Katika mazungumzo na sauti zisizosikika

Usimulizi wa hadithi – unaolenga mchakato

Nyuma ya jukwaa bado nina dakika chache kabla ya maonyesho kuanza.

Watu walio karibu wananitakia bahati njema. Wananipiga mgongoni wakisema: “Tunajua utafanya vizuri.” Wana nia njema.”

Kukatishwa tamaa kunazidi kuongezeka ndani yangu. Nitacheza jukumu kuu hapa usiku wa leo – na inaonekana mimi pekee ndiye ninayejua – kwamba sijui chochote. Siko tayari. Sina maneno ya wimbo, sina maandishi.

Tupu.

Ninamka.

Ndoto yangu ya utotoni inayojirudia

Mpendwa Msomaji,

Asante kwa kuchukua muda kuwasiliana nami, iwe kwa muda mfupi, kwa dakika chache au hata kwa masaa kadhaa, na kwa mistari niliyoandika. Mistari hii inamaanisha ‘dunia’ kwangu – leo.

Ingia na uangalie uzoefu wangu kupitia macho yako na mitazamo yako ya kipekee, ili ziweze kubadilika kuwa uzoefu mpya, na bado ziwe na kiini cha pamoja tunachoshiriki au labda siyo.

Utazuru nyakati, ngazi za uhalisia, na nyenzo mbalimbali za simulizi katika baadhi ya ‘dunia zangu sambamba’ ili kurudia tena na tena kutafakari hadithi ya maisha yangu.¹. Huu ni muundo wa msingi unaopanga kwa kina hadithi ninazosimulia na ninazosikiliza.

Muongo wangu wa kwanza wa kazi ya mchakato

Mwalimu na kocha wangu mpendwa, Gilla Haeckel², ilielekeza umakini wangu kwenye Process Work na Taasisi ya Deep Democracy. Ndiyo maana mnamo Aprili 2012, nilihudhuria semina yangu ya kwanza na Madaktari Max na Ellen Schupbach.³ huko Amsterdam. Pengine ilikuwa ni sehemu yangu nyeti ya mrobo iliyohisi kukaribishwa kutoka kwa
Mara ya kwanza kabisa. Sikuwa na wazo lolote, nilikufika wapi hasa, kwa ajili gani, na kwa muda gani… lakini nilikuwa nimefika. Ilinifanya nijisikie kama nyumbani.

Nikirejelea DDI kama ‘Kituo changu cha Nyumbani cha Process Work’, ninajisikia pia heshima kwa kusafiri kwenda kwenye matukio ya mafunzo ya shule na walimu wengine wa Process Work.⁴. Hivi karibuni wakati wa amri ya kutotoka nje, niliweza hata kusafiri ‘mbali zaidi’, kwa kujiunga na mafunzo kadhaa ya mtandaoni ya ANZPOP.⁵ na ofa za ‘Process Work online’.

Takriban miaka mitatu iliyopita, nilianza kucheza na wazo la kuunganisha Usimulizi wa Hadithi na Kazi ya Mchakato.⁶ katika tasnifu yangu ya diploma ya Taasisi ya Demokrasia ya Kina (DDI). Katika uwanja wangu wa kitaaluma wa Uongozi wa Shirika na Mawasiliano, Usimulizi wa Hadithi mara nyingi hufasiriwa kama ‘mawasiliano ya njia moja’, ilhali kwangu mimi, sivyo. Na pia si yaliyomo tu ndiyo yanayojali, bali pia ufahamu wa msimulizi na mazungumzo na hadhira. Ni ufahamu na kazi ya uhusiano, na hadithi yenyewe kwa kiwango bora ni mchakato wa pili unaoendelea.⁷. Safari kutoka kwa tulivyo leo hadi tunavyoweza kuwa kesho. Kwa hivyo, hadithi inakuwa chombo cha mabadiliko.

Wakati niliposhughulikia mawazo ya kinadharia kidogo na kisha nikataka kuangazia mazoezi yangu ya kitaaluma, nilianza kuandika Hadithi za Saini.⁸ Kama miezi kumi na minane iliyopita. Nilikumbuka kumbukumbu za utotoni, ambapo nilikuwa na migogoro na mazingira yangu. Uandishi huu ulinijaza furaha kubwa sana, kiasi kwamba sikuweza kujizuia kufuata mchakato huu wa ubunifu.

Kwa aibu, nilijiruhusu kuwa kitu cha utafiti wangu na nikagundua kwamba kupitia mchakato huu wa simulizi nilianza kujisikiliza zaidi kuliko hapo awali. Ingawa haikuwa njia rahisi kupitia tena baadhi ya ‘uzoefu wa giza’, nilijua tangu mwanzo kwamba mchakato huu ulikuwa wa uponyaji wa kina kwangu, na pia uliongeza ufahamu wangu kuhusu uwezo wangu wa kupona. Dawa ya ‘Mganga Aliyejeruhiwa'⁹. Ilinipa picha wazi zaidi ya kile mchango wangu katika dunia na maisha hii ungeweza kuwa.

Muhtasari wa karatasi hii umetokana na mkusanyiko huu wa Hadithi za Saini. Kusimulia kulinileta kwenye uandishi. Nilikuwa nikiandika shajara kwa miaka mingi, lakini karibu kamwe sikuwahi kushiriki chochote kati ya hizo. Na nilipenda ‘kutokushiriki’ hii kwa sababu iliniondoa kwenye matarajio yoyote, na kuniruhusu tu kutoa nafasi kwa kile kilichotaka kujitokeza.

Katika miezi hii ya uandishi wa ubunifu, nilikuwa nimejificha chini ya ardhi hadi usiku wa manane na hadi masaa ya mapema ya asubuhi nikifuata hamu na msukumo. Sawa, hiyo si kweli kabisa, hebu tuzungumze ‘CR¹⁰‘- ukweli halisi – nikiwa mama pekee mwenye wavulana watatu na nikifanya kazi kama mwezeshaji wa kujitegemea, ilikuwa ni wakati wavulana walipokuwa na baba yao ndipo nilifurahia uhuru wangu na nikautumia sehemu kubwa yake kwa ajili ya safari yangu ya utafiti.

Lakini katika nafasi hii, ndiyo, nilijiruhusu kuandika kutoka moyoni, nikaiacha itiririke na kila kitu kilichotaka kuibuka, kiliweza kuibuka: Uandishi wa kidemokrasia kwa kina. Nilijitumbukiza katika aina fulani ya bahari ya ubunifu na ndiyo, hilo peke yake lilikuwa zawadi. Inaachilia, inaponya. Hapa, ni sehemu tu yake - labda asilimia 50 - itakayopata nafasi, iliyobaki nitaihifadhi kwa ajili yangu mwenyewe au labda niitumie kama viungo kwa ‘supu’ zijazo nitakazopika. Katika hatua hii, ningependa kutaja tena jinsi nilivyokuwa na hamu kubwa ya kuwa mbunifu … Nilifuata furaha yangu na udadisi wangu ili kupata hazina kadhaa katika safari nzima.

Kinyume na mantiki ya mstari (ya kawaida zaidi¹¹) mbinu za utafiti, muundo wa tasnifu hii ulitokea kwa mtiririko – kutoka kwenye nyenzo za simulizi.

Ndoto katika Utafiti

Blank ni sehemu ya hadithi ya maisha yangu, na kuishughulikia katika muktadha wa utafiti huu ilikuwa zawadi nyingine ya thamani kwangu.

Katika wiki hizi picha ya mashine ya kuandika ilikuwa ikinivutia tena na tena. Najiona nimeketi pale kama mwanahabari (labda mwanahabari gonzo)¹²) kuandika kuhusu mada za dunia nikichanganya na maoni yangu binafsi yanayotokana na moyo wangu. Kama vile ningeweza kuchangia katika kujenga ufahamu kwa jumla kupitia hayo.

Bado nahitaji kujadili hili na sauti ya mzazi ndani yangu ambayo ilinipa lebo ya kuwa mtu anayeweza kupanga mikakati lakini si mwandishi. Nadhani nilikuwa na mtazamo tofauti kuhusu maneno – mtazamo wa kusimulia – kuliko shule za Ujerumani zilivyokuwa nao katika miaka ya themanini na bado zilivyo hadi sasa. Nilichokielewa ni kwamba mimi ni ‘mshairi wa kila siku’, sauti yangu ya uandishi inatoka zaidi moyoni kuliko akilini.

Hii ilikuwa tu mojawapo ya nyakati hizi, ambapo asili yangu ilipingana na muktadha wa kitamaduni na kunipeleka moja kwa moja kwenye maswali yangu ya msingi ya utafiti:

• Ni nyakati gani asili yangu ya kweli ilipingana na malezi ya kijamii?
• Hadithi ya maisha yangu inanieleza nini kuhusu mimi ni nani na mwelekeo wangu wa msingi na muundo wangu? Inanisaidia vipi kuelewa mpaka wangu wa ndani kabisa wa kuingia kikamilifu katika mimi ni nani na ninayotaka kuwa?
• Mchango wangu hapa duniani ni nini? Na ninawezaje kuishi ndani yake kwa furaha?
• Usimulizi wa hadithi – unaolenga mchakato, hii ina maana gani?

Shukrani kwa Rebecca Lang na IAPOP yake ya mwisho¹³ Kupitia mradi, niligundua Utafiti wa Heuristic wa Clark Moustakas. Hii ilinipa jina na maelekezo zaidi kuhusu mbinu niliyoichagua – kwa hisia tu.

Mbinu

Moustakas (1990) anaelezea utafiti wa heuristic kama “mchakato wa utafutaji wa ndani ambao kupitia kwake mtu hugundua asili na maana ya uzoefu” (uk.9).

Moustakas anaeleza zaidi (ukurasa wa 13):

Katika mchakato wa heuristiki, ninatengeneza hadithi inayowakilisha sifa, maana na kiini cha uzoefu wa kipekee duniani kote. Kupitia mtazamo thabiti na wa kudumu wa ndani na uhuru wa ndani wa kuchunguza na kukubali jinsi ilivyo, ninapenya katika maeneo ya kina zaidi na zaidi ya tatizo au uzoefu wa kibinadamu na kuja kujua na kuelewa kikamilifu mienendo na vipengele vyake vya msingi.

Hivyo, kutokana na mchakato wa uchunguzi, watafiti hupata kujitambua, ufahamu na hisia pana ya nafsi, jambo linalowawezesha kubadilika. (ukurasa wa 9).

Awamu za Utafiti

1) Jaribio bunifu la nafsi

Kama tafakari ya Kitabu Chekundu* cha Carl Gustav Jung, nilijizama (Nafsi yangu?) katika jaribio binafsi kwa kualika mtiririko wa maandishi kwa kipindi cha miezi kadhaa, huku nikisikiliza sauti nyingi tofauti, na nikisimulia hadithi nyingi tofauti. Kutokana na wingi wa nyenzo za simulizi, nilianza kutengeneza vifaa … kama malkemisti, nilichagua kwa makini viungo maalum ili kuunda mchanganyiko wa kialkemia.

Katika mchakato wa kutengeneza na kuchanganya vipengele, kitu cha ziada kama simulizi, mfululizo wa matukio kilitokea, ambacho kiliwapeleka kwenye ngazi yenye hisia zaidi na inayovuka mipaka. Mshangao wa ubunifu uliojitokeza kutoka kwa yasiyojulikana.

Kwa ajili gani? Nilifuata mkondo wa furaha kuu ya uumbaji, pia saa ngumu za kumeza na kumeng'enya chakula nilichokitengeneza, nikichochewa na udadisi mkuu wa kujitambua. Wakati fulani sikuwa na uhakika, nani alikuwa akifanya kazi na nani: Mimi na uandishi, au Uandishi na mimi. Nilihitaji kupumzika ili nijitenganishe kabla ya kuweza kuendelea na kazi. Baadhi ya mawe niliyobeba nayo niliyabadilisha kuwa dhahabu, mengine bado yanangoja mchakato huu ufanyike, mengine labda hayatabadilika kabisa.

2) Kutoa Mwongozo wa Msomaji

Katika awamu ya kwanza nilihitaji uhuru wa ubunifu ili kujitenga na hadhira yoyote. Ni baada tu nilipokuwa karibu kumaliza galeri ya hadithi ndipo nilipokuwa tayari kufuata mwongozo wa mshauri wangu, Josef Helbling.¹⁴, mapendekezo ya kufanya kazi kwenye Mwongozo wa Msomaji. Ninashukuru sana kwa uvumilivu wake wa kunikumbusha hilo. Kuelezea mpangilio wa kila chumba cha maonyesho kumeimarisha uzoefu wangu wote. Nilianza kujenga daraja kati ya msimulizi na hadhira (mtazamaji na anayetazamwa). Lakini ili kuwa laini kabisa kati ya majukumu hayo, nilihitaji pia kubadilisha nafasi na kuwa mtazamaji.

3) Kutoka Mahojiano hadi Mazungumzo

Kwa wakati fulani nilihisi nilihitaji ‘kutoka kwenye supu yangu mwenyewe’, kusikiliza hadithi nyingine zaidi ya yangu na kuelewa jinsi zilivyogusana na kuingiliana na yangu. Pia nilitaka kupata maoni kutoka nje kuhusu jinsi ninavyochanganya Kazi ya Mchakato na hadithi. Kwa hiyo, niliwaalika wenzangu saba wenye uzoefu katika Kazi ya Mchakato na DDI kwa ajili ya mahojiano. Lengo langu lilikuwa kuunda uzoefu ‘sawa’ kwa muundo na ule nilioupata katika safari yangu ya uandishi.

Nilianza kuwauliza washirika wangu wa mahojiano kuhusu kumbukumbu ya utotoni inayohusiana na uzoefu wa mgongano na baadhi ya watu wenye mamlaka (au muktadha wao wa kitamaduni), kisha kuhusu hadithi ya maisha yao wenyewe, na ni nini kuhusu Worldwork.¹¹ sauti ambayo hadi sasa haikusikika ilitaka kuletwa jukwaani. Mwishowe neno ‘mahojiano’ halikufaa tena, kwa sababu haikuwa muundo mkali wa majukumu. Ikianza kama mahojiano, iligeuka kuwa kipindi cha mazungumzo, na kuelekea mwisho wa mazungumzo ikawa mazungumzo ya pande mbili.

Mazungumzo ya kina pia yalinipa wazo kuhusu hadithi ya uhusiano wetu au iliyoshirikiwa Sehemu za Saini, na jinsi mimi kama mtazamaji nilivyoweka mwanga juu ya vipengele fulani vya hadithi zao ambavyo kwa namna fulani vilikuwa vimeunganishwa na yangu. Kuanzisha sehemu za hadithi zangu zinazogusa hisia kunaweza kusaidia kufichua vipengele vipya kupitia mifanano au tofauti. Kwa istilahi za Process Work, nyenzo za simulizi hufanya ionekane an Uwanja wa Kusudi^15* na inahitaji kazi ya kujenga uhusiano, na unyeti wa mwezeshi kwa ishara zinazokuja¹⁶ kuheshimu mzungumzaji na msikilizaji na mchakato wao wa pamoja.

Lengo la mazungumzo katika kazi hii lilikuwa kunisaidia kutoka katika jukumu la pande mbili la kuwa mtazamaji na aliyeangaliwa kwa wakati mmoja, na kuzalisha ufahamu zaidi kuhusu muundo wa majukumu, kuakisi mazoezi yangu ya kufanya kazi na Hadithi kama Mtaalamu wa Mchakato, na kupata njia ya kwanza ya kuungana na wasomaji watarajiwa wa kazi hii.

4) Mzunguko wa mrejesho na waliohojiwa

Kushiriki maudhui ya kibinafsi sana kulihisi wakati fulani kuwa nyeti sana. Si ajabu, kwani ndiyo faida kuu katika Ndoto yangu ya Utotoni ‘kuingia jukwaani’. Ndipo nilipokuwa nimeamua kuwekeza nguvu zaidi katika uhusiano na hadhira; nilikuwa na wazo la mzunguko wa mrejesho na washirika wa mahojiano katika awamu ya mwisho ya utafiti wangu.

Nilikuwa nimewapa wote nakala ya mahojiano yao pamoja na Chumba cha Kwanza cha Galeri. Ikiwa wangependa ‘kiandamizi’ hiki cha kazi yangu, wangeweza kuagiza zaidi kutoka kwenye menyu ya yaliyomo yote ya tasnifu hii. Hakika, udadisi wangu na hamu ya kupata maoni vilikuwa na bado ni vikubwa, lakini kilicho muhimu zaidi ilikuwa kuiweka iwe safari ya ubunifu wa pamoja nyepesi na yenye furaha kwa msomaji.

5) Umaliziaji

Kila mojawapo ya hatua hizi ilitokana na mgogoro mdogo (au mkubwa), hatua ya kuvuka mpaka ilihitajika, kitu kipya kilitaka kutokea katika mchakato. Hatua maalum sana ni (katika wakati huu) kumaliza. Bado kuna mengi ya kufanya, kwa upande wa muundo, lugha, baadhi ya mawazo ambayo bado yanataka kujumuishwa, na mengine bado yanajitokeza. Ni lini itatosha?

Na hata kama sasa naona inatosha, baadhi ya hadithi tayari zinaweza kusimuliwa tena. Najiuliza, unawezaje kumaliza kazi katika Process Work? Na baada ya hapo … je, hadithi zinakufa zinapokosa kuunganishwa tena na mchakato wangu, au ninahitaji kuziacha kama watoto, nikizipa nafasi ya kuendelea kuishi kwa njia zao wenyewe?

Jinsi ya kusoma kazi hii?

Sehemu ya kwanza imeundwa kama ‘galeria’ ya hadithi.’

Hii ni sehemu ya kisanii inayounda hali ambayo ni yenye vipimo vingi kuliko mantiki ya mstari. Unaweza hata kuchukizwa na kujiuliza vipande vinavyounganaje. Wakati huo unakaribishwa tu kufurahia na kupata maana yako mwenyewe, au kwenda moja kwa moja kwenye Mwongozo wa Msomaji husika. Kiungo shirikishi kinaanzishwa baada ya kila Kitu cha Hadithi.

