. Wakati mwingine nilihisi nimebanwa nikifanya kazi ya muziki na nikasimama mbele ya ukuta. Hakukuwa na njia ya kupita. Kujifunza njia nyingi za kutafsiri muziki, sauti nyingi za ukosoaji, matarajio na walimu wakali maishani mwangu vilisababisha kwamba wakati mwingine nilipoteza hisia hii ya nyumbani.

Ni bahati gani na hatima gani kwangu kukutana na Process Work. Ufunguo mpya wa kufanya kazi kupitia muziki, hasa katika hali zile ambazo nilikuwa na matatizo. Nilipata ufunguo wa kuvuka kuta kwa njia kabisa mpya. Process Work ikawa njia ya kina ya kukumbatia mahitaji yote ya wanafunzi wangu wa piano na pia mahitaji yangu mwenyewe. Hapo tena nilikutana na tukio la kurudi nyumbani.

Ningependa kushiriki mfano unaoonyesha athari kubwa ambayo Process Work ilikuwa nayo katika maisha yangu ya muziki. Mara moja nilifanya kazi na mtaalamu wangu wa tiba ya kisaikolojia juu ya hofu yangu ya jukwaani. Kama ilivyo kawaida katika Process Work, kufanya kazi kwenye dalili kulimaanisha kugundua kichocheo cha dalili kinachosababisha dalili hiyo, ili kutuma ujumbe unaofuata. Katika kesi yangu ilikuwa dalili ya kutetemeka na kichocheo cha dalili – ninachokiita 'mtetemeki' – kilinituma ujumbe ufuatao:

Acha njia ya kawaida ya muziki na tengeneza yako ya kipekee. Vinginevyo nitakutikisa hadi mwisho wa maisha yako.

Hii ilikuwa kauli wazi na yenye nguvu na ilinilazimisha kutafuta yasiyojulikana katika safari yangu kama mwanamuziki.

Miaka michache baadaye, nilipokutana na Lane Arye, mwanzilishi wa Unintentional Music, kwa mara ya kwanza katika semina (Ayre 2002, 7), nilifanya naye kazi hadharani katikati ya kikundi cha semina. Aligundua mtetemo mdogo kama nilivyowahi kuhisi hapo awali. Ingawa haikuwa hofu kali ya jukwaani kama zamani, dalili hiyo bado ilionekana ingawa kwa kiwango kidogo. Lane alinitia moyo kufuata mtetemo huo na nikajitumbukiza katika mlipuko wa muziki. Uzoefu huu ulikuwa mojawapo ya hisia zangu za kina zaidi za kurudi nyumbani. Nilijisikia huru kujieleza. Nilijisikia niko nyumbani na nilisahau hadhira kabisa. Nilihisi nafsi yangu ya kweli iliyo ndani kabisa. Hata nilihisi mimi ni nani. Ilikuwa ya ajabu. Katika wakati huu nilijua kwa undani wa moyo wangu kwamba kufuata mtazamo wangu mwenyewe wa muziki, kufuata njia yangu ya kipekee kungekuwa njia yangu ya kurudi nyumbani.

Tamaa yangu kuu kwa kazi hii

Nilikuwa na uwezo wa kufurahia hili peke yangu na kuwa na furaha nyumbani. Lakini tamaa ya kina ilikuwa daima nami. Nilivyopitia nilitamani kila mtu apate. Nilikuwa na imani ya kina kwamba muziki na sanaa ni za kila mtu duniani, na pia za ulimwengu mzima.

Sikuwahi kutaka uzoefu huu kwa furaha yangu tu. Kila nilipojifunza kitu kutoka kwa wasanii maalum na Wafanyakazi wa Mchakato, nililileta moja kwa moja katika mafunzo yangu ya piano na muziki. Katika nyakati hizo, wanafunzi wangu walikutana na mwalimu mwenye msisimko na ari, akiwa na dhamira ya kusambaza kile alichojifunza na kugundua.

Kwa sababu hii na kwa kuwa ni asili yangu, nitashiriki nanyi michango ya wasanii hawa na ya Process Work kwa ujumla katika njia yangu ya kurudi nyumbani. Katika tasnifu yangu nitakuonyesha jinsi matumizi ya ujuzi wa Process Work yanavyoweza kusaidia kuwezesha mchakato katika nyanja za sanaa na muziki, na jinsi nyanja za sanaa na muziki zinavyoweza kutumika kuimarisha kazi binafsi juu ya matatizo yako ya kila siku. Natumai kwamba kuunganisha muziki, sanaa na Process Work kunaweza kutoa njia mpya za kugundua tena nafsi yako halisi na nyumbani kwako. Nitaweka mazoezi ya kuchunguza sanaa, muziki na Process Work ili kutumikia lengo hili.

Kurudi nyumbani, nafsi halisi na Demokrasia ya Kina

Nilitaja hapo juu kwamba uelewa wangu wa nyumbani na nafsi halisi umeunganishwa na ngazi ya kiini. Lakini ni zaidi ya hayo. Sio tu ngazi ya kiini inayoniarudisha nyumbani. Kujaribu hisia ya nyumbani na nafsi halisi kunahitaji mtiririko kati ya ngazi tatu za ufahamu: uhalisia wa makubaliano, nchi ya ndoto na kiini – na kupitia ufahamu huu hisia ya Demokrasia ya Kina.

Arnold Mindell anaelezea katika kitabu chake Leader as Martial Artist (Arnold Mindell 2014a, 5) nafsi nzima kama hisia ya Demokrasia ya Kina:

… [hilo] hisia maalum ya imani katika umuhimu wa asili wa sehemu zetu zote na mitazamo yote katika dunia inayotuzunguka… Demokrasia ya Kina ni hisia yetu kwamba dunia ipo hapa kutusaidia tuwe sisi kamili, na kwamba sisi tuko hapa kusaidia dunia iwe kamili.

Katika karatasi hii utakutana na istilahi mbili: Kazi ya Mchakato na Demokrasia ya Kina. Kwa uelewa bora nitajaribu hapa kufafanua istilahi zote mbili.

Arnold Mindell, mwanafizikia na mchambuzi wa Jung, aliunganisha fizikia ya quantum, maisha ya kiroho, antropolojia na saikolojia katika mtazamo mpya uitwao Kazi ya Mchakato. Process Work inafanywa leo kwa njia nyingi. Katika miaka ya themanini, alipokuwa akifanya utafiti wa Process Work, alibuni neno Demokrasia ya Kina kuelezea ufahamu wa utajiri wa nyanja wa maisha: uhalisia wa kila siku unaoitwa Uhalisia wa makubaliano, uhalisia wa dhahania unaoitwa Nchi ya ndoto na nguvu iliyoko nyuma ya kila kitu aliyoita kiini.

Demokrasia ya Kina ni zaidi ya demokrasia ambapo wengi wana nguvu. Demokrasia ya Kina inajumuisha kila mtazamo na kila kiwango cha ufahamu ndani ya vikundi na watu binafsi. Kila mtazamo pia unamaanisha kila kipimo. Mindell anazungumzia nafsi nzima ikiwa na uwepo wenye vipimo vingi wa kila mtu na wa kikundi. Kwa mtazamo wake, dunia inakuwa kamili kupitia ufahamu wa kila kipimo.

Ndoto yangu ya utotoni, ngano ya maisha yangu

Sehemu ya mwisho na muhimu ya safari yangu ambayo sasa inakamilika katika kazi hii inahusiana na ndoto yangu ya utotoni. Nitaelezea kwa ufupi dhana ya ndoto ya utotoni kisha nitashiriki ndoto yangu binafsi kama inavyohusiana na njia ya maisha yangu na uzoefu wangu wa kupata nyumbani. Ndoto ya utotoni na uhusiano wake na hadithi ya maisha ilianzishwa kwanza na mwanzilishi wa saikolojia ya kina, Carl Gustav Jung (Jung 2010). Anazungumzia mifano mingi ya ndoto za watoto na kuchunguza maana yake kwa maisha yote:

Zaidi ya hayo, ni katika asili ya ndoto za mwanzo za utotoni kwamba kwa kawaida hazitoi mfululizo wa mawazo yanayohusiana: ni dhihirisho la sehemu ya nafsi isiyotambuliwa, ikisimama kigeni katika wakati. Ndoto hizi za mwanzo hasa ni muhimu sana kwa sababu zinatokana na kina cha utu na, kwa hivyo, mara nyingi zinaashiria utabiri wa hatima ya baadaye (Jung 2010, 1).

Jung anatambua tofauti kati ya ufahamu wa mtu binafsi na ufahamu wa pamoja usiojulikana:

Ndoto za watoto mara nyingi ni muhimu sana kwa sababu ufahamu wa utotoni bado ni dhaifu, hivyo ndoto hizo zinaweza kuibuka bila vikwazo kutoka kwenye ufahamu usiojulikana wa pamoja. Ufahamu ni wakati huu, hapa na sasa.

Upande mwingine, isiyotambuliwa ni umilele, ni kutokuwa na wakati, na haina nia yoyote kuhusu hapa na sasa. Ndoto za utotoni zinatufundisha pande mbili za utu wetu: moja inayofuata utamaduni wetu na nyingine isiyoendana na utamaduni au utambulisho wetu. Katika utotoni, nguvu hizi huonekana katika ndoto kwa picha yenye nguvu ya kiarchetipu, hivyo mara nyingi huwa za kutisha na kuzidi uwezo. (Jung 2010, 80)

Akijenga juu ya msingi wa Jung, Mindell anaelezea ndoto ya utotoni kwa njia hii (Arnold Mindell 1993 47):

Ikiwa washirika wenye nguvu wanaonekana kama wapinzani katika ndoto zako za mwanzo, hadithi yako ni kukabiliana na mshirika, iwe unakubali kukutana hili au la.

Wazo la kuongeza uzoefu na ndoto yangu ya utotoni katika safari yangu ya tasnifu lilikuwa muhimu sana kwangu. Kupitia semina katika Taasisi ya Deep Democracy nilivutiwa sana na ndoto ya utotoni na maana yake, kama muundo unaoitwa hadithi ya maisha, ambayo inatufuatana katika maisha yetu yote. Kushiriki uzoefu wangu wa maisha hapa kulihitaji niingize hadithi yangu ya maisha.

Ndoto za utotoni au uzoefu wa utotoni ni kama melodi ya maisha. Melodi hii ipo katika maisha yote ya mtu na inaendelea kufichua vipengele vipya vya upande uleule uliojitokeza katika ndoto za mwanzo za utotoni. Kupitia uzi wa maisha yangu, melodi yangu ya maisha ilinijia wazi zaidi na sasa nikiwa na umri wa miaka sitini, nikitazama nyuma katika maisha marefu, vipuzo vingi vilivyoonekana kutokuwa na uhusiano vilijikusanya na kuwa picha kubwa. Ninapenda wazo la kuwasaidia wengine pia kugundua mtazamo huu maalum kuhusu maisha yao, kwa hivyo ninashiriki nanyi hadithi ya maisha yangu:

Katika ndoto yangu ya utotoni nilijiona mara kwa mara kuwa mimi ni mtoto nikienda nyumbani. Nyuma ya uzio kuna wanaume takriban kumi wanasubiri kunikamata. Nina hofu kubwa yao. Wamevaa nguo nyeusi na kofia nyeusi. Naanza kukimbia. Wakati tu ninapofikia mlango wa nyumba yangu, wananikamata, nami namka.

Sehemu moja ya ndoto yangu ya utotoni inayohusiana na kazi yangu ya diploma ni ifuatavyo: Mtoto anataka kurudi nyumbani, anajua nyumbani, ni mahali anayofahamu, hapo anajisikia salama. Lakini wanaume kumi hawamruhusu. Katika wakati wa mwisho wanamkamata mtoto kwa mguu wake na hawezi kurudi nyumbani.

Sasa tunaweza kuuliza: Kwa nini kazi ya diploma inahusu kurudi nyumbani ikiwa katika ndoto wanaume kumi hawairuhusu? Inaweza kumaanisha kwamba kurudi nyumbani si mada ya maisha yangu.

Kupitia kuchunguza ndoto, niligundua kwamba wanaume kumi wananishika ili kila mara kutafuta nyumba. Nyumba hii si nyumba ya hapa duniani. Ni nyumba katika yasiyojulikana. Nyumba kama nilivyoielezea hapo awali.

Ninapotazama maisha yangu, ninagundua kwamba kila nilipotaka kutulia, wanaume kumi walikuja na kunivuta katika ulimwengu mpya. Sio kwa maana ya kusafiri au kuhama sana kijiografia kutoka mahali pamoja hadi pengine. Ilikuwa zaidi kuhusu kuhisi uko nyumbani kwa kupanua ufahamu wangu – kuachana na yale yaliyokuwa rahisi mno. Kurudi nyumbani katika ulimwengu daima kulikuwa kwa njia mpya na daima kulihusu kushiriki uzoefu wangu na ulimwengu. Wale wanaume kumi wananipa changamoto hadi leo kuchunguza muziki, sanaa na Process Work kila wakati, kupata uzoefu mpya, kupata ufahamu mpya na kupata makazi yangu katika mabadiliko yanayoendelea. Hili ni sehemu ya ngano ya maisha yangu na linatokana na ndoto yangu ya utotoni.

Katika tasnifu nzima nitajitaja ndoto hii na kuzungumzia wanaume kumi kama kipengele changu kilichonichochea mbele katika maisha: kutoka nyumbani na kutafuta makazi mengine. Unapokutana na “wanaume kumi”, fikiria kipengele hiki.

Lengo langu na tasnifu hii ya diploma

Tesi yangu inachunguza njia mbalimbali za kurudi nyumbani kwa nafsi halisi. Inaelezea safari yangu binafsi, inayoendelea, ya kurudi nyumbani kwa nafsi yangu halisi, kwa matumaini ya kuonyesha kwamba kurudi nyumbani kupitia muziki, sanaa na Process Work kunawezekana kwa kila mtu. Huna haja ya kuwa msanii, mwanamuziki au mtaalamu wa Process Work ili kuanza safari hii! Ninahisi dhamira ya kina ya kufanya uzoefu wangu upatikane kwa kila mtu, hivyo nitabuni mazoezi na njia za kupata uzoefu wa sanaa, muziki na Process Work pamoja.

Lengo la mazoezi haya ni kufanya kazi kwa njia ya ubunifu ili kupata nafsi halisi kama nyumbani zaidi ya tofauti. Mazoezi haya yanafuatia uzoefu wa ngazi tatu za ufahamu: uhalisia wa kila siku, ulimwengu wa ndoto na ulimwengu wa kiini. Hasa sanaa na muziki vimejikita katika ulimwengu wa kiini, hivyo vinaturuhusu kuingia kwa undani katika ulimwengu wa kiini na kuleta maarifa na zawadi kwa uhalisia wetu wa kila siku. Kwa maana hii, tasnifu yangu ya diploma ni mwongozo wa mtumiaji wa kurudi nyumbani kwa nafsi yako halisi ya ubunifu.

Zoezi hizi zitakuwa sehemu kuu ya safari yangu. Tesi hii katika kiini chake ni safari ya majaribio na inakualika usishuhudie tu kama msomaji, bali pia ujaribu mwenyewe kwa kutumia zoezi hizi. Unaweza kuzitumia kama zilivyo, au kama nguzo za kurushia mawazo yako mwenyewe. Nina hakika kwamba kupata uzoefu wa sanaa, muziki na Process Work, na hasa kiini chake nyuma ya kila kitu, kunahitaji ugunduzi kupitia uzoefu wetu wenyewe. Process Work yenyewe ni mbinu ya fenomenolojia, inayotegemea uzoefu uliopatikana maishani.

Kupitia safari hii nataka kuchunguza na kugundua hasa kipengele cha kiini cha ngazi tatu za Demokrasia ya Kina kama nguvu iliyo nyuma ya kila kitu na hasa nguvu iliyo nyuma ya sanaa kwa ujumla, kama nyumbani. Sanaa haina wakati, inatuongoza nyumbani kwetu, ambako hakuna mipaka. Utafiti wangu wa tasnifu ulinipelekea kufafanua upya nini maana ya msanii, mwanadamu, mtafutaji au Mfanyakazi wa Mchakato. Kwa muda mrefu sana maswali haya yamekuwa akilini mwangu. Nilihisi hamu na matumaini ya kusasisha na kufafanua upya mtazamo wangu kuhusu nini maana ya msanii, mtafutaji, binadamu au Mfanyakazi wa Mchakato.

Kuachana na mwenzi wangu ilikuwa moja ya sababu za mchakato huu wa ufafanuzi upya. Nilipokuwa katika hatua ya sifuri, kila kitu kililazimika kufafanuliwa upya maishani mwangu. Nilijihusisha tena na asili isiyo na wakati ya muziki, sanaa na kazi ya mchakato, na nikagundua katika nafasi hii isiyo na mwanzo wala mwisho wala mipaka kwamba nilikuwa nikiwasiliana na kila kitu. Ningependa kushiriki hili na wewe na ningependa kusaidia ubunifu wako unaokupeleka nyumbani isiyo na eneo maalum kutoka undani wa moyo wangu.

Mwishoni mwa tasnifu utapata msamiati wenye maelezo mafupi ya istilahi ninazotumia.

Sura ya 2: Uthabiti wa mchakato – Kazi ya mchakato kwa mtazamo wa msanii

Kila kitu kinatetereka, hakuna utulivu. Usiruhusu kutishwa na dhana za muda zilizopitwa na wakati. Acha dakika, sekunde na saa. Acha kupinga mabadiliko. Kuwa katika wakati- kuwa thabiti- kuwa imara pamoja na mwendo. Kwa utulivu katika wakati huu. Pambaneni na udhaifu wa hofu wa kusitisha mwendo, wa kugandisha nyakati na kuua kilicho hai. Acheni daima kuthibitisha “maadili”, ambayo bado yanaporomoka. Kuwa huru, ishi. Acheni “kuchoropa” wakati. Acheni kujenga makanisa makuu na piramidi ambazo bado zinaporomoka kama keki. Pumua kwa kina. Ishi sasa, ishi ndani na juu ya wakati, kwa ajili ya uhalisia mzuri na kamili.1

Hulten 1992

Jean Tinguely alikuwa msanii maarufu kimataifa kutoka Uswisi. Kazi zake za sanaa ni hasa sanamu zinazohama. Alikuwa sehemu ya fenomena ya sanaa ya kinetiki. Alikuwa msanii na mfundi. Hii ilimruhusu kuungana na watu wengi, si tu wale wenye elimu ya juu na wasomi.

Nilikutana na nukuu kutoka kwa “Pour la Statique” mwanzoni mwa sura hii katika maonyesho yaliyotayarishwa na Palazzo Grassi huko Venice, Italia. Tena nikiwa katika mgogoro, nilisafiri hadi Italia nikitafuta majibu kwa maisha yangu. Kauli ya Jean Tingueley ilinipa nguvu mara moja. Niliposoma, kitu ndani yangu kilielewa kabisa, ingawa nilipata ugumu kuielezea kwa maneno. Marafiki zangu hawakuelewa nilichokuwa nikijaribu kusema baada ya safari yangu. Leo ningesema hii ilikuwa uzoefu na uelewa katika kiwango cha kiini. Kiwango cha kiini hakiwezi kuelezewa kwa maneno. Kinaweza kuhisiwa kupitia hali ya mazingira na hisia isiyoeleweka ya umoja kama nilivyoelezea katika utangulizi. Ninapojaribu kuzungumzia hili, mikono yangu huanza kusogea. Ni rahisi zaidi kuelezea kwa miondoko ya mkono, kwa sababu ulimwengu wa kiini uko mbali na maneno. Sasa nitatoa maelezo ya kina zaidi kuhusu nadharia fulani ya Kazi ya Mchakato, ngazi tatu za uzoefu na Demokrasia ya Kina.

Kazi ya Mchakato

Process Work ilianzishwa na Arnold Mindell na inategemea mtiririko endelevu wa taarifa. Mtiririko endelevu unaweza kulinganishwa na mto. Fikiria mto na jaribu kuufuata. Mto unakuwa mkubwa wakati hakuna mpaka, na mwembamba wakati kuna bonde. Mto unaruka kama maporomoko ya maji na huongeza kasi unapopita kwenye mteremko. Mto unabaki kuwa mto na wakati huo huo hubadilika kila wakati. Ikiwa hali ya hewa inabadilisha muundo wa ardhi, mto hufuata na kubadilisha umbo lake. Sifa ya mto inayofanana na mchakato ni uwezo wa kubadilika kulingana na kinachotokea. Vikwazo katika asili, mabadiliko ya muundo wa ardhi na kadhalika, ni vipande vya taarifa vinavyobadilisha umbo la mto na kulazimisha maji kutiririka kulingana na mabadiliko haya.

Katika miaka yangu ya ukulima kwenye milima ya Alps ya Uswisi, kila majira ya machipuo niliona mabadiliko ya mto kutoka wakati wa baridi. Kila mwaka hii ilikuwa tajriba mpya na ya kushangaza. Mto ulikuwa umebadilisha utambulisho wake kidogo, na wakati huo huo ukabaki kuwa mto uleule. Nikifikiria tabia hii inayofanana na mchakato, nilisoma nukuu ya Tinguely kama maelezo ya kielelezo ya mtazamo wa Process Work. Anazungumzia kutokupinga mabadiliko na kuhusu mwendo wa wakati. Muda unamaanisha mabadiliko. Kwa ujumla, anatangaza mwendo kama ukweli pekee imara. Anatusihi tusikatae mabadiliko. Watu wanaponiniuliza mchakato unamaanisha nini, mara nyingi huwa nawaambia kwamba mchakato ni kitu kinachotokea chenyewe, lakini kuna uchaguzi wa kuufuata au la. Usipoifuata, mchakato hutokea hata hivyo kwa njia moja au nyingine. Tinguely anaelezea hivi:

Acha kujenga makanisa makubwa na piramidi, ambazo hata hivyo huporomoka kama keki.

Anasema kwamba ikiwa hatutahama, mchakato huchukua na kubadilisha utambulisho wetu uliokufa ganzi kama keki, ambazo hata hivyo huvunjika. Kama ninavyoelewa, anazungumzia utambulisho unaobadilika na unaoweza kufuata mabadiliko pale yanapotaka kutokea. Inaonekana rahisi jinsi Tinguely anavyoielezea. Katika uhalisia wetu wa kila siku inaweza kuwa kazi ngumu kwa sababu inahitaji kuvuka mipaka, yaani kuachana na utambulisho wa zamani.

Ukingo ni ukweli muhimu katika Kazi ya Mchakato. Ukingo ni ukuta kati ya mchakato ninaoupenda na ambao ni wa kawaida kwa utambulisho wangu wa awali, na mchakato ambao ni mpya, usiojulikana na unaobadilisha utambulisho wangu. Mindell huita miundo hii mchakato wa msingi – au U – kwa mchakato unaofahamika na wa pili – au X – kwa usiojulikana na utambulisho wa baadaye. (Arnold Mindell 2017) Tutaona baadaye jinsi miundo hii inavyojitokeza. Utapata kujua baadhi ya uwezekano wa kuzishughulikia kwa ubunifu.

Nirudi kwenye jinsi nilivyofahamu kwa mara ya kwanza nukuu hii ya Tinguely. Niliiita kiwango cha kiini. Hii ni moja ya nyanja za mbinu ya vipimo vitatu kwa uzoefu wetu wote kama anavyotufundisha Mindell. Hebu tuangalie mbinu hii kisha tuilinganishe na nukuu ya Jean Tinguely.

Viwango vitatu vya uzoefu

Tukiangalia maisha yetu ya kila siku, mara nyingi tunapitia kitu kama hiki:

Ninaamini ninachokiona. Ninaamini kuwepo kwa kile kinachoonekana, kinachosikika na kinachogusika. Hii inaonekana kama ukweli na kwa hivyo inaonekana halisi. Meza ni meza, mwanadamu ni mwanadamu, kile ninachosikia ni kitu kinachosikika masikioni mwangu na kawaida husikiliza mtu kwa njia ya kuzingatia yaliyomo yanayoitwa halisi.

Hii ni ngazi ya kwanza – ya Uhalisia wa makubaliano. Kiwango hiki kinategemea kundi ninalotegemea. Jamii tofauti huainisha kwa njia tofauti kile kilicho halisi. Kundi huunda vigezo ambavyo watu wengi wanavikubali. Hii huunda utambulisho wa kundi. Daima kuna wanachama washiriki utambulisho huu. Wao ni tofauti na wanakuwa wageni.

Mfano: Nchini Uswisi kulikuwa na msanii aliyeitwa Harald Nägeli (Wikipedia n.d.) Alikuwa mmoja wa wa kwanza kupuliza sanaa yake kwenye kuta za nyumba mjini Zurich, hasa katikati ya jiji la Zurich, ambapo unapata nyumba nzuri za zamani. Alifanya hivyo usiku kwa sababu ilikuwa kinyume cha sheria. Mahakama ilimhukumu lakini alitoroka hadi Ujerumani na akapata msaada kutoka kwa Joseph Beuys maarufu (Wikipedia 2019). Nägeli alijulikana kimataifa. Ulimwengu wa sanaa ulipenda michoro yake. Kwa kweli zilikuwa wazi sana, mimi binafsi nilizipenda sana. Ingawa alipata msaada mkubwa, mashirika na mahakama zilimtolea hati ya kimataifa ya kukamatwa, na ilimbidi arudi Uswisi. Alikaa gerezani kwa miezi sita. Baadaye alihamia Ujerumani kwa kudumu na sanaa yake ikakubalika sana kimataifa.

Muundo wa mchakato wa hadithi hii ni upi? Tuna utambulisho wa mashirika, mahakama na idadi kubwa ya watu: “Hili ni jambo haturuhusu,” anasema sauti rasmi ya mtazamo mkuu. “Kupuliza rangi kwenye nyumba si jambo letu. Hatutaki. Nägeli ni mwendawazimu, si msanii”. Hii ilikuwa ukweli uliokubalika sana katika siku hizo nchini Uswisi. Tinguely anaelezea ujenzi wa makanisa makuu na piramidi ambazo “zinaporomoka kama keki”. Hapa Nägeli alikuwa akitengeneza aina mpya ya sanaa iliyokuwa mafanikio makubwa.

Ikiwa tungefanya kazi kwenye pande hizi mbili tunaweza kusema kwa mfano kwamba kuna sehemu mbili. Tuseme sehemu moja ni wakala na sehemu nyingine ni msanii. Sasa Mindell anatufundisha muundo ufuatao: Kwa uhalisia wa kila siku hili ni halisi. Kutoka mtazamo tofauti, tunapoingia katika kitu kama ndoto (anaiita nchi ya ndoto), sehemu hizi mbili zinaweza kujitokeza mahali popote. Katika uhalisia wa makubaliano wa kila siku, tunaona utendaji na msanii kama majukumu yaliyojidhihirisha kama watu. Lakini sehemu hizi mbili – tunaweza pia kuziita majukumu – zinaweza hata kujitokeza ndani yetu. Je, umewahi kufanya kitu kilichokatazwa, lakini ubunifu wako ulikuwa na nguvu zaidi kuliko mazingira yaliyokuwepo?

Process Work pia inasema kwamba Nägeli ni mchakato wa pili – X – kwa mtiririko mkuu (Arnold Mindell 2017). X inatuita kutoka siku zijazo na kutuonyesha kitu kipya cha kukuza, katika kesi hii aina mpya ya sanaa, ambayo inakuwa mtiririko mkuu baada ya mchakato kukamilika. Max Schupbach anaiita X awamu ya kuibuka (Schupbach 2007b). X iko katika hatua ya mwanzo – hatua inayochipuka ya udhihirisho. Inaonekana katika taarifa rahisi na bado haijafika kama utambulisho wa mtu, kundi au nchi. Tunaweza kusema kwamba X au mchakato wa pili unatuonyesha siku zijazo.

Je, unaota maisha ya ubunifu zaidi lakini kuna sauti ndani yako inayosema kuwa hili haiwezekani? Hapa tunafika katika nchi ya ndoto ambapo tumeunganishwa na jukumu la Harald Nägeli na mashirika ya Uswisi ya wakati huo. Ni kama ndoto ya usiku, inayopatikana tu katika mwangaza wa mchana. Mindell anasema kwamba tunaota ndoto masaa 24 kwa siku katika maisha yetu yote (Arnold Mindell 2000). Nyuma ya uhalisia wa makubaliano kuna nchi ya ndoto. Hakuna mpaka kati ya vyote viwili isipokuwa kwenye ukingo wetu ambao hauruhusu muunganiko. Kufanya kazi na ukingo ni sehemu kubwa ya mchakato. Hii ni kufanya kazi kwenye uhusiano kati ya uhalisia wa kila siku, wa makubaliano, na ulimwengu wa ndoto na – kama ilivyo katika kisa hiki – kufuata mchakato unaoendelea. Nägeli alijulikana sana licha ya wakosoaji na mahakama zilizomhukumu. Na pia alisaidia njia mpya ya sanaa kuanzishwa. Mchakato huu ulitaka kutokea, na hakuna kilichoweza kuuzuia.

Sasa baada ya kujadili viwango viwili kati ya vitatu (Uhalisia wa makubaliano na nchi ya ndoto) tunaweza kuuliza, kwa nini mchakato huu ulitaka kutokea? Ni nguvu gani iliyosukuma Harald Nägeli kuelekea sanaa yake inayoitwa hatari? Katika hatua hii tunakutana na ngazi ya tatu: the kiini kiwango. Akirudi kwa Tinguely, anasema “Pour une réalité belle et totale” inayotafsiriwa kama “Kwa uhalisia mzuri na kamili”.

Je, tunaweza kusema kwamba michoro ya Nägeli ilileta uzuri na ucheshi zaidi katika jiji la Zurich na hatimaye kuwabadili baadhi ya wakaazi? Leo grafiti imekuwa sanaa ambayo imefika katika mtiririko mkuu. Tunaweza kusema kwamba nguvu zilizomsukuma Nägeli kuchora kwenye kuta za nyumba zinatokana na ngazi ya tatu, ngazi inayozidi kila kitu. Haiwezi kuhisiwa kwa urahisi na haionekani. Eneo ambalo liko pale kama uwezekano wa kuchukuliwa na mtu. Sidhani kwamba michoro ya Nägeli ilitokana na uamuzi wa kimantiki. Nadhani, kitu alichezea pamoja naye, kama Mindell anavyosema.

Katika mawazo yangu rahisi ningesema kwamba kuna uwezekano usio na kikomo hewani, ulimwengu unaovuka mipaka, unaovuka tofauti za pande, unaovuka kila kitu ambacho kiko katika akili yangu ya kila siku. Wakati unapofika, mojawapo ya uwezekano huo hunifuatilia na kunituma wazo. Au ni mimi ninayekitafuta? Ni kipi kilichoanza kwanza? Ni nguvu gani inayoniinamisha? Hatuwezi kujibu hili, kwa sababu pande zote mbili zimefungamana. Je, ilikuwa nguvu iliyotaka kujidhihirisha, ikitafuta mtu wa kuitambua na msanii Nägeli akaiyakubali?

Hebu tujionee mafundisho ya Arnold Mindell kuhusu ndoto zilizo wazi (Arnold Mindell 2000):

Msanii anahisi ndoto katika turubai, karatasi na jiwe na anajua kwamba uhalisia wa kila siku si tu saruji. Michelangelo aliita uchongaji
Mchakato wa kutoa nje umbo ambalo tayari lipo ndani ya jiwe. Wasanii na watu wa asili wameendeleza uwezo wa kuona Ndoto, yaani nguvu iliyoko nyuma ya maumbo unayoyaona katika ndoto zako za usiku na katika uhalisia wa kila siku.

Mindell anaendelea kuandika kuhusu uhusiano kati ya sayansi ya asili na fizikia ya kisasa:

Ingawa fizikia ya kisasa na Sayansi ya Waaboriginal zinatofautiana, pia zinashiriki baadhi ya mawazo. Watu wa asili huzungumzia Dreamtime kama msingi na nguvu muhimu ambayo kila kitu kingine kinatokana nayo; wataalamu wa fizikia ya quantum huzungumzia kiumbe kisichoonekana cha kihisabati kinachoitwa quantum potential ambacho uhalisia unatokana nacho.

Arnold Mindell 2000

Kile kilichopo kabla ya kuumbwa, kabla ya kutamkwa kinaweza kuonekana kama kiini cha kila kitu. Kiini hicho kipo nyuma ya kila kitu katika uhalisia wetu wa kila siku – kama materia: mawazo wazi, maamuzi wazi n.k. Hii huitwa kiini au ngazi ya uzoefu yenye hisia, ambayo ina maana ya kuhisi kile ambacho ni vigumu kuonekana. Kuota kunahitaji uwezo wa kuhisi ulimwengu unaozidi umbo la kimwili, unaozidi upinzani. Uwezo huu tunaweza kuuona kwa watu wa asili kote ulimwenguni, kama watu wa asili wa Australia na waganga wa jadi wa tamaduni zote, kwa ujumla watu wanaoishi karibu sana na asili. Wasanii pia mara nyingi huwa na kipaji cha hisia hii. Kiasili kila mtu ana uwezo huu, lakini mara nyingi hupuuzwa. Kazi ya Mchakato (Process Work) inaurejesha tena mbele.

Katika safari yetu kupitia tasnifu hii ya diploma tutakutana na muziki, sanaa na Kazi ya Mchakato kama ulimwengu uliounganishwa, tukirudi kwa nafsi yetu ya kweli na kwa uhalisia “belle et totale”. Zaidi ya hayo, tutaelewa zaidi na zaidi kwa nini sanaa na muziki wa kisasa mara nyingi bado haueleweki. Zimetengenezwa moja kwa moja kutoka ulimwengu wa kiini, zikionyesha kipengele cha baadaye kama mchakato wa pili wa mtiririko mkuu.

Joseph Beuys alisema kwamba kila mtu ni msanii (Adriani, Konnertz, na Thomas 1988). Kupitia kufanya kazi kwenye tasnifu hii unaweza kujua jinsi ulivyo msanii na jinsi wewe ndiye mustakabali wako mwenyewe, ukirudi kwa nafsi yako kamili ya kweli ambayo huisahau mara kwa mara. Kupitia uhusiano kati ya mchakato wako wa msingi na mchakato wako wa pili na kiini chako mwenyewe, unakuwa muumba wa maisha yako, ukileta dunia mbele kupitia nafsi yako halisi.

Jinsi mchakato unavyowasiliana: njia, ishara na ishara za awali

Kile ambacho Tinguely hakisemi ni jinsi mchakato unavyowasiliana. Kwa hili tunahitaji sayansi ya mchakato ambayo Arnold Mindell anatufundisha sayansi ya ishara. Kila mchakato unaotaka kuchunguzwa hujitokeza katika njia tofauti. Ishara hutangaza njia ambayo mchakato huonekana. Ninapitia kihisia chochote ninachokipitia kupitia njia mbalimbali: kusikia, kuona, hisia za mwili (proprioceptive), mwendo, uhusiano na njia ya dunia.

Kila njia ina kipengele cha ndani na cha nje. Unasikia kitu kutoka nje au kutoka ndani. Kwa mfano, unaweza kusikia mjadala kichwani mwako. Kwa istilahi za Process Work, unakipitia kupitia njia ya kusikia ya ndani (Arnold Mindell 2011).

Mchakato huonekana kwanza kupitia ishara (Arnold Mindell 2011). Hizi ni vipande vidogo vya taarifa, mara nyingi visivyo kamili. Kwa mfano: Mtu anakualika kwa chakula cha jioni, sehemu moja ndani yako inasema ndiyo na sehemu nyingine inaonyesha kupitia mwendo ishara ya upinzani kwa kusogea nyuma kidogo. Kusogea nyuma huku ni kipande cha taarifa ambacho hujui, kwa sababu umejihusisha na kuwa mkarimu. Kuchunguza ishara ya mwendo kunaweza kufichua upande wako ambao hauhusiani sana na wengine. Ikiwa ungechukua upande huu na kuwa makini na ishara hii, ungeweza kujibu:

Ah, asante kwa kunialika, ni jambo zuri sana, lakini ningependa kuja wakati mwingine kwa sababu kwa sasa nahisi sina uhusiano mzuri na hivyo chakula cha jioni kinaweza kuwa cha kuchosha kwetu wawili.

Fikiria mabadiliko katika jamii yetu, kama tungepokea ishara kama hizo? Nadhani ingekuwa maana uhuru zaidi na kubadilika zaidi!

Ishara katika hadithi ya Harald Nägeli, kwa mfano, ilitokea kwenye chaneli ya dunia, ambayo utaielewa kwa urahisi. Mchakato mzima ulifanyika hadharani. Hii ndiyo maana ya chaneli ya dunia.

Kuna pia ishara za awali. Ishara hizi za awali hutoka ngazi ya kiini na ni vigumu kuziona. Mindell huitaja ishara kama hiyo ya awali. mchekeshaji (Arnold Mindell 2012). Tulikiona hili katika hadithi ya Nägeli nilipojadili nguvu na uwezekano zinazotuchukua. Mafunzo ya kuchukua ulimwengu wa kiini pamoja na michezo yake ya kimapenzi hufanya tuwe nyeti sana. Ubunifu utafuata tukichunguza michezo hii ya kimapenzi. Lazima niseme kwamba kila mara ninaandaa na kuunda muziki kupitia michezo ya kimapenzi badala ya kufikiria kwa kina juu ya karatasi. Hii hufanya kazi iwe laini zaidi.

Amy Mindell anaandika:

Flirts ni njia ya kwanza ambayo ulimwengu wa Essence unachomoza katika ufahamu wetu…. Flirts ni hisia fupi, zinazopotea haraka, zisizo za maneno, mionekano ya picha inayopepea, hisia za moyo na dhana za ghafla zinazovutia umakini wetu. Mara tu tunapotambua Flirt iliyovutia umakini wetu, tumeshika mkia
ya mchakato wa ubunifu unaoendelea.

Amy Mindell 2005, 23–24

Flirts na ulimwengu wa kiini zitacheza jukumu muhimu katika mwongozo huu wa mtumiaji wa kurudi nyumbani kupitia muziki.