‘Vitu vya hadithi’ vinatokana na vyanzo mbalimbali, kama vile

• Jarida – uzoefu wa hivi karibuni
• Hadithi Maalum – Kumbukumbu za Utotoni
• Ndoto (Usiku na Mchana)
• Picha za jukumu katika chumba hiki cha galeri
• Majadiliano
• Hadithi / Mashairi / Nyimbo

Labda pia utatumia muda mfupi kusikiliza muziki au kutazama picha, ili kujizame katika hali ya kila chumba.

2) Sehemu ya pili ni Mwongozo wa Msomaji

Hapa utapokea uchambuzi unaokupa uelewa wa kina wa kila Kifaa cha Hadithi. Uchambuzi unafanywa kupitia mtazamo wa Mfanyakazi wa Mchakato.

3) Tafakari ya Hadithi ya Maisha

Ndoto ya Utotoni kama rejeleo la hadithi ya maisha yangu inatokea kama sehemu ya tatu katika kila chumba. Kuangazia kunaonyesha ni kipengele gani cha Ndoto ya Utotoni nilichokichunguza kwa undani zaidi nilipofanya kazi kwenye Chumba hiki cha Maonyesho. Mazoezi au maelezo ya Process Work yanaonyesha zaidi uhusiano huo.

4) Hamasa ya Kiteoria

Zaidi ya hayo, kila chumba cha galeri kilisaidia kuangazia kipengele maalum cha mtazamo mpana wa Process Work, kama vile Ndoto Zilizo Wazi, Uwanja wa Saini, Michoro ya Feynman, ujuzi wa meta n.k. Ingawa hadhira ya karatasi hii itakuwa hasa jamii ya Process Work, nilitaka kuifanya iweze kufikiwa na hadhira pana zaidi kwa kuanzisha msamiati husika kupitia maelezo ya chini ya ukurasa na orodha ya msamiati.

5) Wakati wangu wa kuamka

Ufahamu wangu ulikuwa nini nilipokuwa nikifanya kazi kwenye chumba husika? Ni ukingo gani nilioupita (au bado sijaupita)? Sehemu hii inanisaidia zaidi kupunguza vipande na uchambuzi ili kupata kiini chao. Kutoka kila chumba hutokea kichwa chenye hisia, aina ya mantra, ambacho kilikuwa kichwa cha chumba. Vichwa vyote pamoja huunda ‘manifesto ya simulizi’, ambayo ilisababisha aina ya kanuni inayoweza kuwa na manufaa siku zijazo kama mwongozo binafsi.

6) Kiambatisho

Mwishoni, utapata muhtasari wa vifaa mbalimbali, vipengele vya hadithi za maisha, msamiati na marejeleo ya machapisho.

Shukrani

Shukrani za kwanza na maalum kwa kocha wangu mkuu, Ellen Schupbach, ambaye amekuwa akinisaidia kwa muongo uliopita kwa upendo na hekima yake ili nikue zaidi na zaidi katika asili yangu ‘halisi’, kutembea ‘njia yangu’ na kuwa laini zaidi kati ya nguvu na upole. Kwa uvumilivu na mara kwa mara, amenifundisha jinsi ya kujikumbatia pamoja na mapambano yangu yote, jambo lililosababisha upendo wangu binafsi kuimarika na kuongezeka kila mara, na hivyo basi uwezo wangu wa jumla wa kuwapenda watu na maisha kwa ujumla.

Pia nataka kumshukuru Max Schupbach, mwalimu wa ajabu, ambaye alikuwa mmoja wa waanzilishi wa uendeshaji wa Deep Democracy akizingatia hasa uongozi na kazi za shirika. Amekuwa chanzo endelevu cha ujifunzaji wa kina na msukumo kupitia ‘magical' yake.¹⁷‘ingiliaji yanayohusiana na mchakato, pamoja na hadithi zake za kina na nyepesi zinazounga mkono mchakato, na usaidizi wake wa upendo kama kiongozi wa timu ya DDI.

Shukrani zangu pia zinaenda kwa msimamizi wangu wa tasnifu, Josef Helbling, ambaye alinipa mwongozo na utulivu katika mchakato huu wa utafiti uliofurahisha lakini pia uliokuwa mkali. Kwa wema alinisaidia kuamini katika mbinu yangu ya ubunifu, akanihamasisha kuchimba kwa kina ‘kwa ajili ya almasi’, na wakati huo huo akanipa wigo sahihi ili kufanya mradi huu ‘uwezekanifu’.

Pia, shukrani kwa msimamizi mwenza wa tasnifu yangu, Gabryiesca Basiuk, kwa majukumu yake mengi: kama mshirika wa mahojiano, rafiki wa karibu, mwenzangu kazini, na sehemu ya timu yangu ya mwongozo. Namshukuru kwa msaada wake wa kutia moyo tangu mwanzo hadi mwisho, hasa katika kipindi cha mwisho alipokuwa akiniongoza kupitia changamoto za kumaliza kazi.

Shukrani zaidi kwa wahadhiri wa DDI, hasa Nader Shabahangi na Julia Wolfson, na Wafanyakazi wa Mchakato wengine walioidhinishwa kama Kate Jobe, Michal Wertheimer na Andrew Smith ambao walinisaidia kuimarisha nyanja mbalimbali za kazi hii. Bila kusahau wenzangu wapendwa Beatrice Leone na Anna Pujol, ambao walikuwa kundi langu la wenza, walikuwa wapendo, walinipa changamoto na walikuwa marejeleo ya kuaminika katika safari hii.

Shukrani maalum pia kwa washirika wangu wa mahojiano Gabryiesca Basiuk, Anna Pujol, Beatrice Leone, Gill Emsley, Julia Wolfson, Serge Ribachuk, na Devkos Bradley (Smith) kwa kunisaidia kwa kujiunga nami katika hatua hii ya safari yangu ya uchunguzi.

Pia nataka kumuenzi Arnold Mindell kama mwanzilishi wa mtazamo wa Process Work na mafundisho yake mbalimbali kupitia uzoefu halisi ulioshirikiwa, pamoja na upande wa nadharia kwa kusoma vitabu vyake vingi. Pia, shukrani kwa Amy Mindell, ambaye alinichochea sana kwa kazi yake juu ya ubunifu unaochochewa na ndoto na metaskills.

Shukrani zangu za dhati pia ni kwa Anaa.¹⁸, ambaye amekuwa akinisaidia kwa miaka michache iliyopita kupitia mbinu yake ya Uponyaji wa Nyanja Tofauti kwa kushughulikia kwa ujumla tatizo langu sugu la tezi ya koromeo. Aliniongezea uelewa wa kazi ya nishati na uwezo wa kujiponya mwenyewe. Shukrani maalum kwake kwa kuhariri na kukagua lugha ili kuhakikisha uelewa wa maandishi yangu.

Mwisho, shukrani kwa kabila la DDI, ambapo nilipata ndugu wa kiume na wa kike, waliotawanyika kote ulimwenguni na walio karibu zaidi na roho yangu kuliko majirani zangu wengi au wanafamilia wa CR. Video fupi niliyoitengeneza baada ya Mafunzo ya Kina ya DDI Cairo 2018 ‘Ulimwengu katika Ua wangu wa Nyuma’ inaelezea vyema zaidi upendo wangu wa kina, shukrani na kuthamini kwa njia ya pamoja ya kujifunza, walimu wangu na wanafunzi wenzangu.

https://www.wevideo.com/view/1231407572

Mwaliko Wangu

Labda tayari unahisi shauku yangu ya kuongeza ufahamu na kuleta mabadiliko kupitia michakato ya ubunifu. Ningependa kukualika uniunge katika ngoma ya Mchakato na Hadithi. Labda utaona cheche ya neema ninayoipata ndani yake, na mara kwa mara kujisikia furaha.

Nakala ya wimbo “Wapumbavu Wanaoota”
Sehemu ya usaili katika filamu ya Lala Land inakupa ladha ya kwanza ya ngano ya maisha yangu na aina ya utendaji,
Nataka kumleta jukwaani kama msimulizi wa hadithi …

"Upumbavu kidogo ndio ufunguo
Kutupa rangi mpya za kuona
Nani anajua itatupeleka wapi?
Na ndiyo maana wanatuhitaji"
Basi, waje waasi.
Mawimbi kutoka kwa mawe madogo
Wapaka rangi, na washairi, na tamthilia

Na hii ni kwa ajili ya wapumbavu wanaoota ndoto
Ingawa wanaweza kuonekana wazimu
Haya ni kwa ajili ya mioyo inayovunjika
Hii ni kwa ajili ya fujo tunayoifanya"

https://youtu.be/SL_YMm9C6tw

Baada ya njia ndefu ya mazoezi yasiyofanikiwa, mmoja wa wahusika wakuu wawili, mwigizaji Mia, anaombwa ‘kusimulia tu hadithi’. Kwa kujibu, Mia anaimba hadithi kuhusu jinsi shangazi yake, mwigizaji wa zamani wa jukwaani ambaye hatimaye alikufa kutokana na ulevi, alivyomhimiza kufuata ndoto zake. Hii ndiyo mafanikio yake makubwa …

Furahia safari! Steph Kata

Chumba I: Otia kwanza

Muhtasari: Tupu. Nyota. Uwazi.

Chumba hiki cha kwanza kinahusu uzoefu wa kutokuwa na uhakika, au, kama nitakavyoita katika karatasi hii ya utafiti, Wakati Tupu. Utatambulishwa kwa dhana za uhalisia wa makubaliano (CR).¹⁹ na nchi ya ndoto (NCR)²⁰ ambayo hatimaye pia itaongezwa kina. Msichana mpole anayeonekana kama mfano wa ndoto²¹ iliniwezesha katika mchakato wa kujisalimisha kwa yasiyojulikana na kupokea ‘vumbi la nyota’ kama zawadi kutokana na kusogea kati ya tabaka mbili za uhalisia. Kwa kufuata mazungumzo ya ndani kati ya ‘Mwenye Ndoto’ na ‘Mhandisi’ utapata wazo kuhusu mvutano kati ya majukumu haya mawili katika muktadha wa Kaskazini mwa Ujerumani/Magharibi mwa Ulaya. Chumba I kinamalizika, juu ya kile tunachoweza kujifunza kuhusu ufahamu wazi²² kutoka kwa tamaduni za asili.

1) Galeri ya Hadithi

a) Maburuzaji ya Bahari

St. Peter-Ording, tarehe 12 Machi 2020, saa nne usiku – Daftari

Ni mwezi kamili. Hofu ya upweke wa kuwepo ambayo nilikuwa nikiibeba au nikipigana nayo kwa miaka saba iliyopita sasa ilionekana tena – katika kilele chake. Kwa siku moja, ilionekana kunizidi. Nilipotea katika hali ya mchanganyiko wa mawazo na msisimko. Ni vigumu kukiri, kwa sababu kwanza kabisa unapaswa kujua, mimi ni mwanamke imara na jasiri ambaye daima hupata suluhisho.

Katika wakati huu, sikuwa na suluhisho, lakini nilikuwa na msukumo wazi wa nini cha kufanya baadaye … kabla maisha yangekuwa ‘yamefungwa’, chochote kile ingekuwa maana yake, nilitaka kwenda ufukweni huko St. Peter-Ording.²⁴.

Kutokana na janga la COVID-19, serikali ilitangaza kufungwa kwa jumla siku mbili kabla. Kwa kuwa sehemu kubwa ya mapato yangu ilitokana na kufanya kazi na makundi ana kwa ana, ndani ya siku tatu asilimia tisini ya kazi zangu za kitaaluma kwa miezi mitatu ijayo zilisitishwa.

Zaidi ya hayo, imetangazwa kwamba shule zitafungwa kuanzia Jumatatu. Mbali na wasiwasi wa kifedha ulioko mabegani mwangu, elimu ya nyumbani na utunzaji wa kila siku utaongezeka kwa kiasi kikubwa.

Ingawa nilikuwa nimegundua njia ya kusonga kwa urahisi kupitia utata wa majukumu katika miaka iliyopita, kama mama pekee na mjasiriamali, sasa muundo wote ghafla umeanguka.

Kwa sasa, nilitaka kupumua nguvu ghafi ya Bahari ya Kaskazini na kusafisha kristali zangu katika maji ya bahari. Nilihitaji kristali hizi sasa hivi ziwe na nguvu zao kamili.

Ndiyo, nina baadhi ya kristali, na wakati mwingine huzungumza nazo. Ingawa kusafisha kristali si sehemu ya utaratibu wangu wa kila siku wala utambulisho wangu, aina hii ya – tuiite ‘cheche za enzi mpya’ – inanipa chanzo cha faragha cha hekima na ufahamu.

Nilipofika, ilikuwa usiku wa giza na daraja refu la ufukwe bado lilikuwa linang'aa. Ilikuwa mawimbi ya chini; maji yalikuwa mbali. Nilitembea chini ya anga nzuri yenye nyota. Kwa azma kubwa nilitembea kuelekea majini. Hakuna mtu mwingine karibu – ah, ni faraja. Ningetembea tu hadi ukingo wa maji, kusafisha kristali zangu chini ya anga na kugeuka.

Katika eneo hili maalum maji yanaweza kuwa mbali sana wakati wa maji kupungua. Ilinichukua tena nusu saa kutembea kutoka daraja la ufukwe …. kisha nikasikia sauti nzito ya maji ikitoka gizani. Wakati wa kutisha. Nilitambua kwamba sasa nilikuwa mikononi mwa maji. Hata hivyo, niliendelea na hatua zangu. Sikuweza kukumbuka wakati wowote ambapo nilihisi peke yangu zaidi, na wakati huo huo kuwa sehemu ya ujumla, ya kitu kikubwa zaidi. Kwa muda mfupi nilitafakari wazo la kujizama baharini; wazo la kuungana na upana wake lilionekana kuvutia.

Mahali fulani ndani kabisa yangu, nilisikia mashwapa ya bahari:
“Unaweza kujaribu, lakini nitakutapika. Una kitu cha kufanya hapa. Ukiwa mtupu. Ninasimama kimya, nikitazama anga la ajabu na kuhisi hamu ya kufungua mikono yangu kwa upana. Hadithi ya Anderson ”Mtoto wa Nyota‘ ilinijia akilini. Nifungua mikono yangu na … napokea … vumbi la nyota.

Nilirudi nyuma, nikiwa nimeacha hofu na kukata tamaa nyuma, kwa namna fulani nikijivunia ujasiri wangu wa kutembea peke yangu usiku kucha, nikiwa nimebarikiwa na uhusiano niliouzoea, bado nikiwa na ndoto kidogo na pia nikiwa na hamu ya kurudi tena katika ‘Muda Tupu’ ya pamoja iliyokuwa ikiendelea kufunuka.’²⁵.

Mashwapa ya Bahari (Jarida) tazama mwongozo wa msomaji

b) Mtoto wa Nyota

Anderson Hadithi ya Kichawi

Msichana yatima asiye na jina mwenye moyo mwema alikuwa na nguo zake tu na kipande kidogo cha mkate ambacho mtu mwenye huruma alimpa.

Alimpa mkate wake mtu mwenye njaa, na kofia yake, koti lake na gauni lake kwa watoto watatu waliokuwa wakitetemeka na baridi. Baada ya kuzurura msituni, alimwona mtoto mmoja aliyekuwa uchi akiomba nguo, na kwa kuwa ilikuwa giza na hakuweza kuonekana, alimpa pia kipande cha mwisho cha nguo zake mwenyewe.

Alipokuwa amesimama hapo bila chochote kabisa, ghafla nyota zilianza kuanguka duniani mbele yake, zikijigeuza kuwa taler ( sarafu za dhahabu), na alijikuta amevaa nguo mpya za kitani bora kabisa.

Hadithi inamalizika na msichana kuwa tajiri.

Mtoto wa Nyota (Hadithi) tazama mwongozo wa msomaji

c) Mwenye ndoto anakutana na Mhandisi

Lüneburger Heide, 5 Agosti 2029, Mazungumzo ya Ndani

Mhandisi (E): Wewe ni nani?

Mwenye ndoto (D): akitabasamu … ah, ni kweli, unaweza kuwa na ugumu kuniona na kunijua. Mimi ni nani? Mimi ni mtu mwenye hisia kali na ulimwengu tajiri wa ndani. Nimevutiwa na jinsi michakato inavyoakisiwa mbinguni, katika jamii, katika mahusiano, katika miili yetu na katika ndoto zetu. Napenda kutazama anga, kufuatilia mwezi na kuona jinsi yote haya yanavyoathiri hali ya hewa. Ninapata mwongozo humo.

E: Nakuona mara chache sana hadharani. Je, kuna kitu unachotaka kuficha au unakotaka kujificha kutoka kwa nini?

D: Hmm, tuseme, napenda kualikwa, na sipendi kudhalilishwa. Nina mengi ya kushiriki, lakini kwa madhumuni yenye heshima zaidi kuliko burudani tu au hata kucheka nayo. Nikichukuliwa kwa umakini, ninajisikia huru ‘jukwaani’. Kwa kuwa mimi ni sehemu ya ujumla, nimeunganishwa na kila kitu. Mimi ni na najiona zaidi kama chombo kuliko mtu.

E: Inaonekana kidogo ya kutisha au kwa namna fulani ya kifumbo?

D: Je, esoteric inamaanisha nini kwako? Mtu anayewasha mishumaa ya uvumba, anayefanya kazi na kristali, anasoma kadi za orakuli, anasherehekea mila za mwezi? Ndiyo, nakiri, yote hayo ni mimi pia. Na unafikia hitimisho gani kutokana na haya?

E: Kwangu mimi, unaonekana umepotea katika mizunguko, unaishi katika ulimwengu wa ndoto, huna uwezo hata wa kuhesabu. Kwa kuwa mkweli kabisa, nadhani wewe ni ‘spinner’, mjinga – Huwezi kuishi katika dunia hii.