Sasa ni wakati wa kupata uzoefu wa mojawapo ya dhana za msingi za Process Work kupitia zoezi dogo la U na X. Nimeelezea katika sura hii U na X kama michakato ya msingi na ya pili. Kwa sasa nataka kueleza tena hili kwa urahisi iwezekanavyo: U ni kitu unachopenda, kitu unachoweza kusema Huyo ni mimi na X ni kitu usichokipenda au unasema Huyo si mimi.

Kurejea mazoezini

Sasa nitatoa mfano wa hili kutoka kwa mazoezi yangu binafsi. Kwanza nitieleze zoezi hilo. Kisha unaweza kulifanya mwenyewe na kupata uzoefu binafsi wa dhana za kinadharia nilizokuwa nikielezea.

Zoezi 1: Uzoefu wa Msingi 1 – Ladha ya u na x

Katika zoezi hili nakualika ujaribu u na x yako, yaani kitu unachopenda na kitu usichopenda, kwa kifupi. Kisha utapata fursa ya kuchunguza ni katika njia zipi unapata uzoefu wa u na x.

Ili kuonyesha jinsi nilivyofanya zoezi, nimeweka majibu yangu katika herufi za mshazari kwa mfano.

1. Fikiria kitu unachopenda kwa sasa (u)

Nahisi aina ya furaha ambayo nimekuwa nikikosa kwa muda mrefu.

2. Unajuaje kwamba unapenda hili?

Ndani ya mwili wangu nahisi nafasi kubwa na kupumua.

3. Kituo: Jaribu kugundua kituo ambacho una uzoefu huu.

Hisia ya mwili au njia ya proprioception

4. Fikiria kitu usichokipenda kwa sasa

Maumivu kwenye kidole changu cha mguu, kutokana na ajali

5. Unajuaje inauma? (tafuta kituo)

Mkazo kwenye kidole cha mguu, nauhisi kama kitu kinachotaka kulipuka

6. Kituo: Jaribu kugundua kituo ambacho una uzoefu huu.

Hisia ya mwili (mshinikizo) lakini pia mwendo (mlipuko)

7. Fuata uzoefu katika kituo ulichogundua kile usichokipenda. (Tutaitaja kile usichokipenda ‘x’)

Nitatumia njia ya mwendo kuelezea ‘x’ yangu. Sasa ninahisi mwendo – kitu kama mlipuko. Nishati ya mlipuko inatoa nafasi zaidi. Aaah. Ninagundua nafasi zaidi kwa kile ninachotaka kwa nafsi yangu.

Katika zoezi hili una uwezekano wa kupata mitiririko miwili ndani yako kwa wakati mmoja. Mwanzoni, kuna mgogoro, kwa sababu kuna kitu unachokipenda na kitu usichokipenda. Kisha, kuchunguza njia ili kugundua jinsi unavyotambua uzoefu huu, kunaleta ulimwengu wako wa ndoto juu. Kwangu mimi, kupumua na nafasi ni jukumu moja, wakati mvutano na mlipuko ni jukumu la pili. Sasa unaweza kucheza na majukumu haya mawili. Mlipuko uko mbali zaidi na utambulisho wangu. Kuchunguza mlipuko kupitia mwendo kunaniruhusu kujihisi kwa njia tofauti: kupigana, kusimamia mtazamo wangu, kujikomboa na kuwa mbunifu, kuwa mimi mwenyewe, kuleta nguvu zangu katika maisha yangu ya kila siku.

Uzoefu huu ni mfano mdogo wa kipindi katika maisha yangu nilipokuwa chini ya shinikizo kubwa. Kuchunguza na kufumbua mlipuko kulinisaidia kufikia kile nilichotaka kweli na kuniruhusu kujitetea kwa ajili yake.

Nataka kukuonyesha kwa zoezi hili kwamba nyuma ya maisha yako ya kila siku kuna mto wa ndoto unaokuwepo kila wakati. Unapotaka unaweza kuingia katika ufalme huu na kuleta ndoto katika maisha yako ya kila siku. Jaribu!

Sura ya 3: Kazi ya Mchakato, Demokrasia ya Kina, sanaa na muziki – uzuri katika jumla

Sasa tunaanza safari ya sanaa, muziki, Process Work na Deep Democracy – kurudi nyumbani kwa nafsi yetu ya kweli. Tutapiga hatua katika ulimwengu wa wasanii kadhaa wa mwishoni mwa karne ya ishirini na mwanzoni mwa karne ya ishirini na moja. Tutafuatilia kazi zao na michango yao ya asili katika njia ya kurudi nyumbani. Lakini kwanza, ningependa kujadili baadhi ya mawazo ya msingi kuhusu uhusiano kati ya sanaa, muziki, Process Work na Deep Democracy na kwa nini mimi binafsi huzungumzia sanaa na muziki kila ninapozungumzia Process Work na Deep Democracy (Arnold Mindell 2014a, 5).

Kiwango cha kiini na kuanguka kwa wakati (Einbruch der Zeit)

Katika karne ya ishirini, sanaa na muziki vilipitia mabadiliko ya msingi. Tutaona jinsi muziki na sanaa zilivyokuwa mstari wa mbele wa mabadiliko wakati ambapo wengi bado walikuwa katika uwanja wa zamani wa ufahamu. Muziki na sanaa zilikuwa za kushtua, hazieleweki. Jean Gebser aliandika kuhusu uhitaji wa wakati wetu:

Kuingia kwa wakati katika ufahamu wetu: tukio hili ndilo mada kuu na ya kipekee ya saa ya dunia yetu. Ni mada mpya na hivyo ni jukumu jipya. Utekelezaji wake kupitia kwetu huleta uhalisia mpya kabisa wa dunia: nguvu mpya na ufahamu ulio huru zaidi, na hivyo kushinda machafuko yanayoonekana kwa juu juu kuipa dunia yetu alama yake.2

Schübl, Hämmerli, na Gebser 2015, 443

Anaendelea kusema kwamba suala hili kubwa linahusiana hasa na uelewa mpya wa wakati:

…kwamba wakati wa kiakili-mantiki ni kanuni ya kugawanya na dhana. Katika ufahamu wetu wa sasa, dhana ya wakati wa kiakili-mantiki iko karibu zaidi kuliko aina nyingine zote za wakati.3

Schübl, Hämmerli, na Gebser 2015

Jean Gebser anaendelea na mchakato wa kufichua uelewa mpya wa wakati (Schübl, Hämmerli, na Gebser 2015, 443):

Kinachofunuliwa ni zaidi ya neno tu la 'wakati'; ni Achronon, yaani uhuru na ukombozi kutoka kwa kila aina ya wakati; ni uhuru wa wakati.

Anaandika kwamba nyakati zetu zinahitaji ufahamu mpya. Anaona wakati wetu uko katika mpito kuelekea ufahamu mpya, ambao anauchunguza katika nyanja mbalimbali ikiwemo sanaa na muziki.

Niliposoma Ursprung und Gegenwart ya Jen Gebser, kila mara nilikuwa na hisia kwamba nimesoma
Akili ya Quantum ya Arnold Mindell (2000). Kwa nini?

Katika sura yake kuhusu kutengwa kwa Einstein na wakati, Mindell anamnukuu Einstein (2012 uk. 297):

Watu kama sisi, wanaoamini katika fizikia, tunajua kwamba tofauti kati ya zamani, sasa na baadaye ni udanganyifu mkaidi unaodumu … Muda lazima upanuke na kupungua ili kasi ya mwanga ibaki ile ile

Ingawa si mzuri katika fizikia, ninaelewa hili kwa mtazamo wa mwanamuziki. Katika muziki, muda daima hupanuka na kupungua kulingana na mchakato wa muziki. Unaweza kuunda kipande cha muziki kisicho na mwanzo wala mwisho. Unaweza kupunguza hisia ya muda au kuifinyanga muda.

Mindell anaandika:

Hata hivyo, watu wengi wa asili husubiri wakati uwe sahihi. Baadhi ya watu kama Wahoopi hata hawana neno la 'wakati', bali wanazungumzia kile kinachojitokeza au kile kilicho dhahiri. Hakuna yaliyopita, yaliyopo sasa, wala yatakayokuja.

Muda ni muhimu; unaweza kuhisiwa kama kufunuka bila kukoma kutoka hatua moja hadi nyingine, au kama kitu kinachosimama, kinachopumzika, kinachopanuka na kinachopungua kulingana na mazingira na utamaduni.

Arnold Mindell 2012, 297

Sikiliza kipande cha muziki – kwa mfano sinfonia ya Gustav Mahler. Sikiliza mwanzo kwenye YouTube. Unafuata mtiririko wa muziki, mabadiliko ya mdundo, ukisonga mbele na kurudi nyuma katika kipande kimoja. Unasahau wakati, lakini uko katika wakati, lakini si kwa maana ya kiakili-rasional ya wakati. Unafuata upanuzi, kupungua kwa wakati, mapumziko na utulivu. Unaposikiliza muziki, unaingia katika ngazi nyingine ya uzoefu wa wakati.

Ili kupata hisia ya muda usio na mwisho, angalia muziki ufuatao kwenye YouTube:

Katika kazi yangu ya kufundisha muziki, nimegundua katika miaka ya hivi karibuni mabadiliko yanayotokea kwa watu wengi. Wengi wanapata ugumu kubadilika kutoka kwa mtazamo wa wakati wa uhalisia wa makubaliano hadi mtazamo mwingine wa wakati ili kuingia katika wakati wa muziki. Mara nyingi ni muhimu kuandaa mazingira, kupunguza kasi kutokana na shinikizo la kila siku, na kumwongoza mwanafunzi hadi katika aina ya kutokuwa na wakati. Kwa upande mwingine, pia nagundua kwa watu wengi (nami nikiwemo) haja ya muziki unaopunguza kasi; muziki unaosisitiza kutokuwa na wakati. Kutokana na haya yote, ninahitimisha kwamba tunaishi katika wakati ambao umefika wa kufanyia kazi mtazamo huu wa muda. Nyakati zinatupeleka kuvuka mpaka kutoka kwa muda wa kimantiki hadi kile ambacho Gebser aliita Uhuru wa muda: uhuru wa kiroho.

Ni rahisi kuelewa jinsi muziki unavyounda muda tofauti na ule wa kila siku. Unaposikiliza tamasha, unasahau maisha yako ya kila siku. Uko katika eneo tofauti la saa. Baada ya tamasha unaweza kusema:

Ah! Nina hisia kwamba tamasha lilidumu kwa masaa.

Ukifanya kitu unachokipenda, unasahau sekunde na unaishi katika wakati mwingine. Lugha ya Process Work inaweza kusema kwamba unaishi katika ardhi na wakati wa kiini.

Gebser anatumia neno Einbruch der Zeit – kwa ajili ya kuanguka kwa wakati (Schübl, Hämmerli, na Gebser 2015), likimaanisha mabadiliko katika kipengele cha kiakili-rasional cha wakati. Anasema hili ni muhimu zaidi ya eneo lililofafanuliwa. Aligundua kitu kikubwa zaidi, kitu kama mapinduzi au mageuzi ya ufahamu. Alitambua Einbruch der Zeit hii kwa njia maalum katika sanaa na muziki. Mapinduzi au mageuzi haya ya ufahamu yanafanana na mbinu ya Arnold Mindell katika vitabu mbalimbali na hasa katika Quantum Mind (Arnold Mindell 2012) uliyoisoma hapo juu katika nukuu.

Unaweza kuona mfanano fulani kati ya Mindell na Gebser, ambao husaidia kuelewa maisha kwa mtazamo mwingine wa wakati. Kumbuka nukuu ya Jean Tinguely: “Kila kitu kinatetemeka, hakuna utulivu. Usiruhusu kuogopeshwa na dhana za wakati zilizopitwa na wakati. Acha dakika, sekunde na saa.”.

Tinguely pia anazungumzia uelewa mwingine wa wakati. Muziki na sanaa ni nyanja ambapo mtu yeyote anayejaribu vipengele hivi anaweza, si tu kwa kusoma na kufikiri, bali pia kwa kuunda kwa sauti na nyongeza za vifaa za ufahamu. Katika hatua hii muziki na sanaa hukutana na Process Work na Deep Democracy katika ubora wao wa kupanua ufahamu na utambuzi.
Tukirudi kwa Einbruch der Zeit ya Gebser:

Anazungumzia kutengwa na wakati, kama Mindell alivyofanya katika nukuu ya awali kutoka kitabu chake Quantum Mind. Katika muziki na sanaa, kipengele cha wakati kimechunguzwa kwa muda mrefu kote ulimwenguni. Unaweza kufikiria baadhi ya muziki, kwa mfano muziki wa kale wa India, muziki wa Gregorian Ulaya katika Zama za Kati, na muziki wa zamani wa ngoma za shamani: muziki unaoinua hadi hali nyingine, huru kutoka kwa wakati wa kila siku.

Gebser anazungumzia njia tofauti za kuelewa wakati. Anazungumzia kipimo cha nne kama wakati – kinachotumika katika sanaa na muziki tangu mwanzoni mwa karne ya ishirini Ulaya, wakati uamuzi mkubwa ulibadilisha sanaa na muziki wa jadi wa tamaduni za Ulaya kwa njia ya msingi.

Kwa mfano, Picasso alichora mtu kutoka pande tofauti kwa wakati mmoja. Tunapoangalia kitu, tunaona upande mmoja kwa wakati mmoja na tunahitaji muda kidogo kuhamia upande mwingine ili kuona upande mwingine wa kitu. Picasso anachora ukamilifu wa mtu. Anaonyesha kupitia michoro yake kwamba ufahamu wa kila siku umegawanyika, si halisi kwa maana ya kimwili. Picasso anachora ukamilifu wa mtu. Rangi anazotumia ni pia rangi za hisia na mazingira.

Pablo Picasso: Wasifu Mkubwa (Picasso 1963).

Katika Utangulizi na katika sehemu ya misingi ya Process Work na Deep Democracy tuliona kwamba kuna zaidi ya uhalisia wa kila siku. Ni uhalisia wenye vipimo vingi unaotutambulisha kile kilicho halisi. Ili kuelewa ukamilifu wa kikundi tunahitaji sauti zote na kila ngazi – Deep Democracy wakati huo. Tunahitaji, kama Picasso anavyoonyesha, kuangalia kutoka nyuma na pande nyingi ili kutambua uhalisia kamili.

Kitu kama hicho kilitokea katika muziki mwanzoni mwa miaka ya 20th karne. Hadi wakati huu, tulikuwa na mfumo wa toni wa Major-Minor kama muundo wa harmoniki katika muziki wa klasiki. Ulikuwa mfumo wa ngazi. Ulianguka katika hatua kadhaa wakati huo huo mtindo unaoitwa wa abstrakti ulipoibuka katika sanaa.

Schönberg alizungumzia ukombozi wa dissonansi na kutangaza dhidi ya mfumo wa zamani noti kumi na mbili huru zinazohusiana kwa njia huru (Schoenberg, Stein, na Cohen-Levinas 2011, 104). Kulikuwa na waandishi wengine wa muziki walioingia katika uelewa mpya kabisa wa nafasi na wakati. Kwa umma ilikuwa ya kushtua.

Hii ina maana gani kwetu na kwa uelewa wetu wa jinsi Sanaa na Muziki zinavyohusiana na Kazi ya Mchakato na Demokrasia ya Kina? Tunaweza kusema kwamba sanaa na muziki – kama fizikia ya quantum na saikolojia ya kina – zimefungua uwanja wa kupata uzoefu wa fumbo lililofichika nyuma ya maisha ya kila siku. Gebser anazungumzia “Aperspektivität” na “Achronon” (Schübl, Hämmerli, na Gebser 2015, 443), ikimaanisha kuachana na mtindo wa zamani wa kuelewa kila kitu, si tu katika muziki na sanaa bali katika nyanja zote za maisha.

Ninamaliza sura hii kwa kusema kwamba Quantum Mind ya Arnold Mindell, Ursprung und Gegenwart ya Jean Gebser, na sanaa na muziki wa kisasa pamoja na wasanii wake wa ajabu, zinatufundisha njia za kufuata safari mpya za ufahamu ili kurudi nyumbani kwa nafsi yetu halisi, na kufikia ukamilifu wetu.

Kwa sasa ningependa kushiriki nanyi baadhi ya muziki ninaoupenda, unaofanya kazi katika uelewa mwingine wa wakati.

Kazi za Schönberg na Webern, zilizotungwa mwanzoni mwa karne ya ishirini, zinaelezea muziki kwa muda mfupi kiasi kwamba muda unaonekana kusimama:

  • Arnold Schönberg: 6 Vipande Vidogo vya Piano (Schonberg 2008)
  • Anton Webern: Vipande 6 kwa Okestra Kubwa, Op.6 (Webern, bila tarehe)

Debussy anakupeleka kwenye muziki unaohitaji kuachilia, ili kupata kile unachosikia:

  • Claude Debussy: Michezo (Debussy 2016)

Lili Boulanger alielekea katika mwelekeo kama huo lakini alifariki dunia mapema mno. Kwa mshangao, ninapenda kazi zake alizoziandika akiwa bado kijana sana. Alikuwa mwanzilishi kama mwanamke katika ulimwengu wa watunzi wa kiume.

Muziki ufuatao kutoka kwa tamaduni na vipindi vingine vya wakati pia una mbinu nyingine ya kushughulikia muda. Kutoka kwa muziki wa India nilijifunza ukomo usio na mwisho wa muda na nafasi:

Hildegard von Bingen alikuwa mganga na mtunzi wa muziki wa ajabu katika Zama za Kati. Muziki wake unanipeleka moja kwa moja kwenye kiini.

Kurejea mazoezini

Sitaki kumaliza sura hii bila kukualika upate uzoefu kidogo na sauti yako au na vitu vyovyote vya sauti vilivyo karibu nawe.

Uzoefu wa Msingi 2: wewe na x na muziki

  1. Kwa muda mfupi, acha chochote unachofanya katika maisha yako ya kila siku.
  2. Kaa au simama kwa starehe, piga pumzi chache.
  3. Jaribu kufungua akili yako kidogo.
  4. Je, kuna chochote unachofurahia kwa sasa?
  5. Ieleze na uifurahie
  6. Tafuta sauti kwa ajili ya hili, kitu kifupi (melodi fupi, mdundo, kelele)
  7. Je, kuna kitu chochote kinachokufanya usijisikie vizuri, kitu usichokipenda, kitu kinachokusumbua au kukutia wasiwasi sasa hivi? Elezea na tafuta sauti kama ilivyoelezwa hapo juu.
  8. Sasa, changanya sauti hizo mbili na tengeneza kipande kidogo cha muziki kwa njia yako ya ubunifu. Hakuna sheria maalum za jinsi ya kufanya hivi!
  9. Muziki huu unakuongea vipi? Una maoni yoyote?

Ufahamu wangu nilipofanya zoezi hili: Muziki ni kiini kilicho nje ya upinzani. Hapo niligundua sifa inayotia nguvu, ikinifanya niwe mwepesi na mnyumbuliko.

Muziki wa kwanza wa U niliouita Balkoni – ni muziki wa anga. Mmotifu unaorudiarudia unaonyesha msaada kwa hapa na sasa bila mwelekeo wowote.

Muziki wa pili niliouita X Mshiniko – inaonyesha kusonga mbele, kusukuma, nguvu. Muziki huu unahitaji nguvu zaidi mwilini mwangu. Kuna mwelekeo.

Mchanganyiko wa muziki wa X na U unaonyesha unyumbufu muhimu. Kuimba hii, mwili wangu unahisi “kwenye mdundo”, umejaa uwepo wa kimwili na hunifanya niwe macho.

Ilinisaidia katika maisha yangu ya kila siku kuishi siku zangu kwa muafaka zaidi; nilihisi kujiamini zaidi nikihisi mchanganyiko wa nishati hizi mbili ndani na kupitia mwili wangu.

Kwa sasa, nakualika usikilize onyesho fupi – kipande kifupi cha muziki nilichotunga kwa kutumia vipengele hivi X na U. Natumai hii itakuhamasisha kujaribu zoezi hili, hata kama huna ujuzi rasmi wa muziki.

Haya ni mawazo yangu binafsi kuhusu Soundcloud:

  1. Ninachopenda: Kukaa kwenye balcony, muda usio na mwisho, majira ya joto
  2. Usumbufu: Shinikizo la ndani la miradi ijayo
  3. Mchanganyiko: Katika Balcony sauti yangu ni tulivu, kidogo isiyo na mwisho, aina fulani ya monotoni. Katika Pressure, motifu ya muziki ni aina ya kelele ya kusukuma. Katika X na U motifu ya muziki ya Pressure hubadilika na sauti ya Balcony kwa mzunguko, ikifunua mchakato huu kimuziki sauti inakuza timbre nyingine, ikikuimba zaidi kwa sauti ya kifua, ambayo kwangu ina maana ya nishati zaidi lakini kwa muonekano tulivu.
  4. Ufahamu wa uhalisia wangu wa kila siku: Shinikizo linachochea, na kupumzika huathiri shinikizo kuwa na furaha zaidi.

Sehemu ya 2: Wasanii na msukumo wao wa kurejea nyumbani

Sura ya 1: Utangulizi

Sasa nitawaalika kufuatilia safari kupitia maisha na kazi za wasanii watatu maalum ambao wamekuwa muhimu sana kwangu katika maendeleo yangu. Lengo langu hapa ni kuchunguza pamoja wasanii hawa, na mbinu zao maalum za kurudi nyumbani.

Kama nilivyotaja, ninapozungumzia sanaa, ninazungumzia Process Work, na ninapozungumzia sanaa kila mara ninazungumzia Process Work. Zaidi ya hayo, nilisemapo kwamba sanaa na muziki, pamoja na Process Work, daima yamenibeba. nyumbani. Sasa nataka kuchunguza jinsi wasanii hawa na kazi zao zinavyoweza njia ya kurudi nyumbani kwa yeyote anayevutiwa, na jinsi mbinu yao inavyohusiana na Process Work na Deep Democracy.

Kwa mtazamo wa haraka naweza kusema kwamba mchongaji sanamu Joseph Beuys alibuni dhana mpya ya sanaa yenye uwezekano kwa mtu yeyote kufuata uhuru unaotokana na ubunifu. Kwa hiyo, nitachunguza jinsi kuwa huru na kuwa mbunifu kunavyoweza kueleweka kama kuwa nyumbani.

Msanii wa pili, mtunzi John Cage, aligeuza mbinu ya utunzi wa Magharibi juu chini. Anaturuhusu kujionea dunia yetu na sisi wenyewe kama kosmosi ya muziki. Ndani ya kosmosi hii kila kitu kimeunganishwa kupitia sauti – kikijenga muafaka mkubwa. Tunaweza kusema kwamba kurudi nyumbani katika ulimwengu wa sauti – ambao hauna mipaka – ni aina ya nyumbani.

Tutakutana na Marina Abramović, ambaye alianzisha njia ya kimapinduzi ya utendaji kwa kutumia modeli hai katika hali za mgongano zinazoonyesha mizimu ya jamii. Anatufundisha kuvuka mipaka tena na tena kwa ajili ya mabadiliko yetu yasiyo na mwisho na kuachilia hofu zetu kwa kukabiliana na maumivu yetu moja kwa moja bila huruma.

Nitazungumzia pia baadhi ya kauli za msanii Max Frisch kuhusu sanaa, ambaye kwa usahihi mkubwa huelezea kwa maneno kiini cha sanaa na jinsi sanaa inavyopatikana kwa kila mtu. Tukifikia uhuru wetu wa ufahamu na uzoefu wa hisia kupitia hili, tunahisi kama tuko nyumbani, na kutoka hapo tunakuwa wasanii katika maisha.

Katika sura kuhusu Marina Abramovic na Max Frisch, nimejumuisha muundo maalum wa mchakato wa kikundi wa Worldwork. Worldwork ilitengenezwa na Arnold Mindell kama mfano wa kufanya kazi kwenye mabadiliko ya pamoja (Schupbach 2007a). Katika sura hizi tutachunguza uwezekano wa mabadiliko na kuongeza ufahamu kupitia baadhi ya mbinu za sanaa – hasa sanaa ya maonyesho. Msanii anaweza kuonekana kwa muda mfupi kama aina maalum ya Mfanyikazi wa Dunia – mtu anayefanya kazi hadharani juu ya mada anazoziona kuwa muhimu kwa jamii. Anaonyesha kupitia kazi yake pande tofauti za hali fulani, hasa zile zilizotengwa. Kwangu mimi, hii ina maana kwamba msanii anawakilisha aina ya “upendo mkubwa” (Schupbach n.d.), ambalo nitalifafanua zaidi katika sura hizi.

Niligundua katika kazi yangu binafsi ya muziki na pia kupitia masomo yangu ya wasanii waliojadiliwa hapa kwamba sanaa inaweza kuwa mchakato wa kikundi kwa ajili ya kujenga jamii kwa maana pana – wakati mwingine moja kwa moja, wakati mwingine kwa njia isiyo ya moja kwa moja. Nitazungumzia maonyesho ya Marina Abramovic yaliyokuwa mchakato wa kikundi na nitakuonyesha katika sura kuhusu Max Frisch jinsi tunavyoweza kuelewa mchakato wa kikundi katika jinsi uwanja unavyofichua ufahamu na utambuzi wa hisia kupitia uhuru wetu wa ufahamu.

Maonyesho haya yote ya sanaa yameunganishwa kwa undani na Kazi ya Mchakato, yakiongoza tunaturudisha nyumbani kwa nafsi zetu za kweli.

Sura ya 2: Joseph Beuys na kila mtu ni msanii

Msanii wa kwanza ninayetaka kujadili ni Joseph Beuys, mchongaji sanamu, aliyezaliwa mwaka 1921 na kufariki mwaka 1986. Katika sura hii, nitaelezea mtazamo wa Beuys kuhusu maana ya sanaa, na kuelezea baadhi ya matukio katika maisha yake ili kuchunguza kwa nini alibuni mbinu yake mpya ya sanaa. Nitawasilisha uzoefu wangu mwenyewe na mbinu yake, na jinsi ilivyokuwa kama nyumbani kwangu. Pia nitachunguza uhusiano wa sanaa yake na Process Work na Deep Democracy. Nimeandaa mazoezi ili ujione mwenyewe kama kiumbe mbunifu na uwe nyumbani, kupitia ubunifu wako mwenyewe na kuwa msanii katika maisha.

Kwa miaka mingi Josef Beuys alikuwa kama mwalimu wa ndani kwangu. Mwalimu wa ndani inamaanisha kwamba sikuwahi kukutana naye ana kwa ana, lakini alikuwa mwalimu wangu kupitia kazi zake. Mbinu yake iliunga mkono tamaa zangu za ndani kuhusu sanaa, muziki na maisha. Kwanza, nilivutiwa sana na sanaa yake. Kisha nilipokea msukumo wa kina kwa ufundishaji wangu wa muziki na kwa mimi mwenyewe kama mwanamuziki. Tangu nilipogundua Process Work, nilihisi uhusiano kati ya mbinu yake ya sanaa na baadhi ya vipengele vya Process Work. Sasa nataka kuichunguza katika kurasa hizi. Nataka kuchunguza uhusiano huu na jinsi wazo lake la sanaa lilivyo njia ya kurudi nyumbani kwa nafsi halisi.

Fomula zake maarufu zaidi za sanaa ni:

kila mtu ni msanii

Beuys na Bodenmann-Ritter 1988

na

sanaa = binadamu = ubunifu = uhuru

Marx 2009

Fomula hizi tayari zinatupa ladha kidogo ya jinsi alivyofahamu sanaa. Kila mtu kama msanii haimaanishi kwamba kila mtu anapaswa kuwa mchoraji mtaalamu, mwanamuziki, mchezaji densi au mshairi. Beuys alisisitiza uwezo wa ubunifu katika kila mtu na akasema kwamba sanaa ni nguvu ya ubunifu inayoweza kubadilisha dunia. Jinsi hii inavyokuwa njia ya kurudi nyumbani kwa nafsi yetu ya kweli ndiyo swali kuu la sura hii.

Tufuate kwanza baadhi ya hatua za maisha za Joseph Beuys, na baadhi ya kauli zake nyingi.

‘Ferner punkt’ na ulimwengu wa kiini

Wakati wa Vita Kuu ya Pili ya Dunia, Beuys alihudumu katika jeshi la majini. Katika mahojiano, alizungumzia kipindi hiki akiwa askari wa jeshi la majini (Joseph Beuys – Kila Mtu ni Msanii (Picha) 2011, 14.3). Alipenda kwa sababu ilimpa mtazamo kutoka nje, muhtasari. Hakupenda vita, lakini alipenda kuruka, kwa sababu alipenda kuwa juu sana juu ya dunia:

Leo pia mara nyingi huanza mijadala kwa kusema, fikiria uko mahali pa mbali sana ukitazama dunia kutoka juu. Ni nini kingekuwa muhimu zaidi kwako, kuanzia kile muhimu zaidi kisha hadi kwenye maelezo madogo madogo. Yaani, daima kwanza kile kilicho karibu, kinachojitokeza zaidi, muhimu zaidi, kisha taratibu karibia maelezo madogo madogo.4

Ferner punkt (tafsiri: nukta ya mbali kabisa) inaweza kueleweka kama aina fulani ya ulimwengu wa kiini katika istilahi za Process Work. Bado hakuna upinzani, kwa hivyo Beuys anaweza kusema “hapo ndipo unatambua kilicho muhimu zaidi, kilicho dhahiri zaidi” na mimi naongeza, eneo hili ni mtazamo usio wa dualisti kama ngazi ya kiini katika istilahi za Process Work.

Baada ya ajali ya ndege alipokuwa askari, ambayo aliishi, alisimulia hadithi ifuatayo:

Watatari walimchukua na kumponya. Hii ilikuwa uzoefu wa uanzishaji.Joseph Beuys – Kila Mtu ni Msanii (Picha) 2011, kifungu cha 13.54): Hakuzungumza kwa undani sana kuhusu hilo. Kwa hivyo, baadhi wanaamini kuwa huu unaweza kuwa ngano. Kwangu mimi si muhimu kama hadithi hii ni ngano au la. Kutoka kwa mtazamo wa Process Work, nasema kuwa ni kweli kwa kiwango fulani. Ni kweli kwamba katika ulimwengu halisi, alipata ajali ya ndege katika kisiwa cha Crimea, lakini si hakika kwamba Watatari walimchukua na kumponya. Hivyo basi wataalamu walijadili bila kikomo. Kama mtazamo mbadala, nauliza, nani anayejua kilichotokea wakati wa ajali yake ya ndege? Je, inaweza kuwa ilikuwa ni uzoefu katika ngazi nyingine, uzoefu katika ulimwengu sambamba, kama safari ya kishamanisti? Kutokana na safari hii inaonekana kwamba alipata msukumo, na kile ambacho pengine vilikuwa ni uzoefu wake wa ndani vilionekana baadaye katika sanaa yake, hasa kuhusiana na nyenzo alizofanyia kazi na mtazamo wake wa jinsi wazo linavyo dhihirika.

Kwanza, alisoma sayansi lakini hakuridhika. Kisha alijaribu njia ya sanaa, akitafuta majibu kwa maswali yake. Baada ya mgogoro mkubwa na hatari, aliendelea na kazi yake kama mchongaji sanamu, na akabuni mbinu ya kimapinduzi katika uchongaji sanamu. Hakutaka muundo uliokamilika, bali alitaka mchakato wa uchongaji sanamu uongoze kwenye miundo huru. Neno 'uchongaji sanamu' alipanua hadi nyanja za kifalsafa na kisiasa-kijamii.

Kazi zake zina kipengele cha kishamanisti, na zaidi na zaidi alitumia aina ya vitendo na maonyesho kama mchakato wa uchongaji. Ulaya na Marekani, harakati ya Fluxus ilishangaza jamii kwa sanaa mpya iitwayo “Performance Art” na “Fluxus” (Harlan, Rappmann, na Schata 1984, 55) na ilileta msukumo muhimu kwa maonyesho mapya ya kisanaa. Kama mwanachama, Beuys alikuwa na ushawishi mkubwa katika harakati hii.

Matendo maarufu sana yalitokea wakati wa Documenta, maonyesho ya kimataifa yanayojirudia huko Kassel, Ujerumani. Idadi kubwa ya mawe 7000 ya basalt na mbegu za mialoni ziliwekwa kwenye viwanja vya Documenta. Watu waliweza kununua mialoni na jiwe, na miti hiyo ilipandwa kote mjini. Leo bado tunaweza kuona mawe na mialoni. Kwa ujumla, Beuys alifanya kazi na vifaa vilivyo na sifa za mabadiliko na uumbaji upya.

Aliunda kazi nyingi, matendo, mijadala na hotuba. Pia alianzisha pamoja Chama cha Kijani nchini Ujerumani, Omnibus für Direkte Demokratie – mpango wa uhamaji wa kuongeza ufahamu kwa umma – na miradi mingine mingi.

Sasa tutaangalia baadhi ya imani na maono yake kuhusu sanaa katika utafiti wetu. kurudi nyumbani kwa nafsi yetu ya kweli na kuichanganya na vipengele vya Kazi ya Mchakato na Demokrasia ya Kina.

Josef Beuys alikosoa vikali kanuni za jadi za kitaaluma na wasanii walioko katika povu la starehe. Moja ya kauli zake kali ni ifuatavyo (Burckhardt 1994, 55):

Ukawa macho, unaweza kuona kwamba kila mtu ni msanii. Nilikuwa Madrid sasa hivi na nikaona jinsi wanaume wanaofanya kazi ya usafishaji wa taka walivyo wasanii wakubwa. Hii inaonekana kwa jinsi wanavyofanya kazi yao na sura wanazokuwa nazo. Unaona kwamba ni wawakilishi wa ubinadamu wa baadaye. Na nimeona kitu kwa wafanyakazi wa usafi wa mji ambacho nakikosa kwa wasanii wa upuuzi, kwa sababu wasanii kwa kiasi kikubwa ni wanafursa, ni wajinga, lazima niseme hivyo pia. Wasanii ndio tabaka lenye msimamo mkali zaidi wa kijahili.
Kimsingi hakuna tena tabaka, lakini wasanii ni wa kihafidhina kiasi kwamba karibu wameunda tena tabaka jipya.5

Hii ni kauli ya kuchochea sana ya Beuys na nikiitaja hapa ni kwa sababu nataka kusisitiza kwamba alipendekeza istilahi mpya ya sanaa: Der “erweiterte Kunstbegriff” – dhana pana ya sanaa. Njia za zamani za kuwatazama wasanii hazikuwa tena muhimu kwake. Alikataa neno "genius" kuwa la wasanii wachache maarufu na waliokubalika sana katika jamii, kwa mfano wale wa nyakati za karne ya 18, 19 na 20.

Hadi leo tunaheshimu uelewa wa zamani wa kipaji cha kipekee, ambao kwa mtazamo wangu si mbaya. Lakini mtazamo huu unadhilisha uwezo uliomo ndani ya kila mtu wa kuwa na kipaji cha kipekee kwa njia yake ya kipekee. Hasa unadhilisha uwezekano wa uhuru ndani ya kila mtu kama msukumo wa ubunifu, kama Beuys anavyosema katika kanuni yake: sanaa = ubunifu = binadamu = uhuru.

Utambulisho wa msanii mpweke haukuwa tena na manufaa kwa Beuys kwa sababu haukuunganishwa na mahitaji ya nyakati za sasa. Kwa mawazo yake kila mwanadamu ni msanii na mwerevu na ana uwezo wa kubadilisha dunia kwa uwezo huu wa ndani. Beuys alitangaza uwezo huu kama sanaa.

Wakati wa masomo yangu ya muziki katika miaka ya 1980, maoni yake, imani zake na kauli zake kali zilikuwa ufunuo ingawa, kwa mtazamo wangu, bado hazikuweza kuelezwa kwa kiwango cha kimataifa. Kwa mtazamo wa Deep Democracy, kila mtazamo na kila jukumu ni muhimu. Msanii mpweke ni kama mfano – kwa mfano wasanii kama Joseph Beuys. Lakini kukwama katika mfumo wa imani wa wasanii wa karne ya 18 na 19 katika utamaduni wa Magharibi kulipuuza njia mpya za sanaa. Ndiyo maana wakati wa masomo yangu ya muziki nikiwa mwanafunzi, kazi za Beuys zilinilisha kwa ajili ya njia yangu mwenyewe.

Wakati huo, nilikuwa nikisoma muziki na sikuweza kuvumilia mifumo hii ya zamani ya wasanii. Mara nyingi nilihisi kama nilitoka sayari ya ajabu. Baada ya masomo yangu ya msingi ya muziki, nilitambua kuwa nilikuwa mwanzoni mwa safari mpya na ndefu kuelekea mahali fulani au mahali pasipo. Tena, niliuliza swali: Je, ina maana? Kwa nani? Je, kazi yangu ya muziki ni l'art pour l'art – sanaa kwa ajili ya sanaa tu? Nilikuwa nikitafuta njia nyingine ambayo pia ingejumuisha uhusiano wangu na dunia, pamoja na changamoto zake zote; na ingejumuisha uhusiano wangu na kutafuta kujua sisi ni nani hapa, tunaelekea wapi na hasa jinsi ya kuitendea dunia, viumbe hai na sisi wenyewe kwa njia bora zaidi. Kwa maneno mengine: nilikuwa nikitafuta njia ya kurudi nyumbani kwa ukweli wa ndani na Beuys alikuwa mwalimu wangu kwa sehemu maalum ya safari yangu.

Kutoka kwa dhana safi hadi dhana

Tuchunguze sasa jinsi Beuys alivyofikiria chanzo cha kila kitu. Beuys anazungumza tena (Joseph Beuys Harlan 1988):

Sanaa ni kipengele katika yaliyomo duniani ambapo mwanadamu anagundua kuwa ni nukta ambayo kuitoka kitu huingia ulimwenguni, na kuitoka hutolewa kitu kipya kila mara, yaani kinachobadilika kimaendeleo.6

Na kutoka kwenye video nilipata hili (Joseph Beuys Über Den Erweiterten Kunsbegriff 2016):

Sanaa au ubunifu ni chanzo ambacho matukio yote yanatoka. Hii ni eneo ambalo kitu huingia katika ulimwengu wa kimwili kutoka kwa kitu kisicho cha hisia, kutoka eneo ambalo bado halipo katika ulimwengu wa kimwili. Hii ina uhusiano na fikra na uhuru.

Kwa nini uhuru? Kwa sababu katika eneo hili tuko huru, bado hatujafungwa na utambulisho maalum au mfumo fulani wa imani na bado hatujahusika na matatizo na maslahi ya kila siku. Jinsi Beuys anavyoelezea eneo hili linaweza kulinganishwa na ngazi ya kiini ya Arnold Mindell. Ngazi ya kiini na pia maelezo ya Beuys hapo juu ni eneo lililo mbali na upinzani, lililo mbali na mapambano ya maisha yetu ya kila siku. Dunia hii ya kiini ni eneo la uhuru kwa maana ya kina kabisa.

Linganisha na uwanja wa makusudi – neno lililotengenezwa na Arnold Mindell alipokuwa akifanya kazi juu ya uhusiano kati ya fizikia na saikolojia. Amy Mindell anazungumzia utafiti wa Arnold Mindell katika kitabu chake The Dreaming Source of Creativity: (Amy Mindell 2005)”:

Aliielezea uwanja huu kama nguvu inayozalisha na ya ubunifu ambayo daima ipo ndani na karibu nasi.

Katika eneo hili la nguvu ya ubunifu, Beuys haoni tu Uhuru bali pia Fikra.

Beuys alikuwa na uhusiano wa kina na Rudolf Steiner, mwanzilishi wa anthroposofia. Alisoma kazi za Steiner na akazitumia kwa sehemu kama msingi wa sanaa yake. Katika tasnifu yake ya udaktari yenye kichwa Falsafa ya Uhuru, Steiner anachunguza kiini cha fikra na uhuru (Steiner 2018). Anasema kuwa utambuzi unahitaji fikra, kwa sababu fikra hutuwezesha kutambua kile tunachokiona. Beuys alihitimisha kwamba fikra hubadilisha mitazamo yetu kuwa dhana.

Kwa Arnold Mindell tunaweza kusema kwamba tunapata kitu na kupoteza kitu – yaani Tao isiyoweza kuzungumzwa (Arnold Mindell 2012, sura ya 2). Maana ya Tao isiyoweza kuzungumzwa ni kwamba katika wakati huo huo tunapofikiria juu ya kitu katika kiwango cha asili, tunajitenga kidogo nacho. Mindell anaeleza kwamba, kwa mfano, tunapohesabu kondoo kwenye nyasi, kwa namna fulani tunapoteza kondoo – kondoo katika kiini chake.

Steiner na Mindell wanatufundisha kuhusu uhusiano uliofumbatana kati ya utambuzi na fikra na jinsi uhusiano huu unavyotupa uwezekano wa uhuru. Kwa hiyo, Beuys anazungumzia mawazo kama tayari ni sanamu (Harlan, Rappmann, na Schata 1984, 61). Kwake, utambuzi ni msingi wa mchakato wa kufikiri na mchakato wa kufikiri ni aina ya sanamu. Tunaweza kuona hapa kiwango cha kiini kama ulimwengu wa utambuzi safi, ambao kisha hutofautishwa kupitia mchakato wa kufikiri. Katika Process Work kama ninavyoielewa, msisitizo ni zaidi kwenye ufahamu kuliko kwenye kufikiri. Nahisi neno la Steiner la kufikiri linafanana na ufahamu katika maana ya mchakato ya Mindell.

Beuys na utambulisho unaobadilika

Beuys alisema kwamba sanaa, jinsi inavyotendewa wakati wa mijadala hii kuanzia miaka ya 1960 hadi 1980, ni kitu kinachoishi katika kona maalum, sayari maalum, ambapo ni watu wachache tu wanaoweza kufikia, na ina historia nzima ya upendeleo. Watu wengi walitengwa na sanaa. Kinyume chake, Beuys alitaka kupita kupitia sanaa yake hadi katikati ya dunia, katikati ya jamii.

Alidai kwamba ubunifu wa kila mtu ndio nguvu ya mabadiliko duniani. Hii ilikuwa yake Dhana pana ya sanaa – dhana yake pana ya sanaa. Aliunganisha kauli mbiu yake kila mtu ni msanii pamoja na fomula yake Sanaa ni Binadamu ni Ubunifu ni Uhuru. Tunaweza kusema kwamba Beuys alifanya kazi na utambulisho unaotiririka wa mabadiliko yanayoendelea. Hii ni ubunifu na mchakato wa sanamu wa uhuru, unaobadilisha dunia kila wakati.

Beuys aliongeza kusema (Harlan 2011, 13):

… kwa hivyo kile ninachokitengeneza hakiko imara wala hakijakamilika. Mchakato unaendelea: mmenyuko wa kemikali, michakato ya uchachushaji, kuoza, upungufu wa maji.

Alisisitiza mchakato na mabadiliko katika kufanya kazi na vifaa vinavyobadilika kila wakati, kama mafuta na mafuta ya kupikia. Katika Kunsthaus Zurich kuna chumba chenye kazi hiyo. Mawe ya mzaituni (Klophaus 1993) sanamu ya ajabu yenye vyombo viwili vikubwa vya mawe vilivyojaa mafuta ya zeituni. Hivi karibuni nilisoma kwamba makumbusho yalibadilisha mafuta hayo kupitia utaratibu tata na wa gharama kubwa. Ni kutoelewana gani kuhusu Beuys! Nadhani hangekubali kamwe kufanya hivyo. Nilifikiria mahali hapo pakiwa na mafuta haya, yakibadilika kila mara, yakinukia kwa nguvu zaidi na zaidi na kupenya kuta ili wazo lienee. Ni taswira yenye nguvu ya jinsi maono yanavyoibuka na kuenea.

Aliweka mkazo kwenye mchakato na mabadiliko katika kufanya kazi na vifaa vinavyobadilika kila wakati, kama mafuta ya wanyama na mafuta ya mzaituni. Katika Kunsthaus Zurich kuna chumba chenye kazi iitwayo Olivestone (Klophaus 1993), sanamu ya ajabu yenye vyombo viwili vikubwa vya mawe vilivyojaa mafuta ya mzaituni. Hivi karibuni nilisoma kwamba makumbusho yalibadilisha mafuta hayo kupitia utaratibu tata na wa gharama kubwa. Ni kutoelewana gani kubwa kuhusu Beuys! Nadhani hangekubali kamwe kufanya hivyo. Nilifikiria mahali hapo pakiwa na mafuta haya, yakibadilika kila mara, yakinukia kwa nguvu zaidi na zaidi na kupenya kuta ili wazo lienee. Ni taswira yenye nguvu ya jinsi maono yanavyo dhihirika na kuenea.

Olivstone, Foto, Ute Klophaus D-Wuppertal, Pro Litteris Zürich, 1993

Kwa muhtasari, Beuys anavutiwa na uwezo wa binadamu wote. Msisitizo wake ni uhuru, mabadiliko, mwendo, michakato ya fikra na michakato ya ufahamu. Hakuna kinachokamilika; kila kitu kiko katika mtiririko unaoendelea. Je, unatambua maelezo ya Process Work kutoka Utangulizi? Baadaye tutachunguza uhusiano kati ya Beuys, Process Work na Deep Democracy.

Tunaweza kusema kwamba dhana pana ya sanaa ya Beuys inahusu mchakato kutoka kwa kiini cha ubunifu hadi udhihirisho unaojikita katika hisia katika maisha yetu ya kila siku. Kwa Beuys hii ni sanaa yenye maana mpya. Hii pia inajumuisha neno utopia – ambalo mara nyingi analitaja, kwa sababu ya ubora wa kiini ambapo ubunifu huanza na ambapo kipengele cha uhuru wa kila mwanadamu huishi. Beuys alifanya kazi na utopia na alitaka zitimie. Alikuwa na haiba kali sana na alitoa maisha yake kwa ajili ya utopia hii ya Dhana pana ya sanaa na Kila mtu ni msanii.

Mbinu ya Joseph Beuys ilikuwa msukumo muhimu kwa kazi yangu mwenyewe. Ikiwa kila mtu angejumuishwa katika ulimwengu wa sanaa, nilihitimisha kwamba basi kila mtu anamiliki ulimwengu huu, kila mtu anaalikwa kuunda, kuwa sehemu ya ulimwengu wa ubunifu. Msukumo huu ulikuwa motisha mkubwa katika kuendeleza njia yangu na muziki na katika kufundisha muziki. Nilihisi niko nyumbani, nikiwalika wote kupiga piano, ili kila mtu apate muziki wake mwenyewe na njia yake ya kupiga ala. Hivyo basi, ubunifu wa papo kwa papo ulipata nafasi kubwa katika kazi yangu. Pia nilihitimisha kwamba kufanya mazoezi ya muziki kungewaandaa wote kuwa wabunifu zaidi katika maisha yao. Haikuwa lazima kufanya maendeleo makubwa katika upigaji piano kama ilivyo kwa njia ya jadi. Ilikuwa muhimu sana kwamba kila mwanamuziki aliyefanya kazi nami apate fursa ya kugundua ubunifu wake wa kina na kupitia hili, kurudi nyumbani kwa nafsi halisi.

Dhana iliyopanuliwa ya sanaa ilikuwa mwongozo kwangu binafsi kuelekea uelewa mpana wa kufanya kazi katika sekta ya elimu. Beuys anazungumzia ubunifu wa mwanadamu kama nguvu pekee ya kimapinduzi (Harlan, Rappmann, na Schata 1984, 59). Kusoma kazi yake kulinileta kwenye njia yangu binafsi ya kufundisha muziki. Ikiwa ningeweza kuwasaidia wanafunzi wangu kufikia ubunifu wao wa kina katika muziki, nilidhani wangeweza kutumia nguvu ya ubunifu wao katika mchakato wa maisha yao.

Uhusiano kati ya Beuys na Kazi ya Mchakato, Demokrasia ya Kina na Kazi ya Dunia: kuchonga dunia

Nimeshataja tayari kwamba ngazi tatu zinazojumuisha kiini, nchi ya ndoto na uhalisia wa makubaliano zinaweza kulinganishwa na mtazamo wa Beuys kuhusu jinsi wazo linavyoibuka katika mwili. Sasa tunachukua hatua moja zaidi katika kuchunguza uhusiano huu.

Kuhusu sanamu ya kijamii, Beuys anasisitiza kwamba fomula yake ni njia ya kuunda na kubadilisha dunia. Ninahitimisha kutokana na hili kwamba ubunifu wa kila mtu hujenga sanamu ya kijamii. Ikiwa tutafuata fomula yake, Sanaa = Ubunifu = Binadamu = Uhuru, je, bado inawezekana kupinga mabadiliko, je, inawezekana kusema, Ah, siwezi kufanya chochote! Fomula ya Beuys inahitaji uwepo wetu wote. Lakini tunakuwaje wabunifu? Tunakuwaje huru, tunakuwaje binadamu anayejaza fomula hii bila kulazimishwa kufanya chochote? Ni hasa katika hatua ya maswali na matatizo haya kwamba, kwa bahati nzuri, Process Work iliingia maishani mwangu.

Mfumo wa Process Work na Deep Democracy ulikuwa daraja kwangu kuleta ubunifu wangu katika maisha ya kila siku, kwenye jukwaa la maonyesho na katika ufundishaji wangu kwa njia ya furaha isiyo na kifani. Nikitumia Process Work, ninafuata mtiririko usio na mwisho wa taarifa – zile tunazozifahamu na zile zisizotufahamika. Kila kipande cha taarifa, kila jukumu, kila sauti na hali ya mazingira ni muhimu. Hii inaturuhusu kuwa huru katika kila hali; hata tukigundua kuwa hatuko huru, bado tuna uhuru wa kutambua hilo.

Uzoefu unaoendelea kupitia ngazi zote za ufahamu na uwanja wa makusudi kama makazi ya kila kitu kinachotaka kuibuka, ulikuwa njia ya ajabu ya kuhisi fomula hii ya Beuys katika kiini chake. Arnold Mindell anaandika (Arnold Mindell 2014a):

Demokrasia ya Kina ni hisia yetu kwamba dunia iko hapa kutusaidia tuwe sisi kamili, na kwamba sisi tuko hapa kusaidia dunia iwe kamili.

Ninahisi uhusiano kati ya Beuys, Kazi ya Mchakato na Demokrasia ya Kina kwa njia ifuatayo:

Uelewa wangu wa Beuys ni kwamba anatoa msukumo muhimu, na naona Process Work na Deep Democracy kama hitaji muhimu na la ajabu na njia ya kuwa msanii kwa kuwa na ufahamu wa kila mtazamo, si tu yale ninayopenda. Hii huunda hisia ya kuwa nyumbani kwa kuwa kamili na si mtengano. Kile ninachotengeneza kisha kinaonekana kupitia hisia hii ya kuwa nyumbani. Process Work na Deep Democracy zilifungua mlango wa uelewa wa kina na mpana zaidi wa maana iliyofichwa nyuma kila mtu ni msanii. Kupitia kufuata mbinu ya sanaa ya Beuys, nilijifunza kutoka kwa Deep Democracy kuruhusu kila sauti ndani yangu kuunda kitu, na katika kazi ya timu kuruhusu kila mtazamo. Deep Democracy ni fremu pana na inawezesha mbinu ya kina. kila mtu ni msanii. Kwa maana hii sasa najisikia tena nyumbani kwa njia mpya.

Hitimisho langu

Binadamu kama muumba, huumba pamoja na familia ya ulimwengu sanamu kubwa ya ulimwengu, iliyojaa utofauti, uhuru, ukwamavu, nguvu na kadhalika, katika mabadiliko ya kudumu kila wakati. Taswira hii nyuma ya kitendo changu katika ulimwengu huu kama binadamu inaleta matamanio yangu ya ndani kabisa katika ulimwengu. Pia nahisi jukumu la kuwa muumba-mwenza wa ulimwengu. Kusema kwamba sisi ni wenye jukumu kwa dunia si jambo jipya, lakini fikiria kwamba dunia ni sanamu ambayo umbo lake huanza katika ulimwengu wa hisia-juu – katika Kabbalah huitwa kether (Leuenberger 1984), katika Utaoisimu huitwa Tao (Laotse 2010) na katika mtazamo wa Process Work huitwa kiini. Kutoka kwenye chanzo hiki cha ubunifu na cha hisia-juu, kiini cha sanamu hicho husogea kupitia ngazi mbalimbali.

Katika Kabbala, kwa mfano, kether husogea kupitia njia ya Mti wa Uhai. Katika Kazi ya Mchakato, sanamu husogea kutoka kiini hadi nchi ya ndoto hadi maisha ya kila siku. Kiini huakisi katika vipimo vyote, kama noti yenye miondoko yake ya sauti – sauti inayoweza kusikika katika ulimwengu wetu wa kimwili, na ina miondoko inayofikia kipimo ambacho haisikiki tena, lakini bado ni sauti.

Picha hii inanihusisha na hisia kubwa ya kuumba pamoja kama sehemu ya familia ya dunia, inayojumuisha wanyama, asili, dunia na ulimwengu. Hii ni sanamu ya kimwili na kiroho, na sisi ni wasanii wenzetu tunaoijenga sanamu hii upya kila siku.

Hapa ninahisi tena uko nyumbani – uko nyumbani nikishirikiana kuumba, nikihisi jukumu la kila mwanadamu anayetafuta tena na tena makazi yetu ya kweli, akiwa katika vipimo vyote, akihisi na kuunda. Yote haya yanaweza kuonekana kama sanaa na kila mtu ni msanii anayeshirikiana kuumba dunia. Kupitia sanaa, kila mtu ni Kwenye njia ya kurudi nyumbani kwa nafsi zao halisi za ndani kabisa.

Sanaa na kituo cha dunia

Je, kila mwanadamu ni msanii? Beuys anazungumzia wakusanya taka mjini Madrid kama wasanii na viumbe wa siku zijazo. Anataka kusema nini kwa hili? Beuys anatufundisha kwamba sanaa ni ubunifu. Pia anasema kwamba ubunifu ndio nguvu kuu ya dunia; kwa maana hii kila mtu anaweza kuwa msanii. Hii inaniletea maswali yafuatayo:

Ikiwa tutafuata mtazamo wa Beuys, je, tunaweza kusema sanaa na muziki havihitajiki tena kwa sababu ubunifu pekee ndio sanaa? Ni vigezo gani na mahitaji gani ya kuwa msanii maishani na kuwa huru kuunda, kuwa sisi wenyewe kweli ili kuunda kitu moja kwa moja kutoka kwa kiini chetu, kutoka kwa hali yetu ya kuwa nyumbani? Jinsi gani tunaweza kuwa na uhakika kwamba mbinu hii haitamalizika kwa kutengeneza tu chochote bila mpangilio na kuitaja kuwa sanaa? Kwa kuuliza kwa njia tofauti, je, kuoka keki ni sanaa?

Sanaa daima imekuwa ikishirikishwa na dunia, na umma. Beuys pia daima huzungumzia sanaa kwa misingi ya kubadilisha dunia. Katika Process Work tunazungumzia dunia kama njia. Kwa hiyo, nasema kwamba sanaa ina uhusiano na njia ya dunia.

Tumezoea kuona wachoraji, wanamuziki, waigizaji na washairi wakifanya kazi hadharani kama wasanii. Lakini je, tunaona pia wakulima, walimu, mafundi, wakusanyaji taka n.k. kama wasanii? Beuys angesema ndiyo, kwa maana ya kuwaona kama wabadilishaji wa dunia. Kubadilisha dunia ni dhana ya asili katika sanaa ya Beuys.

Unaweza kufikiria kwa mfano wakulima wanaochukua njia tofauti na ile ya jadi ya kilimo. Nilipohisi nimebanwa katika utaratibu wa kila siku shambani kwangu, nilifadhaika kwa sababu kitu cha kisanaa kilikuwa kinakosekana. Katika wakati kama huo, mimi na mwenzangu tungetengeneza kitu kipya, kitu kisichojulikana na kukishirikisha ulimwengu. Katika wakati huo nilihisi tena niko nyumbani. Nilihisi sanaa iliyojificha nyuma ya kilimo na sanaa ilikuwa na bado ni nyumbani kwangu. Kwa hivyo, kuoka kitu peke yake si sanaa, lakini ukiwa na wazo nyuma yake, kuoka kunaweza kuonekana kama sanaa. Sanaa inataka kushirikiwa na inataka kuleta mabadiliko, makao ya sanaa ni ya kubadilika na kwa hivyo yameunganishwa na mabadiliko yanayoendelea.

Kutengeneza jibini kama sanaa

Ninafikiria mfano wa kazi inayoitwa ya kawaida, ambayo inaweza kuonekana kama sanaa. Mpenzi wangu na mimi tulitengeneza aina mpya ya jibini na kuitaja formaggini. Hii haikujulikana kabisa katika eneo letu la milima. Tulifanya kazi na kundi la wakulima katika duka la watalii tukiuza bidhaa zetu zilizotengenezwa kwa mikono. Wakulima wengine hawakuelewa kuhusu jibini hili dogo. Walitarajia hakuna mtu atakayenunua formaggini hizi. Lakini dunia ilijibu tofauti. Wateja walishangazwa na wageni walikuja kwetu kujifunza kwenye alpe yetu jinsi ya kutengeneza formaggini wenyewe.

Wageni walianza kupanua utambulisho wao kupitia kilimo, lishe na uwezo wao wa kuunga mkono kilimo hai kama wateja. Kwa njia hii tulibadilisha kidogo ulimwengu unaotuzunguka. Kwangu mimi, hii ilikuwa tendo la sanaa, na formaggini hizi katika wakati huo zilikuwa kazi za sanaa.

Tulipinga dunia iliyotuzunguka ibadilike, na majukumu tofauti yalijitokeza na kusababisha mzozo. Nyumba yetu ilikusudiwa kubadilisha kitu, kutoka kwenye utaratibu wa kawaida, kujaribu kitu kisichojulikana kilichozalisha nishati mpya. Sasa mabadiliko haya tuliyoyafanya yamekuwa jambo la kawaida na la kawaida kwa wengi. Wakulima wengine sasa pia wanatengeneza formaggini. Ulimwengu ulibadilika katika maisha ya kila siku na utambulisho wa bonde ninaloishi ulibadilika angalau kwa kiasi kidogo katika jinsi ya kutengeneza jibini. Kwa maana hii, ilibadilisha kitu katika mtiririko mkuu. Ningesema kwamba wakati wa formaggini kama sanaa sasa umekwisha. Sanaa ya formaggini sasa ni historia katika eneo langu. Ni wakati wa kuumba tena kitu kisichojulikana ili kubadilisha ulimwengu kidogo na kuumba makazi mapya tena na tena.

Wakusanyaji wa taka na mtazamo wetu wa kisanaa wa kila siku

Sasa vipi kuhusu wachukuaji taka?

Wakati Beuys anazungumzia wakusanya taka, inawezekana aliona kitu kilichojaa uhai, kitu chenye maana katika mtazamo wao, wakibaki karibu na kazi yao kama jambo muhimu katika maisha yao na maisha ya wengine. Katika wakati huu sanamu inajengwa. Inawezekana kwamba Beuys, akiwatazama wafanyakazi hawa, alitambua mada ya taka duniani na kupata ufahamu mpya, uliotengeneza mabadiliko ndani yake? Je, aliona katika wakati huu kazi ya sanaa kwa wakusanyaji wa taka na ni nini kazi hii inaweza kubadilisha? Je, inawezekana alipata ufahamu kwamba sanaa hii inajumuisha mtazamaji anayegundua kipengele hiki cha sanaa katika maisha ya kila siku? Hatuwezi kumuuliza Beuys tena, lakini tunaweza kufuata wazo hili na kuota katika kipengele hiki cha mkusanyaji wa taka, tukisema kwa mfano:

Sanaa huanza kama mchezo wa quantum nyuma ya kitu ninachokiona katikati ya maisha ya kila siku. Mchezo huu unanizuia, na unaleta kitu kikubwa zaidi kwangu, kwa nguvu iliyoko nyuma ya maonyesho yote. Hii inaweza kutokea kwa kazi za sanaa za jadi lakini pia katika maeneo ambayo kawaida hatuoni kama sanaa. Hivyo nguvu iliyoko nyuma ya kila kitu ni sanaa. Kutoka kwa mtazamo huu naweza kusema kwamba kuishi na mtazamo Sanaa inaweza kuwa kila mahali, inahitaji aina ya umakini unaojumuisha ngazi tatu za ufahamu: Uhalisia wa kila siku unaokubalika, ulimwengu wa ndoto za kibinafsi na kiini cha ubunifu.

Kufanya sanaa na Kazi ya Mchakato

Sasa swali lifuatalo linajitokeza: Tunawezaje kujiona sisi wenyewe kama wasanii, kama waumbaji wenza na wachongaji wa ulimwengu wetu wa kila siku? Tunawezaje kujizuia kuanguka katika mtego uleule katika kila mjadala kuhusu sanaa tukisema, “Ni vizuri kusoma kuhusu hili, lakini mimi sina kipaji, mimi sina ubunifu.” Tufanye nini?

Jibu la kwanza: Ikiwa kila mtu ni msanii na mbinu hii haihitaji aina za sanaa za jadi, hakuna njia ya kutoroka. Sisi ni wanadamu, kwa hivyo sisi ni wasanii, na kama wanadamu pia tumeunganishwa na ngazi tatu za ufahamu kutoka chanzo cha ubunifu, na kwa hivyo sisi ni wasanii.

Jibu la pili: Kufanya sanaa katika maeneo yanayoitwa ya jadi kunawezekana kwa kila mtu. Maeneo haya ni njia nzuri ya kupata moja kwa moja kiini cha sanaa, kwa sababu hapa ndiko nyumbani kwa sanaa.

Kwa mtazamo wangu, hakuna Kazi ya Mchakato bila muziki, ngoma, ushairi, tamthilia, uchoraji, kuchora, maonyesho n.k., na hakuna uonyesho wa kisanii bila mchakato wa mtiririko wa taarifa. Kazi ya Mchakato ni njia ya kuruhusu mchakato wa taarifa kujifunua kwa njia ya ubunifu.

Muhtasari

Kupitia uelewa mpana wa sanaa tunajigundua sisi wenyewe kuwa binadamu wabunifu.

Kama viumbe wabunifu, tunaunganishwa na uhuru wetu.

Katika katikati ya yote tunaweza kujisikia nyumbani, tukihusishwa na sifa yetu ya msingi kama muumba-mwenza wa ulimwengu wetu.

Kurejea mazoezini

Process Work inatupatia zana za ajabu za kuona ubunifu wetu. Kati ya vitabu vingi, moja ninayotaka kurejelea ni Dreaming Source of Creativity (Amy Mindell 2005). Ndani yake utapata mazoezi mengi ya kugundua ubunifu wako.

Kutokana na mbinu ya Josef Beuys, napendekeza mazoezi mawili kwa ajili yako ujaribu: Mafunzo ya Utopia, na Ujidhihirisho wa Dira.

Ya kwanza, Utopia Training ni zoezi dogo la kujifunza kusogea kwa urahisi zaidi kati ya ngazi tofauti za ufahamu. Hii inahusiana na wazo la Beuys lililotajwa hapo juu – ferner punkt (kituo cha mbali kabisa) – ambacho kwangu ni sawa na kiwango cha kiini. Zoezi hili linaweza kutumika hasa unapokosa msukumo na msisimko katika maisha yako ya kila siku.

Utopia Training, kuunda ulimwengu wako

  1. Angalia maisha yako ya kila siku na fikiria eneo ambalo unakosa msukumo na msisimko.
  2. Pumua mara chache, tulia, jiruhusu kuwa na ndoto, kuwa na mawingu kichwani.
  3. Fikiria kuwa umeko mbali sana na dunia, au mbali na hali yako ya maisha ya kila siku.
  4. Angalia karibu. Unagundua nini? Je, kuna kitu kinachoonekana maalum na kinachovutia kwako? Je, ni mandhari yote au ni kipengele fulani?
  5. Jaribu kisha kuachilia mpaka kati yako na eneo hili hadi ujisikie kuwa wewe ni eneo hilo lenyewe. Sahau maisha yako ya kila siku. (Hii inaweza kuchukua muda kidogo). Sasa uwe eneo hili. Sasa wewe ni eneo hili.
  6. Kama mahali hapa (ambayo ni wewe), ni sifa gani au ubora gani unaojiona kuwa nao? Furahia. Mahali hapa limejaa ubunifu usio na mipaka. Kama mahali hapa, chunguza ubora wako unaotofautiana na wewe wa kila siku. Kuwa sasa ubora huu mpya, furahia, usogeze, uache upate sauti.
  7. Kutoka kwa mtazamo huu mpya, angalia suala ulilolifikiria katika hatua ya 1. Je, kuna hoja kuu, kipengele cha jumla ambacho wewe kama mahali hapa unakiona? Ni kipengele gani muhimu zaidi kwa mtazamo wako sasa? Ni kipengele gani kinachokupa msukumo?

    Kipengele hiki kinaweza kuwa kitu kikubwa kuliko unavyoweza kutambua katika maisha ya kila siku. Usijali, kwa muda mfupi sasa wewe ni nafsi hii mpya na sio kiumbe wa maisha ya kila siku.
  8. Baada ya kutoa nafasi ya kutosha kwa kile nafsi hii mpya inakuambia, tengeneza hatua zinazofuata kama nafsi hii, ukikaribia msukumo, mawazo na ufahamu. Ni nini kinaweza kubadilika duniani kwa kutekeleza hatua hizi?
  9. Jaribu kuchonga hili sasa katika aina fulani ya sanaa:

    Chukua nyenzo fulani ili kuunda, tafuta sauti ili kujenga kipande cha muziki, mwalike watu kushiriki wazo lako, andika shairi, fanya onyesho n.k.

Zoezi: Utekelezaji wa maono

Zoezi hili linakupa fursa ya kuchunguza msanii wako wa ndani na kutimiza maono na mipango yako kupitia msanii huyu wa ndani. Hapa, ninamaanisha sanaa kama safari inayotoka katika ulimwengu wenye hisia kali mno. Kiwango cha kiini katika Process Work au ferner punkt ya Beuy kinaweza kukusaidia kuvuka akili yako ya kila siku, kurudi nyumbani kwako mwenyewe, na kutoka hapo kuunda maono. Zoezi hili lina sehemu mbili na unaweza kulifanyia kazi kwa kipindi cha siku mbili au zaidi ili kuimarisha maono yako. Zoezi hili linakusaidia kupata mpango mkubwa au maono makubwa. Pia linaweza kutumika kwa mabadiliko ya kina katika maisha yako.

Sehemu ya 1:

  1. Fikiria mpango, maono au ndoto ambayo huwezi kuitimiza kwa sababu ulidhani haikuwawezekana, au wakati haukuwa sahihi bado kuendelea nayo. Kitu kilibaki kisicho wazi, kitu kilikuzuia, haukuwa na nia na nguvu za kutosha. Lakini sasa unataka kuifuata.
  2. Maono, mpango: Angalia kwanza maono ya jumla; haya yanaweza kuwa yasiyo wazi, hisia, picha ya ndani, au kitu kingine. Andika vidokezo, kisha weka kando.
  3. Ruhusu nafsi yako ielekee mahali palipo mbali sana na maisha yako ya kila siku (Beuys’ ferner punkt).
  4. Angalia karibu na mahali hapa, furahia ubora maalum. Hisia, harakati, sauti ya ubora huu na kuwa zaidi na zaidi ubora huu. Kama mahali hapa lenye ubora maalum, wewe ni nguvu nyuma ya maono yako. Inaonekanaje kuwa nguvu hii? Tabia yake ya kipekee ni ipi?
  5. Kama mahali hapa, kama nguvu hii, tazama maono yako. Ni sababu gani muhimu zaidi ya kutimiza maono au mpango huu? Ni nini nyuma yake? Ni kiini gani cha maono au mpango huu?
  6. Sasa, kadri nguvu hii inavyochagua media – na bado ukiwa wewe mwenyewe nguvu hii – unda kiini cha maono yako. Chora, toa sauti, onja, andika kama nguvu hii. Ikiwa ni sauti: tengeneza kanda au andika noti za muziki; ikiwa unahama, tengeneza filamu. Kama nguvu hii, wewe ni msanii anayeunda kazi ya sanaa.
  7. Jipe muda wa kutosha kuunda kazi hii ya sanaa. Wewe kama msanii huyu uko mbali na wewe mwenyewe wa kila siku; unafika mbali zaidi ya mipaka na unaunda kama msanii maarufu. Sasa wewe ni msanii na msanii huyu ndiye muumba, anayeleta chanzo cha maono katika umbo linalosikika, linaloonekana na linalogusika.
  8. Baada ya kumaliza. Acha kwa angalau siku moja.

Sehemu ya 2:

  1. Siku inayofuata, tazama, sikiliza au soma kile ulichotengeneza kana kwamba wewe ni mtazamaji, si muumba. Acha msukumo wako uibuke kana kwamba uko kwenye maonyesho, kwenye tamasha la muziki au kwenye onyesho la sanaa.
  2. Jaribu kubaini ni sehemu gani ya kazi hii ya sanaa ambayo si kama wewe wa kila siku. Labda ni kubwa zaidi, ya kichaa zaidi, ya ajabu zaidi n.k. Ni tofauti gani kati yako na sehemu hii maalum ya kazi yako ya sanaa? Angalia msanii aliyeunda hii. Elezea msanii huyu kana kwamba unamtaja kwa ajili ya tangazo.
  3. Mchoraji huyu ni nani, ubora wake ni upi? Fikiria kwa nini umma unampenda sana mchoraji huyu.
  4. Tengeneza mwendo wa mkono unaoakisi ubora wa kipekee wa msanii huyu na urudie hadi upate ufahamu wa jinsi msanii wako wa ndani anavyokusaidia katika maisha yako ya kila siku na katika kutimiza maono yako.
  5. Sherehekea kuzaliwa kwa msanii wako mpya wa ndani, cheza, jisogeze, uimbe n.k.
  6. Ni hatua gani zinazofuata ili kutimiza maono yako?

Ili kujaribu zoezi hili, niliomba Ruth, rafiki, msanifu majengo na msanii, afanye kazi juu yake pamoja nami.

Hakufanya sehemu ya kwanza kwa sababu maono yake tayari yalikuwa yamewekwa, lakini alikuwa na hamu ya sehemu ya pili ya mazoezi. Maono yake ni kuandaa maonyesho ya kazi zake za sanaa. Hii ni mpya kwake na ya kijasiri kwa sababu yeye ni msanifu majengo na hadi sasa amekuwa akitengeneza kazi zake tu katika muda wake binafsi.

Hivi ndivyo alivyogundua:

Sehemu ya 2

Kwa kuzingatia kugundua ni nini tofauti katika kazi zangu ikilinganishwa na maisha yangu ya kila siku kama msanifu majengo na mpangaji, naona kwamba, shukrani kwa urahisi unaoathiri kazi zangu, upande wa mchezo, wa hisia za ndani, wa kiasili na wa ubunifu unaonyeshwa kwa nguvu. Pia naona furaha ya kimchezo, ucheshi, furaha ya kitoto katika mchezo, na ninahisi urahisi wa kutoweza kufanya makosa.

Kutoka hapo ninaendeleza mwendo wa mkono, ule mchezo, ni nini? Ninajisogeza, ninanyanyua mikono yangu, na kutokana na hayo kunatokea mchezo wa mpira. Katika mchezo huu wa mpira ninajisogeza kwa furaha ya kitoto, najihisi sina uzito, dunia nzima iko tena chini ya miguu yangu.

Tafsiri:

Kwa lengo la kugundua jinsi kazi zangu zinavyotofautiana na maisha yangu ya kitaaluma kama msanifu majengo, naona kwamba kupitia urahisi unaoainisha kazi zangu, uchezaji, hisia za ndani na kipengele cha kikaboni na ubunifu vinajitokeza kwa nguvu. Ninatambua furaha ya hisia, ya kuchekesha na ya kitoto. Kupitia upepesa kunaruhusu kuachiliwa kutoka kwa ukosoaji. Hakuna kitu kibaya kuhusu kazi yangu.

Kupitia ufahamu huu, kwa njia ya asili ninatengeneza mwendo wa mkono ambao unanikumbusha mchezo wa mpira niliocheza mara nyingi utotoni. Ninajihisi kama mtoto, bila uzito. Dunia nzima tena iko chini ya miguu yangu.

Maono ya Ruth na ujumbe wake hurejesha ucheshi kwa watu. Anatumia vifaa vya kila siku. Kazi yake ya sanaa ni nzuri kwa njia ya kipekee, na mchezo wa mpira ambao watu wengi wanakumbuka kutoka utotoni hurejesha hisia hizi za furaha na uchangamfu.

Utasoma zaidi kuhusu uzoefu wake na mradi wake katika zoezi la pili alilofanya katika sura inayohusu John Cage.

Sura ya 3: John Cage – Demokrasia ya Kina na Tao ya Muziki

John Cage ni msanii wa pili aliyetoa msukumo muhimu katika safari yangu ya kurudi nyumbani na katika mchakato unaoendelea wa ndoto yangu ya utotoni. John Cage alikuwa mtunzi wa muziki aliyeishi na kufanya kazi katika karne ya ishirini. Yeye ni mmoja wa watunzi wa muziki ninaowapenda zaidi na anaweza kulinganishwa na Joseph Beuys, ingawa alikuwa na utu wa kisanii tofauti kabisa. John Cage na Joseph Beuys wote wawili walifungua mlango mpya katika karne ya ishirini kwa sanaa na muziki.

Kwa mada yangu, kipindi cha kazi ya John Cage ambacho ni muhimu zaidi kwa tasnifu hii ni wakati Cage alianza kutunga muziki kwa kutumia Tao na kujumuisha kelele kama sauti za wakati huo, akizichukulia kama muziki.

Katika sura hii nitakupa muhtasari wa vipengele muhimu zaidi vya muziki wa John Cage kwa ajili ya utafiti wangu kuhusu kuwa nyumbani. Nitasafiri na wewe kupitia baadhi ya kazi za muziki, na kukuruhusu kupitia mchakato wa kusikiliza jinsi muziki wake unavyotoa fursa ya kuwa nyumbani. Nitakuambia nilichojifunza kutoka kwa John Cage kwa ajili ya mchakato wangu wa maisha na kuhusu uhusiano kati ya kazi yake, Process Work na Deep Democracy niliogundua. Pia nitakuonyesha jinsi unavyoweza kutumia sauti za maisha ya kila siku kwa ajili ya mchakato wako wa maisha. Kuna mazoezi mawili mwishoni mwa sura.

Nilijua kazi za John Cage tayari wakati wa masomo yangu ya muziki, lakini baadaye Cage alikuwa muhimu sana kwangu, maishani mwangu, katika muziki wangu, ufundishaji wangu wa muziki na mchakato wangu binafsi wa kuunda muziki. Mwisho kabisa, nilimfahamu na kumthamini kwa undani nilipokutana kwa mara ya kwanza na Process Work.

Tusikilize kwanza Cage mwenyewe na tupate ladha kidogo ya mtindo wake wa kuunda muziki (Kramer 1999, 20):

Popote tulipo, mara nyingi tunasikia sauti. Tukizipuuza, zinatutatiza. Tukizisikiliza, tunazipata za kuvutia(…) Ikiwa neno 'muziki' linapaswa kuwa takatifu na kuwekwa pekee kwa vyombo vya karne ya 18 na 19, tunaweza kutumia neno lenye maana zaidi: upangaji wa sauti.7

Cage na ufafanuzi wake mpya wa muafaka: Demokrasia ya Kina na Tao

Cage alikuwa mwanafunzi wa Arnold Schönberg – mtunzi maarufu na mwalimu wa watunzi wengi vijana ambao walifanikiwa baada ya kusoma naye, kwa mfano Alban Berg na Anton Webern. Schönberg alihukumu John Cage kuwa hakuweza kutunga muziki. Alimkosoa kwa ukosefu wake wa maarifa ya jadi ya Ulaya kuhusu harmoniya katika utungaji. Cage alimaliza masomo yake na akaendelea kubadilisha kabisa mchakato wa utungaji muziki (Neff 2015).