D: Asante kwa kuwa mkweli sana. Hiyo inanipa uwezekano wa kujibu. Unajua, kuna akili nyingi nzuri, za kimantiki na werevu nchini hapa. Kwa nini usifunguke kwa vipaji zaidi ya kimoja? Kipaji changu ni kuhisi mazingira ya anga na nishati. Ninaweza kusoma mifumo na hadithi kutoka katika mazingira mbalimbali.

E: Je, unasema wewe ni mtabiri wa ukweli au mtabiri wa bahati?

D: Sio kweli kabisa, ‘hadithi’ zinanisaidia kutafsiri hisia zangu kuwa picha na maneno. Tafsiri hiyo inafanya iwe ukweli wangu wa muda, lakini sidhani kuwa ni ukweli wa jumla. Ni wewe, msikilizaji wangu, unaoamua kama hii ina umuhimu kwako.

Na kwa namna fulani, ndiyo. Mimi ni mtabiri wa hatima. Hisia za hali ya hewa zinaniruhusu kuwa na ufahamu zaidi wa baadhi ya mwelekeo katika hatua za mwanzo sana; zinanisaidia kurekebisha mwenendo wangu kulingana na mazingira na kusaidia michakato ya mabadiliko. Hii haifanyi niwe na uwezo mdogo wa kuishi; labda hata zaidi, angalau kwa njia tofauti.

E: Kwa kweli, unanitia hofu kwa namna fulani. Je, unaweza kunidhibiti kwa nguvu zako za hisia? Au kunivutia kiroho?

D: Napenda kwamba unanichukulia kwa umakini. Ndiyo. Mimi ni mwenye nguvu.

Mwenye ndoto anakutana na Mhandisi (Mazungumzo ya ndani) tazama mwongozo wa msomaji

2) Mwongozo wa Msomaji

Mashwapa ya Bahari (Jarida)

Daftari – hizi ni vipande vya hadithi vinavyotoka kwenye shajara yangu. Nina hakika, kuna njia nyingi za kuandika shajara. Yangu ni ya hisia za ndani sana na ya kuvutia. Sina usahihi mkubwa, na sina malengo makubwa nayo. Kwangu mimi, haihitaji kuwa nzuri. Inaweza kuwa hivyo, lakini hilo si lengo kuu. Ninachopenda ni kunasa cheche na kufumbua uzoefu.

Wakati wa nyakati za utulivu wa kihisia na furaha, mimi hujenga mazoea ya kuandika kurasa mbili za asubuhi mara tu baada ya kuamka. Katika nyakati hizi za mwanzo, bado napata kidogo ya yaliyomo kwenye ndoto katika maandishi yangu. Ni aina ya tafakari. Katika vipindi vizuri sana, mimi hutazama na kupata nyenzo za hadithi kila mahali na kuziandika mara moja. Katika ‘nyakati mbaya’ huwa nasahau na huwa nimejikita tu katika kujinasua, hakuna michezo, hakuna hadithi. Ninaita hizi ‘nyakati mbaya’ kwa sababu uandishi ni kitu kinachonilisha sana. Huu ‘muda wa msukumo’ ni mlango wangu wa kusafiri kupitia mazingira tofauti Viwango vya uhalisia²⁶ kutoka kwa uhalisia wa kila siku (unaorejelewa kama uhalisia wa makubaliano/CR) hadi katika hali za ndoto zaidi (au uhalisia usio wa makubaliano/NCR) katika Kazi ya Mchakato²⁷. Safari hizi zinanifanya nijisikie nimeunganishwa, nimepangwa vizuri, na kamili zaidi.

Nilipopitia uzoefu wa kufunguliwa kwa St. Peter-0 rd ing ulioelezwa hapo juu, nilikuwa na uhakika usiku huo kwamba nitatumia uzoefu huu kama ufunguzi wa tasnifu yangu. Pamoja na hofu zote, ugumu, na vizuizi vilivyoleta wakati wa covid-19, na ambavyo bado vinakuja hadi leo²⁸, nilikuwa na uhakika usiku huu kwamba nitatumia nafasi ambayo kundi la Blank linaifungua kwangu binafsi ili kuchunguza kwa undani utafiti huu. Mazingira ya pamoja yalikuwa fremu ya hadithi iliyotaka kujitokeza. Roho ya wakati ingekuwa ikishirikiana kuumba.

Kazi ya kina juu ya hili Uzoefu wa kilele²⁹ Kiliniwezesha kujisalimisha kwa yasiyojulikana katika hatua ya mwanzo kabisa ya ‘mgogoro wa janga’, na kuufanya virusi (si kila wakati) kuwa mshirika wangu badala ya mpinzani wangu.

Hii haimaanishi kwamba kipindi hiki kilikuwa rahisi, wala kwamba wasiwasi na changamoto zote zilitoweka kabisa, bali kwamba niliweza kukitazama kwa mtazamo tofauti, kama fursa ya uchunguzi wa kina wa nafsi, ubunifu na mabadiliko.

Kama Rebecca Solnit alivyoonyesha, kupotea ni kuwa uwepo kikamilifu, na kuwa uwepo kikamilifu ni kuwa na uwezo wa kuwa katika hali ya kutokuwa na uhakika na fumbo.

Katika wakati wa mgogoro, tunaweza kuacha utambulisho wetu wa kila siku nyuma: Wakati nilipokuwa nikitembea, niliathiriwa na hisia kubwa ya hofu, nikajikuta katika Hali iliyobadilika³⁰. Ilikuwa, kile ninachokiita, Nguvu Tupu. Nilitembea kupitia nchi ya ndoto³¹ na hata kuungana na kiini³² ya uzoefu – ngazi ya hisia.

Nilijifunza, na bado najifunza, kujisalimisha, kuacha (baadhi ya sehemu za) utambulisho wangu wa kila siku nyuma na kuruhusu vipengele vipya vije ambavyo vinaniruhusu kupata ngoma laini zaidi ya kila siku na Akili ya Mchakato³³.

Katika maandishi yangu nimekutambulisha wewe kwa utambulisho wangu wa kila siku, kama yule anayejua na daima hupata suluhisho. Yangu Ukingo³⁴ ilikuwa ni kuelekea kupotea, na si kujua. Kitendo cha kusafisha kristali zangu kilikuwa muhimu sana, kwa sababu nilichanganya hili na kufanya njia yangu iwe wazi ili kupata mwongozo wa kiroho. Mwisho, wakati Bahari ilinong'ona, nilipitia mlango wa ndoto³⁵.

Wangu njia ya kusikia³⁶ ni nafasi isiyotumika, ambayo inamaanisha, inanipa ufikiaji rahisi wa taarifa za pili – kwa ufahamu usio wa fahamu. Wakati nilipokuwa nikandika, nilijiuliza kwa muda mfupi kama nilimsikia bahari ikinong'ona au kama nilifikiria uzoefu huu kupitia maandishi baadaye. Lakini sasa, nikitafakari, nakumbuka kuwa nilikuwa na mazungumzo ya ndani na bahari kwa muda mrefu zaidi, nikifafanua na kuimarisha wazo la ‘bado kuna kitu unachopaswa kufanya hapa.’

Covid-19, kama janga, imevuruga sana miundo na taratibu zetu za pamoja, ndiyo maana naita ni Wakati Wazi wa Pamoja na tukidhania kuwa ‘elixir’ niliyoichukua kutoka kwake inaweza kuwa na manufaa kwa wengine au hata kwa jumuiya kwa ujumla (angalau kwa wengi).

Mtoto wa Nyota (Hadithi)

Hadithi – hapa ninatambulisha hadithi, ngano, na hadithi za kihistoria, ambazo zina hekima inayojibu kwa namna fulani mahitaji yangu maalum katika uzoefu huu. Mtoto wa Nyota ananionyesha njia, jinsi ya kuendelea kuchakata mwelekeo katika Chumba cha Maonyesho. Wakati dondoo ya jarida bado iko karibu na uhalisia wa makubaliano (CR), lakini ikinihusisha mimi kama mtu, hadithi ni kifananishi, si ya kibinafsi, na inakaribia kiwango cha kiini.

Hadithi ya kichawi haikuwa ujenzi bandia uliofanywa baadaye, bali ilinijia akilini kwangu ukiwa ufukweni, na ndiyo, nilikuwa nikifungua mikono yangu ufukweni. na nikapokea – vumbi la nyota.

Star Child ni kama Uongezaji sauti³⁷, kuimarishwa kwa mwaliko wa kupokea: msukumo na msaada kutoka ulimwengu wa ndoto. Utajiri. Niliielewa kwamba kila chembe ya vumbi la nyota ilikuwa na thamani zaidi kuliko kipande chochote cha pesa katika dunia hii.

Katika nchi ya ndoto, ningeweza kupata wingi. Kuna sarafu nyingine ya kushughulikia. Hii ilikuwa jibu la ajabu kwa hofu za kimsingi za ukosefu, uhaba, na hata umaskini, ambazo awali zilikuwa zimenizidi ndani yangu na kusababisha hali iliyobadilika.

Hadithi ya Mtoto wa Nyota … imenisaidia kuvuka mipaka, imenisaidia kuondoka kwenye hofu, kuondoka kwenye hali ya mmea yenye shughuli nyingi ya mwitikio wa mapigano-kutoroka, na hitaji la kuwa na kila kitu chini ya udhibiti, na kuingia katika hali ya kuamini na kupokea, mikono wazi kabisa.

Mwenye ndoto anakutana na Mhandisi (Mazungumzo ya ndani)

Dailogi ya ndani ni nyaraka ya kazi ya ndani. Mazungumzo kati ya sehemu hizi mbili yameniruhusu kuelezea Mwenye Ndoto kama nafasi na Mhandisi kama mkosoaji wake mkuu. Mwenye Ndoto si wa pili kwangu; najihusisha naye kikamilifu. Hata hivyo, ni kama uhusiano wa siri wa mapenzi – huwa naificha hadharani.

Mwenye ndoto sana, msichana huyu., Hilo ndilo familia yangu ilivyokuwa ikisema nilipokuwa mtoto. Sikupenda kabisa lebo hiyo wakati huo. Hadi leo, mara nyingi hujaribu kuweka kipaji hiki faragha. Hakika, hii ni moja ya sababu ninajisikia sana nyumbani na Process Work, na na wazo la ngazi tofauti za uhalisia. Ilinisaidia kuhuisha tena sifa zangu za kuota ambazo zilikuwa zimepuuuzwa kwa nje. Kwa nini zilipuuuzwa? Baada ya kusoma mazungumzo, unaweza kuelewa vizuri zaidi.

Kuhusu sifa za Dreamer, baba mkwe wangu wa pili (STH) alicheza jukumu kuu. Kama kila mtu, yeye ni kiumbe mwenye nyanja nyingi na napendelea kumtoa kama mtu. Kwa msukumo wake, niliunda jukumu la ‘Mhandisi’.

Mhandisi ni mtu mwenye mantiki sana, anayechambua, mwerevu, mfanyakazi kwa bidii, na anayejitolea kwa wajibu wake; jukumu hilo pia linaelezea mwelekeo mkubwa katika utamaduni wa Kijerumani, hasa unaoonekana katika sekta ya mashirika.

Hakika, pia ninafahamu jukumu hili. Mpango wangu wa masomo ulianza na shahada ya kwanza ya hisabati. Pia naona uzuri katika dhana za juu na mantiki, na kupata faraja katika ‘kutokuwa na hisia’. Katika miaka kumi iliyopita, nimeacha sehemu hii kando, na ninatumai kuirejesha tena katika kazi hii.

3) Tafakari ya ngano ya maisha: Wakati Tupu

Nyuma ya jukwaa …. Bado nina dakika chache kabla ya onyesho kuanza. Watu walionizunguka wanatakia kila la heri. Wananipapasa bega huku wakisema: tunajua utafanya vizuri. Wana nia njema. Kukatishwa tamaa kunazidi kunikuja juu. Nitacheza jukumu kuu usiku wa leo – na inaonekana mimi pekee ndiye ninayejua – kwamba sijui chochote. Siko tayari. Sina maneno ya wimbo, sina maandishi. Tupu. Hofu. Naanza kuamka.

Katika kila sura, nitachunguza hadithi ya maisha yangu na kuangalia Ndoto hii ya Utotoni kwa mtazamo tofauti. Kwanza kabisa, nitazingatia Wakati wa Uchungu. Kutokujua (maneno ya wimbo) ni kama jinamizi la pamoja katika utamaduni wetu wa Magharibi. Sote tunajua Nyakati Tupu, katika toleo laini, tunapokosa maneno ghafla, kukosa msaada wa kiufundi, au swali linapotupiga chini n.k. Wengi wetu watu wazima pia tunaogopa karatasi nyeupe au turubai tupu katika juhudi zetu za ubunifu.

Kwa kuwa sehemu yangu inataka kufanya kazi bila dosari kulingana na Mkondo mkuu³⁸ utamaduni, kila wakati wazi huleta mwanzoni hofu kidogo, hadi nijikabidhi kabisa kwa uwepo. Kisha nakumbuka, mapishi yangu ya wakati wazi yasiyoweza kupigwa risasi.

4) Hamasa ya Kiteoria: Uwazi

Misukumo ya PW – Hapa ninatoa vichocheo fupi vya kinadharia vinavyoelezea mambo ya chumba na juu ambayo – kwa maoni yangu – yanaonekana kuwa mahususi na muhimu katika mazingira haya.

Baadhi ya watu wa asili wanaamini kwamba sehemu angavu ya mwezi inalingana na Uhalisia wa Kila Siku, wakati sehemu yake nyeusi inalingana na Uhalisia wa Ndoto.

Arnold Mindell, 2004, uk. 17

Arnold Mindell anaiita kutotambua ndoto duniani kote janga lisilotambuliwa. Ukweli kwamba watu wengi duniani wamejifunza kuzingatia tu uhalisia wa kila siku na hivyo wamesahau msingi wa ndoto, unawafanya watu waugue huzuni sugu. Katika kazi yangu, ninataka kuzingatia kufanya kazi na Taswira hai⁴⁰, hadithi na nyenzo za simulizi kama njia maalum ya kupata uzoefu wenye hisia zaidi.

Lengo langu ni kuonyesha njia ambazo hadithi zinaweza kutusaidia kuelewa vyema ndoto zetu, kuingiza maisha yetu ‘yaliyosemwa’ zaidi na zaidi katika mstari na ndoto hizo, na labda pia kusaidia kuonekana kwa ndoto zetu.

Kama ilivyo katika fizikia ya quantum isiyopimika, inayozungumzia uwanja wa uwezekano, ulimwengu wa ndoto (kwa mtazamo wa baadhi ya watu wa asili) unahusiana na ulimwengu halisi. Huwezi kupima ndoto, lakini unaweza kuihisi.

Arnold Mindell, 2004, uk. 21

Ili kufuatilia upande wa giza wa mwezi inahitaji uwezo wa kufuatilia mwelekeo nyembamba; mtu anahitaji ubora fulani wa umakini na umakusanyiko ambao Arnold Mindell unauita uwazi.

Wakati ufafanuzi wa awali wa ndoto wazi ulikuwa ni kutambua kuwa unadota usiku, Arnold Mindell anapanua ufafanuzi huo hadi kuhisi ndoto inayounda ndoto yenyewe, iwe mchana au usiku.

5) Wakati wa Kuamka

Kutokujua si hali ya uhaba, ni mwaliko wa kupokea

Nilipokuwa nikisakinisha Chumba cha Kwanza cha Maonyesho, niligundua kuwa nilikuwa nimejenga jukwaa kwa ajili ya ‘Mwenye Ndoto’. Nina sifa inayoweza kushughulikia vizuri Wakati wa Ukimya. Kuandika na kufanya kazi kwa kina nayo kunanifanya niamini zaidi hali ya Ukimya kama mlango wa kuingia kwenye ndoto, muunganisho na chanzo cha ubunifu – Akili ya Mchakato. Kutoka katika hali hii hujitokeza kile kinachotaka kusimuliwa au kuumbwa. Msukumo na wingi.

Chumba hiki cha maonyesho kilinisaidia kuelewa kiasi gani nilivyofuata mkondo mkuu unaotenga⁴¹ sifa yangu ya kuwa mtaalamu wa ndoto. Ingawa huenda ni mojawapo ya vipaji vyangu vikubwa zaidi, sikuitambua kikamilifu. Uponyaji ninaotamani kwa jumuiya nzima, bila shaka unaanza nami, ukichanganya ndoto, kiroho na ubunifu na msingi wa mantiki, uchambuzi na uthabiti.

Hii haimaanishi tu kukutana na mtaalamu wa ndoto katika hali iliyobadilika wakati wa mgogoro au kama shughuli ya burudani iliyofichwa. Mazungumzo haya ya ndani yaliboresha ufahamu wangu wa nguvu na uwezo ulioko katika sehemu hii, na yalinisaidia kupata maneno kwa ajili ya ulimwengu wa nje. Nina hamu ya kuona jinsi hii itakavyoifanya sifa zangu za mtaalamu wa ndoto ziwe dhahiri zaidi, pale inapofaa, katika maisha yangu binafsi na ya kitaaluma.

Inazianza na wavulana wangu watatu; ingawa mara nyingi huniona kama mwezeshi, nimegundua kuwa mara chache tu niliwafichulia wazi sifa zangu za kuwa mrobo mnyeti, kana kwamba nilikuwa naogopa hukumu zao na nikazihifadhi kama mmea mwororo katika nafasi yangu yenye ulinzi mkali. Nadhani hili ndilo jambo moja ambalo bahari ilimaanisha kwa kusema ‘bado una kazi ya kufanya hapa’, yaani kufanya zaidi ya hayo yaonekane.

Kwa upande mwingine, nitachukua Ocean inayonong'ona ‘bado una kitu cha kufanya hapa’ kama swali la utafiti katika vyumba vyote vya maonyesho, kwa sababu inahakikisha kwamba baada ya aina zote za kusafiri katika nchi ya ndoto na uzoefu wa hisia, nakumbuka kuunganisha maarifa yangu na uhalisia wa pamoja.