Cage alipendekeza ufafanuzi mpya wa muafaka. Alisema kwamba muafaka ni sauti na kelele unazosikia papo hapo: hii inaweza kuwa trafiki, ndege, sauti za watu na kadhalika.

Cage anasema (Nattiez 1995, 38):

Nyenzo ya muziki ni sauti na ukimya, na kuunganisha hizi ni kutunga muziki.

Alisema pia hivi:

Sijajaribu kutofautisha kati ya muziki na kisicho muziki, bali ninaanza na kelele na situmii sauti zisizo na tabia ya kelele. Ninauliza kama mbinu hizi zingeweza kuchangia kuboresha jamii. Hii ingekuwa sawa na demokrasia. Kupitia kompozisheni ya Cage inatufanya kutambua kwamba dunia nzima inaweza kuwa sauti au kwa urahisi ni sauti.8

Kramer 1999, 21

Tunapomchunguza mtunzi wa muziki Cage, tuna fursa nzuri ya kujifunza baadhi ya nyanja za Demokrasia ya Kina kupitia muziki. Katika sura kuhusu Joseph Beuys tulijadili umuhimu wa kutambua kila sauti, kila mtazamo katika kundi au mtu binafsi. Tunaweza kuona katika nukuu zilizo hapo juu waziwazi wa John Cage kwa kila kitu kinachotoa sauti. Kwa kawaida wanamuziki huwa wanyeti sana kuhusu sauti na mara nyingi huathiriwa na kelele. Si hivyo kwa John Cage. Kwake kila kitu ni muziki, ikiwemo ukimya. Maisha yote ni muziki na anasikiliza sauti zote na kelele za kila siku kama mwanamuziki anayesikiliza kipande cha muziki. Hii ndiyo Demokrasia ya Kina – kila sauti. Katika kile kinachoonekana kuwa kipande chake cha mzozo zaidi kilichopewa jina 4’33”, mpiga piano huingia jukwaani, anafungua piano, anakaa hapo kwa dakika 4 na sekunde 33, kisha anafunga piano na kuondoka jukwaani. Katika muda huu kila mshiriki wa hadhira husikia kipande chake mwenyewe cha muziki. (Cage 2006).

Kazi za Cage mara nyingi ni kama mchakato wa kikundi, ambapo mtiririko wa muziki hauwezi kutabirika. Lakini hebu tuanze na hatua ya mwanzo ya Deep Democracy. Akifanya kazi na makundi, Arnold Mindell aligundua kitu kilicho na undani zaidi kuliko demokrasia. Aliunda njia mpya ya kuchunguza uwanja wa taarifa wa kikundi. Aliona mbinu yenye vipimo vingi si tu kwa mtu mmoja au katika uhusiano, bali pia katika makundi madogo na makubwa.

Katika vikundi aligundua kwamba nafasi zilizotengwa na zinazoonekana, pamoja na nafasi za mizimu – ambazo zilikuwa katika hali ya kundi – zilikuwa kipengele kikubwa cha utatuzi wa migogoro (Arnold Mindell 2014a). Ni pale tu sauti zote zinapopata fursa ya kusema na kujieleza ndipo taarifa inakuwa kamili. Kupitia mchakato huu, suluhisho za kushangaza zinaweza kutokea. Kuanzia hapo aliita hii Demokrasia ya Kina (Arnold Mindell 2014a).

Tukirudi kwenye mojawapo ya nukuu za John Cage hapo juu tunaona kwamba anavutiwa na sauti zote, si tu zile zinazochaguliwa kwa makusudi. Na hii ni ufahamu mpya wa upatanifu. Kwa kuruhusu sauti zote katika kazi yake, John Cage alibuni aina mpya ya uandishi wa muziki, akifanya kazi na Tao kwa kutumia I Ching au kwa kuacha Tao iamue kwa njia mbalimbali.

Kwa mfano, katika kazi yake Etudes Australes alichukua picha ya nyota kwenye ramani ya anga na kutengeneza muziki kutokana na hiyo (Cage 2013):

Alitupa sarafu pia ili kupanga miundo, kuamua ni toni zipi zilikuwa sahihi kwa kazi. Upendeleo binafsi au ladha haipaswi kuunda kazi. Katika uandishi wa Cage, Tao ilishirikiana kuunda kazi. Cage hakuvutiwa na kuondoa kile ambacho hakikuwa chaguo lake, utambulisho wake, ladha yake n.k. Kujumuisha sauti zote, hata zile ambazo hazipendwi mwanzoni, kunakaribishwa katika uelewa wake. Tunaweza kusema kutoka kwa mtazamo unaolenga mchakato kwamba alikuwa akitafuta Demokrasia ya Kina ya muziki.

Jambo jingine kuhusu Cage ni kwamba aliwapa wanamuziki uhuru mwingi iwezekanavyo. Kama mtelezaji, kwa kiasi kikubwa una uhuru wa kuunda mdundo. Daima aliandika bila tempo maalum, bila mdundo maalum, na kazi nyingi zake zinajumuisha toni au akodi ambazo hazihusiani. Kutafsiri kazi zake kunahitaji aina fulani ya uwepo.

Muziki kwa piano, Ed. Peters

Kama mwanamuziki, lazima nisogee katika eneo la muziki lisilojulikana, na hivyo mbinu ya John Cage ni mafunzo kamili ya ustadi wa juu wa kujitenga, kuwa macho na udadisi katika kufanya kazi ya Process Work. Metaskills ni mitazamo inayohusisha hisia, neno lililotungwa na Amy Mindell (Amy Mindell 2003). Mitazamo hii haijazuiliwa na matarajio; inahusiana na mtiririko na inaambatana na kila kitu kinachotaka kutokea. Ikiwa unataka kujizoeza katika metaskills hizi, cheza au sikiliza kazi za John Cage!

John Cage alikuwa mmoja wa watunzi wa Marekani, ambaye aliwapa hamasa familia ya watunzi kote duniani. Aliongoza kuvunjika kwa miundo ya jadi ya muziki wa klasiki. Muziki wa kisasa hauwezi kufikirika bila ushawishi wake.

Katika sura hii tunaweza pia kutumia msukumo wa waandishi wengine wa muziki katika safari yetu, tukifuata njia ya muziki inayolenga mchakato na kutumia muziki kama njia ya kupata uzoefu wa Kazi ya Mchakato. Pia nataka kumtaja hapa Morton Feldman, ambaye alinichochea hasa kuchukua hatua kutoka wakati mmoja hadi mwingine na kisha kuingia katika mtiririko.

Nikiwa nikifanya kazi na aina hii ya muziki nilianza kuelewa kidogo kile Arnold Mindell alichokiita “njia ya makombo” (Arnold Mindell 2012, 43). Mindell anaandika kwamba kufuatilia kitu kutoka sehemu moja hadi nyingine ni tofauti na “kuzunguka na mtiririko”. Kwa mfano, kufuatilia sauti kutoka sehemu moja hadi nyingine ni tofauti na kusikiliza kifungu kizima cha muziki.

Ukiyasikiliza kutoka sehemu moja hadi nyingine, unafikia kikomo cha kuweza kutambua hata nyakati ndogo kabisa. Ghafla unaingia katika mtiririko usio na wakati. Muziki wa Feldman unalazimisha msikilizaji kufanya hivi kwa sababu hakuna kifungu cha muziki. Muziki huu hukusaidia kuingia katika mtiririko unaovuka kila kitu; unaingia katika ulimwengu wa kiini.

Pauline Oliveros, ambaye alibuni Deep Listening na kuandika kazi zinazotupa fursa ya kupata uzoefu huu (Oliveros 2005). Naweza pia kutaja wengine na nawaweka waimbaji wote hawa moyoni mwangu. Ili isije kuwa ngumu sana, kwa sababu tasnifu hii si tu kuhusu muziki, ninaashiria John Cage, ambaye kwa mawazo yangu ndiye mwanzilishi wa mwelekeo huu maalum katika muziki.

Ikiwa unapendezwa, unaweza kwa mfano kuona na kusikia kazi zifuatazo za John Cage:

Kazi alizofanya ambapo alitumia vituo vya redio vilivyokuwa vikicheza bila kukusudia:

Kurejea mazoezini

Mafunzo ya kusikiliza 1, kuwa nyumbani

Zoezi hili linakusaidia kupanua uelewa wako kuhusu kile kilicho muziki na unaweza kujifunza kufungua kwa sifa zisizojulikana. Sifa zisizojulikana katika njia ya kusikia, kama katika muziki, ni mchakato wa pili wenye nguvu sana. Ikiwa hatupendi kitu fulani katika muziki lakini tunalazimika kulisikiliza, hili linaonyesha mipaka mikali na mara nyingi ni chungu kuvumilia.

  1. Sikiliza mojawapo ya rekodi za Imaginary Landscape, chagua ile inayokufanya usijisikie vizuri zaidi. (tazama kiungo kwenye ukurasa uliopita).
  2. Sikiliza sehemu yake.
  3. Zima muziki na kielezee mwenyewe kipengele kisichojulikana zaidi cha kipande hicho kwa mwendo wa mkono.
  4. Rudia mwendo huo hadi uelewe maana yake (hadi uelewe nguvu yake).
  5. Pumzika, piga pumzi chache na ingia katika mawazo yako hadi mahali fulani duniani au katika ulimwengu. Hauhitaji kujua mahali hapa.
  6. Uko hapo, hisi ubora wa mahali hapa. Je, unaweza kuona uhusiano kati ya nishati ya mwendo wa mkono wako na mahali hapa?
  7. Ikiwa ndiyo, ungana kwa undani na nishati hii. Acha utu wako wa kila siku na uwe nishati hii sasa. Wewe ni nani? Unatofautianaje na wewe mwenyewe wa kila siku? Furahia ladha hii mpya.
  8. Tazama wewe wa kila siku kwa mtazamo huu. Je, una ushauri wowote kwa wewe wa kila siku? Nini kingebadilika katika maisha yako ikiwa ungeishi nishati hii zaidi? Ungeweza kuifanya iwe nyumbani kwako zaidi vipi?
  9. Sasa sikiliza tena Imaginary Landscape. Muziki sasa ni tofauti vipi kwako?

Mafunzo ya kusikiliza 2, kuwa nyumbani

  1. Sikiliza kazi ya John Cage, kwa mfano Two2 (tazama kiungo kwenye ukurasa uliopita).
  2. Pumua mara chache kabla ya kuanza kurekodi na keti vizuri.
  3. Washa muziki na usikilize
  4. Kama kitu hakiko vizuri, kitambue na ukiachie.
  5. Ungana kwa undani na kila sauti unayosikia, iwe muziki sasa, acha maisha yako ya kila siku na nafsi yako ya kila siku, safiri sasa kama sauti, toni, kimya.
  6. Sasa uko katika ulimwengu sambamba, ulimwengu wa muziki. Ulimwengu huu uko kila mahali, hakuna mipaka, sauti haina mwanzo wala mwisho. Kuwa sasa kiumbe wa kila mahali bila mipaka, hakuna mwanzo, hakuna mwisho.
  7. Kuwa muziki huu na uangalie nyuma kwa nafsi yako ya kila siku. Kama muziki huu, una ujumbe gani kwa nafsi yako ya kila siku, sasa hivi?
  8. Rudi, na tafakari juu ya ujumbe. Ni nini kingeweza kubadilika katika maisha yako ukifuata ujumbe huu?
  9. Ni kipengele gani kipya cha kuwa nyumbani ambacho kinaweza kuwa kwako?

Kifusi na mchakato wa maisha yangu

Cage alinivutia baada ya miaka kadhaa ya kuwa mwanamuziki mtaalamu. Nilipokuwa nikifundisha piano, nilijikuta nikiangukia katika ulimwengu wa kifahari wa muziki wa klasiki, ambao ulikuwa tofauti isiyovumilika ukilinganisha na uhalisia wa watoto niliowafundisha. Nilitambua pengo lililokuwapo kati ya ulimwengu huo miwili. Mwanzoni, nilijibu kwa upinzani. Nilihisi uhalisia wa watoto upande mmoja, na upande mwingine nikapinga mtazamo huo wa kifahari wa muziki wa klasiki. Sikuwa tena mahali pake. Nilipoteza utambulisho wangu – ule hisia ya “mimi ni”.

Nilipenda sana utata wa utamaduni wa klasiki na pia nilipenda watoto wakifanya muziki kwa njia yao wenyewe. Kwa upande mmoja nilijaribu kuingia kwa undani katika kiini cha kipande cha muziki, nikiwa na nidhamu, nikitafuta uwezo wangu wa juu kabisa wa kutafsiri kazi hiyo. Kwa upande mwingine nilipata msukumo kutokana na maono. Kila mtu anaweza kutengeneza muziki. Tufanye nini na mgawanyiko huu?

Nilipokuwa nikisoma muziki wa Cage, nilikutana na njia mpya kabisa ya kutengeneza muziki ambayo ilikuwa mbali sana na uelewa wa jadi wa maarifa na uwezo. Kupitia macho ya Cage, hata kazi za jadi zilionekana zimebadilika. Kupitia John Cage niligundua mtazamo tofauti ulioniruhusu kuendana na wakati, na wakati huo huo nilianza kugundua kupitia Process Work jinsi ya pia kuendana na wakati. Katika njia hii sikupoteza uwezo wangu wa kupiga kazi ngumu na – wakati huo huo – nilianza kuwa na uwezo zaidi wa kuendana na wanafunzi wangu wa piano. Ulimwengu wa muziki ulifunguka katika wigo mpana.

Zaidi ya hayo, muziki wa John Cage ulinigeuza kabisa. Mbinu yake ilinitia moyo kuingia kwa undani zaidi katika mchakato wangu wa ubunifu, na roho yangu ya muziki kwa aibu ilipata ladha kidogo ya kuwa nyumbani, nikijihisi kwa njia mpya katika muziki ambapo noti moja au ukimya vilikuwa sinfonia nzima.

Kuwa katika sauti moja, au kuhamia kwa uhuru kutoka sauti moja hadi nyingine, kulinileta uzoefu wa kuzungumza na sauti kama kiumbe huru na mshirika wangu, mwanzilishi-mwenza. Katika dunia hii niligundua zaidi na zaidi kwamba kucheza muziki ilikuwa njia ya kuunda muziki pamoja na mitetemo ya sauti iliyojaa nafasi.

Nakumbuka tamasha moja kanisani huko Basel, ambapo nilicheza vipande kadhaa kutoka Music for Piano ya Cage (Cage 1998). Umma ulionekana kusafiri, na hali ya muunganiko na ulimwengu ilikuwa dhahiri. Baada ya muziki kuisha, kulikuwa na ukimya kwa dakika ndefu. Katika tamasha hili niligundua utambulisho wangu mpya kama mwanamuziki. Utambulisho wa kusafiri katika safari ya kishamanisti na kuwapeleka wasikilizaji pamoja nami.

Utambulisho wangu mpya kama mwanamuziki pia ulisaidiwa sana na Lane Arye, mwalimu wangu wa ajabu katika Unintentional Music (Ayre 2002). Cage na Unintentional Music vilikuwa jozi isiyotenganishwa. Wakati huu, nilianza pia kuunda muziki kwa kutumia kengele za ng'ombe.

Je, hii ilikuwa muonekano mwingine wa wanaume kumi waliovalia nguo nyeusi nyuma ya ua, kutoka kwenye ndoto yangu ya utotoni?

Cage na utafiti wa Muziki Usiokusudiwa vilinileta kwenye kipengele kingine cha nyumbani kwangu katika nafsi yangu halisi. Pengo kati ya muziki wa kiwango cha juu na watoto wa leo lilipotea. Nilivinjari kwa urahisi katika ulimwengu zote, nikahisi uwezekano mpya wa kuunda muziki, kucheza muziki na kufundisha muziki.

Tena, Process Work, Deep Democracy, sanaa na muziki vilikuwa vimeunganishwa na visivyoachana. Nilipokuwa katika ulimwengu mmoja, nilikuwa pia katika nafasi nyingine kwa wakati mmoja. Hii ilinileta kufanya kazi kwa uthabiti zaidi na zana za Process Work katika kazi yangu kama mwanamuziki na katika maisha yangu (Schatzmann 2003).

Kuhusu ndoto yangu ya utotoni, Cage aliingia kwa nguvu maishani mwangu wakati huo huo shamba lilipokuja, ambapo niliishi kwa zaidi ya miaka 20. Cage na shamba vilikuwa pande mbili za sarafu moja. Kama vile wanaume katika ndoto yangu ya utotoni walivyonikamata nyuma ya mlango, katika kisa hiki alikuwa mume wangu – mkulima aliyenikamata mlangoni nilipokuwa njiani kuelekea nyumbani kwangu niliyoifahamu. Kwa mara nyingine tena nikivutwa kutoka kwenye eneo langu la faraja, ilibidi niendelee na kutafuta makazi mapya, kipengele kipya cha nafsi yangu halisi na kupata njia yangu ya nyumbani, nikikaribia kugundua, Mimi ni nani, mimi ni kwa nini?

Maisha ya shambani yalikuwa mojawapo ya masomo yangu ya kina zaidi maishani mwangu, na nililazimika kujifunza kufuata asili, kuungana nayo. Maisha milimani yalinifundisha kwamba nina uwezekano mmoja tu: kufuata kile kilichotaka kutokea—hali ya hewa, midundo ya wanyama—na kujifunza kuishi kila wakati na yasiyotabirika.

Hii ilichochea muziki wangu. Kutumbuiza Cage kwenye tamasha kulihusiana na aina fulani ya upweke na uchi. Niliweza tu kucheza kwa nafsi yangu halisi na ya kweli. Nilipokuwa nikifanya kazi kwenye Alps, nilihisi mifumo yangu ya zamani ikivunjika. Mara nyingine tena nilitambua nilikuwa katika safari isiyo na mwisho, nikihisi nyumbani kila mara kwa njia mpya. Nyumbani kwangu ilizidi kuwa kubwa zaidi na zaidi.

Cage alitaka kuacha mapendeleo ya ladha binafsi: ndiyo sababu alitumia I Ching katika hatua nyingi za mchakato wake wa kuandika muziki. Kuacha mapendeleo yangu binafsi kulinisaidia kuvuka mipaka. Ilinisaidia kufanya kazi na Process Work na kuingia katika maeneo yasiyojulikana ya nishati na mitazamo mipya, na ilinifungua kwa michakato mipya ya ubunifu.

Kwa mfano, kutokujua hatua ya mwanzo ya mchakato wa ubunifu ilinisaidia kuangalia karatasi tupu au ukimya kabla ya kutengeneza muziki kwa njia mpya ya udadisi, nikijiuliza, Nini kinataka kutokea, nini kinataka kuumbwa? Ilikuwa ni uzoefu wa mchakato wa kuunda pamoja kitu ambacho tayari kilikuwa hewani. Kama mfano mdogo, nitakuambia hadithi ya kuvuka mpaka kabla ya tamasha.

Ilikuwa tamasha langu la kwanza kabisa na programu mpya ya Solo yenye kichwa Msingi kwa kengele za ng'ombe na piano. Ilikuwa changamoto kwangu kuwasilisha programu hii kwa hadhira kwa sababu ilichanganya muziki wa klasiki wa kisasa na ubunifu wangu mwenyewe kwa ajili ya kengele za ng'ombe. Nilikutana na watu fulani katika hadhira ambao nilihisi walikuwa wakosoaji wakali. Wakati wa kwanza nilipata hofu kubwa. Wakati wa pili nikamkumbuka mwanzilishi-mwenza wa kazi zangu na wazo lililokuwa nyuma ya dhana ya programu. Sikuhisi tena peke yangu na kutengwa. Niliruka na kupanda jukwaani nikiwakumbatia hadhira pamoja na mwenzangu. Huu ulikuwa mmoja wa nyakati ambapo niliacha sehemu ya historia yangu binafsi nyuma.

Kwangu mimi hili lilikuwa na uhusiano na mazoezi ya akili ya mwanzo. Kucheza na kuunda muziki bila upendeleo kulinileta kwenye njia mpya ya kutafsiri muziki, ikiwa ni pamoja na kazi za muziki za jadi. Kugundua asili halisi ya kazi fulani kuanzia sasa ilikuwa mwongozo wangu katika muziki. Tusikie kile Shunryu Suzuki anachosema kuhusu akili ya mwanzo (Dixon et al. 2011):

Akili ya mwanzo ni tupu, huru kutoka kwa tabia za mtaalamu, tayari kukubali, kutiliwa shaka, na wazi kwa uwezekano wote. Ni aina ya akili inayoweza kuona vitu jinsi vilivyo, hatua kwa hatua na kwa ghafla inaweza kutambua asili ya awali ya kila kitu.

Shambani, nikifanya kazi na asili na wanyama, pamoja na kucheza muziki na kufanya mazoezi ya muziki usiokusudiwa, niligundua kwamba uzoefu wote huongoza kwenye akili ya mwanzo.

Akili ya mwanzo kama njia ya kiroho ilikuwa mojawapo ya vipengele muhimu vya wana kumi wa ndoto yangu ya utotoni. Sikuwa tena kurudi nyumbani kwenye nyumba yangu niliyozoea, bali nilijaribu kuwa nyumbani kila wakati, chochote nilichokutana nacho. Hii ikawa mazoezi ya kila siku yenye makosa mengi. Utakubaliana nami ninaposema kwamba huyu ndiye mtu mgumu zaidi kati ya wana kumi. Katika maisha yangu, John Cage ni ufunguo muhimu wa kusema ndiyo kwa mchakato huu wa kujifunza.

Kurejea mazoezini

Tujiingie sasa katika uzoefu wa ajabu niliouendeleza kutokana na msukumo nilioupata kutoka kwa John Cage kwa maisha ya kila siku.

Katika zoezi lifuatalo nataka kujua sauti ya wakati inaniambia nini, jinsi inavyoweza kutumika kama mafunzo ya Deep Democracy ndani yangu na kuniruhusu kurudi katika ulimwengu wa kila siku nikiwa na hisia pana ya nyumbani.

Suala lako, simfoni yako

Zoezi hili unaweza kulifanya ndani au nje katika mazingira ya asili. Unaweza kujaribu peke yako au na mtu anayekuongoza.

  1. Pumua mara chache na keti au simama kwa njia inayokufaa.
  2. Fikiria kuhusu suala unalotaka kujua zaidi, andika maelezo machache. Kisha weka maelezo hayo kando.
  3. Chukua muda wako, tulia, kisha anza kusikiliza.
  4. Fungua masikio yako na mwili wako wote kwa sauti zote na kelele za mazingira yako. Sasa wewe ni kiumbe kinachosikia.
  5. Fikiria sauti unayosikia ni kipande cha muziki chenye sauti zaidi ya moja. Jaribu kusikiliza sauti zote zinazosikika sasa hivi; jaribu kusikiliza si tu kwa upana bali pia kwa kina, ili usikilize muziki kama noti zenye sauti tofauti, kwa mfano kama simfoni yenye waigizaji wengi. Furahia ukamilifu wa sauti mbalimbali.
  6. Unaweza kujaribu sasa kutofautisha sauti. Zingatia mdundo, kiwango cha sauti, kasi na rangi ya sauti au timbre unayosikia, na uzitazame kwa njia isiyo na upendeleo. Kwa mfano:
    1. Unasikia rangi gani ya sauti?
    2. Kiasi au kiasi tofauti ni vipi?
    3. Je, toni ya sauti ikoje? Juu? Chini? Au ikiwa kuna sauti zaidi ya moja, je, zina toni tofauti?
    4. Unaona waigizaji wangapi katika muziki huu?
    5. Ubora maalum wa kila sauti katika sinfonia hii ukoje?
  7. Rekodi sauti za mazingira yako kwenye kaseti na/au andika maelezo ya kile unachosikia – chambua kila sauti.
  8. Wakati unasikiliza na unasoma, jaribu kutenganisha sauti tofauti, ili kila sauti ieleze kitu cha kipekee – jukumu, kama mfano.
  9. Muziki huu unakuongea vipi? Je, kuna sauti fulani zinazokukaribia zaidi kuliko nyingine? Je, kuna sauti zinazokusumbua? Ikiwa ndiyo, chukua sauti inayokusumbua na ujifungue kwa ujumbe wake kwako. Unaweza kubadilisha umbo lako na kuwa sauti hiyo, au kusikiliza kwa kina hadi ufahamu mpya ujitokeze. Jaribu kufanya hivi kwa sauti zote, hata zile za watu walio karibu nawe na unaowapenda.
  10. Sauti zote huungana vipi? Muziki huu kwa ujumla una ubora gani, kama simfoni ya sauti hizi tofauti? Unahusianaje na simfoni hii?
  11. Jaribu sasa kuwa sinfonia hii nzima na kuonyesha kuwa wewe ni sinfonia hii kwa mtindo wako mwenyewe: mwendo, mawazo, sauti inayojumuisha sauti tofauti. Je, kuna ushauri wowote unaoupata kutokana na uzoefu huu kwa ajili yako ya kila siku?

Maswali kwa ajili yako ya kila siku:

  1. Ujumbe wa kila sauti unaorejelea tatizo lako kutoka hatua ya 2 ya mazoezi haya ni nini?
  2. Sauti hizi zinawezaje kukusaidia na tatizo lako?
  3. Kama wewe mwenyewe wa kila siku ungekuwa muziki huu sasa hivi, ungekuwa nani katika wakati huu? Nini kingebadilika katika maisha yako?
  4. Ufahamu mwingine?

Onyesho

Hapa kuna mfano wa zoezi nililofanya na Ruth, ambaye ulikutana naye hapo awali. Ruth ni msanifu majengo na msanii anayeandaa maonyesho ya kazi zake za sanaa “Hüllen”. Nimejumuisha maoni kutoka baadhi ya hatua za zoezi ili kuonyesha njia inayowezekana unayoweza kupitia hatua hizo!

Tatizo la Ruth katika hatua ya pili lilikuwa msisimko wake kuhusu maonyesho, lakini pia kuwa na wasiwasi, hofu, na matarajio yake makubwa n.k. Anataka kujua zaidi jinsi ya kupitia mchakato huu.

Hatua 5 na 6: Muziki anaosikiliza:

  • Upepo Sauti ikipigwa katika miti, nzuri, daima ipo, mtiririko wa kudumu, ya kupendeza.
  • Sauti ya motor ya mashine ya kilimo: mngurumo mkali, mkuu, unaofanyishwa na mtu, kwa maana hii unaoweza kudhibitiwa.
  • Ndege: Hii ndiyo ladha ya muziki, nzuri sana, yenye utofauti, inaleta kina katika muziki

Hatua ya 8: Nambari zenye maana ndani ya muziki.

  • Motori: dereva, anasonga mbele, nguvu, mtendaji
  • Upepo: Mchekeshaji, mpole, asiye na wasiwasi, akielea: kinyume cha mota
  • Ndege: toa maoni, sauti zinazotoka nje, zisizotabirika

Hatua ya 9: Uhusiano na Ruth

  • UpepoMtazamo wangu kuhusu kazi yangu
  • MotoriSasa unaweza kufanya hivyo, endelea!
  • Ndege: Kutakuwa na maoni, watu watakao chambua kazi zako za sanaa

Hatua ya 10: Ujumbe wa simfoni nzima

Yote iko hapo sasa, unaweza kuanza. Kuwa simfoni nzima kunanituliza, kutetemeka kwa mwili wangu kunakoma. Ninaweza kuweka kando wasiwasi wangu, nikiwa nimetengwa.

Inanijia, inapita ndani yangu, inatoka kwangu.

Muhimu: Motori inaweza kudhibitiwa. Ninaweza kuitumia, lakini sihitaji kuwa motori kuanzia sasa hadi maonyesho bila mapumziko, jambo ambalo lingenichosha. Simfoni nzima inanipumzisha.

Kwa nini zoezi hili?

Kwa watu ambao si wanamuziki, inaweza kuwa changamoto kusikiliza sauti zote kama ilivyo kwenye noti za simfoni. Kwa nini nasisitiza kutofautisha sauti tofauti?

Ninaamini katika mafunzo haya ya kusikiliza kama fursa ya kuwa mnyeti zaidi kwa sauti tofauti – hii inaweza kuwa na manufaa katika mchakato wa kikundi au katika kazi yako ya kila siku, katika timu, familia yako n.k. Utatu wa sauti zote zinapokutana kwa wakati fulani ni mafunzo mazuri sana kwangu – kuwa kwa wakati mmoja na sauti tofauti na umoja wa sauti zote binafsi zinapokutana. Ikiwa unapata ugumu kutambua sauti zote, anza na kile unachosikia kwa wakati huo. Ikiwa ni sauti moja tu, inatosha. Kupitia mazoezi, uwezo wako wa kusikiliza utaongezeka.

Katika mfano wangu mwenyewe mwishoni mwa sura inayofuata utaona mifano miwili ya kuchora kile unachosikia. Tafuta njia yako mwenyewe ya kuchora. Njia yoyote utakayotumia ni sahihi kwako.

Aina hii ya muafaka, kama Cage anavyoonyesha katika kazi yake, ilikuwa tafakari yake. Alivutiwa na Ubuddha wa Zen lakini hakufanya tafakari kwa njia ya jadi. Njia yake ya kuunda muziki inaweza kuonekana kama njia ya kipekee ya kufuata Ubuddha wa Zen. Na kwa mtazamo wa Process Work, alifanya Deep Democracy katika muziki, akipenda sauti zote.

Muhtasari

Kupata sanaa ya John Cage kwa njia inayolenga mchakato kunaweza kuonekana akilini mwangu kama mafunzo ya kusikia katika:

  • Kujiondoa katika upendeleo, kupenda sauti zote na kufanya mazoezi ya Demokrasia ya Kina
  • Kurudi nyumbani kwa asili yangu, nafsi yangu ya kweli, nikitumia akili ya mwanzo. Kuwa katika wakati huu, nikipenda Tao.
  • Mafunzo ya kutofautisha ubora wa sauti.
  • Mafunzo ya uelewa.
  • Kujifunza kwamba kila kitu ni muziki, pia lugha, kelele, sauti za asili n.k., na kuwa umeunganishwa na kila kitu ni muziki unaofika katika nyumba inayotiririka. Nyumba kama sauti isiyo na mwisho.

Kuhitimisha sura hii, hapa chini kuna aina ya tafakari ya sauti inayotumia Tao ya sauti ya muda mfupi.

Muziki wa Asubuhi Kwenye Mto

Nilipokuwa nikitembea nikitafakari, nilijaribu mazoezi hayo mwenyewe.

Hatua ya 1 – Niligundua sauti 4 kwa wakati mmoja: Ndege, ndege ya kivita, msongamano wa magari, mto

Hatua ya 2 – Unaweza kuchora kitu kama alama (ukurasa unaofuata). Kisha jaribu kusikiliza kila sauti na uone ni ipi ndiyo X zaidi. Bila shaka ndege ya kivita ndiyo X yangu. Naichukia.

Kwanza, ninatambua kwamba ninaishi mahali salama nchini Uswisi. Ndege ya kivita inafanya mazoezi tu, lakini mimi ninaishi hapa kwa uhuru. Je, ninaishi kwa uhuru? Kisiasa ndiyo, lakini ninatambua kwamba baadhi ya masuala yananiudhi. Ndege ya kivita inanikumbusha kwamba wakati mwingine kupigana ni jambo sahihi. Kuwa mwema si kila mara kunasaidia.

Hatua ya 3 – Kwa ufahamu huu nilianza siku yangu ya kazi. Mwezi uliofuata ulinionyesha kwamba maisha yangu yalihitaji Magdalena mpiganaji, akivuka mipaka mikali.

Michoro ya Hatua ya 2 – Hapo chini unaona njia mbili za kuchora muziki.

Sura ya 4: Marina Abramovich na kuvuka mipaka

Naanza na nukuu ya mojawapo ya maarifa ya Marina Abramovic baada ya kumaliza onyesho. Msanii yupo. Ilichukua siku 90, siku sita kwa wiki na masaa saba kwa siku bila mapumziko yoyote, akiwa ameketi kwenye kiti kile kile. Kila mtu alikuwa na fursa ya kukaa mbele yake kwa muda wote waliotaka (Abramovic 2018, 32):

Idadi kubwa ya upendo, upendo usio na masharti kutoka kwa watu wasiojulikana kabisa, ulikuwa hisia ya ajabu zaidi niliyowahi kuwa nayo. Sijui kama hii ni sanaa, nilijisema. Sijui hii ni nini, au sanaa ni nini. Nilidhani daima sanaa ni kitu kinachojitokeza kupitia zana fulani: uchoraji, uchongaji, upigaji picha, uandishi, filamu, muziki, usanifu majengo. Na ndiyo, maonyesho. Lakini maonyesho haya yalivuka mipaka ya maonyesho. Hii ilikuwa maisha. Je, sanaa inaweza, inapaswa kutenganishwa na maisha? Nilianza kuhisi kwa nguvu zaidi kwamba sanaa lazima iwe maisha- lazima iwe ya kila mtu. Nilihisi, kwa nguvu zaidi kuliko wakati mwingine wowote, kwamba kile nilichokitengeneza kilikuwa na kusudi.

Msanii Yupo, MOMA (Abramovic 2018, 32)

Marina Abramovic ni msanii ambaye kazi yake ilinipita maishani miaka mingi iliyopita wakati wa maonyesho katika Kunstmuseum Bern. Sikuelewa kabisa, lakini kitu kilinivutia. Picha ya onyesho hilo bado iko kumbukumbu yangu na kichwa cha habari: Keti, kusubiri wazo. Marina Abramovic ameketi mbele ya rundo kubwa la mawe.

Kusubiri wazo (Abramovic 1991)

Picha hii imechongwa katika kumbukumbu yangu. Kila nilipohitaji kuunda kitu, picha hii ilikuwa pale na ilinipa imani kwamba kitu kitatokea. Kwa nini mawe? Siwezi kutoa jibu lakini nikitafakari sasa nadhani mawe ni ishara ya kutokuwa na mwisho wa wakati. Kuungana na kutokuwa na mwisho wa wakati kwa mawe haya hubadilisha akili yangu hadi kiwango cha kiini. Kiwango cha kiini kina kila kitu, kwa njia isiyoweza kuelezwa kwa maneno. Ni mahali ambapo kila kitu hujitokeza na ambapo kila kitu hurudi. Na kuna ubunifu katika ukamilifu wake, tayari kufunuliwa kuwa wazo.

Nilimwacha kiasi, kisha katika miaka ya hivi karibuni nilijua kuhusu mradi wake. Msanii yupo, na nilinunua video hiyo. Tena wanaume kumi walikuja na kunikamata ili kuendelea na safari yangu. Katika nyakati hizi, wanapokuja wanaume, ninajawa na msukumo na lazima nifanye utafiti ili kupata habari zaidi, nikileta matokeo ya utafiti katika maisha yangu na kazi yangu.

Wakati huu, nilikuwa tayari mwanafunzi rasmi katika Taasisi ya Deep Democracy (DDI) na nilipambana na walimu wa kushangaza na wenye changamoto. Mwingiliano na wenzangu ulinifungua kwa dunia mpya na nilianza kusafiri tena zaidi. Hatua ya kwanza ilikuwa kujifunza jinsi ya kupanda ndege. Sikuwa nimepanda ndege kwa miaka mingi kwa sababu nilikuwa na hofu ya kuruka. Mwanzo wa masomo yangu katika DDI ulikuwa kuvuka hofu hii.

Sasa nikirudi kwa Marina Abramovic, naweza kusema kwamba hii ilikuwa hasa wakati kamili wa kuchunguza kazi yake ya maonyesho.

Katika sura hii nitawasilisha baadhi ya maonyesho yake. Tutajifunza:

  • Jinsi Marina Abramovic na maonyesho yake ni mfano wa kuvuka mipaka, kuingia katika maeneo yasiyojulikana na kututia moyo kuvuka mipaka yetu wenyewe na kupitia mchakato huu kupata nyumba mpya ndani ya nafsi yetu halisi.
  • Jinsi maonyesho yake, kwa mtazamo unaolenga mchakato, yanavyoweza kuonekana kama aina maalum ya mchakato wa kikundi, yakitoa fursa za kugundua majukumu na majukumu ya mzimu ndani yetu na katika uwanja, kuelekea kugundua asili halisi ya mimi mwenyewe, kikundi nilichomo, na uwanja mpana zaidi.
  • Jinsi tunavyoweza kutumia onyesho kama kazi ya ndani kwa matatizo yetu, kuvuka mipaka yetu, kupata ufahamu kupitia onyesho na kushiriki na marafiki, umma, au baadaye sisi wenyewe kushuhudia kilichotokea wakati wa onyesho kwa kurekodi onyesho. Kupata nyumbani ndani ya mchakato kunamaanisha kutambua kila mabadiliko wakati wa onyesho.

Niligundua katika Marina Abramovic mfano wa kuvuka mipaka. Sishangai kwamba kumbukumbu zake zina kichwa Pita Kupitia Kuta (Abramovic 2018). Tukumbuke tena ufafanuzi wa ukingo:

Faida katika istilahi za Kazi ya Mchakato huonekana wakati utambulisho wangu unapofikia kikomo chake.

Zaidi ya mipaka hii kuanza kitu kisichojulikana. Kwa kawaida sikitaki na ninaogopa. Katika nyakati hizi siwezi kuacha yule nilivyokuwa hadi sasa, ni mwitikio wa kawaida tunaoupata sote wakati mwingine. Maisha yetu yamejaa mipaka na hatima yetu mara nyingi hutulazimisha kuvuka mipaka. Kuvuka mipaka ni ukuaji wetu usio na mwisho katika maisha.

Kuacha masomo ili kuanza taaluma ni ukingo wa asili. Kuwa mama kwa mara ya kwanza ni kuvuka ukingo. Kuzeeka au hofu ya ugonjwa ni mipaka mingine. Ningeweza kuorodhesha hapa orodha isiyo na mwisho. Tunaweza kusubiri hatima itulazimishe kuvuka mipaka, lakini Kazi ya Mchakato hutoa zana za kufanya kazi kwa ufahamu juu ya mipaka na kuruhusu mabadiliko ili kufikia uwezo na ubunifu zaidi.

Sanaa na kuvuka mipaka

Katika maonyesho mengi, Marina Abramovic alijikuta katika hali zilizoogopesha na hata zenye hatari. Katika onyesho moja, Ritmi 0 Mnamo 1974, alijionyesha akiwa uchi na watu waliweza kumfanyia mwili wake chochote walichotaka. Ilikuwa tishio kubwa kwake. Watu walimuumiza na alijihisi kama kitu. Mchakato wake, kama anavyosimulia katika mahojiano, ni kuachilia hofu yake ya maumivu na kifo, na kama mfano, kuvuka hofu hii na kupata njia ya kufikia yasiyojulikana yaliyo nje ya hofu hii. Aliwazia kwamba kupitia maonyesho yake watu wangeweza pia kuvuka hofu zao.Marina Abramovic wa Kushangaza 2014).

Nitarudi baadaye kwenye Rhythm 0. Alikuwa na bado ni mfano wa kuigwa kwa kuvuka mipaka na kuunda makao mapya nyuma ya mpaka. Mipaka daima ni mipaka ya kitu kisichojulikana na ukweli kwamba sivukii ni hofu ya kitu kisichojulikana. Hatimaye, kuvuka mipaka kuna uhusiano na kufa. Kwa maana hii nasema kuvuka mipaka ni aina ya kufa. Utambulisho wa zamani hufa na unapata fursa ya kupata nafasi mpya ya kuishi – makao mapya. Nikifuata wasifu wa Marina Abramovic, nagundua kuwa kuna mfululizo unaoendelea katika maisha yake kama msanii, akivuka mipaka yote aliyokutana nayo na/au kuibua katika maonyesho yake. Ni jambo la kushangaza kushuhudia mabadiliko ambayo maonyesho yake yalifichua kwa miaka mingi katika mchakato usio na mwisho.

Katika kumbukumbu zake anaelezea maumivu aliyopata wakati wa Msanii yupo (Abramovic 2018, 313):

Nilihisi maumivu zaidi kuliko mwili wa binadamu ungeweza kuvumilia. Hata hivyo, mara tu niliposema moyoni mwangu, "Sawa, nitapoteza fahamu – siwezi kuvumilia tena," ndipo maumivu yalipotea kabisa.

Nilipokutana na changamoto nyingi katika miaka yangu ya kwanza ya masomo katika DDI, nikikabiliwa na hali ngumu sana shambani, ugonjwa wa mume wangu na kifo chake, Marina Abramovic alinionyesha ujasiri wa kuingia katika yasiyojulikana, hata kama inamaanisha kuvumilia maumivu na kuchukua yasiyojulikana kama mwongozo wa nyumba mpya.

Nadhani kipengele kimoja muhimu cha kufanya sanaa ni kuvuka mipaka, kufikia vipimo vipya, na kubadilisha mimi mwenyewe na kazi yangu. Hii ndiyo maisha yenyewe. Tukichunguza historia ya sanaa na muziki, tunaona kila mara wasanii wakivuka mipaka ili kufikia vipimo vipya ambavyo baadaye vinakuwa vya kawaida.

Ninamfikiria, kwa mfano, Ludwig van Beethoven. Alikuwa mtunzi wa muziki wa kwanza aliyekuwa mtaalamu huru. Kabla yake, watunzi wote walikuwa wafanyakazi wa kanisa au aristokrasia. Muziki wa Beethoven ulikuwa mfano wa uhuru katika utunzi. Alisukuma mbele muziki. Watunzi waliofuata baadaye walikuwa tayari wamezoea kujitegemea na hawakuwa na haja tena ya kuwafurahisha umma. Wasanii wengi zaidi walionekana, ambao sanaa yao iliwashtua wengi na ilikuwa kielelezo cha maendeleo mapya katika jamii.

Katika maana hii, sanaa inatabiri mwelekeo unaotaka kuibuka ndani ya kila mtu. Tunaweza pia kusema kutoka mtazamo huu kwamba sanaa ni maisha. Zaidi ya hayo, tunaweza kusema kuvuka mipaka kunahitaji upendo au angalau wazi kwa yasiyojulikana. Kutoka kwa mtazamo wa Msanii yupo na uzoefu mwingine wa kisanii aliopitia, Marina Abramovic anatufundisha: Sanaa = Maisha = Upendo.

Mbinu yake ya sanaa inatufanya tuhisi sayari yetu kama jamii. Kama Joseph Beuys, anapanua dhana yake ya sanaa na kutoa ufikiaji kwa kitu cha msingi kinachopatikana kwa yeyote. Marina Abramovic anatoa mbali na njia ya jadi ya sanaa.

Marina Abramović alifanya maonyesho mengi pamoja na mpenzi wake Ulay ambapo walichunguza uhusiano kwa njia mbalimbali na pia zenye maumivu. Kwa uvumilivu mkubwa uliounganishwa na yasiyojulikana, walijionyesha mbele ya wageni. Kupitia maonyesho haya walishughulikia mada za mahusiano na kuonyesha umma kina cha mwingiliano tunayojaribu kuepuka katika uhalisia wa kila siku. Baada ya talaka yake na Ulay, aliendelea na nguvu zaidi kuchunguza maeneo ya yasiyojulikana na kushiriki uzoefu huo na umma.

Marina Abramovic anatufundisha uvumilivu, nidhamu ya hali ya juu, upendo wa kina, ubunifu usio na mipaka, utayari wa kusimama katika yasiyojulikana na wazi kwa ulimwengu wa kiroho. Maonyesho yake wakati mwingine yanagusa maswali ya maisha na kifo.

Hizi ni mahitaji ninayoona kwa mtazamo wake wa sanaa. Wakati huo huo, ninatambua kuwa hizi ni sifa muhimu kwa Wafanyakazi wa Mchakato wanaofanya kazi na watu binafsi au vikundi, haijalishi wako wapi duniani. Zaidi ya hayo, hizi ni ujuzi unaohitajika kwa wanamuziki, waigizaji, wacheza ngoma, washairi, wachongaji sanamu, wachoraji na – kusema waziwazi – yeyote anayetaka kuishi kwa utu wake halisi: kamwe haikati tamaa, kiwango cha juu cha nidhamu na wakati huo huo kufuata ubunifu. Wakati mwingine uzoefu huu ni mbinguni, wakati mwingine ni kuzimu katikati ya maisha.

Mara nyingi tunaona uwezo huu katika maeneo ya migogoro duniani kote, ambapo watu wanaishi kila mara ukingoni mwa mipaka yao. Nainama kichwa changu kwa heshima kwa watu hawa. Mara nyingi wao ni walimu kwa sisi wenye fursa ya kuishi katika mazingira salama. Lakini nina hakika kwamba sote tunapitia baadhi ya sifa hizi tunapokabiliwa na nyakati ngumu sana na kugundua nguvu ndani yetu zinazovuka mbali utambulisho wetu wa kila siku. Katika nyakati kama hizo kawaida hatuna chaguo. Marina Abramovic kwa makusudi aliamua kujijaribu hadi mipaka – akituonyesha kwamba uwezekano wetu kama wanadamu ni mkubwa zaidi kuliko tunavyodhani kawaida.

Vipengele vya mchakato wa kikundi katika sanaa ya Marina Abramovic

Katika hatua hii ningependa kuchunguza baadhi ya vipengele vya mchakato wa kikundi cha Process Work na kuulinganisha na sanaa – hasa sanaa ya Marina Abramovic. Kama mwigizaji, alibuni sanaa inayokuwepo tu katika muda – wakati onyesho linapotokea. Hii inahitaji hadhira inayoshiriki, kushuhudia na kuunda pamoja onyesho hilo. Haibuni kazi ya sanaa iliyokamilika kisha kuiwonesha umma. Kazi ya sanaa huishi wakati inapotokea. Hii ni sawa na mchakato wa kikundi.

Mchakato wa kikundi hauwezi kupangwa, hauwezi kudhibitiwa, lakini ni mchakato wa kuunda maisha, ni sanaa katika vitendo ili kuunda maana kupitia utendaji. Mchakato wa kikundi unaweza kuonekana kama aina ya utendaji. Katika hatua hii, hebu tuangalie tena Deep Democracy. Tuligusia juu yake katika sura kuhusu John Cage kwa kuunganisha muziki na Worldwork – sehemu kubwa ya Process Work.

Utendaji ni mchakato wa kikundi vipi?

Demokrasia ya Kina na Kazi ya Dunia

Arnold Mindell pamoja na wenzake walitengeneza mbinu maalum ya kufanya kazi na makundi, inayoitwa Worldwork. Ndani ya uwanja huu aligundua kile alichokiita Deep Democracy. Muundo mmoja wa Worldwork na Deep Democracy na makundi ni kile kinachoitwa mchakato wa kikundi. Arnold Mindell anashiriki uzoefu wake na kutufundisha kwamba uwanja wa kikundi ni mtiririko endelevu wa taarifa (Arnold Mindell 2014a). Anaona jukumu la mwezeshi kuwa kusaidia kikundi kupata ufikiaji sio tu kwa taarifa zinazoonekana bali pia zisizoonekana, zisizotamkwa – hisia, hali ya hewa, ndoto na roho zinazoathiri uwanja.

Anaelezea majukumu yanayoonekana na majukumu yasiyoonekana, ambayo anayaita majukumu ya mizimu. Mizimu ni majukumu yaliyopo, lakini hakuna mtu anayewakilisha wakati huo. Pia anasema kwamba uwanja hauna mipaka – hakuna ndani wala nje. Kila uwanja umeunganishwa na kila kitu.

Anasisitiza katika kazi yake kutokuwa na eneo maalum kwa matukio yote yanayotokea. Anazungumzia Demokrasia ya Kina – ambayo inaongeza uelewa wetu wa kisiasa wa demokrasia kwa lengo la kuleta sauti zote na hali zote za akili ndani ya uwanja huo mbele. Hii husaidia kutatua migogoro, kujenga jamii na kuongeza ufahamu kuhusu kila kinachotokea duniani.

Tumezoea kuwa na viongozi wanaoongoza na kupanga makundi. Wengi wetu tunaishi katika mifumo ya kidemokrasia, ambapo watu wana fursa ya kupiga kura. Katika mfumo wa kidemokrasia, wengi hushinda, hivyo matatizo hutatuliwa kwa sehemu tu.

Katika Process Work kuna njia nyingine inayotolewa, njia ya Deep Democracy. Kwenye njia hii lengo la mwezeshi ni kutoa taarifa zote zilizokataliwa na zisizoonekana kwa kufuata ishara za taarifa za uwanja katika wakati uliopo. Kwa njia hii uwanja unajieleza kupitia washiriki na ufahamu mpya, mahusiano, na maamuzi mapya yanaweza kutokea.

Max Schupbach anazungumzia kanuni ya kujipanga yenyewe katika kila kikundi, ikimaanisha kwamba kikundi kina uwanja wenye mwelekeo wa asili wa kujipanga, ili kiwe na usawa (Schupbach 2010). Mwelekeo huu mara nyingi hujificha katika miundo isiyoonekana, kama vile mawazo yasiyosemwa, hisia na hisia za moyo zinazovuruga utambulisho wa msingi wa kikundi. Schupbach pia anataja ngazi tatu za taarifa ndani ya kikundi chochote. Kuna taarifa inayoonekana katika misimamo iliyowekwa wazi. Hapa tunaweza kuzungumzia uhalisia wa makubaliano. Huu ndio ngazi tunayoikuta mara nyingi katika mijadala ya umma. Mchakato wa kikundi unafanya kazi pia katika ngazi nyingine: ngazi ya ndoto. Schupbach anazungumzia ngazi ya kuibuka (Schupbach 2007b). Hapa tuko katika ngazi ya ulimwengu wa ndoto. Kuna kitu kinachotaka kujitokeza, kipo lakini hakieleweki wazi kama vipande vya habari katika ngazi ya uhalisia wa makubaliano. Habari katika ngazi ya ulimwengu wa ndoto, ambazo pia tunaweza kuziita ishara, tayari zina uwezo wa mabadiliko na mtiririko zaidi. Hivyo basi, kukandamiza ishara hizi pia hukandamiza uwezo muhimu.

Kisha Schupbach anataja zaidi ngazi ya kuibuka mapema: kiwango cha kabla ya kuibuka (Schupbach 2007a). Hiki ni kiwango cha kiini na karibu kisichoonekana. Kiwango hiki kina uwezo mkubwa kwa kundi kwa sababu taarifa hutokea kutoka ulimwengu wa kiroho na hivyo ina uwezo wa mabadiliko ya kina. Mwezeshi huwasaidia kundi kufanya ishara katika ngazi zote tatu ziwe dhahiri ili kupata suluhisho bora katika timu na katika makundi ya muda yanayochunguza mada.

Mchakato huu wa kikundi unaweza kuitwa aina ya mchakato wa kujenga jamii. Wakati mwingine mchakato wa kikundi ni muhimu kwa utatuzi wa migogoro, kwa ushirikiano bora katika timu na mashirika. Mchakato wa kikundi pia unaweza kutumika kama aina iliyopanuliwa ya mjadala na unafanywa kote duniani kama Worldwork, ambapo masuala ya kimataifa huibuka katika vikundi. Kulingana na mazoezi ya kishamanisti tunaweza kusema kwamba jinsi uwanja unavyobadilika kupitia mchakato wa kikundi, dunia inayotuzunguka na dunia zilizo mbali kijiografia zinaweza kubadilika. Katika michakato kama hiyo ya kikundi kuna uwezekano wa kuumba dunia pamoja kama nilivyotaja tayari katika sura kuhusu Joseph Beuys.

Kurudi kwenye sanaa: Naona sanaa, hasa muundo wa onyesho ambalo Marina Abramovic alilifuata, kama aina maalum ya mchakato wa kikundi.

Katika utendaji Ritmi 0, Marina Abramovic anaanza kuvunja mpaka kati ya msanii na hadhira kwa kuruhusu umma kuwa na sauti ya uamuzi (Marina Abramovic kuhusu kuigiza ‘Rhythm 0' – 1974 2017). Katika jumba la sanaa nchini Italia aliweka mbele yake mezani vitu vingi ambavyo umma ungeweza kutumia kwenye mwili wake usio na upinzani jinsi walivyotaka. Miongoni mwa vitu hivyo kulikuwa pia vya hatari, kama bunduki, vipande vya upanga, visu na misumari. Baadhi ya wageni walikata nguo zake na kufanya taratibu nyingine za kutisha. Katika onyesho hili alifungua nafasi kubwa kwa ajili ya marufuku na uwezo usioonekana au mwelekeo uliopo ndani yetu sote wa kutumia vibaya, kunyanyasa na kuumiza wengine.

Kwamba utendaji huu Ritmi 0 ilitokea kwenye jumba la sanaa, ikionyesha thamani za pande mbili za kile tunachokiita utamaduni wetu wa hali ya juu. Alivuka mpaka kwa njia niliyoielezea hapo juu na kupitia onyesho lake, aliwapa watu ufahamu wa nafsi zao. Sote tunalaani ghasia. Onyesho hilo lilionyesha ghasia iliyofichika ndani yetu sote. Katika kitabu chake The Year One, Mindell anazungumzia mawingu ya habari, ambayo, yakishindwa kufuatiliwa, huanza kunuka kama takataka na pia hutumwa sehemu nyingine za dunia, zinazoitwa maeneo ya migogoro. Kwa mtazamo wangu, sanaa ya maonyesho ya Marina Abramovic ni mchakato wa kikundi ambapo kila mtu anapata fursa ya kushughulikia yasiyoonekana na kuchunguza kile ambacho sote hujaribu kukandamiza. Mara nyingi alienda katika maeneo ya marufuku ili kufichua mifumo hii iliyopigwa marufuku. Marina Abramovic anaweza kuonekana kama aina maalum ya mwezeshi. Kupitia maonyesho yake, huwezesha mizimu mingi na kuifanya ionekane.

Maudhui nyeti: Ina uchi

Katika kipindi chote cha maisha yake, alifuata mfululizo huu wa uzoefu wa maumivu katika maonyesho yake. Aliweza kufanya hivi kwa sababu – kama ninavyoelewa – alikuwa ameshughulikia mada hiyo katika uchungu wake wote na uzuri wake mara nyingi. Aliunda maonyesho mengine mengi yaliyowaleta watu pamoja, kama Generator tunayojadili katika sehemu inayofuata.

Kauli yake uliyoisoma mwanzoni mwa sura hii kuhusu sanaa kuhusiana na upendo, inaonyesha njia yake ya kipekee ya kupitia maumivu na kutafuta upendo. Sanaa yake ya maonyesho, inayoonekana kama aina ya michakato ya kikundi, ni mchakato wa kujenga jamii ambapo tunakutana na kila mmoja katika maeneo yetu yaliyofichwa na pia katika uwezo wetu wa kupata mwanga na kujihisi kuwa tuko njiani kurudi nyumbani. Sanaa ya Marina Abramovic inatualika kuchunguza nyumbani kwa kuvuka hofu katika vikundi, migogoro ya kikundi, na hofu zetu wenyewe. Anatualika kwa njia hii kufanya mazoezi ya kujenga jamii kwa kuchunguza kile tunachohofia na kile tunachokitamani. Kwangu mimi binafsi, hii ni mafunzo yangu yanayoendelea na pengine yataendelea hadi mwisho wa maisha yangu, nikifikiria maisha baada ya kifo katikati ya kila kitu, nyumbani katika ulimwengu ambapo hakuna kitu kinachokataliwa na ambapo kila kitu kinaishi katika kiini chake safi.

Katika kipindi chote cha maisha yake, alifuata mfululizo huu wa uzoefu wa maumivu katika maonyesho yake. Aliweza kufanya hivi kwa sababu – kama ninavyoelewa – alikuwa ameshughulikia mada hiyo katika uchungu wake wote na uzuri wake mara nyingi. Aliunda maonyesho mengine mengi yaliyowaleta watu pamoja, kama Generator tunayojadili katika sehemu inayofuata.

Kauli yake uliyoisoma mwanzoni mwa sura hii kuhusu sanaa kuhusiana na upendo, inaonyesha njia yake ya kipekee ya kupitia maumivu na kutafuta upendo. Sanaa yake ya maonyesho, inayoonekana kama aina ya michakato ya kikundi, ni mchakato wa kujenga jamii ambapo tunakutana na kila mmoja katika maeneo yetu yaliyofichwa na pia katika uwezo wetu wa kupata mwanga na kujihisi kuwa tuko njiani kurudi nyumbani. Sanaa ya Marina Abramovic inatualika kuchunguza nyumbani kwa kuvuka hofu katika vikundi, migogoro ya kikundi, na hofu zetu wenyewe. Anatualika kwa njia hii kufanya mazoezi ya kujenga jamii kwa kuchunguza kile tunachohofia na kile tunachokitamani. Kwangu mimi binafsi, hii ni mafunzo yangu yanayoendelea na pengine yataendelea hadi mwisho wa maisha yangu, nikifikiria maisha baada ya kifo katikati ya kila kitu, nyumbani katika ulimwengu ambapo hakuna kitu kinachokataliwa na ambapo kila kitu kinaishi katika kiini chake safi.

Kwa muhtasari, mtazamo wangu kuhusu sanaa ya Marina Abramovic ni:

  • Kuvuka ukingo ni sanaa
  • Mchakato wa kikundi ni sanaa ni upendo.
  • Na hii inahitaji: uvumilivu, nidhamu kubwa, upendo wa kina, ubunifu usio na mipaka, utayari wa kukabiliana na yasiyojulikana, wazi kwa ulimwengu wa kimungu.

Generator, onyesho la Marina Abramovic

Nilipokuwa Kyiv, Ukraine, nilipata fursa nzuri ya kuhudhuria onyesho la Marina Abramovic lililotitwa Jenereta (‘Jenereta (2014/2017)’ h.t.).

Hapa kuna maelezo mafupi niliyopata kwenye makumbusho:

Katika kazi hii, Abramovic anawaalika umma kujaribu mwili wao, akili zao na nafasi inayowazunguka, wakiwa wamepungukiwa kabisa na hisia za kusikia au kuona. Inaleta dhana ya Hali Nyeti kwenye mwili na akili za mtazamaji, ikiwaweka katika hali ya udhaifu huku wakizingatia dhana kuu katika kazi ya Abramovic: “utupu”. Kama alivyosema: “Kitu kigumu zaidi ni kufanya kitu kilicho karibu na kutokuwepo.” Kazi hii ilitengenezwa awali katika Sean Kelly Gallery, New York.

Jaribu ladha:

Kazi yangu ya ndani na GENERATOR

Nilipelekwa na mwezeshi ndani ya chumba, nikiwa nimefungwa macho na nikiwa na kifaa cha kusikiliza. Ni mwili wangu tu, mwili wangu wa ndoto na nafasi inayoniizunguka.

Kwanza uchovu, kupunguza mwendo, muda usio na kikomo

Kutembea kando ya kuta kwa ajili ya kupata mwelekeo.

Kisha kuachilia kuta.

Mwili unapokutana na watu wengine ni jambo nyeti, kidogo linalouma, la kushangaza, la kutisha. Wakati mwingine mwili unanigusa, kana kwamba unatafuta mwelekeo. Unanitegemea au nahisi mikono juu ya mwili wangu. Yote mawili hayaniwezeshi kujisikia vizuri. Nahisi udhaifu wangu mwenyewe. Ninatambua kwamba nahitaji nafasi kubwa karibu nami. Ikiwa mtu atanigusa, nahisi kama usumbufu.

Mchakato wa kikundi bila maneno, yaliyomo ni mwili, ni mawasiliano kiasi gani ni sawa kwangu? Lazima niionyeshe hii kupitia mwili wangu, kwa kuondoka au kubaki. Kwa mshangao, mwezeshi wangu aliniambia baadaye kwamba mara nyingi nilikuwa peke yangu ndani ya chumba. Je, ni bahati tu?

Nimesimama na kukaa, nikitegemea ukuta. Kuna kitu ndani yangu kinahitaji msaada, kushikiliwa. Hapo nalala kwa sekunde chache.

Maandalizi yangu ya kawaida kwa ajili ya onyesho hayafanyi kazi tena. Ilikuwa dhana ya uhalisia wangu wa kila siku, ya mchakato wangu wa msingi. Nikiwa ndani ya chumba bila njia za kuona na kusikia za nje, nilikuwa nje ya dirisha na nikapata uzoefu usiotabirika. Kwa mfano yafuatayo: fikra zangu zinapotea. Siwezi tena kufuatilia dhana. Badala yake, naingia katika hali ambapo utupu, uwepo, udhaifu ndizo nguvu. Nikijihisi ndani ya mwili wangu. Kama aina ya nyumbani. Ndiyo mwelekeo pekee. Baada ya muda ambao sijui ni kiasi gani, furaha huibuka. Furaha na mwelekeo wa kusonga. Mwili wangu huelekeza mwendo huo. Hakuna fikra, hata hisia kwa namna fulani, kuna uwepo tu. Kwa namna ya ajabu, kuna uhuru. Kuna baadhi ya sheria katika eneo la maonyesho, ambazo pia zinakataza kitu kama kuzungumza. Ingawa nahisi uhuru. Mwili wangu unazunguka mhimili wake na kadiri muda unavyosonga ndivyo unavyozidi kusawazika, jambo ambalo haukuwa hivyo mwanzoni. Ninajisikia mtulivu, nimejizatiti, na nimetengwa.

Kurejea mazoezini

Kama ilivyo katika kila sura kuhusu msanii, sasa turudi kwenye mazoezi. Mara hii nakualika uunde onyesho lako mwenyewe kuhusu suala unalotaka kulishughulikia. Badala ya kufanya kazi ya ndani binafsi bila kushuhudiwa na wengine, onyesho lako litaonekana. Kwa njia hii, kupitia kioo cha wengine utapata fursa ya kujifunza kutokana na hilo. Unaweza kufanya aina fulani ya mchakato wa kujenga jamii na lazima uruhusu majadiliano baadaye.

Katika warsha zangu, maonyesho yalikuwa na athari kubwa kwa kundi lote kama katika mfano ufuatao.

Wakati wa warsha ya muziki katika milima ya Alps ya Uswisi, mmoja wa washiriki alijikuta akiwa kwenye ukingo mkali akionyesha utendaji wa muziki wa mchakato wake wa ndani. Baada ya maonyesho yote, ilikuwa zamu yake. Alikuwa ameketi kwenye kimbilio ambako warsha ilifanyika na alikuwa amezuiwa kabisa. Kikundi kizima kilishikilia nafasi hiyo na uwepo wa kila mtu ulizalisha nishati kali sana.

Baada ya ukimya mrefu, ghafla alisimama na kukimbia kutoka kwenye kimbilio akiwa na kifaa cha kutengeneza jibini. Kifaa hiki ni kama megafoni na pia kinatumika kuimba Alpsegen. Alilia na kuimba, hakuwa tena akitambua wasikilizaji. Ilikuwa onyesho la kuachilia, si kwake tu bali pia kwa kundi lote. Kila mtu alijifunza kutokana na onyesho hili. Mfano huu ulinipa imani ya kina katika muundo huu. Onyesho linahitaji nia yangu kuvuka mipaka na linaunda nguvu kubwa.

Onyesho lina muda maalum unaoweza kuuainisha mapema ikiwa unataka. Unatengeneza muundo wa onyesho unaodhani unaruhusu uzoefu wa suala lako. Kupitia hili, mchakato una muundo ulioainishwa, lakini ndani ya muundo huu kila kitu kinawezekana.

Hapa chini nawasilisha mfano unaowaonyesha jinsi unavyoweza kuunda.

Zoezi: Kuvuka kingo kama onyesho

1. Je, una tatizo ambalo umekwama nalo? Labda uko katika mzozo, una hofu ya ghafla, au woga. Mahali unapojihisi umefika ukingoni na huwezi kusonga mbele?

Fikiria na andika noti, hasa noti kuhusu nguvu inayokusumbua, inayokutisha. Pia inaweza kuwa mtu unayemwogopa.

Hali yangu kwa 1: Sasa lazima niende katika hatua ya kufanya uamuzi kuhusu kuuza shamba langu. Kuna ugumu mwingi, usiku bila usingizi. Nimejikuta mbele ya mzigo mkubwa wa vitu na jukumu jipya ninaloogopa. Mimi ndiye muuzaji na lazima nifanye uamuzi, ingawa sijui kama huu ni uamuzi sahihi. Ninachukua jukumu.

2. Kazi sasa kwenye nishati ambayo ni ya kutisha na yenye maumivu zaidi kwako.

Jibu langu kwa 2: Shamba lenye kipengele hiki cha kimwili ni shinikizo kubwa na mzigo mzito sana kwangu.

3. Jaribu sasa kuingia katika nishati hii, wasiliana na nishati hii

Jibu langu kwa 3: Ninachukua mzigo mkubwa unaomkandamiza Magdalena.

4. Jitengenezee utendaji ili ujiruhusu kupata uvumilivu, utayari wa kuwa katika yasiyojulikana, nidhamu ya hali ya juu, na upendo.

Jibu langu kwa 4: Kuamua kutengeneza kanda, kwa sababu onyesho linahitaji kushirikiwa na leo hakuna mtu yeyote karibu.

5. Ubunifu wa utendaji: Weka muda wa kufanya utendaji unaotaka kuufanya. Hii itakuza nidhamu na uvumilivu wako. Kuwa mwangalifu unapoweka muda. Je, unaweza kutathmini uwezo wako wa sasa wa uvumilivu na nidhamu? Thibitisha hili kwa jaribio, tathmini uvumilivu wako kisha unda muundo unaohitaji nguvu kidogo zaidi, ili uweze kuvuka mpaka.

6. Tengeneza wazo la sanamu ya maisha, ikimaanisha wewe ndio sanamu.

Mfano wangu kwa 6: Ninapaswa kuunda kitu kinachobonyeza kitu kingine kinachotaka kutoroka. Kwa mfano, naweza kubonyeza sehemu ya mwili wangu kwenye sehemu nyingine kwa muda wa dakika 30.

7. Kwanza fanya mazoezi, ili kujua nafasi sahihi.

Jibu langu kwa 7: Jaribio la kwanza halikuvumilika kabisa. Niliporomoka kama unavyoona katika filamu fupi. Kwa hivyo ilibidi nipate mkao unaofanana zaidi na uhalisia.

8. Badilisha baadhi ya mawazo ya utendaji ili yalingane na kile unachotaka kufanya.

Jibu langu kwa 8: Jaribio la pili lilifanikiwa.

9. Wakati wa utendaji, taarifa inatokea nini

Jibu langu kwa 9: Baada ya dakika chache nilianza kuhesabu sekunde kwenye saa yangu. Ilikuwa vigumu kuingia katika uzoefu huo. Baada ya muda fulani, wakati mwingine ilikuwa inawezekana, na wakati mwingine nilipata shida tena. Nilikuwa na maumivu makali kwenye miguu yangu ya chini kwa sababu ya uzito uliokuwa juu yake. Tena baada ya muda fulani kitu cha ajabu kilitokea: Kadiri muda ulivyosonga ndivyo nilivyozidi kuhisi uzito wenyewe na nikawa uzito huo. Mwili wangu ulianza kuachilia. Mwili uliungana zaidi na zaidi na mvuto na kwa namna fulani nikawa shamba lililolala juu ya Magdalena. Kufikiri hakukuwa na uwezekano tena. Kitu kilitokea kwa ubongo wangu. Ilikuwa kama kuunganishwa na dunia katika uzoefu wa kina wa kimwili.

10. Tazama utendaji

Jibu langu kwa 10: Athari kubwa ya umakini, nishati ya kutafakari. Wakati wa kuangalia mara ya kwanza, athari kidogo ya kuleta usingizi. Wakati wa kuangalia mara ya pili, masaa machache baadaye:

Hisia kali ya kuachilia, sio tena hai na sio tena kudhibiti. Ufahamu: Kutofanya kama uwezekano. Uwanja wenyewe unaweza kupanga kile kinachotaka kutokea.

Kabla ya kazi hii, niliona sio kufanya kuhusu suala hili kama uzoefu wa kutoroka. Lakini aina hii ya kutofanya ina ubora tofauti: kutofanya kwa ufahamu.

11. Ufahamu wako, hatua zinazofuata

Jibu langu kwa 11: Haifanyi kama tafakari inayohusiana na mazoezi ya kuhisi mvuto mwilini. Kuwa uzito mwenyewe. Kila wakati hofu inapotokea, ungana na sio kufanya na mvuto, gusa dunia, uwe uzito.

Siku moja baada ya utendaji huu, suluhisho kuhusu shamba lilijitokeza. Umestushwa?

Nini kilitokea?

Zoezi hili la utendaji lilikuwa aina ya kuvuka ukingo. Hapo awali nilikuwa na tabia ya kupigana na uzito huu, jukumu hili kubwa. Kupitia uzoefu huu niliweza kufuatilia maumivu hadi wakati mabadiliko yalipotokea. Kwa kuwa uzito huu, nilipata uhusiano wa kina na shamba na kuhisi shamba. Nilipenda badala ya kuchukia kazi hii kubwa.

Nini kilitokea kisha shambani, kiasi kwamba suluhisho lilipatikana siku hii? Nilipovuka mpaka wangu, shamba lilifunguka. Sikuwa tena Magdalena mwenye hofu akijaribu kutoroka, nikiwa nimefungwa katika mchakato wangu wa msingi. Katika jukumu langu jipya nilijitokeza kama kiumbe aliyejikita na aliye imara, niliyeunganishwa kwa undani na shamba na mustakabali wake, nikitumia mchakato wangu wa pili. Nilisikia nikifikiria: Ninataka hili kwa shamba, sitaki hili. Niliungana na muuzaji halisi na mmiliki, ambaye anajua anachopaswa kuuza na jinsi atakavyofanya hivyo. Nafasi hii mpya, ambayo hapo awali haikuwakilishwa, hii mzimu, ilipata fursa ya kuibuka wazi na ikajazwa wakati wa dakika hizi 30 za maonyesho. Matokeo yake, nafasi hii shambani ilisaidia kuelekea suluhisho kwa sababu shamba lilikuwa kamili.

Sasa uwanja unaweza kubadilika kwa sababu jukumu moja lilikuwa limebadilika kutoka jukumu la mzimu hadi jukumu linalowakilishwa – jukumu hili halikuwepo kabla ya maonyesho.

Sura ya 5: Max Frisch na nguvu iliyofichika ya sanaa na Kazi ya Mchakato

Katika sura hii ya mwisho inayowasilisha wasanii, nataka kushiriki nawe msisimko wangu kuhusu mjadala niliouona kwa bahati kwenye TV. Ilikuwa katikati ya usiku. Nilitaka kulala, na ingawa nilikuwa nimechoka sana, niliwasha kompyuta yangu mpakato nikiwa katika hali ya ndoto. Ghafla nilijikuta katikati ya mjadala, uchovu wangu ulitoweka mara moja. Nilihisi wanaume kumi wa ndoto yangu ya utotoni wakinichukua tena.

Katika mazungumzo kwenye televisheni ya Uswisi mwaka 1978 na mwanachama wa serikali ya Uswisi, Max Frisch, mwandishi Mwiswisi, alishiriki mawazo yake kuhusu ushairi na sanaa kwa ujumla.Max Frisch na Kurt Furgler katika mazungumzo (Kijerumani cha Uswisi) 2012). Tazama hapa.

Anapozungumzia ushairi, pia anamaanisha sanaa kwa ujumla. Mazungumzo yalikuwa kuhusu siasa na sanaa na mitazamo yao tofauti kuhusu jamii na maisha kwa ujumla. Maandishi haya ni nakala ya mazungumzo hayo kwa lahaja ya Uswisi. Nilijaribu kuyaandika, na kwa sehemu ni maandishi ya asili ya Frisch, na kwa sehemu ni maneno yangu mwenyewe, jinsi ninavyomuelewa.

Kupitia sura hii nitachunguza baadhi ya kauli za Max Frisch kuhusu sanaa. Nitazijadili na kuzilinganisha na vipengele vya michakato ya kikundi na mitazamo ya ndani. Nitachunguza kurudi nyumbani kupitia mchakato unaochakaa wa itikadi. Tazama Andorra, kazi ya Max Frisch, na ujadili jinsi anavyopata mizimu. Pia nitashiriki hisia na hamu ya utopia na kupata nyumbani katika njia hii isiyo na mwisho.

Max Frisch alikuwa mwandishi maarufu nchini Uswisi. Alishiriki maoni yake ya kisiasa pamoja na fasihi yake ya kisanii na hadhira ya kimataifa. Katika utoto wangu nilisikia kumhusu kutoka kwa watu wazima walionizunguka ambao walimkosoa vikali. Nilipokuwa kijana na mtu mzima mchanga, nilimvutia sana na nikasoma vitabu vyake vingi. Nilimpenda Frisch na waandishi wengine waliokuwa na siasa sana katika miaka ya sitini, sabini na themanini, na kupitia wao nilianza kujihusisha na siasa. Dunia hii ikawa kama nyumbani isiyo ya kienyeji na wanaume hao kumi walinitoa katika eneo la faraja la tabaka la kati.

Baada ya miaka mingi bila kumfikiria Frisch, mjadala nilioupata kwa bahati ulirudisha msisimko wangu kuhusu jinsi anavyoelewa sanaa. Hoja kuu ya kauli zake ni swali, Kwa nini sanaa inawakera wanasiasa? Na ningeongeza jamii kuu pia. Fritz anasema kwamba sanaa inaishi katika nafasi ambapo watu hawana uhusiano wa kijamii. Sanaa huvunja hali zilizoganda na sanaa ina uhusiano na utopia. Sanaa huvunja kila itikadi. Je, unaweza kukumbuka kauli za Tinguely mwanzoni alipozungumzia piramidi zinazoporomoka, au Beuys aliyefanya kazi bila kuchoka katika utopia yake kwamba kila mtu ni msanii?

Lakini tuwasikilize mawazo ya Frisch mwenyewe. Niliyaandika kutoka kwenye kipindi cha televisheni nilichokitazama katika masaa ya mapema asubuhi:

Shairi si kukimbia uhalisia, kupooza, hisia za kupita kiasi n.k. Shairi ni uvunjao unaoelekeza kwenye uzoefu halisi wa kuwepo kwa binadamu. Shairi hutuchochea hisia, hutupiga pale tulipoganda katika mambo tunayoyachukulia kuwa ya kawaida. Hutuvunja. (…) Shairi, sanaa kwa ujumla, hutuhuru kwa njia ya uhalisia wa ghafla; hilo linaweza kuwa furaha na hofu.

Kinachoweza kumkasirisha mwanasiasa si maoni ya kisiasa. Ikiwa una wingi bungeni, hakika hautasumbuliwa na kikosi chote cha waandishi, na leo, ikilinganishwa kimataifa, ni kikosi kikubwa sana.

Alikasirika?

Shairi huwafikia watu pale ambapo hawana wadhifa, jukumu la kifamilia au la umma. Huingilia kila ufahamu uliojengewa itikadi na kwa hivyo sanaa, ikistahili jina hilo, huhisiwa kuwa ya uasi na kwa haki. Kinachoiweka tofauti ni kwamba haina lengo. Sasa, mtu anaweza kusema kwa njia nyingine: Wewe kama Baraza la Muungano unatawala, lazima uchukue hatua. Shairi halichukui hatua. Inatosha kwamba ipo, na ni kama dhihirisho la kutoridhika kwa undani na hamu kuu ambayo sote tunayo.

Poesia huhifadhi kile ambacho katika siasa lazima hupotea mara kwa mara, yaani utopia. Iwapo riwaya inaonyesha ndoa iliyovunjika au masaibu yanayosababishwa na kazi iliyotengwa, basi riwaya hiyo inatokana na utopia kwamba ubinadamu wetu duniani unaweza kuwa tofauti. Lakini mapendekezo hayatarajiwi kutoka kwa sanaa, na hilo daima ni kero.

Kwa mtazamo wa mtu anayejikita katika vitendo, sanaa daima haifai. Ushairi haisemi wapi pa kutupa taka za nyuklia. Na ushairi hauulizi ruhusa. Upo tu, kama uhuru katika ufahamu na hisia, ambao unawezekana kwa kila mtu, si kwa msanii tu.

Kila ushirikiano kati ya sanaa na mamlaka huisha, hata kama ni mzuri, katika kutoelewa kwa sanaa kwa njia ya kifo. Sanaa inabaki kuwa upinzani dhidi ya mamlaka.