6) Maswali Yangu Kwako

Bahari inakuwambia nini kwa upole? Ni nini unachopaswa kufanya hapa? Je, una majukumu yanayofanana ndani yako yanayojadili kama mazungumzo yangu ya ‘Mwenye Ndoto na Mhandisi’?

Chumba cha II: Miliki Ukweli Wako

Muhtasari: Uteuliwa kwa ajili ya. Patriaki. Uwanja wa saini.

Chumba cha pili kinahusu uzoefu wa kuhisi hujakubaliwa au kwamba haukuchaguliwa kwa makusudi ndani ya familia yako ya kuzaliwa. Kama ‘mbinu ya kuishi’ katika mazingira haya, unaweza kuanza kuwafurahisha wengine, kubadilika na kufanya maelewano ili kupata au kudumisha nafasi yako katika familia hii, au unaweza kuamini katika kitu kikubwa zaidi, kitu kinachokuzidi CR ambacho kinakushikilia kwa njia inayofanana na ile inayodhaniwa kufanywa na familia yako ya kuzaliwa. Utamkuta babu yangu, kiongozi wa familia wa mtindo wa zamani ‘anayepigania mema’ na utagundua jinsi mimi, pamoja na Stephanie aliyezoea mazingira na mwenye huruma, pia nilimlea Durga – asili yangu ya uasi inayopigania ukweli. Hadithi ya Famu ya Kuku husaidia sehemu hii kujitokeza. Sehemu hii ya mwanamgambo kiasili huja na ujasiri na ushupavu ndani ili kufanya ‘aibu ya kupanda jukwaani na kujionyesha’ itoweke. Kama msukumo wa kinadharia, ninaelezea jinsi ’Vyumba vya Maonyesho’ tofauti vinavyoakisi nyanja tofauti za mimi Uwanja wa Saini⁴².

1) Galeri ya Hadithi

a) Kutoka duka la idara

Munich, 1977, Hadithi ya Saini

Nikiwa na umri wa miaka minne, nilimuuliza babu yangu: “Opa"⁴³, watoto wachanga wanatoka wapi?”
Alijibu: “Ah, unamaanisha jinsi WEWE ulivyotufikia sisi? Nilikwenda kwenye duka la idara lililoko karibu na nikakuchagua kutoka kwenye ofa kubwa ya watoto wachanga.”
Nilijibu: “Kwa nini ulinichagua?”
Alijibu: “Hiyo ilikuwa rahisi, wewe ulikuwa mrembo zaidi.”

Kutoka duka la idara (Signature Storv) tazama mwongozo wa msomaji

b) Pacha wa Msichana Mwema

Munich, 1977, Mazungumzo ya Ndani

…kutoka kwenye rafu ya watoto wachanga. Ha, upuuzi gani! Maduka makubwa hayana watoto wachanga kwenye rafu.

Hilo ndilo nilivyofikiria tangu nilipokuwa mtoto. Lakini sikuwahi kusema mawazo yangu. Nilimruhusu babu yangu akiwa na imani kwamba yeye ndiye aliyenininunua katika familia, na hivi karibuni, kwa maneno yake ya kuvutia ‘wewe ulikuwa mrembo zaidi’, nilikuwa hata nimevutiwa kukubali hadithi hii. Ilikuwa aina fulani ya mpangilio.

Katika nchi yangu ya ndoto, nilikuwa mtoto wa mapacha. Wakati msichana mpole na mwenye tabia njema alikuwa Stephanie, yule mwingine alikuwa msichana mwovu, jina lake lilikuwa Micky. Hakuwajali sheria zozote, alikuwa jasiri sana, akizungumza bila hofu na kufanya kile kilichoonekana kuwa sahihi kwake wakati huu. Kwa namna fulani alikuwa jinsi nilivyowahi kumfikiria babu yangu akiwa mvulana, mcheshi: ‘Ein Lausbub’⁴⁴.

Wasichana hao wawili walikuwa katika mazungumzo yasiyokatika, Micky alikuwa na asili ya porini, jambo lililonisaidia kwa namna fulani kuendana na korseti ya dunia ya kila siku.

Pacha wa Msichana Mwema (Mazungumzo ya Ndani) tazama mwongozo wa msomaji

c) Hotuba ya Baba wa Bibi Harusi

Varese, 7^th ya Septemba 2002, Jarida

Tarehe saba Septemba 2002, siku yangu ya harusi. Babu yangu mpendwa alikuwa amekufa miaka sita kabla, na nilikuwa nimemkosa sana. Angeongoza kwa fahari hadi madhabahuni. Sijui kama desturi hii imeenea kiasi gani, lakini hapa Ujerumani unapofunga ndoa kanisani, bado ni desturi ya kawaida sana kwa baba wa bibi harusi kumtembeza binti yake ndani ya kanisa ili ‘rasmi’ kumkabidhi kwa mume wake. Sikuhisi inafaa kwangu kufuata ishara hii na kumpa baba yangu haki hii ambaye sikuwahi kuishi naye.

Ingawa baba yangu ‘halisi’ alikuwa ameungana na mke wake na watoto watano, nilihisi alikuwa akipambana na jukumu lake. Nami pia. Kwa miaka mingi, tulikuwa tumekuwa na mawasiliano kidogo, tukikutana labda mara mbili kwa mwaka katika ‘eneo’ lake, lakini hakuwahi kuja kuniona nyumbani kwangu.

Hata hivyo, nilikuwa natumaini angechukua hatua ya kuwa baba kwa kutoa hotuba, kama ilivyo kawaida kwa baba wa bibi harusi kufanya. Matarajio yangu yalimshangaza kwa sababu hakuwa amejiandaa kwa changamoto hii. Lakini alichukulia ombi langu kwa umakini na akatoweka wakati wa chakula cha jioni ili kujiandaa kuzungumza.

Alitoa hotuba nzuri na yenye kugusa sana. Hata hivyo, alipokuwa akielezea tukio moja maalum, alinikasirisha. Alitaja ‘usiku wa kinywaji wa wanaume’ na babu yangu (upande wa mama), uliotokea katika utoto wangu wa mapema. Usiku huo, wote wawili walifikia uelewa wa pamoja kwamba ni roho yangu iliyochagua njia hii na wao kuwa familia ambazo nilitaka kuzaliwa ndani yake.

Hotuba ya Baba wa Bibi Harusi (Jarida) tazama mwongozo wa msomaji

d) Patriaki wa mtindo wa zamani akiongea Ukweli

Picha ya mtu

Babu yangu aliona uzuri mwingi ndani yangu – hiyo ni kweli. Nilikuwa binti mfalme wake. Au Durga, jinsi alivyopenda kuniita. Ingawa ameacha mwili wake wa kimwili zaidi ya miaka ishirini iliyopita, bado tuko na muunganisho mzuri. Kwa maana kwamba katika ulimwengu wa ndoto naweza kuwa na mazungumzo naye. Mara kwa mara, namuuliza ushauri au msaada, kila ninapohisi nahitaji baadhi ya ‘Nguvu za Cowboy’ zake.

Alikuwa mtu mwenye nguvu na ushawishi mkubwa, kiongozi wa familia wa kizamani, na bila shaka alikuwa zaidi ya hayo. Kwa mfano, hata aliweka sheria kwamba wanawake wote wa familia wavale nywele zao wazi na laini. Vinginevyo, angeingia katika hali mbaya sana ya moyo na kuondoa upendo wake. Na, bila shaka, hakuna aliyetaka hilo litokee.

Hata hivyo, changamoto kubwa zaidi ilikuwa kwamba alipenda kusema hilo kama mvulana aliyeamini kuwa wanawake ni malaika na alikasirika sana alipogundua kuwa hili halikuwa kweli.

Kama ilivyo kwa wanafamilia wengine wote, nilijitahidi kwa nguvu zangu zote kukidhi matarajio yake au angalau kufanikiwa ‘kuwa msichana mwema’. Na nilifanya vizuri. Nilikuwa na nafasi maalum na hata cheo maalum. Kwa namna fulani, nilikuwa mshauri wake wa kimkakati na kisaikolojia aliyemwamini. Niliweza kumwambia mengi, hata mambo yasiyopendeza. Mara nyingi sana, nilikuwa mpatanishi hasa kwa mama yangu na baba yangu wa kambo. Alinisikiliza. Aliniheshimu sana.

Baada ya kifo chake, nilivunja baadhi ya sheria zake kama vile kufunga nywele zangu, ingawa ndani kabisa nilikuwa bado na hofu kubwa ya kukosolewa. Hata hivyo, nikifikiria sasa, sina uhakika kama hii ilikuwa kweli wasiwasi wangu mwenyewe au wa mama yangu na bibi yangu niliyoichukua. Ukweli ni kwamba, hilo halikuleta athari yoyote kwenye uhusiano wetu wa ndoto. Baada ya muda nilihitimisha kwamba roho hazihukumu mtindo wa nywele, zinapenda tu bila masharti.

Nikimpa babu yangu sauti hapa leo baada ya yote tuliyopitia, angeambia kwa upole akiwa na machozi machoni:

Yeyote aliyekupangia kuja katika familia hii, ninashukuru sana kwa hilo. Na ndiyo, lazima nikiri, mwanzoni sikuwa na furaha kabisa kuhusu ujauzito wa mapema wa binti yangu; singechagua hili. Lakini haikuchukua muda mrefu kwangu kuelewa, na unajua hili, kwamba pamoja nawe nilipokea mojawapo ya zawadi kubwa zaidi maishani mwangu. Nakupenda!

Patriaki wa mtindo wa zamani akisema Ukweli (Picha) tazama mwongozo wa msomaji

e) Shamba la Kuku

Hadithi

Mtu alipata tai-mweusi na akaiweka kwenye kiota cha kuku wa kawaida. Tai huyo mdogo alikua pamoja na kuku. Tai huyo mdogo alitenda kama kuku kwa sababu alidhani hivyo ndivyo alivyo na ndivyo alipaswa kuwa. Alichimba ardhi kutafuta minyoo na wadudu. Alikoroma na kucheka kwa sauti kubwa. Na mara kwa mara, alikuwa akipiga mabawa yake na kujaribu kuruka kidogo kama kuku. Aliishi maisha ya furaha.

Lakini siku moja aliona ndege mzuri sana akiruka juu kabisa juu yake katika anga isiyo na mawingu. Kwa upole na utukufu, ilielea kupitia mikondo mikali ya upepo, karibu bila kusogeza mabawa yake imara ya dhahabu. Tai mchanga alitazama juu kwa mshangao.

“Yule ni nani?“ aliwauliza wenzake. “Hiyo ni tai, mfalme wa ndege,” alisema mmoja wa wenzake. “Lakini usijali, wewe na mimi ni wa aina tofauti.” Tai mchanga alitazama juu tena. Msisimko wa ajabu ulimshika.

Mwanzoni kwa woga mkubwa, kisha akazidi kusisimka na kuwa na nguvu zaidi, alianza kupiga mabawa yake, na ghafla, kwa kilio cha kutisha kilichogandamiza damu, aliruka hewani na kuelea mbali. Hakuwahi kuonekana tena kwenye shamba la kuku.

Famu ya Kuku (Hadithi) tazama mwongozo wa msomaji

2) Mwongozo wa Msomaji

Kutoka duka la idara (Hadithi ya Saini)

Kwa nini mazungumzo haya na babu yangu yameibuka hapa? Yanauliza swali lenye kina ambalo pengine sote tunalibeba ndani yetu: Nani aliyeniweka kuja duniani?

Kwa namna fulani maisha yetu huanza na Nguvu Tupu. Hakuna aliyeniambia maisha haya ya utendaji ni kuhusu nini. Sikuwa nimejiandaa. Angalau sikuweza kukumbuka – nilipokuwa hai. Kwa nini nilipata kuishia katika mazingira haya yasiyo rafiki na yasiyokaribisha? Nani aliyechagua haya?

Ningependa sana kusikia majibu yenu yote sasa!!!
Badala ya utofauti mkubwa katika majibu ambayo nyote mngeyatoa, ni ‘tu’ ukweli wangu unaofunuliwa na kuwasilishwa katika Chumba hiki cha Maonyesho.

Katika wakati huu naamua kuweka swali kwenye ‘tokeo’ la kila chumba. Labda utachukua kwa ajili yako mwenyewe, labda tutapata nafasi ya kuzungumza, labda ni mwanzo wa mazungumzo yatakayotokea mahali na wakati mwingine.

Pacha wa Msichana Mwema (Mazungumzo ya Ndani)

Kuota ilikuwa njia yangu ya kutoroka, njia yangu ya siri ya kuwa huru, kuwa yeyote niliyemtaka. Njia yangu ya kutoamriwa na mambo ya nje. Katika nchi ya ndoto, nilikuwa muumba, nilikuwa na msaada wote niliouhitaji. Kwa namna fulani, ndivyo bado ninavyofanya hadi leo …. Mimi ni mtaalamu wa ndoto, msimulizi wa hadithi. Hii inanipa uhuru mwingi na kujitegemea, cheo fulani kiroho.⁴⁵

Nikizama zaidi katika majukumu, kuna Stephanie upande mmoja, ‘msichana mwema’. Daima anajitahidi kuelewa matarajio ya kila mtu ili kutoa utendaji, kwani hii ilikuwa mbinu yake ya kuishi. Tabia hii inahitajika ili awe aliyechaguliwa kutoka kwenye rafu za duka la idara. Nikizungumzia mchakato wa msingi*, kwa muda mrefu sana nilijihusisha na huyu ‘msichana mwema’ na nikawa mtendaji ‘bora’.

Katika chumba hiki, hata ‘msichana mwovu’ anapanda jukwaani – hana hofu wala kusita kushiriki ‘ukweli wake’. Hajatilia maanani hadhira; anasema chochote anachohisi kinahitaji kusemwa, bila kujali kama hadhira ilipenda au la. Sehemu hii ni ya uaminifu kabisa, inazungumza kutoka moyoni, mema na mabaya. Yuko peke yake jukwaani, amejitolea kwa ‘ukweli wake’ – mwanaharakati wa kijamii. Ninaita hii yangu Nishati ya koboi imejaa kujiamini na nguvu, tayari kuua chochote kinachosisimama njiani mwangu na pia tayari kuuawa. Ina nishati kidogo ya mnyanyasaji, si rahisi kila wakati kuwa rafiki nayo.

Hotuba ya Baba wa Bibi Harusi (Jarida)

Tulikubaliana kwamba ni roho yake iliyochagua njia hii na sisi kama familia, kwamba ilikuwa hitimisho la wanaume wawili.

Je, hawa wanaume wawili ‘wenye nguvu’ walijitokeza vipi kuweka jukumu lote mabegani mwangu?

Leo pia naona heshima kubwa niliyokuwa nayo. Hawa wanaume wawili ‘wenye nguvu’ hawakunitesa, hawakujaribu kunimiliki wala kunikandamiza. Kila mmoja kwa njia tofauti alinipa nafasi na nguvu ya kukua na kuwa muumba wa maisha yangu.

Hii inaniletea hitimisho langu binafsi lifuatalo: ikiwa tunaamini kuwa tuna deni la maisha yetu kwa mtu mwingine, tunabaki katika aina fulani ya utegemezi na tunaweza kuwa hatarini kujitahidi kuishi. Leo, napenda wazo kwamba mimi (au roho yangu) ndiye niliyekuwa nimechagua hatima yangu. Kwa kuongeza tu maelezo kidogo: Napendelea kuichukulia kama makubaliano ya pande zote – mkataba wa roho.

Leo, napenda wazo kwamba mimi (au roho yangu) ndiye niliyekuwa nimechagua hatima yangu. Ili tu kuongeza maelezo kidogo: napendelea kuichukulia kama makubaliano ya pande zote – mkataba wa roho.

Patriaki wa mtindo wa zamani akisema Ukweli (Picha)

Kama mtaalamu wa tiba ya hypnosis Milton Erickson alivyosema: “Haijachelewa kamwe kupata utoto wenye furaha.” Sentensi hii ni msingi wa tiba ya simulizi, ikivunja na kusimulia upya hadithi zetu za zamani zinazoathiri maisha yetu.

Hicho ndicho ninachofanya hapa, ninarudia kusimulia yaliyopita yangu, si yote, bali sehemu zinazotaka kusimuliwa tena sasa hivi. Hiyo haimaanishi kutoroka katika njozi au kupuuza uzoefu huo, bali inamaanisha kuzama kwa undani katika hadithi na kuelewa hekima iliyomo ndani yake. Kuzama huku kunaniruhusu kuieleza kwa njia tofauti, kuifafanua upya.

Stephanie mwenye huruma alikuwa utambulisho wangu mkuu; ilichukua muda kuelewa na kumiliki maumivu yangu kikamilifu, na pia muda kujihurumia. Ilikuwa kwa kutenda kwa mshikamano kamili upande wangu ndipo simulizi langu lilipobadilika na kuponya.
Babu yangu anapozungumza hapa, ni muhimu kwangu kwamba kwanza atambue ‘kutokukaribisha’. Inasikika kana kwamba nilipanga anachosema. Je, nilipanga? Katika kesi hii, ningesema sikupanga.

Mara nyingine, hufanyika kwangu, ninatunga hadithi. Moja ya mambo makuu niliyojifunza katika Process Work ni kutokuamini hadithi zangu, bali kuzingatia mrejesho wa nje ili kuelewa kama ninatembea kwenye njia, kuangalia kama nimeunganishwa kweli na mchakato, na kufikiria kuzingatia pande tofauti. Lakini nitaishughulikiaje babu yangu aliyefariki?

Ninaposikiliza mazungumzo ya ndani, au kuyaandika, mara nyingi huwa ni mtiririko, maneno huja, wakati mwingine sielewi ujumbe mara moja, kisha ninaendelea kujaribu, na najua ninapopata sahihi. Ni hisia ya Ulinganifu⁴⁶ ambayo nilijifunza kuitambua. Ni mrejesho chanya wa ndani.

Famu ya Kuku (Hadithi)

Nilipokuwa mwishoni mwa miaka ishirini yangu, ilikuwa Gilla Haeckel15 aliyenishirikisha hadithi ya ‘Kibanda cha Kuku’. Alinisaidia kwa miaka mingi kufunua asili yangu ya tai.

Nimehamasishwa na rafiki yangu na mwanachama mwongozaji wa timu, Gabryiesca Basiuk⁴⁷, Nilitambua nilivyokuwa nikizingatia asili ya tai, na nikakumbushwa pia kuungana tena na kuku aliye ndani yangu. Kwa kuruhusu hili, nilihisi nafuu ghafla: Je, hii ni sehemu ya kupona kwa afya, kuruhusu tu nijisikie ‘wa kawaida’, wa wastani na wa kawaida katika baadhi ya nyanja?.

Nimeona pia kwamba kuwa wa kawaida si chaguo kila wakati; kuwa na chaguo ni haki kubwa na ni muhimu kuwa na ufahamu.

3) Tafakari ya ngano za maisha: Nafasi kuu

Nyuma ya jukwaa …. Bado nina dakika chache kabla ya maonyesho kuanza. Watu walio karibu wananitakia bahati njema. Wananipiga mgongoni wakisema: tunajua utafanya vizuri. Wana nia njema. Kukatishwa tamaa kunazidi kukua ndani yangu. Nitacheza jukumu kuu Hapa usiku wa leo – na inaonekana mimi pekee ndiye ninayejua – kwamba sijui chochote. Siko tayari. Sina maneno ya wimbo, sina maandishi. Tupu. Hofu. Ninamka.

Mwandishi Mwingereza na mtaalamu wa elimu Ken Robinson anaanzisha moja ya vitabu vyake ‘Jinsi kupata shauku yako kunavyobadilisha kila kitu’ kwa hadithi ya msichana wa miaka sita:

Mwanzoni alikuwa akikaa safu ya nyuma, akiota ndoto mchana akitazama nje kupitia dirisha, lakini sasa msichana huyo amejikita kabisa katika kazi yake ya sanaa. Anachora kwa dakika ishirini na hajali chochote kinachomzunguka. Mwalimu anagundua hili na anamgeukia akimuuliza alikuwa akichora nini. Bila kuinua kichwa, msichana anajibu: “Ninachora picha ya Mungu.” Mwalimu, akishangazwa, anajibu: “Lakini hakuna anayejua Mungu anaonekanaje.” Na msichana anasema… ”Utajua baada ya dakika moja!"

Hii inaelezea hisia zangu ninaposimama kwa ukweli jukwaani. Hakuna mashaka. Sihitaji kuwa na mistari ya wimbo; maneno yanakuja kwa sababu najua kutoka ndani kabisa. Najua ukweli wangu. Hakika, huu si ukweli wa kila mtu na pia hautadumu milele. Inatosha kwamba ni ukweli kwangu kwa wakati huu.

4) Hamasa ya Kiteoria: Uwanja wa Saini

Uwanja wa Saini ni nguvu thabiti ambayo ni sifa maalum ya asili yako. Sote tunashiriki ‘Mama Ardhi’ mmoja, lakini kila mmoja wetu anawakilisha sehemu maalum yake. Jinsi unavyofanya chochote ni dhihirisho la ‘Uwanja wako wa Saini’, nguvu inayokusukuma, ‘Earthspot’* unayotoka.

A. Mindell, 2010, uk. 68

Nikifikiria hadithi ya maisha yangu* kama almasi, kila chumba cha galeri kinaonyesha kipengele cha ‘asili yangu halisi’ na kunisaidia kuimarisha uelewa wa Uwanja wangu wa Kipekee na harufu maalum niliyoileta katika dunia hii.
Kama Ndoto ya Utotoni ilivyo mfano wa msingi unaoweza kujieleza kwa njia tofauti kila siku, inaweza pia kujitokeza katika hadithi fulani tunazozisimulia kuhusu sisi wenyewe. Na ni muhimu kukumbuka kwamba kuna hadithi nyingine nyingi za kusimulia. Almasi moja, nyuso nyingi.

Wakati uwanja wa makusudi unapoibuka katika ulimwengu wa ndoto, unaweza kuchukua maumbo mengi. Katika ‘Quantum Mind’, Arnold Mindell anazungumzia uhusiano kati ya mtazamaji na kinachotazamwa: Mara tu unapotazama kitu, muonekano wake hujigawa katika idadi isiyo na kikomo ya uwezekano mwingine, yote huibuka kwa wakati mmoja. Uwezekano huu wote mwingine upo katika ulimwengu sambamba (A. Mindell, 2000, uk. 238)

Hadithi za Saini ni kama nukta, muunganiko wao ni mtiririko wa hadithi, maandishi yote ni mpangilio wa matukio. Kwangu mimi yote ni safari ya shujaa mwanamke.⁴⁸, kwa maana ya kupitia tena na kuchakata mada muhimu za maisha yangu. Ningeweza kuchagua nukta tofauti na kusimulia safari tofauti. Mbali na uwanja wa makusudi, pia kuna…. uwanja wa simulizi na Tao⁴⁹ ambalo lilisaidia kuibua hadithi zilizotaka kusimuliwa.

Mbali na kufungua nafasi ya kusimulia hadithi binafsi, kuna faida nyingine inayojitokeza. Je, kweli nataka kushiriki maandishi haya ya kibinafsi sana? Bado kuna kazi ya uratibu inayohitaji kufanywa ili kupata njia laini na yenye huruma, ili Stephanie na Micky wote wawili waikubali kwa kauli moja.

5) Wakati wa Kuamka

Mwanamke mwenye afya njema ni kama mbwa mwitu, mwenye nguvu kuu ya uhai, anayetoa uhai, anayejua mipaka yake, mwenye hisia za ndani na mwaminifu. Hata hivyo, kutengwa na asili yake ya mwitu husababisha mwanamke kuwa dhaifu, mwenye wasiwasi, na mwenye hofu. Asili ya mwitu ina dawa ya kila kitu. Anabeba hadithi, ndoto, maneno na nyimbo. Anabeba kila kitu ambacho mwanamke anahitaji kuwa nacho na kujua. Yeye ni kiini cha roho ya kike… Tukiwa na asili ya mwitu kama mshirika na mwalimu, hatuoni kwa macho mawili tu, bali kupitia macho mengi ya hisia za ndani. Kwa hisia za ndani, sisi ni kama usiku wenye nyota, tunatazama dunia kwa macho elfu moja.

Clarissa Pinkola Estes, Wanawake Wanaokimbia na Mbwa Mwitu

Ni kupitia maandishi haya tu ndipo ninapotambua jinsi mchakato huu wa pili wa ‘msichana mbaya’ au tabia ya porini, isiyodhibitiwa, umekuwa pale kila wakati. Ulikuwa ukidumu licha ya ukandamizaji wa nje na wa ndani, na nimevutiwa jinsi nilivyotafuta njia mbalimbali za kuiweka hai kwa ubunifu.

Niligundua pia kwamba babu yangu alinipa jina Durga, jina la mungu wa kike wa Kihindu anayewakilisha upande wa kike wa porini na roho ya mpiganaji mkali. Lazima alikuwa amegundua na pia alikuwa mtetezi wa sehemu hii ndani yangu.

Alipokufa, nilitoa hotuba kwenye kaburi lake yenye kichwa cha habari ‘Ulinifundisha kupigania mema’. Alikuwa kiongozi mkuu na hakuwa mtu rahisi. Na alikuwa shujaa aliyepigania mema kwa mtazamo wa kibinadamu. Ninapoandika haya, ninahisi upendo na shukrani nyingi moyoni mwangu.

Kuhusu enzi aliyoishi, babu yangu alikuwa akitambua vyema haki zake za kipekee na alijihusisha kikamilifu kutokana na nafasi yake duniani.

Mbali na kazi yake thabiti na inayolipwa, alihusika sana katika shirika lisilo la kiserikali la kimataifa na nyumba yake ilikuwa wazi kila wakati kwa watu wengi kutoka kote ulimwenguni. Pia ilitokea kwamba aliketi kwenye benchi kuzungumza na mzee ‘asiye na makazi’, kusikiliza hadithi yake na kisha ghafla akamwalika kwa chakula cha jioni nyumbani kwake.

Nilipenda udadisi na ukarimu wake, ambavyo vilikuwa kinyume kabisa na nyumba yangu ya pili iliyoundwa na mtazamo wa baba yangu wa kambo kuhusu maisha. Mtazamo huo ningeuelezea kwa maneno hasi na uhaba. Alikuwa kila mara akijaribu kuongeza faida yake binafsi na bado hakuwahi kushibika.

6) Maswali Yangu Kwako

Nani aliyekuchagua uje hapa? Mazungumzo yako ya ndani kati ya tai na kuku yanaendelea vipi? Unajua nini kuhusu ‘asili yako ya porini’?

Chumba cha III: Kuwa mcheshi kimapenzi

Muhtasari: Uzazi wa mama. Ukarimu. Kuzama katika utendaji.

Chumba cha tatu kinaanza na kazi ya ndoto na somo la kumlea sehemu ‘iliyopuuzwa’ ya nafsi yangu. Kupitia Hadithi ya Saini ‘Kushindana kwa njia tofauti’ nafasi mbili zinaonekana: ile inayolenga malengo, na ile inayohusu mahusiano. Tafakari inaonyesha jinsi malezi ya familia na tamaduni yalivyofanya niweke pembeni sehemu ya uhusiano, sehemu ya ‘wema’ ndani yangu. Sehemu hii pia inanialika kuchukua mtazamo wa maisha wenye furaha na mchezo zaidi, kama inavyonikumbatia mimi na mtiririko wa maisha kwa akili ya mwanzo.

Hii pia hutoa nafasi kwa mawazo ya ubunifu na ubunifu. Sifa ambazo sehemu yetu ya ‘mashujaa mchovu’ inahitaji ili kuvunja hali ya utulivu wa utendaji wa pamoja – hasa katika kipindi hiki cha amri ya kutotoka nje.

1) Galeri ya Hadithi

a) Mama anahitajika

Amsterdam, 1 Machi 2020, Ndoto ya Usiku

Nikirejea nyumbani baada ya kusafiri, ninamchukua mtoto wangu mikononi. Mwili wake unatetemeka, hana nguvu, unahisi karibu amekufa… nikimvua nguo, kuna alama za damu. Ninapata jeraha kubwa lililofunguka. Nahisi hasira ikinijia kwa mwanaume wa nyumbani – baba. Hakuwahi kunipigia simu, hakuwahi kunijulisha, aliruhusu au kufanya upasuaji (ambao huenda haukuwa wa lazima) na hakutoa huduma ya baada ya upasuaji wala kufunga jeraha. Ninapomchukua mtoto mikononi mwangu, nagundua jinsi anavyotafuta mtu mwingine kwanza, pengine baba yake, hadi hatimaye anajikabidhi na kuyeyuka mikononi mwangu. Uponyaji unafanyika. Mwangaza mweupe unaong'aa unatuzunguka sisi wawili.

Ulezi wa mama unahitajika (Ndoto ya usiku) tazama mwongozo wa msomaji

b) Kushindana kwa njia tofauti

Kitzbühel/Austria, Februari 1979, Hadithi ya Saini

Nilikuwa na umri wa miaka sita. Nikiwa nikikua karibu na milima, nilikuwa tayari mchezaji ski mzuri sana. Angalau, ndivyo nilivyodhani. Sikuwa na hofu ya milima yoyote na niliweza kwa urahisi kuendana na watu wazima. Mama yangu alikuwa amenisajili kwenye mbio za ski huko Kitzbühel ndani ya Alps za Austria.

Bado nakumbuka nilipovaa nambari ya kuanzia 49 na nikaanza kwa furaha kupita milango. Kwenye uwanja wa mbio kulikuwa na wapiga picha wachache kutoka vyombo vya habari. Kila nilipomwona mmoja wao, nilipunguza mwendo na kutabasamu kwa nguvu kwenye kamera yao.

Katika sherehe ya utoaji tuzo, binamu yangu mwenye umri sawa, mshindani mwenye uzoefu, alikubali kwa fahari tuzo yake ya nafasi ya pili jukwaani. Wakati mimi … nilishika nafasi ya 87 (kati ya washiriki 89) katika orodha ya matokeo.

Siku iliyofuata, makala kubwa ilichapishwa katika gazeti la mtaa ‘Abendzeitung’. Picha iliyoonyesha washindi …
na moja ikinihusu … yenye kichwa kidogo ‘Huyu alikuwa mshiriki mwenye urafiki zaidi katika mbio’.

Kushindana kwa njia tofauti (Hadithi ya Kipekee) tazama mwongozo wa msomaji

c) Mama. Tamu-chachu.

Picha ya mtu

Ni vigumu kumwonyesha mama yangu. Baada ya kuunda vyumba vyote, narudi hapa na kugundua kuwa nimesahau kufanya hivyo. Kama bado ninapata ugumu kujiruhusu kuzungumza hapa. Hata hivyo, ni kipande muhimu sana cha fumbo.

Mama yangu ni mwanamke mwenye haiba, anayevutia, na rahisi kuungana naye. Nilipokuwa mtoto, marafiki zangu walinivunia kuwa na mama mchanga, hodari, na aliyejishughulisha sana. Lakini haiba yake ilificha utu wa kujiona bora kuliko wengine. Jukwaa lilikuwa lake. Aliigiza vizuri katika nafasi zake. Hata hivyo, kimyakimya nilimpa nafasi mahitaji yake ya kihisia kwa kumtunza, wakati – kwa kuzingatia umri na mpangilio wa majukumu – ilipaswa kuwa bado mimi ndiye nikitunzwa.

Kile kilichokuwa kibaya zaidi kuhusu hili kilikuwa shinikizo la kihisia nililokumbana nalo mara kwa mara. Nilipokea upendo na umakini wake tu nilipokidhi mahitaji yake. Ni jambo gumu sana kuondoka katika uhusiano wa mama na mtoto, na pengine haiwezekani kabisa, lakini kwa kipindi fulani ilikuwa lazima kwangu kujiondoa katika mzunguko wa unyanyasaji wa kihisia.

Mama. Chachu-tamu. (Picha) tazama mwongozo wa msomaji

d) Kujiua kwa Saa

Kyiv, Oktoba 2015, Jarida

Saa kwenye mkono wa kushoto … Daima nilihisi hamu ya kuasi dhidi ya kanuni hii iliyowekwa na ‘wengi’. Ilinikumbusha ukakasi – kipengele kimoja hasi cha wakati. Kwa namna fulani ilizuia roho yangu huru katika mtiririko wake wa ubunifu. Kwa miaka mingi niliishi vizuri bila kuvaa saa hata moja. Ingawa lazima nikiri, si jambo kubwa sana, kwani muda unaonyeshwa kila mahali.

Septemba 2015, nilianza ‘romansi’ na saa ya Casio ya dhahabu ya bei nafuu, mfano unaofanana na ule wangu wa kwanza wa fedha niliovaa mwishoni mwa miaka ya sabini. Mara hii niliamua kuwekeza katika mfano wa dhahabu na kusafiri na saa yangu ‘mpya’ nikipamba mkono wangu wa kushoto ili kuhudhuria mafunzo ya uwezeshaji wa Deep Democracy.⁵⁰ katika Kyiv.

Tukiwa tukifanya kazi kwa bidii kufichua michakato ya kibinafsi na ya kikundi, kawaida baada ya siku chache tunaingia katika hali kidogo tofauti ya utambuzi, tukizurura kati ya ndoto na uhalisia. Mchana mmoja, tukiwa na hisia za kucheka, tunazungumza tunapotembea na baadhi ya wenzetu kando ya mto Dnjepr hadi tunapofika kwenye daraja la kuvutia.

Kwa kuwa mara chache sana huvuka daraja bila kusimama juu yake, niliwauliza wenzangu kama wangependa kupumzika kwa muda mfupi katikati ya daraja. Tunapunguza mwendo, tunasimama, tunaangalia na kuzama katika mifumo tata ya mwanga inayojitokeza kwenye maji.

Kwa ghafla, kwa mshindo mzuri … saa yangu ya dhahabu iligonga kizuizi cha daraja kabla ya kuanguka huru ndani ya kina … ikamezwa na mto. Baada ya kutathmini kisaikolojia uzito wa hasara yangu, nahisi faraja kubwa na kuanza kucheka kwa sauti kubwa.

Kujiua kwa Saa (Jarida) tazama mwongozo wa msomaji

e) Maua ya barafu

Hadithi

Zamani sana, kulikuwa na kijiji kidogo kilichosahau hadithi zake zote. Fikiria usiku mrefu ambapo hakuna mzazi aliyewasimulia watoto wake hadithi za kulala salama. Hakukuwa na sherehe, hakukuwa na muziki, na wachumba wachanga hawakuwa na mipango ya maisha yao ya baadaye. Watu walikuwa wamechoka sana. Matunda na mboga zote zenye lishe katika kijiji zilikuwa zimechumwa na hawakuwa na wazo lolote la jinsi ya kupata au kupata mazao mapya.

Siku moja, mwanamke mzee aliyeishi peke yake milimani, kwa mara ya kwanza alikuja kijijini. Wakijiji waliomba ushauri kwa mwanamke huyo mzee. Akasema: ’Kama mtakata ua moja la barafu kutoka kilele kabisa cha mlima mrefu zaidi, basi kijiji chenu kitastawi tena.".

Wazee wa kijiji walimtuma shujaa wao mwenye nguvu na jasiri zaidi. Alipanda kilele cha mlima kilicho juu zaidi karibu, akapata ua la barafu, akaliweka kwa uangalifu kwenye kikapu chake na akashuka kurudi kijijini.

Kijiji kizima kilimkaribisha akiwa na matarajio makubwa kwenye milango ya kijiji. Alipofungua kikapu mbele ya majirani zake wote wenye udadisi, kikapu kilikuwa kitupu. Madoa meusi ya maji ndiyo yalikuwa pekee yaliyobaki ya ua la barafu.