Ushairi si kukimbia uhalisia, wala ni kupooza au hisia-hisia… Ushairi kama njia ya kupenya hadi uzoefu halisi wa maisha ya binadamu. Ushairi hutuhamisha. Shairi hutuvunja pale tunapokuwa tumegandamizwa katika hali tunazozichukulia kawaida. (…) Shairi, sanaa kwa ujumla, hutuweka huru kupitia ubunifu wa ghafla, ambao unaweza kuwa furaha au hofu. Sio maoni ya kisiasa yanayomsumbua mwanasiasa. Unapokuwa na wengi bungeni, hutawasumbuliwa na timu nzima ya waandishi, na ukilinganisha leo kimataifa, ni timu kubwa sana.

Ni nini kinachokasirisha?

Shairi hufikia watu ambapo hawana cheo, ambapo hawachezi jukumu katika familia au jamii. Inapenya katika kila ufahamu uliojaa itikadi, na kwa hivyo sanaa – ikiwa itatimiza jina lake – itahisiwa kuwa ya kupinga utawala, na ni haki.

Kinachotofautisha sanaa ni kwamba haina malengo. Mtu anaweza kusema kwa njia nyingine: Wewe kama mwanachama wa serikali unatakiwa kutawala, lazima uchukue hatua. Ushairi hauchukui hatua. Inatosha kwamba upo, ukiwepo kama dhihirisho la ukosefu wa kina na hamu kuu tuliyonayo sote. Shairi hulinda kile kinachopotea tena na tena katika siasa: yaani Utopia. Ikiwa riwaya inaonyesha ndoa iliyovunjika au mateso yanayosababishwa na kazi inayotengeneza umbali, riwaya hiyo inadhania utopia kwamba kuwa binadamu kunaweza kuwa tofauti katika dunia hii yetu. Huwezi kutarajia shairi likupe mapishi na hili daima ni kero.

Kwa mtazamo wa vitendo, ushairi hauna faida. Ushairi hautuambia mahali pa kuweka taka za redioakti. Na ushairi hauombi ruhusa. Upo tu, kama uhuru katika ufahamu na hisia, ambao unawezekana kwa kila mtu, si kwa wasanii pekee. Ushirikiano wowote kati ya sanaa na mamlaka huishia katika kutoelewana kwa kusikitisha kuhusu sanaa, hata ule uliofanikiwa.

Sanaa – kama Frisch anavyotukumbusha – ni kinyume cha mamlaka.

Baadhi ya mawazo makuu

Sanaa ni mlingano wa nguvu. Nyumbani kwake ni uhuru katika ufahamu na utambuzi wa hisia. Frisch pia anasema kwamba hili hasa linafikika kwa kila mtu. Imani hii inaendana katika akili yangu na uelewa wa mtazamo wa Beuys katika fomula yake. Kila mtu ni msanii.

Frisch anasema kwamba sanaa ina uhusiano na uhuru wa ufahamu na utambuzi wa hisia. Kila kitu kinachotokana na aina hii ya uhuru kinaweza kuonekana kama sanaa. Mkutano, mazungumzo, uchoraji, ushairi, kipande cha muziki, kilimo, biashara na mchakato wa kikundi. Mfumo ni uhuru wa ufahamu na utambuzi wa hisia. Zaidi ya hayo, tunapaswa kuzingatia kwamba Frisch pia anasema kwamba sanaa huingia katika itikadi zote. Sanaa haina lengo, kulingana na Frisch, na sanaa halisi haiwezi kupatikana kwa ushirikiano na mamlaka.

Wazo lingine la Frisch katika mahojiano niliyotazama pia linaonekana kuwa muhimu kwangu:

Kadiri inavyokuwa wazi zaidi, bila nia, katika uaminifu huo usio na masharti kwa kile kilicho hai, ambao ndio unaofanya kipaji kuwa msanii…

Kila kitu hai kina ndani yake kuwa kinyume; kinaharibu itikadi, na kwa hivyo hatupaswi kuona aibu tukishtakiwa kuwa uandishi wetu unaharibu.9

Kila kitu hai kina ndani yake kuwa kinyume; kinaharibu itikadi, na kwa hivyo hatupaswi kuona aibu tunapodaiwa kuwa uandishi wetu unaharibu itikadi.

Ikiwa sasa tutafuata uhuru wa fahamu na utambuzi wa hisia wa Max Frisch, tunaweza kulinganisha na kazi ya mchakato na kusema:

Kutokuwa huru katika ufahamu wangu na katika mwili wangu wa hisia, nimekatizwa na sanaa, nimekatizwa na maisha yasiyo na masharti, nimekatizwa na mtiririko. Katika nyakati kama hizo niko ukingoni mwa kitu kinachofanana na sanaa. Zaidi ya hayo, ningesema kwamba ufahamu wa kila hali niliyonayo una uhusiano na uhuru wa ufahamu.

Kutambua ninapokwama tayari ni kuwa huru kutambua na hivyo kuunganishwa na uhuru wa ufahamu na utambuzi wa hisia. Hapa ndipo U na X zinapoibuka; unakumbuka U na X kutoka sura ya misingi ya Process Work.

U daima unahusishwa na kile tunachokijua tayari, ukijitokeza kutoka kwenye yaliyopita yetu. X daima ni kitu katika siku zijazo, sifa inayotualika kuacha maeneo tunayoyafahamu na kuvuka mipaka ili kufikia vipimo vipya.

Kufuata uhuru wa ufahamu na utambuzi wa hisia ni mazoezi ya maisha yote na ni njia ya sanaa inayopatikana kwa kila mtu, na kwa maana hii kila mtu ni msanii.

Tuchunguze mfano. Hivi karibuni nilimwambia mmoja wa wenzangu kwamba nina matatizo na rais wa chama ninachotegemea. Kilichonikasirisha ni mazungumzo yake ya mtu mmoja mmoja yaliyokuwa yakiendelea, yalinikasirisha na kunichanganya. Tulichambua hili kama X. Pia nilikuwa na hukumu akilini kwamba yeye si mtu anayefikiria kwa kina, si mbunifu, na hakuwa akijihusisha vya kutosha.

Unaona haya ni hukumu nzito na kwa kawaida ushirikiano wetu haukuwa wa kushangaza sana. Kwa tabia yangu ya moja kwa moja nilimshtua. Watu wawili wasioendana. Lazima nikiri kwamba hukumu zangu zilikuwa za kiitikadi. Pamoja na mwenzangu nilipitia mchakato unaoweza kuonyesha ninachomaanisha kwa uhuru wa ufahamu na utambuzi wa hisia.

Kufungua mtindo wake wa monolojia ulionichosha kulileta hali ya kuwepo kila mahali. Hatua inayofuata ya kazi yetu ilileta ishara ya kukumbatia sayari na nikasikia nikisema: Ulimwengu, niruhusu nikusikie. Hisia ya upendo ilizuka hata kwa rais huyu.

Kwanza ilikuwa muhimu kubaini suala linalosumbua zaidi, na kueleza kwa uaminifu hukumu zangu. Kisha, katika hatua ya pili, kwenda X, kuvuka ukingo kuelekea kile kisichojulikana, kulileta uelewa mpana wa uhusiano wangu mwenyewe na dunia na pia na rais huyu.

Nguvu iliyofichika ya mchakato wa kikundi

Max Frisch alikuwa mwandishi aliyeshiriki katika maisha ya kisiasa na alichangia sana demokrasia nchini Uswisi. Kwa hivyo, ningependa kusisitiza mchakato wa kikundi katika uchambuzi huu kama muundo wa kushughulikia masuala ya dunia.

Tulikutana na mchakato wa kikundi katika sura kuhusu Marina Abramovic na tutajadili tena hapa ikilinganishwa na mawazo na mitazamo ya Max Frisch.

Tena, nataka kuchunguza uhusiano kati ya kuwa nyumbani, hadithi ya maisha yangu na ndoto ya utotoni, na kwa mchango wa Max Frisch. Nilipata uzoefu wangu wa kwanza kabisa wa mchakato wa kikundi huko Zurich katika Taasisi ya Saikolojia Inayolenga Mchakato, taasisi ya kwanza iliyoanzishwa na Arnold Mindell miaka mingi iliyopita. Sijawahi kukutana na mbinu hii hapo awali.

Mara moja nilihisi kushangazwa kabisa. Ilikuwa tena hisia ya nyumbani. Nilikutana na mtindo mpya wa maingiliano na nilirudi nyumbani nikiwa na hisia ya kuwa na ujasiri ulioongezeka. Nakumbuka kwamba katika treni kuelekea Bern nilizungumza na kila mtu niliyekutana naye; waziwazi kitu kilikuwa kimebadilika ndani yangu. Nilijihisi kama ndege huru. Leo nina hamu kubwa ya kuchunguza muundo huu na kujifunza kuhusu miradi na kuanzisha miradi. Max Frisch alirudi maishani mwangu kwa wakati mwafaka. Lakini ilibidi nirudie kutafakari tena kwanini nilivutiwa sana na Frisch, na baadhi ya vipengele vya maisha yangu ya zamani vilinijia akilini. Acha nikushirikishe kitu binafsi:

Kwenye shamba langu, pamoja na mume wangu tulifanya kazi nyingi katika nyanja za kisiasa hasa katika siasa za kilimo. Nilijikuta nikipewa changamoto na yeye. Alinisukuma kuzungumza hadharani, tulifanya kampeni pamoja. Tulikaa kwenye Milima ya Alps katika miezi ya kiangazi pamoja na watu waliokuwa na hamu ya kile tulichokuwa tunashiriki. Tulikuwa na mijadala mingi, matatizo mengi, nyakati nyingi za kushangaza, na nguvu yangu nyeti ya muziki na ya upole ilizunguka sana katika mgongano na njia ya dunia pamoja na ugumu wote, mgawanyiko, kushindwa na mafanikio.

Mara nyingi, nilijiuliza:

Kwa nini uliacha maisha yako tulivu na kuingia katika eneo gumu sana lenye matatizo mengi ya kutatua? Kwa nini usiendelee kupiga piano na kufurahia muziki?

Leo nina hakika kwamba waliporudi tena wanaume kumi, ilikuwa tena wakati wa kuondoka katika eneo langu la faraja, kufikia nyumba mpya na kuingia ndani zaidi ya nafsi yangu nikiendeleza sifa ambazo bado sikuwa nimezipata. Wakati huu, sanaa na Process Work zilikuwa dunia na nyumba muhimu kwangu. Process Work ilinifundisha daima kuwa na mtazamo kwamba katika kila kitu kuna kitu kizuri, kitu kinachokupeleka mbele. Sanaa ilikuwa njia iliyokuwa ikikutanisha sehemu zangu zote nilipohisi nimepasuka, na hii iliniruhusu kufuata maono yangu, utopia zangu na kuyaleta katika maisha yangu ya kila siku.

Leo naweza kusema kwamba sanaa, ambayo kwa namna fulani haina madhumuni ya kila siku, ina daraja – na daraja hili ni Kazi ya Mchakato, linalounganisha ulimwengu wa sanaa na maisha yetu ya kila siku. Ndiyo, sanaa yenyewe haina madhumuni, lakini sanaa, hasa ile inayohusiana na Kazi ya Mchakato, ina uwezo wa kubadilisha maisha yetu. Tutayaona baadaye katika sura hii kwamba sanaa pamoja na Kazi ya Mchakato inaonyesha kile kilichofichika.

Nilianza kuandika sura hii wakati ambapo sikujua kwa nini, wala kama ingekuwa sehemu ya kazi yangu ya diploma. Niliona shauku kubwa ya kuelewa na kuakisi mawazo na mitazamo hii katika mazungumzo haya ya usiku wa manane, nikiipata kwa bahati nasibu kwenye mtandao. Kitu kilinivutia, na siku nzima iliyofuata sikuweza kuacha kufikiria mazungumzo haya. Sikuwa na hamu ya kujua kama ilikuwa na manufaa kwa karatasi yangu ya diploma. Lakini ilibidi nitafakari, niandike, niandike tena na tena. Nilitaka nini hasa na Max Frisch huyu katika tasnifu yangu ya diploma, nilijiuliza nusu mwaka baadaye. Nilijiuliza kama hili bado lina umuhimu.

Sauti moja, pengine mtoto wa ndoto ya utotoni, ambaye anataka kuwa nyumbani, alisema:

Mmm, nadhani haifai tena, kwa nini tena kufungua dirisha lingine, mtazamo mwingine? Inaonekana vigumu kuendeleza hili na kuunganisha na tasnifu ya diploma.

Sauti nyingine, pengine ya wanaume kumi, ilisema:

Lakini ni muhimu pia kuzungumza kwa maneno ya Max Frisch, ambayo ni ya kukabiliana vikali. Usizuie msukumo wako wa awali na endelea kuufanyia kazi. Utaona tu kwa kutembea kama itakuwa sehemu ya kazi ya diploma au la, na inaweza kuwa kwamba aina fulani ya nguvu ya kukabiliana bado inakosekana. Wewe bila nguvu ya kukabiliana si wewe halisi. Usirudi nyumbani; utapata nguvu mpya na kubwa zaidi.

Kwa hivyo nilianza kutafakari mawazo ya Max Frisch, Kazi ya Mchakato na hasa mchakato wa kikundi.

Uchunguzi mpya wa ndani wa Process Work umeanza

Kama mtu aniniuliza ninafanya nini na kwa nini ninajifunza na kufanya mazoezi ya mchakato wa kikundi, mara nyingi nahisi kama mwanafunzi mchanga na kutafuta maneno, ambayo yote si kile nilichotaka kusema. Kwa nini?

Maswali kama kwanini tunafanya michakato ya kikundi? Je, ina athari? Je, inasaidia dunia? Je, mchakato wa kikundi unaweza kuwa aina maalum ya nyumbani? Kuelezea ni mchakato gani wa kikundi ni vigumu sana, kwa sababu kama nilivyosema awali, unapojihusisha na mchakato wa kikundi kila kitu kinakuwa tofauti kuliko ulivyotarajia. Mchakato wa kikundi ni kama sanaa: kwa mtazamo wa vitendo, sanaa si ya manufaa, anasema Frisch. Soma tena kile Frisch anachosema kuhusu sanaa:

Shairi halituambii mahali pa kuweka taka za redioakti. Shairi halitaji ruhusa. Iko pale hata hivyo, kama uhuru wa ufahamu na hisia, ambao unawezekana na unaopatikana kwa binadamu wote, si kwa wasanii tu.

Nilisema hapo awali kwamba Marina Abramovic ni aina ya mwezeshi, kwa sababu anaingia katika uwanja na kutoa taarifa zisizoonekana na kufanya vipengele vilivyokataliwa viwe dhahiri. Kupitia uwezeshaji huu wa kisanii, huanzisha mijadala, tafakari na kusaidia kubadilisha uwanja.

Baada ya Vita Kuu ya Pili ya Dunia, Max Frisch aliandika rasimu ambayo baadaye ikawa tamthilia Andorra, ambapo alishughulikia mada ya mfano wa mtu aliyetengwa na mnyama wa kafara (Frisch 1969). Wakati mmoja, Andri, mtu aliyetengwa katika tamthilia hiyo, anajibu baada ya kuuliza kwanini yeye ni tofauti na wengine:

… ghafla unakuwa jinsi wanavyotaka uwe, na hiyo ndiyo uovu. Uko ndani ya kila mtu, lakini hakuna anayemtaka; uovu uko hewani, lakini hauwezi kubaki hapo, lazima uingie ndani ya mtu fulani, ili waweze kuukamata na kuuua.

Andora
Mazoezi ya Andorra

Msanii alibuni hili na kushtua jamii kwa tamthilia hii. Tamthilia hii iliandikwa wakati mgumu baada ya Vita Kuu ya Pili ya Dunia, wakati watu walipata ugumu mkubwa kujitazama na kuona tabia za uovu ndani yao. Max Frisch alifanya nini? Alishiriki kwa uaminifu usio na masharti nafasi inayokuwepo ndani yetu sote. Katika mchakato wa kikundi, hii huitwa nafasi ya mzimu – nafasi ambayo ni vigumu kuiwakilisha na kuikubali kwa sababu kwa kiasi kikubwa ni marufuku.

Tangu wakati huo, jukumu hili na mada hii sasa zinajadiliwa katika muktadha mpana zaidi. Siku hizi, jukumu la mzimu wa uovu ndani yetu sote limekuwa likijulikana kidogo zaidi, ingawa bado ni mada ngumu. Wasanii waligundua jukumu la mzimu mapema. Kwa nini msanii anaweza kufanya hivi? Kwa sababu ya uaminifu usio na masharti na uhuru wa ufahamu na hisia anazozishi ndani yake.

Hiki ndicho Frisch anachotaka kwa wasanii, lakini pia aliamini kuwa hii inawezekana kwa kila mtu. Frisch – kama msanii, daima alielezea kila kitu alichokiona, na akazungumza juu yake moja kwa moja. Kama miale ya laser, alitazama majukumu na majukumu ya mizimu katika jamii aliyoishi.

Uwezo huu wa miale ya laser unaonekana kwangu kuwa muhimu sana kwa jukumu la mwezeshi, kwa mwanachama wa timu na kwa kazi yangu ya ndani. Sio tu ninapogelea ndani ya kikundi, ndani ya udanganyifu au mahitaji yangu, bali pia kuwa huru vya kutosha kuhisi ni sauti gani zipo kwa wakati huo na pia kuzieleza. Katika mchakato wa kikundi, mwezeshi pamoja na washiriki ni wasanii katika nyakati hizi, kwa sababu wanafuata kile wanachokiona.

Kwa mafunzo wanaweza kuwa na uwezo zaidi na zaidi wa kuona mifumo isiyoonekana, kama msanii. Kwa maana hii, mchakato wa kikundi unaweza kuitwa sanaa. Hiyo ndiyo sababu nilifurahi sana na mawazo ya Max Frisch. Sasa najua kwa nini ninahitaji Max Frisch kwa tasnifu yangu ya diploma na kwa nini ninajisikia nyumbani na mawazo haya.

Wazo la pili la Max Frisch ni mtazamo wake kuhusu itikadi zinazoharibika. Anaona sanaa kama uasi na kinyume cha mamlaka. Sasa nitajaribu kulinganisha na mbinu ya Demokrasia ya Kina. Kupitia karatasi hii, tumeona mara kadhaa umuhimu wa mitazamo yote kuruhusu uwanja kujieleza kwa ukamilifu wake. Mindell anaandika katika Kiongozi kama mwanamichezo ya mapigano (Arnold Mindell 2014a):

Demokrasia ya kina ni hisia yetu kwamba dunia iko hapa kutusaidia tuwe sisi kamili, na kwamba sisi tuko hapa kusaidia dunia iwe kamili.

Ishara zilizofichwa kama majukumu ya mizimu zinakuwa dhahiri. Nyuma ya kila jukumu na jukumu la mzimu tunaweza kufichua kiini cha jukumu. Muundo mzima wa msingi wa kundi unaporomoka na maarifa mapya na uwezo mpya huibuka. Arnold Mindell anaelezea katika vitabu vyake, hasa katika Kukaa katika Moto Mifano mingi ya tukio hili, inayoonyesha jinsi watu wenye nguvu walivyobadilika kwa kugundua taarifa zilizofichwa (Arnold Mindell 2014b). Kwa maana hii tunaweza kuona kitu cha kupinga katika njia ya Demokrasia ya Kina.

Kutazama maana halisi ya neno subversive: kigeuzo kidogo = kupindua, kuhujumu/kuhujumu. Ninapochukua neno hilo kabisa bila upendeleo, ningesema ndiyo: mchakato unaweza kubadilisha kila kitu na ndiyo, mchakato unaweza kuhujumu kila kitu. Lakini neno 'subversive' linaweza kueleweka vibaya kwa sababu lina maana ya kitu kinachopinga mamlaka.

Kawaida tunatumia neno hilo kuelezea uharibifu wa makusudi, na hii si hali katika Deep Democracy. Kwa hivyo, ningebadilisha neno 'subversive' na kutumia neno 'revealing quality'. Mchakato wa Deep Democracy unafichua kile kisichoonekana, kile tunachokiepuka na unafichua kiini cha majukumu.

Katika mfano ufuatao nitajaribu kuonyesha ninachomaanisha kwa ubora unaofichua wa uwanja. Utaona kwamba jukumu la mkosoaji halikutajwa, kwa sababu jukumu hilo katika uwanja lilikuwa likiwa katika hali isiyovumilika.

Ilikuwa warsha ya Muziki Isiyokusudiwa katika akademia ya muziki ya kitaalamu. Niliombwa kufanya kazi na wanafunzi. Kwa kawaida niliomba mtu afanye kazi nami katikati ili kuonyesha kazi hiyo.

Hakuna mtu, ukimya, hali iliyokwama. Nilijisikia wasiwasi kidogo na nikasubiri. Hakuna kilichotokea. Kisha nikasema: “Mchakato umeanza tu, hakuna anayetaka kucheza, sawa, hebu sasa tuchunguze kinachotokea hivi sasa.”.

Kupumua kwa kina kulipita kati ya kundi lote na nafasi ya mzimu ilitokea, mara nyingi ikihusishwa na shule ya wasanii – yaani mkosoaji. Ndiyo maana hakuna aliyekuwa akitaka kucheza. Kila mtu alikuwa na mkosoaji ndani yake na wakati huo huo akiwa na hofu kubwa naye.

Mchambuzi katika sanaa, hasa sanaa ya maonyesho, ni kitu kinachowasumbua watu. Mchambuzi ni jukumu kubwa na hatari la mzimu. Katika semina hii sikufundishwa vya kutosha kushughulikia mizimu. Kwa bahati nzuri, hali ilikuwa wazi sana, hivyo ilikuwa rahisi kiasi kumchukua mchambuzi.

Leo naona kwamba hii ilikuwa mfano wa ajabu wa itikadi zinazochakaa, yaani itikadi au mfumo wa imani wa muziki wa klasiki katika enzi zetu. "Kucheza muziki lazima kiwe kamili kabisa!" anasema mkosoaji. Baada ya kujadili hofu zinazomzunguka mkosoaji na nafasi ya mkosoaji kama jukumu, tuliweza kuendelea katika warsha hiyo. Tulikuwa na wakati mzuri pamoja, uliojaa furaha na ubunifu.

Uwezo mkubwa wa sifa ya kufichua ya Demokrasia ya Kina ni kwamba inatupa uwezekano wa kufikia kila jukumu linalojitokeza. Itikadi na hali zilizoganda hujulikana kwa ukandamizaji wa sauti za watu waliotengwa ndani ya kikundi na mtu binafsi. Nguvu ya kuvuruga au ya kufichua ya Process Work na Deep Democracy ni kwamba uwanja huibua hilo bila shaka, kwa sababu siwezi kukandamiza ishara zangu – ni zenye nguvu zaidi kuliko utambulisho wangu kama katika mfano wa warsha iliyoelezwa hapo juu (Arnold Mindell 2014b).

Jukumu la mzimu la mkosoaji lilikuwa ndani ya kila mwanafunzi, si tu kwa kiongozi wa shule. Kumbuka kauli ya Max Frisch:

Inatosha kwamba ushairi upo, upo kama upungufu mkubwa, hamu kuu tunayo sote.

Je, inawezekana kwamba ulimwengu unatutumia katika mchakato wa kikundi kama njia za kuchunguza pamoja ukosefu wetu na tamaa zetu za ndani kabisa? Katika nyakati za mchakato wa kikundi – kwa mfano wakati majukumu ya mizimu yanapotokea – mara nyingi nahisi ukosefu huu na tamaa ambayo Max Frisch anazungumzia. Hii inanifanya niwe mnyenyekevu na mwenye shukrani. Katika mfano hapo juu na wanafunzi, mazingira ya upendo yalianza kuwepo, kila mtu alishiriki maarifa na hisia. Mizimu ni ya kila mtu na mtazamo wa Demokrasia ya Kina tayari ni mchakato unaochakachua itikadi.

Kurejea mazoezini

Katika hatua hii tena nadhani ni wakati wa mazoezi na uzoefu.

Kufanya michakato ya kikundi si jambo rahisi na inahitaji mafunzo na mazoezi. Lakini ninachotaka kutoa hapa ni ladha yake, ambayo unaweza kufanya mwenyewe. Kama ilivyokuwa hapo awali, naihusisha na uzoefu mdogo wa kuunda kazi ya sanaa.

Zoezi: mchakato wa kundi la ndani

  1. Kumbuka suala linalohusiana na kikundi. Hii inaweza kuwa kikundi chako cha kazi, familia yako, marafiki, klabu ya michezo au kikundi chochote. Suala hilo linaweza kuwa mzozo, ushirikiano, kitu unachotaka kuchunguza zaidi, au mradi.
  2. Elezea tatizo.
  3. Elezea washiriki wote unaowaona.
  4. Anza mchakato wa kikundi na wewe mwenyewe na uache sauti zote ziseme.
  5. Cheza nafasi zote, badilisha kutoka nafasi moja hadi nyingine, acha sauti zipigane, zikileta hoja zao, na utambue kile kilicho cha kipekee, cha kushangaza, kisichotarajiwa. Fuata mtiririko wa taarifa zinazojitokeza.
  6. Jaribu kuunda kitu kama tamthilia kwa kutumia vipande vyote mbalimbali vya taarifa.
  7. Wakati ukifanya hivi, sehemu moja ya nafsi yako inatambua mabadiliko na kufuatilia nyakati za kushangaza. Sehemu moja ni washiriki, sehemu moja ni mwezeshi.
  8. Fuata mchakato hadi kitu chenye maana kitokee. Kwa mfano, wazo la ndani linaweza kujitokeza.
  9. Tisa A. Andika mchakato huu kama hadithi. Chunguza sauti zote na acha ubunifu wako utiririke hadi hadithi hii isipokuwa tena imefungwa kwa wanachama wa kikundi.
    9b. Uwezekano mwingine: Tengeneza sauti, melodi na mdundo kwa kila sauti na tengeneza kaseti yao zote. Sikiliza sauti hizo kana kwamba ni kipande cha muziki.
  10. Tengeneza hasa ufahamu ulio nao kama muziki, shairi, uchoraji, ngoma …
  11. Unapokutana tena na kikundi, zingatia kama kuna kitu kimebadilika. Taarifa si za eneo maalum, kwa hivyo inaweza kuwa kwamba ulisaidia kikundi kufichua taarifa zilizofichwa.

Zoezi hili ni jaribio dogo juu ya mchakato wa kikundi. Kwa kawaida, mchakato wa kikundi ni jambo tata sana na hauwezi kufanyiwa kazi kikamilifu katika zoezi fupi.

Lakini kufanya mazoezi haya mwenyewe kunaweza kukusaidia kupata nafasi zaidi ambazo hazikufahamika kwako. Utagundua kwamba nafasi zote zinashirikishwa, na kwamba uwanja uko huru kabisa kutuma ishara kwetu, hata kutoka kwa nafasi ambazo hazipo tena duniani!

Baada ya kuandika sura hii nimehakika tena kwamba Process Work, Deep Democracy na pia michakato ya vikundi kama njia maalum ya Deep Democracy ni sanaa. Kwa maneno ya Joseph Beuys, tunaweza pia kusema kwamba kila mchakato wa kikundi ni sanamu ya kijamii. Kuwa mwezeshi wa Deep Democracy, ufahamu huu ni muhimu sana kwangu. Kuanza mchakato wa kikundi ukiwa na mtazamo wa kuunda sanamu ya kijamii pamoja ni mwongozo mzuri.

Utopia: siasa nyingine, sanaa nyingine

Mwishoni mwa sura hii ninatambua tamaa yangu ya kina ya aina nyingine ya siasa. Acha niielezee historia ya hisia hii.

Baada ya miaka mingi tukipigania imani zetu katika siasa, mimi na mume wangu tulihisi kukatishwa tamaa tukiona siasa zikielekea upande ambao hatukuweza kuunga mkono tena. Aliacha kazi yake ya kisiasa bungeni na katika mashirika yasiyo ya kiserikali ya kilimo yaliyohusika katika michakato ya kisiasa. Tuliteseka sana na nikajiuliza nifanye nini.

Huu ulikuwa wakati wa mwanzo wa kujiunga na Taasisi ya Deep Democracy na ulikuwa kamili. Nikifanya kazi kwenye muundo wa mchakato wa kikundi kama nilivyoelezea katika sura za Marina Abramovic na Max Frisch, ninatambua zaidi na zaidi ahadi ya siasa nyingine na miundo mingine ya sanaa.

Nikiandika haya, nadhani mchakato wa kikundi pia ni fursa ya kufanya kazi na watu juu ya mada za matukio ya kitamaduni. Hii inaweza kuwa maonyesho, tamasha la muziki au mradi mwingine wa kitamaduni. Hii itakuwa tasnifu nyingine ya diploma, lakini nitashiriki nanyi jaribio dogo la utopia hii katika Sehemu ya 3 chini ya kichwa Kifuniko.

Muhtasari

Kupitia Max Frisch nilijifunza:

  • Kutegemea ninachokigundua na kukitangaza kwa sauti
  • Kufanya mchakato wa kikundi cha ndani katika maisha yangu ya kila siku
  • Kwa kuangalia kile ninachokiona katika vikundi kama fasihi, tamthilia na ushairi, na kupitia hayo kuboresha uwezo wangu wa kubadilisha majukumu na kuelewa vyema majukumu tofauti.

Sehemu ya 3: Matumizi

Katika sehemu hii nitaelezea baadhi ya mifano ya kazi yangu katika sanaa, muziki na Kazi ya Mchakato.

Sura ya 1: Rita

Utangulizi

Mfano wa kwanza utakuwa safari na Rita, mwanamuziki mtaalamu.

Rita ni mwanamke mwenye akili sana mwenye shahada kadhaa za kitaaluma: shahada za uzamili katika sayansi ya muziki na falsafa, diploma ya muziki na zaidi. Mchakato wake wa muda mrefu ni kwamba hana ujasiri. Amefanya kazi nyingi juu yake. Nimemfahamu kwa miaka mingi. Tulianza kufanya kazi pamoja kimuziki, kisha mara moja au mbili nilimpa vikao vya muziki usiokusudiwa ili kushughulikia hofu yake ya jukwaani na changamoto nyingine katika kutengeneza muziki. Mara moja alijiunga na warsha ya wikendi kuhusu muziki usiokusudiwa shambani kwangu.

Sasa alikuwa amekubali mkataba wa kuvutia wa kutumbuiza muziki wake mwenyewe wakati wa usomaji uliofanywa na mwandishi maalum. Hii hakika ilikuwa hatua muhimu maishani mwake.

Lakini baada ya masaa machache akisema ndiyo kwa uchumba, alianza kuogopa ujasiri wake mwenyewe. Ndipo aliponiita ili nimsaidie katika mchakato wake.

Nilifikiri ni ajabu. Nilikuwa na hamu sana; nilipenda wazo la kumsaidia kubuni papo kwa papo kwa mara ya kwanza hadharani.

Muundo wa mchakato

Sasa hebu tuchunguze muundo wa mchakato ili kujifunza zaidi kuhusu kinachotokea – maana, majukumu, majukumu ya mzimu, ngazi tatu za uzoefu na taarifa tunazopata kutoka kwenye kituo cha dunia kupitia uzoefu wake:

Jukumu: Kukosa kujiamini
Kuwa na hofu ya		Jukumu: Kujiamini. Ujasiri. Kusema ndiyo bila kupanga.
Kanal: Sihusiki katika uhalisia wa makubaliano (CR)Kituo cha CR World: Shahada nyingi za kitaaluma, wafuasi kama profesa wake waliomba utendaji huu

Alivuka ukingo kisha akapata mshtuko wa kinyume.

Mfumo wake mkuu: Je, naweza kufanya hivyo? Sijawahi kufanya hivyo hapo awali. Siwezi. Inafanywaje? Mimi si chochote.

Jukumu langu kama mkufunzi wake: kusaidia si tu mchakato wake bali pia kufanya kazi kimuziki kwenye mradi wake, ili matokeo yawe bora vya kutosha kwa mwanamuziki wa kitaalamu. Sio jambo rahisi ndani ya wiki mbili. Kama mwanamuziki yeye – kama wanamuziki wote – anakabiliwa na wakosoaji na vizuizi.

Nilifurahi kumfahamu kwa miaka mingi. Hii ilinisaidia kutumia stadi za juu za kuaminiana na kuhamasisha. Nilijua vizuri uwezo wake.

Kikao cha kwanza

Rita hakujua jinsi ya kuanza, jinsi ya kuingia.

Kisha kulikuwa na vipengele vifuatavyo vya kimuziki:

Sijawahi kufanya jambo kama hilo. Labda siwezi. Sijui niliipata wapi hii.
Ujasiri wa kukubali uchumba.

Na kwangu mimi inawezekana tu kubuni papo hapo, kwa sababu kwa sasa nachukia kazi zilizoandikwa.

Mchakato wake binafsi ulionekana hivi:

Siwezi kujiamini hata hivyo. Siwezi kufikia kiwango changu mwenyewe.

Ninachocheza ni cha kawaida. Kila ninapozungumza mbele ya kundi, ninarejesha mawazo yangu kabla ya kuyatoa na kuwaambia wasiamini ninachosema.

Kazi yetu

Tulikagua maandishi ya kwanza ya somo na kulikuwa na sehemu kadhaa ambazo alikuwa amepanga kucheza, nilimuuliza, Shairi hili linakufikia vipi? Alisema: Kupumua.

Basi tulianza na kupumua. Rita alichukua horni yake ya Kiingereza kutoka kwenye kesi yake, akijiandaa kucheza.

Aliingia katika nafasi ya kina na nilipomuuliza, Ni mahali gani duniani au katika ulimwengu linaloendana na nafasi hii? alisema, Chumba changu cha kulala, kati ya ndoto na kuamka. Sifanyi chochote, uhuru kamili.

Alianza kucheza muziki wa nafasi hii. Muziki wa ajabu na maalum ulifuata. Sasa alikuwa amepita ukingo katika nafasi mpya, katika ubunifu mpya.

Msingi wa kazi uliwekwa.

Sehemu ya pili, hoja ya pili katika maandishi.

Rita alileta wazo hapa. Melodi ya kaka Jacob kutoka simfoni ya kwanza ya Gustav Mahler. Melodi hii ni ya huzuni sana.

Sasa kazi ilikuwa rahisi zaidi, kwa sababu Rita tayari alikuwa amevuka mpaka wake na alikuwa na upatikanaji wa ubunifu wake. Ilikuwa ya kuvutia kufanya kazi naye; alikuwa wazi na tayari kwa mawazo yake.

Kwa nukta ya tatu ambapo muziki ulihitajika, tulifuata maandishi tena na yeye akabuni melodi isiyojulikana iliyobadilika kila mara.

Baada ya masaa mawili tulikuwa tumeandaa rasimu na alikuwa tayari kuendelea nyumbani. Nilimpendekezea kutengeneza kaseti za kukuza ujasiri wake, akizisikiliza akiwa nje ili kufanyia kazi mfumo wake wa imani.

Kikao cha pili

Rita aliniambia kwamba alimuonyesha mshauri wa drama vipande vyake. Ajabu, nilifikiri, Anaunganisha muziki wa mtiririko mkuu na yuko tayari kuwakabili wasikilizaji wake, hasa wataalamu.

Aliniambia kwamba kila mara aliacha kucheza na aliuliza mshauri maoni. Alikasirika na akasema, Kila ninapokuwa nimezama katika muziki, unauacha.

Hii ilikuwa mrejesho mzuri sana kwake. Alimsukuma aendelee mbele, na niliona nguvu mpya ndani yake ya kujaribu.

Tulifanya kazi kwenye ukingo huu ili kuonyesha muziki wake, ukingo wake wa kusimamia ubunifu wake.

Aliniambia kuhusu mharibifu wa ndani.

Uingiliaji wa kwanza

Kuchunguza nguvu za mharibifu haikuonekana kuwa njia sahihi. Ilikuwa kikatili sana, mbali kabisa na utambulisho wake – ya pili sana, yenye ukali kupita kiasi. Hivyo tuliendelea na mwendo, tukitumaini kwamba ishara za mwendo zingemchukua zaidi ya ukingo katika kiwango cha kiini. Rita alikuwa kimya kwa muda mrefu. Mwanzoni nilidhani alikuwa anafikiria sana, lakini alikuwa akitafakari kwa umakini mkubwa na ghafla alionyesha ishara ya mwendo iliyolingana kabisa, hivyo nilivutiwa sana.

Ishara ya harakati katika maneno yake: Nikifuata pumzi yangu, ilitokea mwendo wa mkono uliotiririka kutoka kwenye nyonga, ukitengeneza ishara ya kutoa kwa mikono na vifundo vya mikono.

Kituo cha dunia cha mwendo huu kilikuwa kochi katika chumba chake cha tiba. Hakuna marufuku hapo. Hapo ana uhuru wa kurudi kwenye tabia ya zamani. Hakuna lazima. Kila kitu kiko jinsi kilivyo, si kizuri wala kibaya, inatoa faraja kubwa, ni nafasi ya uhuru.

Alionekana kweli kuwa katika chumba hiki, kisha akaacha nafasi hii ichukue nafasi ya kucheza. Ilikuwa inagusa kabisa kusikiliza muziki wa nafasi hii. Nilipata manyoya ya kusimama. Kwake ilikuwa uzoefu mpya kabisa kucheza kwa njia hii.

Baadaye alicheza mzunguko mzima. Ilifanikiwa, Rita alikabiliana nayo vizuri sana na hata wakati mharibifu wake wa ndani alipoibuka aliweza kuendelea kucheza. Sehemu yake ya dunia ilimsaidia kukabiliana na kila kitu kilichojitokeza.

Hapa niliacha mbinu ya Process Work na nikampa mapendekezo kama mwanamuziki jinsi angeweza kujiandaa sasa na kabla ya maonyesho.

Maoni yake baada ya onyesho:

Nadhani ilikuwa nzuri sana. Naanza wapi? Niliporudi nyumbani baada ya kikao na pia siku iliyofuata, nilikuwa kwa wakati mmoja nikiwa na msongo, mtulivu na kupumzika. Kama bahati na furaha. Najijua mimi mwenyewe sikuwa na furaha wala mtulivu.