Katika ukimya wa kukata tamaa, msichana mdogo alisema: ‘Acha nijaribu.’ ‘Wewe?’ wakajibu wakazi wa kijiji. ‘Wewe ni msichana mdogo tu. Unawezaje kufanikiwa katika jambo ambalo shujaa wetu jasiri zaidi hakuweza kulitimiza? Lakini walimruhusu aende na wakamfuata kila hatua kwa macho yao hadi alipopotea kwenye ukungu. Ilikuwa tayari kuchelewa walipomwona akirudi. Alitabasamu. Tena, kila mtu alikuwa akikusanyika kwenye lango la kijiji. ’Ua liko wapi?‘, waliuliza. Msichana alitabasamu na kusema: ’Njoo nami kwenye mahali pa kuotea moto na nitawaonyesha“.

Mara tu kila mtu alipoketi karibu na moto, alianza kusimulia: ‘Ilikuwa baridi sana na ukungu mwingi. Sikuweza kuona chochote. Ghafla ukungu uliondoka na nikaona bahari mbali.'.
Na kisha nikagundua maua, maua mazuri zaidi niliyowahi kuyaona yalikuwa yamekaa moja kwa moja chini ya miguu yangu. Yaling'aa kama krista za barafu na yalionekana kuwa laini sana. Niliinama, nikahisi harufu yao, lakini yalianza kuyeyuka mara tu pua yangu ilipokaribia.’

Msichana aliwaambia wakazi wa kijiji kuhusu rangi, harufu na sauti alizokuwa amepitia… na alipomaliza hadithi yake, hadhira yote iliona maua ya barafu na ardhi kuelekea baharini. Hadhira ilihisi kana kwamba walikuwa wamepanda wenyewe na sasa wamesimama kileleni mwa mlima mrefu zaidi.

‘Fikiria…’ mvulana mdogo alianza. ‘Ndio, fikiria…’ wengine walisema. Na usiku huu, wote walibaki macho na wakawaambiana ndoto zao, matakwa yao na maono yao ya siku zijazo. ‘Fikiria… mimi’

Maua ya Barafu (Hadithi) tazama mwongozo wa msomaji

2) Mwongozo wa Msomaji

Ulezi wa mama unahitajika (Ndoto ya usiku)

Ndoto hii ilitokea wakati wa DDI⁵¹ Mafunzo huko Amsterdam. Asubuhi, alipokuwa akishiriki ndoto na kikundi, Max Schupbach aliniuliza mtoto alikuwa na umri gani. Nilisema takriban miezi sita, na ni nini kilichozaliwa wakati huu. Na Max aliongeza, chochote kilichokuwa, usifanye uchambuzi haraka mno – alichokiona kama upasuaji – bali ‘leza’ ubora. Hicho ndicho kilichohitajika hapa. Baadaye ndipo ilinijia akilini kwamba kile kilichoanza wakati huu hivi kilikuwa jaribio langu mwenyewe – uandishi wa tasnifu hii – kwa njia ya majaribio yenye furaha tele.

Nilipopana mtazamo mpana na kupitia tena hadithi ya maisha yangu, nilipata tuzo hasa kwa utendaji na nikakosa kulea sifa hii tamu, ya kucheza katika mahusiano. Na ni kupitia maandishi haya na msaada wenye hekima na upendo wa kocha wangu mkuu, Ellen Schupbach, kwamba nimeikumbatia zaidi kuliko hapo awali kama sehemu nyingine muhimu ya asili yangu ya kweli.

Kushindana kwa njia tofauti (Hadithi ya Kipekee)

Mama yangu alipenda kusimulia hadithi ya mbio za ski akicheka kwa sauti kubwa huku machozi yakiwa machoni mwake. Ilinifanya nijihisi aibu sana, jinsi nilivyokuwa mpumbavu kiasi cha kutoelewa sheria. Hitimisho nililolipata wakati huo lilikuwa, oh, sawa, yote ni kuhusu kuwa mchezaji mwenye kasi, vinginevyo watu wangenicheka.

Leo, napenda kusimulia Hadithi ya mbio tofauti na kukumbatia kwa upole sehemu yangu ya uhusiano wa polepole na urafiki. Ninaiambia sehemu hii tamu: “Ni vizuri kwamba bado uko nami, nimeishi kwa kasi sana kwa muda mrefu… na wakati mwingine hata nimesahau urafiki wangu.” Kwa namna fulani, nilijifunza kujitunza kama mama na nikagundua kuwa hii huunda ‘mwangaza wazi’ kutuzunguka.

Mama. Chachu-tamu. (Picha)

Bado kuna mengi ya kugundua katika hadithi ya Racing Differently. Hadithi bado inaendelea. Sasa hivi, ningependa kuonyesha kwamba ninakumbatia utamu kama sehemu ya asili yangu. Nilipokuwa mtoto, pengine nilijiamini kunakili mama yangu. Ana utamu huu na kipaji cha kuvutia au hata mtazamo wa maisha.

Kwa nini alinicheka nilipokuwa nikimkimbia yeye au nikikimbia njia yangu au labda njia yetu? Kwa nini hakutaka nifuate nyayo zake?

Wivu ulikuwa tatizo kubwa nilipokuwa nikikua. Nilitumia muda mwingi nyumbani kwa babu na bibi yangu, na mama yangu alinufaika na msaada wa wazazi wake akiwa mama mchanga sana. Kwa upande mmoja, alikuza uhusiano wetu (mradi tu ulikuwa na manufaa kwake), kwa upande mwingine alipata ugumu kuona upendo ambao babu na bibi yangu walikuwa nao kwangu.

Miaka michache iliyopita, bibi yangu alihamishwa kwenye kituo cha huduma kwa wazee na mama yangu alimpangia chumba kipya nyumbani kwake. Wakati zamani chumba cha bibi kilikuwa kimejaa picha zetu zote, katika chumba kipya sasa nilikuwa nimekosa kabisa. Picha zote ukutani zilikuwa zikionyesha mama yangu, mpenzi wake mpya, dada yangu wa nusu na bibi yangu; hakuna tena picha yangu na wavulana. Sijui kilichokuwa cha maumivu zaidi katika ugunduzi huu: kwamba nilikuwa nikitoweka katika ulimwengu wa bibi yangu au kwamba mama yangu alikuwa anifanyia hivi.

Kuongezeka kwa ugonjwa wa dementia wa bibi yangu na mimi kuwa umbali wa kilomita 800, kulifanya hili kuwa vita isiyo na matumaini kwa namna fulani. Sijui kama hii ilikuwa njia ya kutoroka, lakini ilinisaidia kuimarisha imani yangu katika kipengele kingine cha uhusiano wa (NCR) na bibi yangu, kipengele ambacho mama yangu hangeweza kuingilia.

Sikuwa na mawasiliano na mama yangu katika miaka iliyopita. Katika mojawapo ya mazungumzo yetu ya mwisho ya WhatsApp kabla ya hapo, aliandika: ‘Kama babu angejua kuhusu wewe (sina uhakika lakini nadhani alikuwa akirejelea maamuzi yangu ya maisha ya kujipenda), angegeuka kaburini mwake.’ Nilimjibu: “Hapana, angekuwa na fahari sana kuniona.‘

Bado nakumbuka maoni ya Josef Helbling kuhusu hili katika mojawapo ya vikao vyetu wakati huo, alisema: Ndiyo, babu yako angegeuka kaburini na babu mkubwa angekuwa na fahari.

Tunawezaje kumtambua kwa njia tofauti sana? Hii ndiyo pia nilichogundua nilipokuwa nikifanya mahojiano kuhusiana na kazi hii: sote tuna fremu yetu binafsi ya marejeleo (Moustakas, 1990, uk. 26), kama kichujio kinachotufanya tuangalie mtu yuleyule, uzoefu uleule, kwa njia tofauti kabisa.

Kujiua kwa Saa (Jarida)

Maisha yamenishawishi kuhusu baadhi ya faida za kuwa na muundo katika jamii yetu inayotegemea muda na vitendo, na hata zaidi katika jukumu langu la kitaaluma kama mshauri wa mashirika. Ikawa sehemu ya utambulisho wangu wa kila siku.

Kupitia hadithi hii, nimeelewa kwamba sikupata mgongano na muundo, muda au saa – bali na kutokuwa na muda. Bado niliidharau maeneo haya nyeti, ambapo mtiririko unatawala muda. Njia yangu ni kuthamini zaidi na zaidi kupungua kasi na maajabu yanayotokea wakati muundo unapoibuka – kwa urahisi – kutoka kwenye mtiririko.

Maua ya Barafu (Hadithi)

Ninapoanzisha usimulizi wa hadithi katika mashirika, mara nyingi huanza kwa kusimulia hadithi hii. Inaelezea kwa kina katika ngazi ya ngano kwanini ubunifu wa mawazo, ubunifu, na hadithi ni muhimu kukabiliana na nyakati za sasa, uchovu, na huzuni – pia inanisaidia kuanzisha utamu wa akili ya mwanzo.⁵².

Mara nyingi wasikilizaji wanaweza kuungana na uchovu wa mashujaa, ukosefu wa maono makubwa na roho ya jamii katika maisha yao ya kitaaluma. Hivyo ndivyo mlango unavyofunguka kuvuka ukingo na kuwasiliana na yasiyojulikana.

Ulimwengu wa mashirika umejaa wataalamu, ambao mara nyingi hukanusha kuungana na akili ya mwanzo. Ni mchakato wa pili.⁵³. Hii ni mfano mzuri jinsi hadithi inavyoweza kusaidia kuanzisha na kuimarisha uelewa wa majukumu kwa njia ya kifananishi na kualika uponyaji au mabadiliko kutokea.

3) Tafakari ya ngano ya maisha: Akili ya mwanzo

Nyuma ya jukwaa …. Bado nina dakika chache kabla ya onyesho kuanza. Watu walionizunguka wanatakia kila la heri. Wananipapasa bega huku wakisema: tunajua utafanya vizuri. Wana nia njema. Kukatishwa tamaa kunazidi kunikuja juu. Nitacheza jukumu kuu usiku wa leo – na inaonekana mimi pekee ndiye ninayejua – kwamba sijui chochote. Siko tayari. Sina maneno ya wimbo, sina maandishi. Tupu. Hofu. Naanza kuamka.

Miaka kadhaa iliyopita, nikifanyia kazi hadithi ya maisha yangu na Caspar Fröhlich⁵⁴ Wakati wa siku zake za DD-Days huko Zurich mwaka 2015, niliendeleza zaidi ndoto yangu ya utotoni. Mimi, kama yule asiyejua maneno ya wimbo, nilichukua ujasiri wangu wote na kupanda jukwaani bila kujua.

Tupu haikudumu kwa muda mrefu kwa sababu kulikuwa na mengi… kulikuwa na hisia za hali ya hewa, picha zilizokuwa zikipita akilini mwangu, msukumo kutoka kwa hadhira… na nililazimika tu kuchagua, kuchukua flirt na ‘hadithi’ ingeibuka.

Katika miaka iliyopita, nilipata kuthamini zaidi na zaidi hali ya ‘akili ya mwanzo’ na nikagundua jinsi inavyohitajika katika muktadha wangu na pengine pia katika muktadha mpana zaidi.

Pia, katika uwanja wa mashirika mtazamo wa uongozi wa VUCA (fupisho la maneno ya Kiingereza yanayomaanisha mabadiliko ya ghafla, kutokuwa na uhakika, utata, na ukosefu wa uwazi) umekuwa ukijitokeza na kuendelea kwa nguvu katika kipindi cha miaka 15 iliyopita. Hali ya Covid-19 ilitusukuma zaidi katika hali ya pamoja ya kutokuwa na uhakika, kwa maana kwamba hatuwezi tena kutegemea mipango na mikakati ya muda mrefu. Badala yake, viongozi wa mashirika wanahitaji kukuza ujuzi wa kuweza kuongoza wao wenyewe na wengine katika hali ya kutokuwa na uhakika.

4) Tafakari ya Kiteoria: Ujuzi wa Juu na Mchezo wa Romantiki

Katika kitabu chake Chanzo cha Ndoto cha Ubunifu, Amy Mindell anazungumzia uwanja wa makusudi. Anaulinganisha na kuweka sumaku chini ya kujazwa kwa metali.

Mwelekeo wa makusudi huongoza na kupanga uzoefu wetu kwa njia isiyoonekana na isiyopimika, hata kama mara nyingi hatutambui uwepo wake.

Amy Mindell, 2005, uk.19

Ili kufanya uwanja wa nia uonekane unahitaji mfumo wa kuwasilisha. Unaweza kujitokeza kupitia mwendo wa mwili, rangi, uandishi, au uhusiano. Kila mmoja wetu ana mapendeleo binafsi. Ucheshi ni muhimu katika mchakato wa kugundua kile kinachowasha shauku yetu. Kwangu mimi, uandishi wa ubunifu (au mazungumzo), uchoraji na kusoma kadi za orakuli ni njia ya kucheza ya kuwasiliana na uwanja wa nia mara kwa mara.

Amy Mindell pia anamnukuu Shunryu Suzuki:

“Ikiwa akili yako ni tupu, daima iko tayari kwa chochote; iko wazi kwa kila kitu. Katika akili ya mwanzo kuna uwezekano mwingi, katika akili ya mtaalamu kuna uwezekano mchache.’

Amy Mindell, 2005, uk.56

Muda wote nilipotaka kuanza utafiti wangu kama mtaalamu, sikuwahi kuingia katika mtiririko wa furaha. Ni tu nilipoachana na dhana zote zilizokuwepo na kuanza kufuata uandishi wangu wa ubunifu kwa mchezo, nilipata hali ya mtiririko na kuungana na njia yangu ya kufanya ‘mashindano ya ski’ au ‘utafiti’.

Katika hatua hii ya safari yangu, nilianza kuandika kuhusu nyakati za utotoni zangu zilizonivutia. Zilikuwa Wapiga soga wa quantum⁵⁵, viligeuka kuwa milango ya upatikanaji wa taarifa nyingi zenye hisia na uelewa wa kina. Kuongeza nguvu kwa nyakati hizi kuwa hadithi na kuziingiza zaidi katika Vyumba vya Maonyesho kulinisaidia kufumbua na kuchakata nyenzo za simulizi.

5) Wakati wa Kuamka

… kana kwamba nilisahau uzuri wa kuwa mkarimu na kumpenda watu na maisha kwa ujumla

6) Maswali yangu kwako

Uhusiano wako na wakati na saa ni upi? Je, una njia yoyote ya kujieleza kwa ubunifu ili kusaidia uwanja wa makusudi kuibuka kwa njia yoyote? Nani tayari amepata kidogo utamu au tabasamu kutoka kwako leo?

Katikati ya usiku, wakati hakuna mahali pa kujificha
Nitapata mto, ndani kabisa
Na ndoto zangu zote
Itatiririka
Na chini ya mto
Nitaenda

Amy Mindell⁵⁶

Chumba IV: Zama kwa kina ili upate ufasaha

Muhtasari: Hasara. Ukweli. Feynman

Katika chumba hiki, utaingia katika uzoefu wa hasara na kuachwa, na jinsi mawazo yangu na ‘uhusiano’ wa kiroho vilivyoniwezesha kukabiliana. Ukweli Ulio wazi unaonyesha umuhimu wa ‘Ukweli’ kuvaa nguo za ‘Hadithi‘. Kwa upande wa usimulizi wa hadithi, chumba hiki kinaonyesha jukumu la msikilizaji kuchagua kati ya ’chakula‘ cha afya na ’chakula' taka, kikiwa kinarejelea yaliyomo kwenye hadithi na ujumbe uliobebwa. Chumba hiki pia kinaonyesha jinsi adui aliyechukuliwa kuwa mwenye nguvu hatimaye anavyogeuka kuwa mwalimu muhimu. Kusema hapana kwa ujumbe wenye sumu na mahusiano yasiyo na afya ilikuwa hatua kubwa katika safari yangu binafsi na kuniruhusu kufungua mikono (moyo) ili kupokea usaidizi na upendo kutoka kwa mazingira yangu. Michoro miwili ya Feynman inaonyesha uharibifu na uthabiti katika njia ya elektroni na inashiriki ufahamu wa kina nilioupata, jinsi hii inavyojibu swali la jinsi ya kushughulika na hadhira kwa njia ya Mfanyakazi wa Mchakato au Mshamani wa kisasa.

1) Galeri ya Hadithi

a) Kujipenda

Kairo, 2018, Tafakari

Gaia anaonekana. Ananipaka matope na udongo mwilini mwangu wote. Ni aina ya ‘uchafu’ unaoongeza uzuri. Ni udongo. Wakati huo huo kiumbe mwingine mwenye nuru anajitokeza, Serapis Bey, mwalimu aliyepaa, ananijaa kwa nuru inayotakasa na kusafisha. Pamoja wananitia mbele ya kioo. Gaia anasema: unaona jinsi ulivyo mzuri, kiumbe wa nuru aliyejidhihirisha, malaika wa dunia. Ukijidharau, unatuharibia sisi!

Kujipenda (Tafakari) tazama mwongozo wa msomaji

b) Willi. Mzimu wa Familia Yetu

Togo/Afrika, +1980, Picha ya mtu

Tayari kuandika jina lake kunanigusa, Willi, mjomba wangu, kaka mkubwa wa mama yangu, aliwahi kuniambia: “Sijui kama nimeundwa kwa dunia hii.” Katika hilo, nilihisi nimeunganishwa naye sana kwani mimi mwenyewe sikuwahi kuwa na uhakika kabisa kama nimeundwa kwa dunia hii.

Katika wakati maalum katika maisha yake, aliamua kwamba hakuwa hivyo. Kaka wa mama yangu alikuwa mtu mpole na mwenye hisia. Tayari shuleni alilazimishwa kubadilisha tabia yake ya asili ya kutumia mkono wa kushoto na kuwa mwanafunzi ‘sahihi’ anayetumia mkono wa kulia. Hakuwahi kuwa na mpenzi wa kike. Nadhani mtazamo wazi zaidi kuhusu ushoga ungeweza pia kumsaidia kubaki hai. Baada ya kujiua wakati wa ziara fupi ya kikazi nchini Togo/Afrika mwaka 1980, aligeuka kuwa ‘mzimu’ wa familia, ikimaanisha, alitoweka katika eneo la aibu la familia.

Hakika kulikuwa na maelezo yaliyohitajika, lakini tangu nilipokuwa mtoto nilihisi hadithi zilizokuwa zikisimuliwa katika familia hazilingani; ‘kujiua’ hakukuwa kinazungumziwa. Ingawa nilitamani ukweli sana, nilidhibiti udadisi wangu kwa sababu hakuna aliyekuwa akitaka kuzungumza au kuulizwa kuhusu Willi. Aliachwa peke yake.

Willi. Mzimu wa familia yetu (Picha) tazama mwongozo wa msomaji

c) Malkia wa Uhispania anayetawala bahari

1979, Tarragona, Uhispania, Hadithi ya Saini

Nakumbuka wakati wa ajabu nilipokuwa na umri wa miaka sita, nikicheza kwenye ufukwe wa Katalonia. Nikiingia kwa undani katika ulimwengu wangu wa mawazo, nilianza kuunda hadithi kutoka kwa mawimbi. Nilikawa Malkia wa Uhispania. Mawimbi yalikuwa wageni wangu. Yote yalikuwa wahusika wa rangi na yalikuja na nia tofauti. Kilichonibidi ni kuamua ni nani, lini na kwa muda gani ningewapa hadhira. Hakukuwa na juhudi yoyote, niliamua na kufanya maamuzi kwa urahisi na haiba.

Malkia wa Uhispania anayetawala Bahari (Hadithi ya Alama) tazama mwongozo wa msomaji

d) Kusimulia kwa sumu

1988, Munich, Jarida

Isiyosemwa kilitoa nafasi kwa …

Miaka mingi baadaye, baba mkwe wa pili (ST II) aliamua kuniambia ukweli wa mwisho. Sikiliza kile ninachokumbuka akisema: ‘Unapaswa kujua, babu yako alishindwa kabisa katika malezi ya watoto wake wawili. Hakuwa tu amemsukuma mjomba wako kujiua, bali pia alichangia kusababisha mama yako kupata vipindi vya unyogovu mkali. Jambo muhimu kwako kujua ni kwamba unyogovu ni hali inayotokana na vinasaba ambayo kwa kawaida husababisha kujiua au aina yoyote ya uraibu – na mapema au baadaye – inaweza pia kukuathiri wewe na vizazi vijavyo.’

(Nikisikia habari hii, mara moja ninapata hamu ya kuondoa nishati hii hasi iliyojijenga ndani na karibu nami nilipokuwa nikipokea mtazamo huu wa matukio)

Aliendelea: “Sasa unaweza kuelewa kwa nini babu na bibi zako walikupenda na kukusaidia sana, kwa sababu ilikuwa fursa yao ya kufanya vizuri zaidi, walitaka kupata msamaha kwa yale waliyoyafanya vibaya hapo awali. Lakini walichosahau ni kwamba deni lao la kwanza ni kwa mama yako. Kwa kuwa una ushawishi mkubwa juu yao, jali hili na kukuza haki katika familia hii.”

Usimulizi Sumu (Jarida) tazama mwongozo wa msomaji

e) Ukweli Uchi

Hadithi

TRUTH aliingia kijijini. Wakazi wa eneo hilo walianza kumtukana. Walimfukuza kijijini, wakatembea barabarani hadi alipofika mji mwingine. Watoto walikimbia wakimficha. Watu wazima walimtoa mate na kumlaani kutoka mjini. Alitembea peke yake akiwa na huzuni, barabarani tupu, hadi alipofika mji uliofuata, bado akiwa na matumaini ya kumpata mtu aliyefurahi kumwona, ambaye angemkumbatia UKWELI kwa mikono miwili. Aliingia katika mji wa tatu, wakati huu katikati ya usiku, akitumaini kwamba alfajiri atawakuta watu wenye furaha kumwona UKWELI kwa mwanga wa alfajiri. Lakini mara tu watu wa mji walipomwona kwa macho katika mwanga wa siku unaochipuka, walikimbia kurudi kwenye kimbilio la nyumba zao, Ili tu warudi kumtupia takataka mara hii, wakakimbia nje ya mji, kuelekea msituni, na baada ya kulia, na kujisafisha kutokana na takataka, alirudi kwenye ukingo wa msitu, aliposikia vicheko na shangwe, nyimbo na makofi. Aliwaona wakazi wa mji wakipiga makofi STORY alipoingia mjini mwao. Walitoa nyama mbichi, supu, pai na mikate na wakamtolea STORY vitu hivi vyote vitamu. Naye akatabasamu na kuonyesha shukrani na upendo wake kwao?

Jua lilipozama, UKWELI bado alikuwa akilia na kuhisi huzuni akiishi kando ya msituni. Wakazi wa mji walimpuuza kwa dharau, lakini STORY alitoka nje kuona ni hadithi gani iliyokuwa ikiendelea. TRUTH alimweleza STORY jinsi wakazi wote wa mji walivyomtendea vibaya, jinsi alivyokuwa na huzuni na upweke, na jinsi alivyotaka kukubaliwa na kuthaminiwa. STORY alijibu kwa mtazamo wa kawaida kabisa, “Bila shaka wote watakukataa,” STORY alimtazama TRUTH, macho yake yakiwa yameshuka kidogo kando, “hakuna anayetaka kuona ukweli ulio wazi.”

Basi, HADITHI alimpa UKWELI nguo angavu na nzuri za kuvaa. Kisha wakarudi mjini wakitembea bega kwa bega, UKWELI na HADITHI. Na watu wa mjini waliwakaribisha kwa uchangamfu, upendo na shukrani, kwani UKWELI aliyevaa nguo za HADITHI alikuwa kitu kizuri na rahisi kukutana nacho. Na tangu wakati huo, ukweli husafiri na hadithi, na daima ni jozi inayokubalika na kupokelewa kwa furaha. Na ndivyo ilivyokuwa katika kila enzi, ndivyo ilivyo sasa, na ndivyo itakavyokuwa daima.

Ukweli Uchi (Hadithi) tazama mwongozo wa msomaji

2) Mwongozo wa Msomaji

Kujipenda (Tafakari)

Kama ulivyoweza kugundua, mawazo yangu ni yenye shughuli nyingi. Kwa nadharia ya njia, njia ya kuona imejaa, kwani napokea kwa urahisi picha za ndani na katika hali za kina za tafakari za ufahamu hata huona ‘filamu kamili’. Mara nyingi kina huongezeka kupitia njia ya kusikia, ninapofunguka kwa aina hii ya mazungumzo ya chini ya ufahamu – mazungumzo ya ndani.

Kwa kawaida, napendelea kutoishiriki aina hii ya matukio ya tasawari hai. Ninahusiana na C.G. Jung ambaye hakutaka kitabu chake Chekundu kichapishwe, kwa sababu alikuwa na wasiwasi kwamba watu wangeweza kumtaja kuwa ‘mgonjwa’.

Sasa, miaka mia moja baadaye, ‘mtiririko mkuu’ wa Kijerumani bado haujafunguka kabisa kwa ubora huu wa ubunifu.

Kuna hofu kubwa ya kuhukumiwa. Na nimegundua kwamba, baada ya kutambulisha mtaalamu wa ndoto katika Chumba cha Maonyesho namba 1, sioni aibu tena. Badala yake nakumbuka kwamba hiyo ilikuwa mwitikio wangu wa kawaida. Inafurahisha sasa kuvuka hofu hii.

Unaweza kufikiri ‘yeye ni mwendawazimu’ – na huenda ukawa sahihi. Na labda wewe pia wakati mwingine huwa na wazimu wa aina hiyo. Labda wewe pia wakati mwingine hutembea mitaani ukijiongea? Imekuwa mojawapo ya hobi zangu katika miaka michache iliyopita, kuvaa headphone zangu na kutembea kwa muda mrefu mjini. Watu hufikiri – endapo mtu atagundua – kwamba ninazungumza na mtu kwa simu, lakini hapana, mimi huzungumza na nafsi yangu huku nikirekodi, kwani mara nyingi napata maarifa mengi mazuri kutokana na zoezi hili.

Hapa nilichagua mandhari ya Gaia, kwa sababu ningependa kukupa ufahamu wa kina kuhusu nguvu ambayo hadithi hii ya kufikirika ilikuwa nayo kwa ustawi wangu. Nilipokea hasa wakati wa kuvunjika kihisia. Ilinifanya nielewe umuhimu wa kujipenda na haja ya kujikinga dhidi ya nishati hatarishi. Ilinisaidia kusimama na kuweka mipaka yangu – kusema SIMAMA kwa yale ambayo hayakuwa na afya kwa kujithamini kwangu.

Willi. Mzimu wa familia yetu (Picha)

Tupu. Sio rahisi kwangu kuzungumza na kutafakari juu ya Willi kama mtu. Kupitia uandishi, ninapata tena ufikiaji zaidi kwake.

Kwa sababu sikuwa na msaada wa kutosha kutoka kwa watu wazima na kumaliza uhusiano wetu wa CR kwa utulivu, nilipokuwa mtoto nilijipatia njia yangu mwenyewe ya kukabiliana na hilo. Hasa kabla ya kulala na wakati wazazi wangu waliniongoza peke yangu usiku, nilimwasiliana naye. Alikuwa mshirika wangu. Yeye aliyejua hofu zangu, yule niliyeweza kumtegemea, yule aliyekuwa kila wakati pale nilipohitaji mtu wa ‘kuongea’ naye.

Haya, pengine, yalikuwa nyakati nilipojifunza ‘kuongea’ na roho. Nilificha hilo, kwa sababu sikutaka kuchukua hatari kwamba mtu yeyote mzima mwenye fikra za kimantiki angeniibia mmoja wa wafuasi wangu wa kuaminika. Sawa na baadhi ya watoto wasiotaka kusikia kwamba Santa Claus au Nikolaus si halisi.

Bila shaka, nilipokuwa nikikua nilipata mafunzo ya ufahamu wangu wa CR wa kimantiki kama kila mtu mwingine, jambo lililonifanya pia kuacha mazungumzo yangu na Willi. Ilichukua miaka mingi kabla sijaanza tena kufunguka kwa aina hizi za ‘mahusiano’.

Malkia wa Uhispania anayetawala Bahari (Hadithi ya Alama)

Kumbukumbu hii ya utotoni ilikuwa karibu sana kwa wakati na kifo cha mjomba wangu Willi. Ilitokea katika mojawapo ya vipindi vyangu vyeusi kabisa maishani.

Mama yangu alikuwa amejitenga na baba yangu wa kambo wa kwanza muda mfupi kabla. Ingawa nilimwona kama baba yangu kwa miaka sita ya kwanza, alitoweka kabisa maishani mwangu, na nilimwona tena mara moja tu, miaka 12 baadaye. Kwamba hakuna mtu aliyewahi kunielezea chochote ndicho kilinifanya nitafute sababu mbalimbali za kwanini alikuwa ‘ameniacha’. Kisha, bahari ya maumivu iliyosababishwa na kujiua kwa Willi ilivunja mfumo mzima wa familia, na katikati ya yote hayo nilikuwa mimi, msichana mdogo wa miaka sita.

Kwa bahati nzuri kulikuwa na ulimwengu wa ndoto, ambapo nilikuwa malkia mrembo na mwenye neema, ambaye aliamua ni lini, nani na kwa muda gani kuwapa nafasi watu wote waliokuwa wakipigania kupata umakini wangu. Napenda kufanya kazi na kumbukumbu hii ya utotoni, kwa sababu inanihusisha na uwezo wangu wa kusoma hadithi kutoka kwenye uwanja wa nia*. Kwa namna fulani, ilibidi nikumbuke hili wakati wa mgogoro uliofuata, kwamba ninapokwama katika CR, ninapaswa kutafuta majibu katika ulimwengu wa ndoto.

Wakati huo, nilipotea ndani ya mfumo wa familia; watu wazima walinisahau katika maumivu yao wenyewe, nami nikapitia upweke mzito na wa giza. Tena, ilikuwa ni ndoto ndiyo iliyokamilisha kile nilichohitaji sana: umakini. Na ndiyo, labda nilikuwa na cheo cha chini kabisa (kijamii) katika mfumo wa familia, lakini katika ndoto zangu, kama Malkia wa Uhispania, nilifurahia heshima ya hadhi tofauti, ya juu zaidi kuliko zote, nikifidia kile ambacho sikupokea katika maisha ya kila siku.

Usimulizi Sumu (Jarida)

Baba mkwe wangu wa pili (ST II) hakika alikuwa mmoja wa wapinzani wangu wakubwa katika sehemu ya kwanza ya maisha yangu. Nilipokuwa na umri wa miaka 16, niliondoka nyumbani kwake. Uchokozi wake wa kimyakimya ulikuwa unanifanya pia mgonjwa kimwili. Nilianza kupata mashambulizi ya pumu mara kwa mara usiku.

Ingawa niliondoka mapema, nilimbeba pamoja nami, ST II. Alikuwa mkosoaji wangu wa ndani mwenye nguvu zaidi – mnyanyasaji wangu wa ndani. Bado miaka mingi baadaye, bila kujali nilichokuwa nikifanya mchana, jioni, yeye (au mimi) angenichunguza kwa hamu, akiuliza hadi hatimaye alipopata nini bado hakikuwa kizuri na nini kingeweza kufanywa vizuri zaidi.

Sauti yake ingeweza kuharibu kila mafanikio kwangu, kila mafanikio, bila hata kutaja maumivu ya kushindwa. Ilikuwa vigumu hasa kwa sababu hatima ya Willi pia iliendelea kutikiswa pamoja nami… ama ningetimiza matarajio, au mimi pia ningehitaji kufa. Uzoefu huu na tafsiri zangu za hayo vilinileta katika hali ya kudumu ya mapigano na kukimbia.

Kukumbatia hili, kama nilivyoliona, sifa ya udanganyifu na ya kudhoofisha, ilikuwa changamoto. Ilikuwa inahitaji imani ya kina katika mchakato ili kuelewa usawa wa nishati iliyoko nyuma yake: haikuwa nzuri wala mbaya. Na hilo kando ya mimi mdogo, kuna mimi mkubwa* anayenikumbatia kama sehemu ya uwanja wangu na kama mwalimu wa somo fulani la maisha.

ST II ilitumia ubora mkali na sahihi wa almasi kupata sehemu hasa yenye maumivu ndani ya mtu ili kumdhoofisha na kuharibu mahusiano, wakati sifa hii ikitumika kwa nia ya upendo inaweza kuwa kichocheo cha ukuaji – ujuzi wa ajabu.
Wakati babu yangu alinifundisha ninachopaswa kupigania, ST II ilinisaidia kuelewa ninachopaswa kupinga.

Katika maisha halisi, wawili hao walikuwa katika mapambano ya nguvu yasiyoisha. Babu yangu alikuwa na nguvu kubwa zaidi. cheo cha kijamii, akiwa mtaalamu wa sheria na rais wa Mahakama ya Haki ya Munich, alikuwa mtu aliyeheshimiwa hadharani, mkarimu na mwenye mvuto.

ST II badala yake, alikuwa mtu aliyejificha, mwenye kuelekea ndani, na akili mahiri ya uchambuzi. Babu yangu alikuwa akimuita ‘sarjenti’ na alisema alijua aina hii ya tabia kutokana na uzoefu wake wa vita. Alisema: Huu ulikuwa aina ya wanajeshi wa cheo cha chini ambao hawakuwa na ujasiri wa kuwakabili waziwazi wale wa cheo cha juu, bali walitumia vibaya mamlaka yao kwa kuwadhulumu watu wa cheo cha chini.

Hakika, babu yangu hangechora picha nzuri ya yeye. Wala mimi. Ninakubaliana, ST II alitumia vibaya mamlaka yake. Sio kimwili, bali kihisia. Alikuwa kama nyoka, mjanja, akitutia masikioni yetu kila aina ya fitina. Alikuwa hodari wa kutenganisha watu.

Akikumbuka utamu niliouandika katika sura iliyopita, alinifanya nielewe mipaka yangu ya wema. Alinifanya niwe mchaguzi na mtenganishi. Kwa namna fulani, alikuwa mmoja wa walimu wangu wa kwanza katika kuweka mipaka yenye afya. Nilipokuwa msichana kijana, nilisema HAPANA kwa mamlaka yake, sikutaka kuongozwa naye, nilisema hapana kwa hadithi zake za hofu na chuki, hapana kwa ujumbe wake sumu ulioharibu thamani yangu binafsi.

Nilielewa kwamba kuna njia tofauti za kushughulikia mamlaka na njia tofauti za kuitumia vibaya.

Ukweli Uchi (Hadithi)

“Kuna hadithi zinazokujia na kisha husafiri pamoja nawe,” Mary Alice Arthur, mmoja wa walimu wangu wa usimulizi, aliniambia miaka mingi iliyopita. Hilo ndilo hasa lililotokea kwa Ukweli Ulio wazi. Hadithi hii inaonyesha utafutaji wangu wa dharura na hamu yangu ya ukweli, utambuzi kwamba hadhira mara nyingi hukataa ukweli na pia kwamba ukweli unaweza kuvalishwa vizuri au vibaya. Ninapofanya kazi au kupita katika Chumba hiki cha Maonyesho, hadithi ‘Ukweli Ulio wazi’ ghafla inanionekana kuwa na upande mmoja. Na ninajiuliza labda niisimulie hadithi hii kwa njia tofauti siku zijazo.

Ukweli umeokolewa na Hadithi. Je, unafikiri Hadithi inaweza kuishi bila Ukweli? Labda inaweza kwa muda, kuwapotosha watu na kuwadanganya, au kuwafurahisha kwa juu juu tu, lakini je, inaweza kudumu? Ningesema, hapana. Nia yangu ni kuwaruhusu wacheze pamoja.