Leo wakati wa chakula cha mchana, nilipokuwa nikijaribu katika chumba cha maonyesho, nilipata msukumo mkali sana wa adrenaline. Tabia zote za zamani zilirudi tena, ugumu wa ala, kila kitu ambacho nadhani siwezi kukifanya. Kulikuwa na masaa mawili tu hadi onyesho. Kwa hivyo nilifuata ushauri wote na nikajaribu kupumzika kupitia kazi tuliyokuwa tumefanya. Nilitoka chumbani wakati wa mjadala wa umma kabla ya onyesho langu, nikarudi tena kwenye mwendo na nafasi hii kutoka kikao cha mwisho. Aina hii ya umakini ilikuwa mpya sana kwangu.

Sikuzungumza sana na mwandishi, ambaye alisoma, lakini naweza kuelezea jinsi tulivyokuwa tumeunganishwa wakati wa tukio: nilikaa umbali fulani kutoka kwake, lakini kwa namna iliyotuwezesha kuangalia macho kwa macho. Kwa njia, yeye ni mtu mwenye moyo wa joto, mchangamfu na mwenye fikra wazi. Kisha nilicheza improvisasi zote tatu. Zilionekana kwangu kuwa hazikuwa na ujasiri mkubwa, lakini nilijua kwamba kwa hadhira ilikuwa tofauti. Kipande cha kwanza kilikuwa na pumzi ndefu na sauti za ajabu, kisha melodi ya kaka Jakob. Mwandishi aligundua hilo haraka na wakati wa muziki tulitazamana. Baadaye – melodi yangu mwenyewe, hii ilikuwa muziki wenye changamoto zaidi, lakini niliweza kujiweka huru kucheza muziki huo zaidi au kidogo na sikutafuta kitu ambacho hakikuwepo. Na tena, na tena bila kuhisi kuachwa, hii ilikuwa msaada mkubwa.

Kabla sijianza kucheza, nilitafuta kuangalia machoni mwandishi. Katika kipande cha kwanza nilicheza mara moja kulingana na maneno yake, na jinsi nilivyofanya ilionekana kuwa na athari kubwa kwa hadhira. Walidhani kweli kwamba nilikuwa nikitenda na kujibu kulingana na maneno. Nilipokea maoni mengi yakithibitisha hili. Profesa aliyeniomba kufanya onyesho hilo alisema hakuwahi kupata muunganiko wa nguvu kati ya mashairi na muziki. Na mwandishi huyu mara nyingi hufanya usomaji pamoja na wanamuziki waliobobea!

Hey, ulikuwa pale, Lorenz wako aliyekufa [mume wangu marehemu] alikuwa pale. Mwana mdogo wa profesa, na kila kitu kilikuwa kimeunganishwa katika uzuri wa kina na huzuni.

Baada ya miezi kadhaa nilipokea barua pepe ifuatayo kutoka kwake:

Nataka kushiriki nanyi kwamba nilicheza tena improvisasi katika onyesho. Ilikuwa ibada ya Ijumaa Kuu. Nilialikwa siku moja tu kabla kwa sababu mwanamuziki mwingine aliumia. Mwanzoni, nilitaka kukataa. Lakini kisha nikagundua kuwa kazi tuliyofanya pamoja ina uimara kweli. Kulikuwa na hatari, ilikuwa jaribio, kulikuwa na siku moja tu ya maandalizi na sikogopa hata sekunde moja. Nilijiandaa kwa bidii sana, na nilijua vizuri nini cha kufanya. Mliniruhusu nishiriki na kuwa na imani, siamini kabisa, asante sana. Ilikwenda vizuri hasa na tarumbeta ya Kiingereza. Pia nilikuwa na harmonika na gitaa ndogo. Maoni yalikuwa chanya sana na nilikuwa makini wakati wa muziki, mwenye ujasiri zaidi na huru kutoka kwa udhibiti wa ndani.

Nilifurahi sana na nilihisi zawadi kubwa ya Process Work, hasa katika kazi hii nguvu ya kina ya kazi ya kiini na njia yake ya kurudi nyumbani kwa nafsi halisi. Ninapotazama nyuma, naona kwamba tulifanya kazi karibu kabisa katika ngazi ya kiini. Kutoka hapo ilikuwa iwezekanavyo kwake kuunganisha ufahamu huu na ngazi nyingine. Matokeo katika ngazi ya CR ya uhalisia wa kila siku yalionyesha kwamba kweli alijumuisha mchakato wake wa muda mrefu.

Kazi ya Essence ilikuwa njia sahihi kwake. Kama mtu mwenye akili na werevu sana, aliyekuwa na uzoefu katika uchambuzi wa kisaikolojia, kulikuwa na sehemu iliyokosekana; tayari alikuwa na uzoefu katika uchambuzi (kochi katika chumba cha tiba), na kwa vile nimemfahamu binafsi, nilijua kidogo upande wake wa kipekee usiofuata kanuni, lakini hakuwa tayari kuuunganisha na kiwango cha uhalisia kinachokubalika cha kuigiza na kusimamia maonyesho yake katika ulimwengu wa nje. Kazi ya kiini ilikuwa njia yake ya kupata muunganiko huu na kuamini ubunifu wake.

Muziki wake mwenyewe ulitoka katika nafsi yake halisi, bila kuathiriwa na kanuni na hofu. Muziki wake wa ajabu uligusa hadhira kwa undani. Katika uzoefu wangu wa jumla wa muziki, muziki hutoka kwenye chanzo cha kiini kinachogusa wasikilizaji. Kutengeneza muziki kutoka nyumbani katika ulimwengu wa kiini kunamkumbusha msikilizaji nyumbani kwake mwenyewe.

Sura ya 2: Njia yangu ya kufikia uamuzi

Sehemu ifuatayo ni maelezo ya kazi yangu binafsi ya ndani kwa muziki:

Nilifanya kazi kwenye suala maalum langu: kufanya mazoezi ya mchanganyiko wa muziki na kazi ya mchakato.

Hii ilikuwa suala kuhusu uamuzi katika uwanja wa kazi. Nilifikiria kuacha kazi fulani iliyonifuatana katika maisha yangu yote ya kitaaluma: kufundisha piano katika shule ya muziki ambapo watoto hujifunza kupiga piano. Hii ilikuwa kazi yangu ya kila siku kwa miaka mingi kama kipato changu cha msingi. Wakati huo huo, nilitimiza miradi bila kuwa na shinikizo kubwa la kupata pesa za kutosha.

Nilipenda kazi hiyo na nilipenda watoto, vijana na watu wazima waliojifunza kupiga piano. Sasa kitu kilikuwa kinagonga mlango kwa ajili ya uzoefu mpya. Je, wanaume kumi wanagonga mlango wangu tena, wakihitaji nyumba nyingine mpya?

Nilitumia fursa hii kuchunguza kile kilichogeuka baadaye kuwa SoundCloud katika tasnifu yangu ya diploma na wakati huo huo nilitarajia kuonyesha jinsi muziki unavyosaidia mchakato (Schatzmann 2018c). Unaweza kusikiliza muziki hapa. Tafadhali kumbuka kwamba muziki huu haujatengenezwa kwa ajili ya kushiriki. Ni usemi wa muziki mbichi. Nataka kuonyesha kwamba kufanya kazi na muziki hakutegemei uwezo wako wa muziki. Kwa hiyo, niliirekodi ilipotokea ghafla bila maandalizi.

Desemba 25, 2018

Desemba 25, 2018. Moja ya siku za kwanza bila shinikizo la muda kwa muda mrefu.

Kujiuzulu kazi mwaka wa 2020 ni jambo ambalo linaendelea kuwa akilini mwangu na ninataka kutumia likizo ya Krismasi kufikiria uamuzi huu.

Ninachokiona kwa sasa: Sehemu mbili ndani yangu

Jukumu la kwanzaJukumu la pili
Natamani kujipata kwa njia tofauti, sasa ndio wakati wa kuruka, baadaye inaweza kuwa kuchelewa mno.

Mpango wa sehemu ya biashara:
Kuunda nafasi hapa shambani kwa ajili ya watu walio katikati ya mabadiliko, kwa kuwapa makazi ya muda katika nyumba yangu na kufanya kazi pamoja nami katika mabadiliko yao.
Endelea kufanya kazi na watu katika studio yangu shambani na katika asili, na kuimarisha muundo huu wa mazoezi katika ufundishaji wa muziki na ufundishaji wa Process Work, kutoa warsha na kuanzisha au kuanzisha upya miundo mipya ya matamasha.

Basi: mawazo mengi, mipango mingi		Ninapenda watoto, nimezoea kuwa na usalama wa kazi, kuwa mfanyakazi. Labda ni makosa kuacha kazi kabla ya wakati wa kustaafu.

Ninahisi hofu fulani ya yasiyojulikana. Je, kuhusu kupoteza kusudi na kuanza tena kutoka sifuri na kujenga utambulisho mpya wa kitaaluma? Je, nitashuka katika upweke kamili na hakuna mtu atakayependa kufanya kazi nami?

Muundo wa mchakato

Jukumu la kwanza: hofu ya kuruka

Jukumu la pili: Kutokujulikana, utambulisho mpya, kupoteza kusudi

Ukingo: Nukta ya kutoweza kurudi nyuma ninayoogopa zaidi. Je, naweza kufanya uamuzi sahihi?

Sauti: Sauti ya kina katikati ya mwili wangu, yenye mwendo unaounga mkono kufika kwangu katika kina changu mwenyewe. Sikiliza hapa (Schatzmann, h.t.).

Ufahamu unaotokana na muziki:

Uamuzi haufanywi, uamuzi hutokea. Mada ya uamuzi sahihi si kuamua bali ni kuingia kwa undani ndani.

Mpango wangu

Kila siku kucheza muziki wa bure bila kutafakari, bali kuruhusu muziki utoke ndani hadi nje.

Daftari langu la muziki kwa sasa lina muundo na mpango ufuatao:

  • Muziki wa bure kama tafakari katika vitendo. Rekodi.
  • Fikiria kuhusu suala la siku yenyewe na lifanyie kazi kwa kutumia muziki kama kazi yako ya ndani.
  • Linganisha kutafakari kwa muziki wa bure na kazi halisi ya ndani.

Muziki wa bure baada ya kazi kwenye kina (video)

Desemba 29, 2018

Jana nilipokuwa nikiendesha gari, nilipata ufahamu ghafla.

Miaka 10 hadi siku yangu ya kuzaliwa ya 70.

Magdalena, na unajihisi kusita kubadilisha maisha yako ya kitaaluma? Endelea nayo.

Nani ananiambia hivi?

Kisha ndoto ifuatayo:

Mtu fulani, mlezi kutoka shule ya umma, ananipeleka kwa gari kupitia eneo lenye upweke mkubwa katika msitu wa mandhari ya mlima. Hapo tunapita karibu na madhabahu. Imeundwa kwa mbao kwa urahisi sana. Naona ina kitu cha Kikatoliki. Ninaweza kuhisi hali ya ibada.

Kisha tunaendelea na safari yetu na kufika katika kijiji kilichopotea, kana kwamba kiko mwisho wa ustaarabu. Huko tunaona reli ambazo hazifanyi kazi.

Ninavutiwa na madhabahu. Inamaanisha nini?

Kuwa madhabahu, kupiga madhabahu, sauti nyeti sana inatokea. Ninapapasa kengele kwa tawi la ivy. Sauti iliyo ukingoni mwa kusikika. Wakati mwingine kengele ya juu huimba.

Mimi ni madhabahu yako; njoo kwangu ukiwa na kila kitu, utulie, uwe kimya na usikilize. Kutoka hapo nenda nje ukiwa umeendelea kuwasiliana nami. Maisha ni kujitolea!

Muziki: Tawi la Ivy:

Januari 2, 2019

Siku ya pili ya Mwaka Mpya! Hatimaye, theluji inanyesha baada ya siku za joto. Inahisi kama nyumbani, nikikumbuka utoto wangu wakati theluji wakati wa baridi ilikuwa kawaida. Mabadiliko ya tabianchi. Je, inawezekana kufanya kazi juu ya mabadiliko ya tabianchi hapa na sasa kupitia muziki?

Nakumbuka Nyayo kwenye Theluji, na Claude Debussy. Hii ni kipande kinachoniunganisha na hali ya baridi, ukimya, na upole wa sauti ya theluji.

Hatua katika theluji. Ninatoka nje na hatua kwa hatua ninatembea nikisikiliza sauti chini ya viatu vyangu. Hii ni tafakari juu ya alama ya mguu. Tunajua alama ya mazingira – hii ndiyo fikra yangu ya kwanza. Alama ya mguu ya tafakari (Sikiliza hapa) kwamba nikitoa maoni kwa maneno kunanialika kuona muktadha mpana zaidi wa alama ya miguu kwenye matembezi. Baadaye, nitafakari juu ya swali, Ninataka kuchapisha nini duniani katika awamu yangu inayofuata na ya mwisho ya maisha yangu? (Schatzmann 2019a).

Januari 12, 2019

Katikati ya maisha ya kila siku. Kazi nyingi.

Theluji nje. Nakinukumbuka Nyayo kwenye theluji, kila siku nikitembea na mbwa wangu kupitia mandhari yenye theluji. Kasi inapungua.

Leo nataka kufanya kazi juu ya kuachilia na kuwa bila cheo changu kama mwalimu na kiongozi wa shule ya muziki. Ninahisi niko huru, lakini pia ninajiwazia nikiwa hapa shambani ambapo kila kitu kinatakiwa kutolewa kwa mpango wangu mwenyewe.

Fikiria umemaliza kazi hii.

Sehemu inayozunguka kifua changu, mshangao kwangu, nilitarajia zaidi hisia ya wasiwasi kutokana na yasiyojulikana.

Mahali duniani:

Kitu kama Taiga ya Urusi. Sijawahi kuwa huko, lakini mawazo yangu yanasema hivyo.

Katika mandhari hii mimi ni kitu kidogo kisicho na maana. Mandhari ni kubwa mno, pana isiyo na mwisho.

Kuwa mandhari hii: Sio wanadamu wanaoamua hapa kile kinachofanya kazi, bali mimi. Wanyama na mimea huishi ninaporuhusu. Wameunganishwa kabisa nami.

Muziki:

Mandhari hii inasikika: oktavu pekee, kote kwenye kibodi nzima ya piano. Umoja, uwazi, toni zote katika toni moja na oktavu zake.

Muziki haina muundo, kama nafasi nyeupe. Muziki hunifanya niwe kimya sana na tayari kuhisi; sauti zote nje ya nafasi hii nyeupe zimeisha.

Ili kuungana na muziki huu na mandhari, inasaidia kusikiliza sauti ya ndani, maisha ya ndani, kuelekea kitu kikubwa kuliko mabishano ya ndiyo au hapana. Sikiliza hapa kwa Tiaga Music Wave (Schatzmann 2019b).

Muhtasari wa shajara hii ya muziki:

Kila nilipofanya kazi kwenye muziki wa mchakato wangu, ilisisitiza kitu kutoka ndani kwenda nje. Kusikiliza kwa kina ndani kunaruhusu ufahamu na mawazo kwa hatua zinazofuata. Katika tafakari ya muziki nahisi uko nyumbani, nahisi nafsi yangu halisi. Ninagundua mabadiliko makubwa ya mtazamo.

Kutoka Ndani Kwa Nje ni mwongozo wangu mpya!

Wiki zilizofuata nilijikuta bado nikisema ndiyo na hapana, lakini kutokana na uzoefu nilioupata hapo awali niliweza kupumzika, na nikangojea uamuzi ufanyike. Uamuzi ulionekana kweli baada ya muda bila kufanya kazi kwa makusudi juu yake. Baadhi ya ishara zilionekana na kwa mshangao wangu niliweza kuziona kama Uamuzi tayari umeshafanyika. Nilihisi kwa njia ya ajabu niko mbali na shule ya muziki. Hii ilikuwa uamuzi.

Muziki ulinisaidia kuniruhusu kusubiri uamuzi ufike, kwenda hatua kwa hatua na Debussy: Dés pas sur la neige. Muziki wa anga, wa nafsi yangu ya ndani kabisa bila ushawishi ulinisaidia kuwa macho zaidi kwa kila kilichotokea.

Ninaona kwamba kazi ya kiini kwa muziki ni ya msaada mwanzoni mwa mchakato. Kutengeneza kanda ya muziki husaidia kukumbuka baadaye.

Katika mchakato wangu kulifuata hatua kadhaa, ikiwemo za kifikra. Hata hivyo, muunganisho haukupotea kamwe. Uzoefu huu ulihisi kama upandikizaji.

Sura ya 3: Maganda

Muundo kwa wageni wa maonyesho ya sanaa

Katika sura kuhusu John Cage niliielezea mazoezi niliyofanya na Ruth Hänni. Yeye ni msanifu majengo na msanii. Nilimshauri kwa maonyesho yake ya kwanza, na tulipanga tukio lililotegemea Deep Democracy. Kwa bahati mbaya, watu wengi waliojiandikisha walikuwa wagonjwa usiku huo, hivyo ni wachache tu waliohudhuria.

Kwanza, mimi na Ruth tulipanga mchakato wa kikundi na kazi zake za sanaa. Siku chache kabla, tuliamua kufanya mazoezi ya watu wawili (dyads) na mojawapo ya kazi hizo, tukitarajia kwamba hii ingefanya iwe rahisi kuibua. Pia tulijadili hofu yetu kuhusu njia isiyojulikana ambayo watu huangalia kazi za sanaa. Tuligundua kwamba sisi wenyewe tulikuwa na hofu kidogo na tulikuwa katika hali ya wasiwasi. Mimi binafsi nilihisi ugumu wa kutumia au kutumia vibaya maonyesho yake kwa ajili ya utafiti wangu, na nilikuwa na muda mfupi wa kufanyia kazi.

Wakati wa tukio, Ruth na mimi tulionyesha zoezi hili kwa mojawapo ya kazi zake iliyoitwa Uaminifu.

Kwa mshangao wetu, tulipoanza tu, mwanamke aliuliza kama angeweza kusema kitu. Hakika! Tulijibu, na hii ilikuwa tayari mwanzo wa mchakato wa kikundi kuhusu mada ya kuaminiana. Kila mtu alizungumza na tukapata mizimu mingi. Kwa mfano, mzimu katika biashara ambaye haijali kuaminiana. Pia tuligundua kwamba vijana walikuwa na uhusiano tofauti sana na uaminifu kuliko washiriki wazee. Tulihisi hadithi zote za watu na wakati huo huo tuliona ubichi wa vijana. Kwa namna fulani tulikuwa na mchakato wa kikundi kuhusu vipengele vya uaminifu kati ya vizazi. Ilikuwa ya kushangaza sana na ilinichochea kuchunguza Deep Democracy zaidi katika mwelekeo wa sanaa.

Kurejea mazoezini

Zoezi: Kutazama Sanaa

Katika dyadi, triadi au pamoja katika vikundi vidogo

Zoezi hili limeandikwa kwa ajili ya watu wawili.

  1. Nendeni pamoja kwenye maonyesho ya sanaa na chagueni kazi ya sanaa inayovutia umakini wenu, inayowavutia.
  2. Angalia kwanza athari na hisia. Nini kinachokuvutia, nini kinachokusumbua. Badilishana hisia zako.
  3. Chunguza sifa unazopenda, sifa unazoweza kuzipata. Elezea hizi kama majukumu. Je, kuna upinzani kati yako? Jaribu kusimama kwa jukumu lako na kucheza na majukumu haya.
  4. Katika hatua inayofuata, tafuta kitu kinachokutatiza, kitu cha ajabu, kitu usichokielewa, au usichokipenda. Je, unaweza pia kuonyesha hili katika jukumu?
  5. Endelea kucheza nafasi unazopenda na zile usizopenda. Jaribu pia kujitambua katika nafasi usizopenda na ziwe na sauti. Endelea kuchunguza zaidi na zaidi kila nafasi, hasa ile usiyoipenda, ile usiyoielewa. Jaribu kujihusisha nayo hadi upate kiini cha jukumu hilo. Cheza pamoja na viini vya majukumu. Acha, kuwa mbunifu, tengeneza kazi ya sanaa tena kwa pamoja ili uwe msanii mwenza wa kazi hiyo ya sanaa.
  6. Jadili ni mabadiliko gani yaliyotokea kupitia tamthilia hii? Unachukua nini katika maisha yako ya kila siku?
  7. Je, kazi ya sanaa sasa inakusaidia vipi kujisikia uko nyumbani katika uzoefu mpya?

Sura ya 4: Kazi ya ndani na utunzi wa muziki

Ili kumaliza sehemu kuhusu matumizi, ningependa kushiriki mchakato wa kina na muziki pamoja na Process Work nilioupitia wakati wa baridi mwaka 2017.

Januari 1, 2017

Nilitumia Jumapili nzuri sana yenye hali ya hewa ya jua na matembezi mazuri.

Baada ya kurudi nyumbani, wazo lilikuja:

Magdalena, sasa una muda wa kutengeneza muziki, kwa nini unasita kila wakati tangu kifo cha Lorenz?

Kwa hivyo nilijiandaa kwa kazi ya ndani kuhusu suala hili.

Kusita kulikuwa nini?

Upendo kwa kusita. Kusita kulipata nafasi. Nafasi hiyo ilikuwa dhaifu sana, nyeti, kiasi kwamba karibu kila muziki ulikuwa mkali mno. Sikuweza tena kufikiria kama zamani, kuamua ni muziki gani nitaufanyia kazi sasa, kwa maana ya biashara kama kawaida. Sasa niko katika nafasi maalum ambapo yasiyojulikana kwangu kama mwanamuziki ni ya ajabu, si tena utambulisho wangu wa kawaida.

Nikitambua pia kwamba maisha yangu ya kila siku yanahitaji maamuzi mengi ya kimantiki, nikijishughulisha na vitu vya kimwili na taratibu, hivyo nikapuuza udhaifu huu na daima nikatafuta nafasi ya kupumzika.

Hatua inayofuata ilikuwa: Ninawezaje kueleza hili kwa ishara ya muziki? Nilipaswa kutarajia kwamba hakuna kitakachotokea.

Kuingia katika nafasi hii dhaifu na kuiruhusu ijieleze. Ghafla niliruhusu kitu kiendee chini kwenye nyuzi za piano. Kisha kitu cha kushangaza kilitokea. Ilikuwa ni kupotea kwa sauti, kama kufa.

Na nilihisi mwangwi kwenye sehemu yangu ambako nilikuwa muda wote.

Hii ilinipa wazo la kufanya kazi katika mwelekeo huu na wazo la kuingiza udhaifu huu zaidi katika maisha yangu ya kila siku.

Januari 3, 2017

Leo nilishi na udhaifu wangu: Ufahamu huu ulinisaidia kusawazisha kati ya maisha ya kila siku na mahitaji yake na utunzaji wa udhaifu wangu.

Sikiliza: Ishara ya muziki Mlio wa vito (Schatzmann, h.t.)

Sikiliza: Sauti inaenda wapi? (Schatzmann, h.t.)

Januari 10, 2017

Katika studio yangu nilianza sasa kuunda kipande cha muziki kilichohusiana na uzoefu wangu wa zamani katika mchakato wangu wa udhaifu. Ilikuwa kwa namna fulani rahisi. Nilisikia sauti zilizofaa kwa wakati huo. Niliunda kwa njia ya uhusiano, si kama wanamuziki wa klasiki hufanya kawaida. Na nikagundua nilijihisi ninafahamu sana kuunda muziki, kama nilivyokuwa nyumbani.

Hatimaye, nilijaribu vipande kadhaa kwenye piano, etude ya Chopin kwa ajili ya kufunza vidole vyangu.

Ghafla niligundua kwa nini nilikuwa na kusita kucheza muziki. Muziki unaweza kuwa wa kimwili mno, wenye toni nyingi mno, na wa kimwili sana. Nilikuwa katika mchakato na mtu aliyekuwa anakufa, ambaye alipoteza maisha yake ya kimwili zaidi na zaidi hadi alipofariki. Ninapokumbuka wakati mume wangu alipofariki, kunakuwa na ukimya mzito.

Mchakato wangu sasa ni kuunda muziki unaolisha mchakato wa kuvuka mpaka wa ulimwengu wa kimwili na kuingia katika ulimwengu mpana zaidi.

Kuna watunzi wa muziki wanaoandika muziki tulivu tu: kwa mfano, John Cage, Morton Feldman, Makiko Nishikaze. Pia nakumbuka kipande cha mwisho kati ya vipande vidogo sita vya Arnold Schönberg kwa piano. Kipande cha mwisho, kilicho polepole sana na tulivu, kilitengenezwa baada ya kifo cha Gustav Mahler.

Januari 14, 2017

Leo ilikuwa wakati mwafaka wa kuendelea na kazi kwenye kipande changu cha piano. Kutembea kwa muda mrefu katika mandhari ya msimu wa baridi, inayofunua dunia kimya.

Niliingia na kugundua nafasi nyeti ambapo toni, tukio la muziki lilijidhihirisha likiandikwa kwenye karatasi. Nilimkumbuka mtunzi Makiko Nishikaze ambaye aliwahi kusema kwamba huomba toni sahihi kisha anarudi mwanzo, akicheza kipande chote hadi anapofika tena kwenye toni au sauti mpya na kujiuliza kama kweli anataka kubaki hapo.

Ndiyo, nilitambua kitu kama hicho: kama Tao ya toni. Pia nikamkumbuka John Cage ambaye alifanya kazi nyingi juu ya maana ya Tao katika muziki wake kwa kutumia I Ching. Tao inaonyeshwaje katika muziki? Cage hufanya kazi kwa kuzungusha sarafu: Ajabu. Nishikaze kwa unyeti mkubwa. Je, inawezekana njia hii ikalinganishwa na wazo la flirt ambalo Arnold Mindell anatufundisha?

Wazo la mazoezi mapya ya kuunda kwa kutumia njia yenye hisia ya flirting litakuwa utafiti wangu ujao.

Sikiliza Muziki Nyuma.

Hitimisho

Sasa tuko mwishoni mwa safari yetu na ni wakati wa kuangalia nyuma.

Kazi hii ilikuwa safari ya takriban miaka mitatu ya masomo, mapumziko, majaribio, mijadala na wengine, majaribio, vipindi vya kufanya kazi kupita kiasi na kazi ya ndani. Hisia ya shukrani inanijaza ninapofikiria ukuaji wangu kupitia kazi hii. Ilikuwa njia ya kurudi nyumbani kwangu kwa njia mpya kabisa.

Mwanzoni mwa kazi hii kulikuwa na uzoefu wa kina wa kuachilia mwenza wangu aliyekufa, nikichunguza njia nyingine ya kuwasiliana na roho hii ndani ya eneo la kiini. Uzoefu huu, kujikuta niko katika nukta sifuri, ulikuwa mojawapo ya msukumo wa awali kwa utafiti wangu na swali: Kuwa nyumbani ni nini?

Kwa njia mpya niligundua ufalme wa kiini kama kitovu cha uzoefu wa nyumbani kwetu kisicho cha eneo, muunganiko wa maisha na kifo, chanzo cha sanaa na muziki na kipengele kirefu cha Process Work na Deep Democracy. Nilichunguza jinsi ubunifu huo wa asili, uliojikita katika kiini cha Tao kisichoweza kuelezwa kwa maneno, ulivyo nguvu ya kina inayounda dunia yetu.

Kila dhihirisho la sanaa lina mizizi yake katika kiini, na kila mabadiliko katika maisha yetu huanza hapo. Sasa najua kwamba karatasi nyeupe kabla ya kuunda muziki, kwa mfano, si kitu ninachopaswa kuogopa, bali karatasi nyeupe ndiyo kiini, mahali ubunifu unatoka.

Kwanza, kazi hii ilinigeuza kama msanii. Pili, kupitia kazi hii nilipata fremu kupitia Process Work ya kufanya kazi pia na watu binafsi na vikundi ili kuwasaidia kuwa nyumbani kama wanadamu wabunifu.

La tatu, kazi hii ilikuwa safari ya kutafuta njia yangu mwenyewe ya kuendelea zaidi na Process Work, Deep Democracy, muziki na sanaa katika awamu yangu ijayo kama msanii, kama mwezeshi na mkufunzi.

Ikiwa wewe kama msomaji umepata hamu ya kujaribu mazoezi na kujionea upande wako wa msanii ndani yako, tumaini kuu lime timia.

Niligundua kwa njia mpya urahisi wa mtiririko kati ya ngazi tatu: kiini, ulimwengu wa ndoto na uhalisia wa makubaliano. Kufahamu kwa kina kiini katika kila uzoefu wa maisha kulinifungua kwa ujasiri zaidi maishani. Uzoefu huu pia niliutambua katika kazi yangu na wateja. Kuunda uzoefu wa kiini kama makao ya kila kitu kupitia sanaa na muziki sasa ni kiini cha kazi yangu. Sanaa kama mojawapo ya dhihirisho za kwanza za kila kitu, inakuwepo kabla ya maisha ya kila siku. Ujumuishaji wa muziki na sanaa katika nyanja ya Process Work na Deep Democracy ni njia nzuri na ya kustaajabisha ya kufanyia kazi mtiririko huu katika ngazi zote, ikileta ufahamu na zawadi katika maisha ya kila siku.

Kuunganisha Process Work na Deep Democracy na sanaa na muziki kunanipa binafsi kitu thabiti sana cha kunikumbusha maarifa hayo, hata siku kadhaa baada ya kushughulikia suala fulani. Kama mtazamaji/msikilizaji wa kazi yangu ya sanaa, napata fursa ya kugundua tena na tena vipengele vipya vya mchakato wangu. Uzoefu wangu binafsi na na wengine unaonyesha kwamba kuunda kiini cha uzoefu katika kazi halisi ya sanaa, iwe yoyote ile, ni jambo la kushangaza. Hata kuunda kazi za sanaa zinazoonyesha mvutano mkali, kunaonyesha uzuri wa kutokubaliana.

Nikiwa nikimaliza tasnifu hii ya diploma na kufupisha utafiti wangu, kitabu kipya cha Arnold Mindell kimetoka hivi karibuni: Mafunzo ya Pili ya Kiongozi (Arnold Mindell 2019a).

Arnold Mindell anazungumzia “sauti ya ukimya” (Arnold Mindell 2019a, sura ya 7). Nina furaha sana kusoma hili! Anasema kwamba sauti ya ukimya ni njia moja ya kufanya kazi na akili ya mchakato, katika kiwango cha kiini. Anaongeza kusema:

Wazo la msingi ni kwamba ukimya una sauti – ujumbe.

Kwa uzoefu wangu, sauti hii ya ukimya ni ya kwanza ya kitu kinachotaka kujitokeza. Mbali sana hata na ndoto tunazoweza kufikiria. Kwangu mimi kama mwanamuziki, muziki ni dirisha kubwa linaloongoza hadi nafsi yangu ya kweli na nyumbani, likiunganisha maisha ya kimwili na yasiyo ya kimwili, na katika mazoezi yangu ni chanzo cha kuunda muziki.

Muziki – na ningesema sanaa kwa ujumla – ni nyumbani kwa kila kitu, na hii inaweza kuwa uwezekano kwa kila mtu. Tazama mchoro wangu hapa chini. Ilikuwa udhihirisho wangu wa kwanza wa maono. “Pembe” zinazotoka machoni pangu na masikioni pangu kama vinyago zinanikumbusha hadi leo kutazama na kusikiliza ulimwengu. Mimi si mchoraji na shuleni siku zote nilikuwa “mbovu” katika uchoraji. Lakini hili si jambo la msingi. Jambo la msingi ni kwamba kila mtu anaweza kujihisi kama msanii, kama muumba na mbunifu wa maisha yake, kupitia muziki, sanaa na Kazi ya Mchakato, akijihisi tena na tena makao yake ya kweli.

Resono, Magdalena Schatzmann

Orodha ya marejeleo

Abramovic, Marina. 1991. Kusubiri Wazo. https://mcachicago.org/Collection/Items/1991/Marina-Abramovic-Sitting-Waiting-For- An-Idea-1991.

Pita Kupitia Kuta: Kumbukumbu. Toleo la kuchapishwa tena. Crown/Archetype.

Adriani, Götz, Winfried Konnertz, na Karin Thomas. 1988. Joseph Beuys. Maisha na kazi.

Köln: DuMont Reiseverlag, Ostfildern.

Ayre, Lane. 2002. Muziki Usiokusudiwa: Kuachilia Ubunifu Wako wa Ndani Zaidi. Charlottesville, VA: Hampton Roads Pub Co Inc.

Beuys, Joseph, na Clara Bodenmann-Ritter. 1988. Kila Mtu ni Msanii. Mazungumzo katika documenta 5 / 1972. 1. Berlin: Ullstein Tb.

Boulanger, Lili. 2012. D'un Soir Triste. https://youtu.be/1OERJAjoHRY.

Burckhardt, Jacqueline. 1994. Mazungumzo. Joseph Beuys, Jannis Kounellis, Anselm Kiefer, Enzo Cucchi. Zürich: Hatje Cantz Verlag.

Cage, John. 1998. Cage: Kazi za Piano – Juzuu la 3. Mahali pa uchapishaji halikutajwa: Edition Peters.

4’33” ya John Cage. https://www.youtube.com/watch?v=HypmW4Yd7SY.

Etudes Australes XXIV. New England: Conservatory ya New England. https://www.youtube.com/watch?v=o7Gzy1hGDg0&t=8s.

Debussy, Claude. 2016. Jeux. https://www.youtube.com/watch?v=R_m788t0VXY&t=393s.

Dixon, Trudy, Shunryu Suzuki, David Chadwick, Richard Baker, na Huston Smith. 2011. Akili ya Zen, Akili ya Mwanzo. Boston: Shambhala.

Drees, Stephan. 2008. Vipande. Saarbrücken: Pfau Verlag.

Frisch, Max. 1969. Andorra: kipande cha michezo katika picha 12. Maktaba ya Suhrkamp, Juz. 101. 216–245.
Tsd. Frankfurt a.M. : Suhrkamp,.

‘Generator (2014/2017)’. Hakuna tarehe. Taasisi ya Marina Abramovic. Imefikiwa tarehe 8 Septemba 2019. https://mai.art/generator20142017.

Harlan, Volker. 2011. Sanaa ni nini? Mazungumzo ya kazi na Beuys. Toleo la 7. Stuttgart: Urachhaus.

Harlan, Volker, Rainer Rappmann, na Peter Schata. 1984. Soziale Plastik: Nyenzo kuhusu Joseph Beuys. Toleo la 3. Achberg: Achberger.

Henck, Herbert. 1994. Uchezaji wa piano wa majaribio – noti za klasiki za piano. Mainz: Schott Verlag.

Hildegard von Bingen. 2017. Bustani ya Vitu Vitamu. https://youtu.be/G8MGiPo5IxU.

Hulten, Pontus. 1992. Jean Tinguely. Machapisho ya Kituo cha Pompidou.

Joseph Beuys – Harlan, Volker. 1988. Was ist Kunst? Werkstattgespräche mit Beuys. Stuttgart, Urachhaus Johannes M.Mayer,.

Joseph Beuys – Kila mtu ni msanii (Picha). 2011. YouTube: Beuys TV. https://www.youtube.com/watch?v=JjkHYQnxZTE 14.13.

Joseph Beuys Kuhusu Dhana Panupaji ya Sanaa. 2016. Beuys TV. https://youtu.be/PpBlrHscpE4.

Jung, C. G., mhariri. 2010. Ndoto za Watoto: Maelezo kutoka Semina iliyotolewa mwaka 1936–1940. Toleo la 1. Princeton, N.J.; Woodstock: Chuo Kikuu cha Princeton.

Klophaus, Ute. 1993. ‘Joseph Beuys, Kunsthaus Zürich, Katalogi ya Maonyesho, Zurich’. Pro Litteris.

Kramer, Mario. 1999. Sauti na Sanamu: Kipengele cha muziki katika kazi ya Joseph Beuys. Toleo la kwanza. Darmstadt: Häußer, H J.

Laotse. 2010. Tao te king: Kitabu cha Maana na Maisha. Imefasiriwa na Richard Wilhelm. Hamburg: Nikol.

Leuenberger, Hans-Dieter. 1984. Mti wa Maisha: Tarot na Kabbala – Shule ya Tarot II. Hermann Bauer.

Marina Abramovic kuhusu kutekeleza ‘Rhythm 0' – 1974. 2017. Il Sapere – YouTube. https://youtu.be/kijKz3JzoD4.

Marx, Stefanie. 2009. Hadithi ya msanii – Joseph Beuys. Toleo la kwanza. GRIN Verlag.

Max Frisch Und Kurt Furgler Im Gespräch (Schweizerdeutsch). 2012. Zurich: Text und Bühne. https://www.youtube.com/results?search_query=%28Max+Frisch+Und+Kurt+Furgler+I m+Gespr%C3%A4ch+%28Schweizerdeutsch%29+2012%29.+.

Mindell, Amy. 2003. Metaskills: Sanaa ya Kiroho ya Tiba. Toleo la 2. Marekani: Lao Tse Pr Ltd.

Chanzo cha Ndoto cha Ubunifu: Njia 30 za Ubunifu na za Kichawi za Kujiendeleza. Jukwaa Huru la Uchapishaji la Createspace.

Mindell, Arnold. 1993. Mwili wa Mganga. San Francisco, CA: HarperCollins – Marekani.

Kuota Ndoto Ukiwa Uko Makini: Mbinu za Kuota Ndoto Zilizo Wazi kwa Masaa 24. Charlottesville, VA: Hampton Roads.

Njia ya Mto: Sayansi ya Mchakato wa Mwili wa Ndoto. Portland, OR: Deep Democracy Exchange.

Akili ya Quantum. Toleo la 2. Portland, Oregon: Deep Democracy Exchange.

2014a. Kiongozi kama Mwanamichezo wa Mapigano. Toleo la tatu. Deep Democracy Exchange.

2014b. Kukaa Katika Moto: Mabadiliko ya Kundi Kubwa kwa Kutumia Mgogoro na Utofauti. Florence, OR: Deep Democracy Exchange.

Mzozo: Hatua, Majukwaa, na Suluhisho: Kwa Ndoto Zetu na Mwili, Mashirika, Serikali, na Sayari. Toleo la 2. Mahali pa uchapishaji halijatambuliwa: Lao Tse World Press.

2019a. Mafunzo ya Pili ya Kiongozi: Kwa Maisha Yako na Ulimwengu Wetu. S.l.: Gatekeeper Press.

2019b. Mwaka wa 1: Kazi ya Mchakato wa Kimataifa: Uundaji wa Jamii Kutokana na Matatizo ya Kimataifa, Mivutano na Ngano. S.l.: Gatekeeper Press.

Nattiez, Jean-Jacques. 1995. Mawasiliano ya Boulez-Cage. Uchapishaji upya. Cambridge: Chuo Kikuu cha Cambridge.

Neff, Severine. 2015. ‘Hoja/Upinzani: Masomo ya John Cage na Arnold Schoenberg’. Mapitio ya Muziki wa Kisasa, Cage (kwa upya) kuzingatiwa, 33 (5–6): 451–82.

Oliveros, Pauline. 2005. Kusikiliza kwa Kina: Mazoezi ya Sauti ya Mwandishi wa Muziki. New York, NY: iUniverse, Inc.

Picasso, Pablo. 1963. Wasifu Mkubwa. (https://www.art-galerie-shop.de/pablo-picasso-grand- profil.html).

Schatzmann, Magdalena. 2003. ‘Lehrerin Natur – Manuskript’. www.kraftortmusik.ch.

2018a. Balukoni. https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/balcony.

2018b. Shinikizo. https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/press.

2018c. SoundCloud.

2018d. U na X. https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/uandx.

2018e. Utendaji wa Uzito. Vimeo. https://vimeo.com/358024714/611f45bc7b.

2019a. Alama ya Miguu ya Kutafakari. Vimeo. https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/footprint.

2019b. Tiaga Music Wave. Vimeo. Muziki: https://soundcloud.com/magdalena- schatzmann/taigamusicwav.

Uamuzi usio na tarehe. Vimeo. https://vimeo.com/359023802?utm_source=email&utm_medium=vimeo-cliptranscode-201504&utm_campaign=29220.

Isiyo na tarehe. Ishara ya muziki Klanggeste Https://Soundcloud.Com/Magdalena-Schatzmann/Gesture. https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/gesture.

Haijabainika. Sauti Inaelekea Wapi?
https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/klangestewohin-geht-der-klang.

Schoenberg, Arnold, Leonard Stein, na Danielle Cohen-Levinas. 2011. Mtindo na wazo. Imefasiriwa na Christiane de Lisle. Paris: Buchet-Chastel.

Schonberg, Arnold. 2008. 5 Kleine Klavierstücke. Roma. https://www.youtube.com/watch?v=_cmWgll8T4c.

Schübl, Elmar, Rudolf Hämmerli, na Jean Gebser. 2015. Asili na Sasa: Sehemu ya Kwanza: Misingi ya Dunia Isiyo na Mtazamo. Mchango kwa Historia ya Ufahamu. Sehemu ya Pili: … ya Kiroho. Zürich: Chronos.

Schupbach, Max. 2007a. ‘Mfano wa Usimamizi wa Mabadiliko wenye Vipimo Vingi’.
Maendeleo ya Taasisi, namba 4: 56–64.

2007b. ‘Worldwork: Mfano wa Usimamizi wa Mabadiliko wenye Vipimo Vingi. Jarida la Maendeleo ya Mashirika’. www.deepdemocracyinstitute.org/ddipublications.

2010. ‘Mbinu ya Worldwork’. Taasisi ya Demokrasia ya Kina ya Kimataifa. https://www.deepdemocracyinstitute.org/fileadmin/user_upload/PDF_DOCS/Articles/Worldwork_Methodology.pdf.

Hakuna tarehe. ‘Mitazamo ya Mfanyakazi wa Dunia’. Taasisi ya Kimataifa ya Demokrasia ya Kina. Imefikiwa tarehe 7 Septemba 2019. https://www.deepdemocracyinstitute.org/fileadmin/user_upload/PDF_DOCS/Articles/At ttitudes_of_the_Worldworker.pdf.

Steiner, Rudolf. 2018. Falsafa ya Uhuru: Misingi ya mtazamo wa dunia wa kisasa. Pamoja na matoleo yote mawili. Toleo la 5. Matoleo ya Rudolf Steiner.

Marina Abramovic wa Kushangaza. 2014. BBC Newsnight. https://www.youtube.com/watch?v=ZSz-ZhjDKuU.

Webern, Anton. Hakuna tarehe. Vipande 6 kwa Okestra Kubwa, Op.6. : https://www.youtube.com/watch?v=g0jCDxWvufw.

Wikipedia, Wachangiaji. 2019. ‘Joseph Beuys, Wikipedia, Ensiklopedia Huru’. Joseph Beuys (blogu). 23 Agosti 2019. https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Joseph_Beuys&oldid=911091300.

Hakuna tarehe. ‘Harald Naegeli, Wikipedia, The Free Encyclopaedia’. Imefikiwa tarehe 23 Agosti 2019. https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Harald_Naegeli&oldid=856930772.

Zakir Hussein na Rakesh Chaurasia. 2015. EtnoKraków Rozstaje. Tamasha la Crossroads Krakow.

Kiambatisho 1: Msamiati

Mchakato: Mtiririko wa taarifa. Kuna mitiririko miwili tofauti ya taarifa. Moja inajulikana zaidi na tunapendelea, nyingine haijulikani sana na hatupendi.

Mchakato wa Msingi + Sekondari, U na X: Mchakato wa Msingi (u): Taarifa tunazopenda au tunazozijua vizuri. Mchakato wa Pili (x). Taarifa inayochukuliwa kuwa ya kigeni na inayohisiwa kuwa nje ya udhibiti.

Ukingo: Mpaka kati ya taarifa zinazojulikana zaidi (msingi) na taarifa zinazojulikana kidogo (sekondari). Inaashiria kikomo cha utambulisho wetu. Process Work inatoa mbinu za kuvuka mpaka huo.

Demokrasia ya KinaKutambua kila kipande cha taarifa katika kila ngazi: uhalisia wa makubaliano, nchi ya ndoto na kiini.

Jukumu: Mfano wa tabia usio na mtu binafsi, usio wa eneo maalum na ni wa sisi sote. Majukumu ni mitazamo, tabia au maadili ambayo yanakubaliwa na utamaduni mkuu wa kikundi. Katika makundi, majukumu yanaweza kuonekana kupitia watu binafsi.

Jukumu la mzimu: Nafasi ya mzimu ni muundo wa tabia, mtazamo au msimamo unaochukuliwa kuwa haukubaliki na utamaduni mkuu wa kikundi, na kwa hivyo unapuuzwa na kuwekwa kando. Haionyeshwi ipasavyo ndani ya kikundi.

Uwanja: Taarifa zisizo za ndani na za ndani ndani ya kundi linalopanga watu binafsi ambao kisha huwakilisha vipande hivi vya taarifa kupitia majukumu na majukumu ya mzuka.

Vituo: Mitazamo mbalimbali ya mchakato. Jinsi unavyopokea na kutuma taarifa. Njia tofauti ni: kuona, kusikia, hisia za mwili (proprioception), mwendo, uhusiano na dunia.

Ishara: Kipengele cha taarifa kinachojitokeza kupitia mojawapo ya njia.

Ishara maradufu: Kipengele cha taarifa kisichokusudiwa. Mtumaji hupata taarifa hii kama kitu kilicho nje ya udhibiti wake. Taarifa hii inahusiana na mchakato wa pili.

Kiwango cha kiiniUfumo wa uzoefu ulioko nje ya upinzani ambao unaweza tu kuhisiwa, na mara nyingi huonekana katika mazingira na uzoefu ambayo haiwezekani au karibu haiwezekani kuzungumzia. Unaweza kuitwa Tao isiyoweza kuzungumzwa.

Kupiga sogaUlimwengu wa kiini unaweza kugunduliwa kupitia flirt, ishara inayopepesa ambayo ni vigumu sana kuigundua na haiwezi kufuatiliwa.

Nchi ya NdotoUlimwengu wa ndoto za usiku pamoja na njozi, hisia, na uzoefu wa kibinafsi wa watu binafsi na makundi. Uzoefu huu hauwezi kupimwa kwa njia ya kisayansi.

Uhalisia wa MakubalianoUlimwengu unaoweza kupimika wa maisha ya kila siku unaochukuliwa kuwa “halisi” na utamaduni husika. Kinachochukuliwa kuwa “halisi” hutofautiana kutoka utamaduni hadi utamaduni.

Hadithi ya maisha, ndoto za utotoniNdoto ya awali yenye umuhimu au kumbukumbu ya awali inayoonyesha mifumo itakayojitokeza katika maisha yako yote. Hii pia inaweza kuitwa melodi ya maisha au ngoma ya maisha.

Kutokuwa mahali maalum: Inatokana na fizikia ya quantum, neno hili linaelezea uzoefu unaozidi wakati na nafasi na unaweza kugunduliwa katika watu binafsi, makundi, na ulimwengu kwa ujumla.

Mfumo wa Diatoni Mkuu na Mdogo: Skeli za mfumo wa toni barani Ulaya ulioibuka baada ya Enzi za Kati. Skeli saba zilipunguzwa hadi mbili: Minor na Major

Umoja: Sauti ya sauti mbili au zaidi. Kipengele cha wima cha muziki.

SimfoniMuundo wa muziki wa okestra tangu mwanzo wa karne ya 17. Muundo huu ulikuwa muhimu katika vipindi vya muziki vya klasiki (karne ya 18) na Romantiki (karne ya 19).

Frasa ya muziki: Katika nadharia ya uandishi wa muziki: baadhi ya mada, au ishara, kama mawazo, zinazojenga umoja kidogo. Inalingana na sentensi katika lugha.

Kiambatisho 2: Mazoezi

Mazoezi Sehemu ya 1

Sura ya 2: Uthabiti wa mchakato

Zoezi 1: Uzoefu wa Msingi 1 – Ladha ya u na x

  1. Fikiria kitu unachopenda kwa sasa (u)
  2. Unajuaje kwamba unapenda hii?
  3. Angalia, ni katika kituo gani unakipata hiki?
  4. Fikiria kitu usichokipenda kwa sasa.
  5. Unajuaje maumivu?
  6. Jaribu kubaini ni katika kituo gani umepata uzoefu huu.
  7. Fuata uzoefu katika kituo ulichogundua X.

Zoezi la 2: Uzoefu wa Msingi 2 – Wewe na X na Muziki

  1. Kwa muda mfupi, acha shughuli zako za kila siku.
  2. Kaa au simama kwa starehe, piga pumzi chache.
  3. Jaribu kufungua akili yako kidogo.
  4. Je, kuna chochote unachopenda kwa sasa?
  5. Ieleze na uifurahie
  6. Tafuta sauti kwa hili, kitu kifupi (melodi fupi, mdundo, kelele). Je, kuna kitu chochote kinachokusumbua, kitu usichokipenda? Kinachosumbua, kinachovuruga? Elezea na utafute sauti kama ilivyoelezwa hapo juu.
  7. Changanya sauti hizo mbili na tengeneza kipande kidogo cha muziki.
  8. Muziki huu unakuongea vipi? Una maoni yoyote?

Mazoezi Sehemu ya 2

Sura ya 2: Joseph Beuys

Zoezi la 3: Mafunzo ya Utopia, Kuunda ulimwengu wako

  1. Angalia maisha yako ya kila siku na fikiria eneo ambalo unakosa msukumo na msisimko.
  2. Pumua mara chache, tulia, jiruhusu kuwa na ndoto, kuwa na mawingu kichwani.
  3. Fikiria kuwa umeko mbali sana na dunia, au mbali na hali yako ya maisha ya kila siku.
  4. Angalia karibu. Unagundua nini? Je, kuna kitu kinachoonekana maalum na kinachovutia kwako? Je, ni mandhari yote au ni kipengele fulani?
  5. Jaribu kisha kuachilia mpaka kati yako na eneo hili hadi ujisikie kuwa wewe ni eneo hilo lenyewe. Sahau maisha yako ya kila siku. (Hii inaweza kuchukua muda kidogo). Sasa uwe eneo hili. Sasa wewe ni eneo hili.
  6. Kama mahali hapa (ambayo ni wewe), ni sifa gani au ubora gani unaojiona kuwa nao? Furahia. Mahali hapa limejaa ubunifu usio na mipaka. Kama mahali hapa, chunguza ubora wako unaotofautiana na wewe wa kila siku. Kuwa sasa ubora huu mpya, furahia, usogeze, uache upate sauti.
  7. Kutoka kwa mtazamo huu mpya, angalia suala ulilolifikiria katika hatua ya 1. Je, kuna hoja kuu, kipengele cha jumla ambacho wewe kama mahali hapa unakiona? Ni kipengele gani muhimu zaidi kwa mtazamo wako sasa? Ni kipengele gani kinachokupa msukumo?

    Kipengele hiki kinaweza kuwa kitu kikubwa kuliko unavyoweza kutambua katika maisha ya kila siku. Usijali, kwa muda mfupi sasa wewe ni nafsi hii mpya na sio kiumbe wa maisha ya kila siku.
  8. Baada ya kutoa nafasi ya kutosha kwa kile nafsi hii mpya inakuambia, tengeneza hatua zinazofuata kama nafsi hii, ukikaribia msukumo, mawazo na ufahamu. Ni nini kinaweza kubadilika duniani kwa kutekeleza hatua hizi?
  9. Jaribu kuunda sanamu hii sasa kama aina fulani ya kazi ya sanaa: chukua nyenzo fulani ili kuunda umbo, tafuta sauti ili kuunda kipande cha muziki, mwalike watu kushiriki wazo lako, andika shairi, fanya onyesho n.k.

Zoezi la 4: Utekelezaji wa maono

Zoezi hili linakupa fursa ya kuchunguza msanii wako wa ndani na kutimiza maono na mipango yako kupitia msanii huyu wa ndani. Hapa, ninamaanisha sanaa kama safari inayotoka katika ulimwengu wenye hisia kali mno. Kiwango cha kiini katika Process Work au ferner punkt ya Beuy kinaweza kukusaidia kuvuka akili yako ya kila siku, kurudi nyumbani kwako mwenyewe, na kutoka hapo kuunda maono. Zoezi hili lina sehemu mbili na unaweza kulifanyia kazi kwa kipindi cha siku mbili au zaidi ili kuimarisha maono yako. Zoezi hili linakusaidia kupata mpango mkubwa au maono makubwa. Pia linaweza kutumika kwa mabadiliko ya kina katika maisha yako.

Sehemu ya 1

  1. Fikiria mpango, maono au ndoto ambayo huwezi kuitimiza kwa sababu ulidhani haikuwawezekana, au wakati haukuwa sahihi bado kuendelea nayo. Kitu kilibaki kisicho wazi, kitu kilikuzuia, haukuwa na nia na nguvu za kutosha. Lakini sasa unataka kuifuata.
  2. Maono, mpango: Angalia kwanza maono ya jumla; haya yanaweza kuwa yasiyo wazi, hisia, picha ya ndani, au kitu kingine. Andika vidokezo, kisha weka kando.
  3. Ruhusu nafsi yako ielekee mahali palipo mbali sana na maisha yako ya kila siku (Beuys’ ferner punkt).
  4. Angalia karibu na mahali hapa, furahia ubora maalum. Hisia, harakati, sauti ya ubora huu na kuwa zaidi na zaidi ubora huu. Kama mahali hapa lenye ubora maalum, wewe ni nguvu nyuma ya maono yako. Inaonekanaje kuwa nguvu hii? Tabia yake ya kipekee ni ipi?
  5. Kama mahali hapa, kama nguvu hii, tazama maono yako. Ni sababu gani muhimu zaidi ya kutimiza maono au mpango huu? Ni nini nyuma yake? Ni kiini gani cha maono au mpango huu?
  6. Sasa, kadri nguvu hii inavyochagua vyombo vya habari na – bado ukiwa wewe mwenyewe nguvu hii – unda kiini cha maono yako. Paka rangi, toa sauti, harakisha, andika kama nguvu hii. Ikiwa ni sauti: tengeneza kipande cha muziki au andika alama za muziki; ikiwa unaharakisha, tengeneza filamu. Kama nguvu hii, wewe ni msanii anayeunda kazi ya sanaa.
  7. Jipe muda wa kutosha kuunda kazi hii ya sanaa. Wewe kama msanii huyu uko mbali na wewe mwenyewe wa kila siku; unafika mbali zaidi ya mipaka na unaunda kama msanii maarufu. Sasa wewe ni msanii na msanii huyu ndiye muumba, anayeleta chanzo cha maono katika umbo linalosikika, linaloonekana na linalogusika.
  8. Baada ya kumaliza. Acha kwa angalau siku moja.

Sehemu ya 2:

  1. Siku inayofuata, tazama, sikiliza au soma kile ulichotengeneza kana kwamba wewe ni mtazamaji, si muumba. Acha msukumo wako uibuke kana kwamba uko kwenye maonyesho, kwenye tamasha la muziki au kwenye onyesho la sanaa.
  2. Jaribu kubaini ni sehemu gani ya kazi hii ya sanaa ambayo si kama wewe wa kila siku. Labda ni kubwa zaidi, ya kichaa zaidi, ya ajabu zaidi n.k. Ni tofauti gani kati yako na sehemu hii maalum ya kazi yako ya sanaa? Angalia msanii aliyeunda hii. Elezea msanii huyu kana kwamba unamtaja kwa ajili ya tangazo.
  3. Mchoraji huyu ni nani, ubora wake ni upi? Fikiria kwa nini umma unampenda sana mchoraji huyu.
  4. Tengeneza mwendo wa mkono unaoakisi ubora wa kipekee wa msanii huyu na urudie hadi upate ufahamu wa jinsi msanii wako wa ndani anavyokusaidia katika maisha yako ya kila siku na katika kutimiza maono yako.
  5. Sherehekea kuzaliwa kwa msanii wako mpya wa ndani, cheza, sogeza,imba n.k.
  6. Ni hatua gani zinazofuata ili kutimiza maono yako?

Sura ya 3: John Cage

Zoezi la 5: Mafunzo ya kusikiliza 1, ukiwa nyumbani

Zoezi hili linakusaidia kupanua uelewa wako kuhusu kile kilicho muziki na unaweza kujifunza kufungua kwa sifa zisizojulikana. Sifa zisizojulikana katika njia ya kusikia, kama katika muziki, ni mchakato wa pili wenye nguvu sana. Ikiwa hatupendi kitu fulani katika muziki lakini tunalazimika kulisikiliza, hili linaonyesha mipaka mikali na mara nyingi ni chungu kuvumilia.

  1. Sikiliza mojawapo ya rekodi za Imaginary Landscape, chagua ile inayokufanya usijisikie vizuri zaidi. (tazama kiungo kwenye ukurasa uliopita).
  2. Sikiliza sehemu yake.
  3. Zima muziki na kielezee mwenyewe kipengele kisichojulikana zaidi cha kipande hicho kwa mwendo wa mkono.
  4. Rudia mwendo huo hadi uelewe maana yake (hadi uelewe nguvu yake).
  5. Pumzika, piga pumzi chache na ingia katika mawazo yako hadi mahali fulani duniani au katika ulimwengu. Hauhitaji kujua mahali hapa.
  6. Uko hapo, hisi ubora wa mahali hapa. Je, unaweza kuona uhusiano kati ya nishati ya mwendo wa mkono wako na mahali hapa?
  7. Ikiwa ndiyo, ungana kwa undani na nishati hii. Acha utu wako wa kila siku na uwe nishati hii sasa. Wewe ni nani? Unatofautianaje na wewe mwenyewe wa kila siku? Furahia ladha hii mpya.
  8. Tazama wewe wa kila siku kwa mtazamo huu. Je, una ushauri wowote kwa wewe wa kila siku? Nini kingebadilika katika maisha yako ikiwa ungeishi nishati hii zaidi? Ungeweza kuifanya iwe nyumbani kwako zaidi vipi?
  9. Sasa sikiliza tena Imaginary Landscape. Muziki sasa ni tofauti vipi kwako?

Zoezi la 6: Mafunzo ya kusikiliza 2, ukiwa nyumbani

  1. Sikiliza kazi ya John Cage, kwa mfano Two2 (tazama kiungo kwenye ukurasa uliopita).
  2. Pumua mara chache kabla ya kuanza kurekodi na keti vizuri.
  3. Washa muziki na usikilize
  4. Kama kitu hakiko vizuri, kitambue na ukiachie.
  5. Ungana kwa undani na kila sauti unayosikia, iwe muziki sasa, acha maisha yako ya kila siku na nafsi yako ya kila siku, safiri sasa kama sauti, toni, kimya.
  6. Sasa uko katika ulimwengu sambamba, ulimwengu wa muziki. Ulimwengu huu uko kila mahali, hakuna mipaka, sauti haina mwanzo wala mwisho. Kuwa sasa kiumbe wa kila mahali bila mipaka, hakuna mwanzo, hakuna mwisho.
  7. Kuwa muziki huu na uangalie nyuma kwa nafsi yako ya kila siku. Kama muziki huu, una ujumbe gani kwa nafsi yako ya kila siku, sasa hivi?
  8. Rudi, na tafakari juu ya ujumbe. Ni nini kingeweza kubadilika katika maisha yako ukifuata ujumbe huu?
  9. Ni kipengele gani kipya cha kuwa nyumbani ambacho kinaweza kuwa kwako?

Zoezi la 7: Tatizo lako, Simfoni yako

Zoezi hili unaweza kulifanya ndani au nje katika mazingira ya asili. Unaweza kujaribu peke yako au na mtu anayekuongoza.

  1. Pumua mara chache na keti au simama kwa njia inayokufaa.
  2. Fikiria kuhusu suala unalotaka kujua zaidi, andika maelezo machache. Kisha weka maelezo hayo kando.
  3. Chukua muda wako, tulia, kisha anza kusikiliza.
  4. Fungua masikio yako na mwili wako wote kwa sauti zote na kelele za mazingira yako. Sasa wewe ni kiumbe kinachosikia.
  5. Fikiria sauti unayosikia ni kipande cha muziki chenye sauti zaidi ya moja. Jaribu kusikiliza sauti zote zinazosikika sasa hivi; jaribu kusikiliza si tu kwa upana bali pia kwa kina, ili usikilize muziki kama noti zenye sauti tofauti, kwa mfano kama simfoni yenye waigizaji wengi. Furahia ukamilifu wa sauti mbalimbali.
  6. Unaweza kujaribu sasa kutofautisha sauti. Zingatia mdundo, kiwango cha sauti, kasi na rangi ya sauti au timbre unayosikia, na uzitazame kwa njia isiyo na upendeleo. Kwa mfano:
    1. Unasikia rangi gani ya sauti?
    2. Kiasi au kiasi tofauti ni vipi?
    3. Je, toni ya sauti ikoje? Juu? Chini? Au ikiwa kuna sauti zaidi ya moja, je, zina toni tofauti?
    4. Unaona waigizaji wangapi katika muziki huu?
    5. Ubora maalum wa kila sauti katika sinfonia hii ukoje?
  7. Rekodi sauti za mazingira yako kwenye kaseti na/au andika maelezo ya kile unachosikia – chambua kila sauti.
  8. Wakati unasikiliza na unasoma, jaribu kutenganisha sauti tofauti, ili kila sauti ieleze kitu cha kipekee – jukumu, kama mfano.
  9. Muziki huu unakuongea vipi? Je, kuna sauti fulani zinazokukaribia zaidi kuliko nyingine? Je, kuna sauti zinazokusumbua? Ikiwa ndiyo, chukua sauti inayokusumbua na ujifungue kwa ujumbe wake kwako. Unaweza kubadilisha umbo lako na kuwa sauti hiyo, au kusikiliza kwa kina hadi ufahamu mpya ujitokeze. Jaribu kufanya hivi kwa sauti zote, hata zile za watu walio karibu nawe na unaowapenda.
  10. Sauti zote huungana vipi? Muziki huu kwa ujumla una ubora gani, kama simfoni ya sauti hizi tofauti? Unahusianaje na simfoni hii?
  11. Jaribu sasa kuwa sinfonia hii nzima na kuonyesha kuwa wewe ni sinfonia hii kwa mtindo wako mwenyewe: mwendo, mawazo, sauti inayojumuisha sauti tofauti. Je, kuna ushauri wowote unaoupata kutokana na uzoefu huu kwa ajili yako ya kila siku?

Maswali kwa ajili yako ya kila siku:

  1. Ujumbe wa kila sauti unaorejelea tatizo lako kutoka hatua ya 2 ya mazoezi haya ni nini?
  2. Sauti hizi zinawezaje kukusaidia na tatizo lako?
  3. Kama wewe mwenyewe wa kila siku ungekuwa muziki huu sasa hivi, ungekuwa nani katika wakati huu? Nini kingebadilika katika maisha yako?
  4. Ufahamu mwingine?

Sura ya 4: Marina Abramovic na kuvuka mipaka

Zoezi la 8: Kuvuka kingo kama onyesho

  1. Je, una tatizo ambalo umekwama nalo? Labda uko katika mzozo, una hofu ya ghafla, au woga. Mahali fulani unahisi uko ukingoni na huwezi kusonga mbele?

    Fikiria na andika noti, hasa noti kuhusu nguvu inayokusumbua, inayokutisha. Pia inaweza kuwa mtu unayemwogopa.
  2. Anza sasa kufanya kazi kwenye nishati ambayo ni ya kutisha na yenye maumivu zaidi kwako.
  3. Jaribu sasa kuingia katika nishati hii, wasiliana na nishati hii
  4. Tengeneza onyesho la utendaji kwa ajili yako ili ujiruhusu kujionea uvumilivu, utayari wa kuwa katika yasiyojulikana, nidhamu ya hali ya juu, na upendo.
  5. Ubunifu wa utendaji: Weka muda wa kufanya utendaji unaotaka. Hii itakuza nidhamu yako na uvumilivu wako. Kuwa mwangalifu unapoweka muda. Je, unaweza kutathmini uwezo wako wa sasa wa uvumilivu na nidhamu? Jaribu hili kwa majaribio, tathmini uvumilivu wako, kisha tengeneza muundo unaohitaji kidogo zaidi ili uweze kuvuka mpaka.
  6. Tengeneza wazo la sanamu ya maisha, ikimaanisha wewe ndiye sanamu.
  7. Kwanza fanya mazoezi ya kupata nafasi sahihi.
  8. Badilisha baadhi ya mawazo ya utendaji ili yalingane na kile unachotaka kufanya.
  9. Wakati wa utendaji, zingatia kinachotokea.
  10. Tazama maonyesho
  11. Ufahamu wako, hatua zinazofuata

Sura ya 5: Max Frisch na nguvu iliyofichika ya sanaa na Kazi ya Mchakato

Zoezi la 9: Mchakato wa kundi la ndani

9. Kumbuka suala linalohusu kikundi. Hii inaweza kuwa kikundi chako cha kazi, familia yako, marafiki, klabu ya michezo au kikundi chochote. Suala hilo linaweza kuwa mzozo, ushirikiano, kitu unachotaka kuchunguza zaidi, au mradi.

10. Elezea tatizo.

11. Elezea washiriki wote unaowagundua.

12. Anzisha mchakato wa kikundi na wewe mwenyewe na uache sauti zote ziseme.

13. Cheza nafasi zote, badilisha kutoka nafasi moja hadi nyingine, acha sauti zipigane, zikileta hoja zao, na utambue kile kilicho cha kipekee, cha kushangaza, kisichotarajiwa. Fuata mtiririko wa taarifa zinazojitokeza.

14. Jaribu kuunda kitu kama tamthilia kwa kutumia vipande vyote mbalimbali vya taarifa.

15. Wakati ukifanya hivi, sehemu moja ya nafsi yako inatambua kinachobadilika na kufuatilia nyakati za kushangaza. Sehemu moja ni washiriki, sehemu moja ni mwezeshi.

16. Fuata mchakato hadi jambo lenye maana litokee. Kwa mfano, wazo la ndani linaweza kujitokeza.

9a. Andika mchakato huu kama hadithi. Chunguza sauti zote na uache ubunifu wako utiririke hadi hadithi hii isipokuwa tena imefungwa kwa wanachama wa kikundi.

9b. Uwezekano mwingine: Tengeneza sauti, melodi, mdundo kwa kila sauti na tengeneza kanda yao zote. Sikiliza sauti hizo kama kipande cha muziki.

12. Tengeneza hasa ufahamu ulionao kama muziki, shairi, uchoraji, ngoma …

13. Unapokutana na kikundi tena, zingatia kama kitu kimebadilika. Taarifa si ya eneo maalum, kwa hivyo inaweza kuwa kwamba ulisaidia kikundi kufichua taarifa zilizofichwa.

Mazoezi Sehemu ya 3

Sura ya 3: Maganda

Zoezi la 10: Kutazama sanaa

Katika jozi, tatu au pamoja katika vikundi vidogo

Zoezi hili limeandikwa kwa ajili ya watu wawili.

  1. Nendeni pamoja kwenye maonyesho ya sanaa na chagueni kazi ya sanaa inayovutia umakini wenu, inayowavutia.
  2. Angalia kwanza athari na hisia. Nini kinachokuvutia, nini kinachokusumbua. Badilishana hisia zako.
  3. Chunguza sifa unazopenda, sifa unazoweza kuzipata. Elezea hizi kama majukumu. Je, kuna upinzani kati yako? Jaribu kusimama kwa jukumu lako na kucheza na majukumu haya.
  4. Katika hatua inayofuata, tafuta kitu kinachokutatiza, kitu cha ajabu, kitu usichokielewa, au usichokipenda. Je, unaweza pia kuonyesha hili katika jukumu?
  5. Endelea kucheza nafasi unazopenda na zile usizopenda. Jaribu pia kujitambua katika nafasi usizopenda na ziwe na sauti. Endelea kuchunguza zaidi na zaidi kila nafasi, hasa ile usiyoipenda, ile usiyoielewa. Jaribu kujihusisha nayo hadi upate kiini cha jukumu hilo. Cheza pamoja na viini vya majukumu. Acha, kuwa mbunifu, tengeneza kazi ya sanaa tena kwa pamoja ili uwe msanii mwenza wa kazi hiyo ya sanaa.
  6. Jadili ni mabadiliko gani yaliyotokea kupitia tamthilia hii? Unachukua nini katika maisha yako ya kila siku?
  7. Je, kazi ya sanaa sasa inakusaidia vipi kujisikia uko nyumbani katika uzoefu mpya?

Kiambatisho 3: Viungo vya Sauti na Video

Sehemu ya 1: Kutoka sanaa na muziki hadi Kazi ya Mchakato na kurudi nyumbani

Sura ya 3: Kazi ya Mchakato, Demokrasia ya Kina, sanaa na muziki: uzuri kama jumla

Balkoni: https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/balcony

Mshiniko: https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/pressure

Wewe na X: https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/uandx

Simfoni Na. 5 Abbado na Gustav Mahler https://youtu.be/vOvXhyldUko

Maraba Blue na Abdullah Ibrahim https://youtu.be/P5CGq4ZIsME

Katika Mandhari na John Cage https://youtu.be/nYSLwpDukSA

Usikilizaji wa Kina, na Pauline Oliveros https://youtu.be/0at5DrXpJj8

Pollini Schönberg Vipande Vidogo Sita vya Piano, Op.19 Moja kwa Moja https://www.youtube.com/watch?v=_cmWgll8T4c

Anton Webern: Vipande 6 kwa ajili ya Okestra Kubwa, Op.6 https://www.youtube.com/watch?v=g0jCDxWvufw

Sehemu ya 2: Wasanii na msukumo wao wa kurejea nyumbani

Sura ya 3: John Cage – Demokrasia ya Kina na Tao ya Muziki

John Cage:

Piano mbili mbili https://www.youtube.com/watch?v=FyF-0jFQaAY

4’33” kwa piano ya solo https://www.youtube.com/watch?v=FyF-0jFQaAY

Kazi alizofanya ambapo alitumia vituo vya redio vilivyokuwa vikicheza bila kukusudia:

Mandhari ya kufikirika https://www.youtube.com/watch?v=oPfwrFl1FHM

Muziki wa piano https://www.youtube.com/watch?v=tH1a82KQu38

Sura ya 4: Marina Abramovic na kuvuka mipaka

Utendaji wa Uzito: https://vimeo.com/358024714/611f45bc7b

Sura ya 5 Max Frisch na nguvu iliyofichika ya mchakato wa kikundi

Mazungumzo ya Max Frisch na Kurt Furgler (Kijerumani cha Uswisi): https://www.youtube.com/watch?v=vpfhM2Q_TV0&t=546s

Sehemu ya 3: Matumizi

Sura ya 2: Njia yangu ya kufikia uamuzi

Magdalena Schatzmann: Uamuzi https://vimeo.com/359023802

Muziki wa Bure: https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/freemusic251218

Tawi la Ivy: https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/freemusicivybranch291218

Alama ya mguu: https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/footprint

Claude Debussy: https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/debussy-des-pas-sur-la- neigewav

Taigamusic: https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/taigamusicwav

Sura ya 4: Kazi ya ndani na utunzi wa muziki

Magdalena Schatzmann: Ishara ya Muziki Klanggeste https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/gesture

Magdalena Schatzmann: Sauti inaenda wapi? https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/klangestewohin-geht-der-klang

Magdalena Schatzmann: Muziki Uliofichika https://soundcloud.com/magdalena-schatzmann/behind-1

  1. Kila kitu husonga, hakuna kutokuwa na mwendo. Usiruhusu kujihisi unatishwa na masharti ya nyakati zilizopita. Acha dakika, sekunde, na saa. Acha kupinga mabadiliko. Kuwa ndani ya wakati, kuwa thabiti ndani ya mwendo. Kwa uthabiti wa mwendo, kwa uthabiti hapa na sasa. Pinga udhaifu wa kusitisha mwendo, kugandisha nyakati na kuua kilicho hai. Acha kuthibitisha tena na tena maadili ambayo yanaporomoka hata hivyo. Uwe huru, uwe hai. Acha “kuchora‘ wakati. Acha ujenzi wa makanisa makuu na piramidi zinazoporomoka kama keki. Pumua kwa kina. Ishi katika sasa, ishi ndani na juu ya wakati, kwa ajili ya uhalisia mzuri na kamili’ Rudi
  2. Kuanguka kwa wakati katika ufahamu wetu: tukio hili ni mada kubwa na ya kipekee ya siku zetu. Ni mada mpya na jukumu jipya. Kutambua kwake kunatupa uhalisia mpya kabisa, nguvu, na ufahamu ulioachiliwa, na hivyo kushinda mkanganyiko ambao kwa juu juu unaonekana kuainisha dunia yetu. Rudi
  3. … kwamba kipindi cha kiakili-kimantiki ni kanuni na dhana ya mgawanyo … Kwa ufahamu wetu wa awali, dhana ya kiakili-kimantiki ya ‘wakati’ ndiyo tunayoifahamu zaidi. Lakini kinachofunuliwa ni zaidi ya neno tu ‘wakati’; ni 'anachron' ambalo linamaanisha kuwa umeachiwa na kuwa huru dhidi ya wakati. Rudi
  4. Kawaida leo ninapoanza mjadala huwa nawaambia watu: Fikiria ungekuwa mahali palipo mbali sana kutoka hapa na ungeangalia dunia kutoka mahali hapa palipo mbali kabisa. Nini kingekuwa muhimu zaidi? Kuanzia kile muhimu zaidi kisha kuelekea kwenye maelezo. Kwa hivyo daima kile cha papo hapo, kile kinachoonekana wazi zaidi, kisha kuelekea kwenye maelezo. Rudi
  5. 5Ukawa macho, unaweza kuona kwamba kila mtu ni msanii. Nilikuwa Madrid sasa hivi na nikaona jinsi wanaume wanaofanya kazi ya usafishaji wa taka walivyo wasanii wakubwa. Hii inaonekana kwa jinsi wanavyofanya kazi yao na sura wanazokuwa nazo. Unaona kwamba ni wawakilishi wa ubinadamu wa baadaye. Na nimeona kitu kwa wafanyakazi wa usafi wa mji ambacho nakikosa kwa wasanii wa upuuzi, kwa sababu wasanii kwa kiasi kikubwa ni wanafursa, ni wajinga, lazima niseme hivyo pia. Wasanii ndio tabaka lenye msimamo mkali zaidi wa kijahili.
    Kimsingi hakuna tena tabaka, lakini wasanii ni wa kihafidhina kiasi kwamba karibu wameunda tena tabaka jipya. Rudi
  6. Sanaa ni kipengele katika yaliyomo duniani, ambapo tunapata uzoefu kwamba hii ndiyo hoja, chanzo ambacho kitu kinatoka duniani, ambacho kitu kitatengenezwa, ambacho daima ni kipya, na kwa maana hii ni ya mageuzi. Rudi
  7. Tuko popote tulipo, mara nyingi tunasikia kelele. Ikiwa hatuzitambui kwa makusudi, zinatutatiza. Tukizisikiliza, zinavutia. Je, neno muziki linapaswa kuwa takatifu na kuhifadhiwa kwa vyombo vya karne ya 18 na 19? Tunaweza kulibadilisha na kitu kinachofaa zaidi: mpangilio wa sauti [Tazama sehemu iliyobaki ya kumbuka namba 6 kwenye ukurasa wa 6]. Rudi
  8. Sijajaribu kutofautisha kati ya muziki na kutokuwepo kwa muziki; badala yake ninaanza na kelele na situmii sauti ambazo hazina tabia ya kelele. Mwandishi wa kitabu Klang und Skulptur anahitimisha: “Hii itakuwa demokrasia. Kupitia kompozisheni za Cage, ufahamu utaota kwamba dunia itakuwa sauti au dunia ni sauti tu.”. Rudi
  9. Kadiri inavyokuwa wazi zaidi na isiyokusudiwa, na uaminifu usio na masharti kwa kila kitu kilicho hai, ndivyo hufanya mtu kuwa msanii mwenye kipaji… Au: Kila kitu kilicho hai kina upinzani wa asili, kinachakaa itikadi, na kwa sababu hii hatupaswi kuona aibu tukikosolewa kwa kuwa na tabia ya kuchakaa katika maandishi yetu. Rudi