Kwa namna fulani, kujiua kwa Willi kulionyesha ukweli ambao hakuna aliyetaka kuutazama wala kuusikiliza. ST II ilitoa hadithi kuhusu ukweli huo. Kwa mtazamo wangu, ilikuwa hadithi mbaya sana yenye ladha chungu mno. Ningependelea kusikia hadithi hiyo kutoka kwa babu na bibi zangu. Ukweli wao. Hata hivyo, kwa kutotamka hadithi zao, walimwachia yeye uandishi.

Kama msikilizaji, pia tuna jukumu la kuchagua hadithi tunazozishughulikia. Sikushughulika kikamilifu na hadithi ya baba yangu wa kambo, lakini baadhi ya vipande nililazimika kuvishughulikia kwa muda mrefu ili niweze kuviachilia na kisha kuisimulia tena hadithi hiyo kwangu mwenyewe kwa njia inayofaa zaidi. Kama chakula, kuna hadithi ’takataka’ na hadithi ‘zenye afya’.

Baadaye, nilimwambia mama yangu kuhusu kujiua kwa Willi, kwani katika kipindi hicho nilikuwa nimeunda matoleo yangu mbalimbali kuhusu tukio hilo. Aliniambia jinsi alivyojitoa uhai. Cha kushangaza, bado nina matoleo mbalimbali akilini niliyokuwa nikiyambia mwenyewe kwa miaka mingi, kiasi kwamba sasa, nikandika tasnifu hii, siwezi kukumbuka ni lipi kati yao lilikuwa la kweli. Kama vile jinsi alivyofanya haikuwa na umuhimu. Hata hivyo, sentensi moja ilibaki akilini mwangu: Ilikuwa kwamba aliteseka kwa kutokukidhi matarajio ya watu.

Kwa nini – kilikuwa muhimu.

3) Tafakari ya ngano za maisha: Hadhira kama Mpinzani

Nyuma ya jukwaa …. Bado nina dakika chache kabla ya onyesho kuanza. Watu walionizunguka wanatakia kila la heri. Wananipapasa bega huku wakisema: tunajua utafanya vizuri. Wana nia njema. Kukatishwa tamaa kunazidi kunikuja juu. Nitacheza jukumu kuu usiku wa leo – na inaonekana mimi pekee ndiye ninayejua – kwamba sijui chochote. Siko tayari. Sina maneno ya wimbo, sina maandishi. Tupu. Hofu. Naanza kuamka.

Baada ya kushughulikia chumba hiki, ninaelewa vyema zaidi ukubwa wa hofu kwa sababu kwa kujiua kwa Willi katika kumbukumbu zangu, kukidhi matarajio kulipata maisha na kifo tathmini.

Na nitakidhi vipi kamwe matarajio yao mbalimbali?

Acha niweke kwa ufupi ugumu wa hadhira yangu (nikiwa mtoto) kwa kuzingatia watu wenye mamlaka – ili kuimarisha uelewa wa hofu zilizosambazwa kuhusu ‘kuingia jukwaani’ – nikijieleza:

• babu yangu aliyenisherehekea, ingawa siku zote nilikuwa na hofu kidogo ya kumvunja moyo yeye na matarajio yake makubwa siku moja
• baba yangu ambaye nilimtembelea mara mbili kwa mwaka ili ‘kuwa’ katika mawasiliano
• Baba mkwe I (ST I) ambaye alinikata tamaa nilipokuwa na umri wa miaka 6
• ST II kunidharau na kuweka matarajio yasiyofikiwa
• mama yangu, ambaye kwanza alidai jukwaa kuwa lake, na pili ili binti ajionyeshe
• Bibi yangu, kielelezo cha upendo katika maisha yangu

Hadi sasa, nilikuwa nikifanya kazi na nishati iliyo karibu zaidi na utambulisho wangu wa CR, ambayo ilikuwa msichana anayepanda jukwaani. Sasa ninajaribu kuvaa viatu vya hadhira, viatu vya wale wanaohukumu, wanaokosoa na/au kupiga makofi.

Labda hutaniamini, lakini ilinichukua hadi nilipofika katika chumba hiki cha nne ndipo nilipogundua sentensi ifuatayo iliyoandikwa katika Ndoto yangu ya Utotoni: Wana nia njema.

Jambo lingine la kuangazia katika mchakato huu lilikuwa ni utangulizi wa dhana ya Max na Ellen Schupbach. Maono ya supu supu⁵⁸ Wakati wa tamasha la mtandaoni la DDI 2020. Hii imenisaidia kufunguka zaidi kwa walimu wangu, nikitambua upendo katika usaidizi wao na zaidi ya hapo awali, niliweza kuanza kupanua mikono yangu.

4) Hamasa ya Nadharia: Michoro ya Feynman

Niliposoma kuhusu michoro ya Richard Feynman katika ‘Process Mind’, nilijihusisha kwa undani na upendo wa Arnold Mindell wa kuunganisha taaluma mbili, fizikia na saikolojia. Niliona uzuri katika kuunganisha tena ukali wa uchambuzi na hekima ya hisia.

Richard Feynman, mwanafizikia wa quantum, alitumia chembe pepe kuelezea nyanja za umeme. Katika michoro hapa chini anaonyesha tafsiri mbili za kile kinachotokea kwa elektroni inayoingia katika uwanja wa umeme.

Katika ‘Kuota Ndoto Ukiwa Uko Makini: Mbinu za Kuota Ndoto Makini kwa Masaa 24’, Arnold Mindell anaelezea tofauti kati ya matukio mawili ya Feynman (tazama grafiki hapa chini) kwa kutumia mfano wa mzungumzaji wa umma.

Katika hali ya kwanza, mzungumzaji anaharibiwa au kuingizwa katika hali ya kupoteza fahamu na mkosoaji miongoni mwa hadhira. Baada ya kujikomboa kutokana na mshtuko alioupata, anaendelea na mihadhara kama ilivyopangwa. Mhadhiri anashikilia utambulisho wake na huenda akabaki katika mgogoro na hadhira kwa muda wote wa hotuba yake.

Kinachowakilisha uwezekano wa pili ni Mfanyakazi wa Mchakato (au Shaman wa kisasa), ambaye hutumia Blank kutoka nje ya wakati (na mpango) na kuungana na Akili ya Mchakato kwa kutumia nishati ya msukosuko na kisha kuileta ndani ya chumba. Hivyo ndivyo mvutano unavyobadilishwa na mhadhara unaweza kuendelea kwa urahisi.

Grafiki: Njia ya Uharibifu dhidi ya Njia ya Uthabiti⁵⁹

1) Katika njia ya uharibifu, elektroni husogea mbele katika muda (mchakato wa msingi) na jozi ya positroni huundwa. Moja yao ni chembe ya antimateri ambayo huharibu elektroni ya awali (mchakato wa pili). Elektroni ya jozi hiyo hujitokeza tena katika mwelekeo mpya.

Kutafsiri hili katika saikolojia, inamaanisha katika kesi ya kwanza elektroni inashikilia utambulisho wake wa msingi. Uangamizaji unamaanisha inafutwa, njia inabadilishwa lakini bila ufahamu.

2) Katika tafsiri ya Njia ya Uthabiti, elektroni kwanza husogea mbele kisha nyuma katika muda; hakuna uundaji wala uharibifu wa jozi ya elektroni-pozitroni unaotokea.

Katika kesi ya pili, elektroni ina nafsi inayotiririka na inafanikiwa kusafiri, mbele na nyuma katika muda, inageuza mwelekeo wake badala ya kuangamizwa na positroni.

Kinachotokea kweli katika wakati huu ni Wakati Tupu, bila ridhaa. Ingawa tafsiri zote mbili zina msingi, ‘mwendo wa nyuma’ katika muda hauwezi kupimwa na fizikia ya leo.

Kwangu ilikuwa wazi kabisa jinsi tafsiri ya Arnold Mindell ilivyohusiana na Ndoto yangu ya Utotoni. Walitoa jibu la kina la jinsi ya kushughulikia suala langu la ‘maisha na kifo’. Kupanda jukwaani, badala ya kubaki nimebanwa na hofu, naweza kujiruhusu kufa katika wakati huu hasa, kuachilia yote ninayojitambulisha nayo (yote ninayoyajua) – na kufunguka ili kuzaliwa upya. Inaonekana rahisi, na bila shaka si hivyo. Lakini uelewa huu unaniruhusu kuachilia ukali na kunikumbusha kifo kama mwanzo wa kitu kipya.

Kama Shaman Don Juan anavyoita, sitapinga tena bali nitajiandaa kuingia katika nagual.⁶⁰

5) Wakati wa Kuamka

Sio chakula “takataka” bali chakula cha “afya”

Baada ya kuunda Gallery Room 4, nahisi kujiamini sana katika kuchagua – kwa ufahamu – hadithi ninazotaka kushiriki. Napenda metafora ya chakula, na wazo la hadithi zenye afya na hadithi taka.

Katika kuchagua hili, ninachukua mtazamo wa hukumu na ‘dualisti kali’. Kulingana na nia, hadithi zinazotegemea kueneza hofu ni hadithi taka; wakati hadithi zinazotokana na upendo ni hadithi za afya.

Ilikuwa hatua muhimu kwangu kujiruhusu kusema HAPANA kwa aina fulani za mrejesho na mahusiano, na kujiruhusu kuchagua hadhira yangu mwenyewe, pamoja na kuchagua aina ya mrejesho nitakayoupokea na ule nitakaaacha.

Wakati usiosahaulika katika safari hii ulikuwa kazi ya uhusiano na mmoja wa wenzangu wapendwa katika mafunzo ya kina ya DDI huko Bangkok mwaka 2019.

Nilipata pia kuelewa kwa nini ‘flirts’ zangu zilinileta kwenye Hadithi Maalum zote zilihusiana na migogoro ya mamlaka.

Nishati ya hadhira katika Ndoto yangu ya Utotoni inahusu uongozi, kuweka sheria na kuamua kile kilichokuwa sahihi na kile kilichokuwa kibaya. Hadithi Maalum zilinisaidia kupitia migogoro yangu ya mamlaka ili kuelewa vyema sifa na tabia zangu za uongozi. Kile ninachokiona kuwa sahihi na kile ninachokiona kuwa kibaya.

Kiini cha kila sura kilizaa mantra, na mantra hizi zote pamoja zinaunda ‘manifesto yangu ya simulizi’, aina ya kanuni za maadili zinazoniongoza kuwa kiongozi na mfuasi siku hizi.

6) Maswali Yangu Kwako

‘Kupanda jukwaani’ kunamaanisha nini kwako? Uhusiano wako na hadhira ukoje? Je, kuna mtu yeyote anayefanana na watu wenye mamlaka kwangu, unamtambua? Je, bado wako miongoni mwa hadhira yako?

Muziki: Deifedanz/ Dreivierteltanz
https://www.youtube.com/watch?v=3D-j9PcOPAk

Chumba V: Heshimu pori

Muhtasari: Mrembo wa baharini. Mgongano wa utambulisho. Pesa.

Katika chumba hiki ninashiriki uzoefu wa utambulisho wangu unaobadilika na jinsi uonyesho wa ubunifu kupitia Pantouns unavyonisaidia kujipata, na kupata utulivu katika mabadiliko haya.⁶¹. Hadithi ya Melusina, mrembo wa baharini, inaongeza kina cha upole ulio katika nishati hii pamoja na ugumu wa kulinda vizuri nafasi yake ndani yangu. Kutokea tena kwa ndoto ile ile ya kutisha kunaonyesha mgongano wa utambulisho katika nyakati fulani za mageuzi maishani mwangu – mgongano kati ya ukweli wangu na utambulisho wa kila siku uliojengwa juu ya matarajio. Hapa, nyoka wa cobra kama mnyama wa roho alikuwa msaidizi muhimu katika kutetea na kusimamia ukweli wangu. Hadithi ya Kipekee ‘Pesa Hazitawala Maamuzi Yangu’ pia inaonyesha mvutano kati ya CR na uhalisia usio na makubaliano (NCR) kama ninavyouona, na jinsi kukumbatia vyote viwili kunavyonisaidia kuwa hapa na sasa na kuungana.

1) Galeri ya Hadithi

a) Kila asubuhi mimi mpya‘

Kila mahali, 2012 hadi leo, picha inayobadilika

Tangu mwaka 2011, ninaandika Pantouns. Ni tafakari ya uandishi ya Kitibeti – katika istilahi ya Process Work mtu anaweza kuitaja ‘mazoezi ya kazi ya ndani’. Baada ya miaka tisa, nikiiandika mara 3–5 kwa wiki, nina mkusanyiko wa zaidi ya elfu moja za Pantouns – kama noti zinazoruka – kwenye makabati yangu. Siku nilipoanza kuandika kuhusu Pantouns kwa ajili ya tasnifu hii, mrembo wa baharini alitokea:

Nilishangaa kwa nini na jinsi mrembo wa baharini angepata nafasi yake katika mtiririko mzima hadi niliposoma hadithi ya Melusina katika kitabu cha Arnold Mindell, The Quantum Mind (A. Mindell, 2000).

Kila asubuhi ‘Mimi Mpya’ (Kuandika taswira inayobadilika) tazama mwongozo wa msomaji

b) Melusina na Mwanamume aliyemshuku

Hadithi

“Kulikuwa zamani mtu aliyeitwa Raymond, ambaye alikuwa akitafuta bibi harusi wake. Alikuwa ameketi kando ya mto, ghafla mwanamwali mrembo alitokea kutoka ndani ya mto! Akivutiwa sana, mtu huyo alitangaza kwa shauku upendo wake kwa mwanamwali huyo na kumwomba aolewe naye.

Alisema: “Nitakuoa, lakini chochote utakachofanya, usinitafute Jumamosi.” Raymond alisema kwa nafsi yake: “Naam, lazima kuna kitu cha kuvutia sana kinachotokea Jumamosi. Yeye ni mwanamke mzuri sana kuanzia Jumapili hadi Ijumaa. Ni mtu wa kutabirika, ana tabia nzuri, lakini anafanya nini Jumamosi?”

Jumamosi moja, alivunja sheria na kumtafuta Melusina. Aliona nini? Mwanamaji! Alipiga kelele na kutoweka, na hakumwona tena kamwe. Pengine alisema kwa nafsi yake: “Hiyo ilikuwa mwanamke wa ajabu. Alikuwa mrembo lakini alikuwa na mkia wa samaki!”

(Arnold Mindell, 2000, uk. 207)

Melusina na Mwanamume Aliyemshuku (Hadithi) tazama mwongozo wa msomaji

c) Koo la Nyoka

Ahrensburg, Pasaka 2015, Jarida

Muda wa kutengana ulikuwa wakati wa kutokuwa na utulivu mkubwa kifedha. Hakika, haikuwa wakati bora wa kuamua hilo. Mume wangu wa zamani alikuwa amepoteza kazi yake miezi michache kabla, na mimi nilikuwa nimeanza hivi karibuni kufanya kazi kwa kujitegemea kama mfanyakazi huru. Watoto wetu walikuwa na umri wa miaka 3, 5 na 8.

Karibu na wakati wa kutengana nilianza kuugua hypothyroidism. Nilipokuwa nikishughulikia dalili hii ya mwili, mara kwa mara nilikutana na Cobra, mnyama wa roho, ambaye aliomba kuzungumza kupitia koo langu. Ilikuwa mwaka mmoja baada ya kutengana, wakati wa mazungumzo na mume wangu wa zamani (Ex), nakumbuka nguvu hii iliyokuwa safi sana na kali ikinipanda ndani yangu.

Mfano: Je, umewahi kufikiria jinsi ya kukabiliana na hali hii yote ya talaka? Kuwalea wavulana na kupata pesa?

Mimi: Pengine ni ndefu mno. Je, umefanya hivyo?

Mfano: Ruhusu niwaambie jambo moja: Hutaweza kamwe!

Mimi: Nilihisi nguvu kali na kali sana ikipanda mwilini mwangu nilipojibu: Je, kweli ungependa nibaki kwa sababu sikuwa na chaguo jingine?

Kingo za Kobra (Jarida) tazama mwongozo wa msomaji

d) Pesa hazitawali maisha yangu

Maamuzi Villach/Austria, 1984, Hadithi ya Saini

1984, nilikuwa likizoni huko Villach, Austria, na babu na bibi zangu. Usiku mmoja tulitoka kwa chakula cha jioni tukiwa kundi la watu wanane, wote watu wazima na mimi pekee mtoto. Mhudumu alianza kuchukua maagizo na pia aliniuliza kwa heshima kubwa: ‘Binti mdogo, ungependa kula nini?’

Watu wazima hawakuangalia kabisa, nilijivunia, nilihisi kama mwanamke halisi, na nikapitia menyu ili kuchagua. Hadi leo bado ninashangaa kwamba nilikuwa nimeamua kuchagua mlo wa samaki. ⁶²Kaiserschmarrn ingekuwa zaidi mtindo wangu wakati huo. Pengine nilidhani Fish kwa namna fulani alikuwa ‘maridadi’.

Mbali na hayo, chakula cha jioni hakikuwa cha kushangaza, lakini mara moja baadaye ndani ya gari kulikuwa na tukio muhimu. Babu yangu – ghafla – akaniita kwa hasira: “Je, kwa nini uliagiza samaki huyu? Unadhani wewe ni nani kuchagua moja ya vyakula vya gharama kubwa zaidi kwenye menyu?”

Mungu wangu, ndiyo, mimi ni nani kuchagua sahani ghali sana kwenye menyu? Nilijisikia aibu sana. Kwa kuwa nilikuwa mtoto, sikuwa nimewahi kufikiria kuhusu pesa, sikuwa nimewahi kuangalia bei. Nilikuwa mjinga sana. Nilipaswa kujua vyema.Sauti ya kejeli).

Pesa haitawali maamuzi yangu (Hadithi ya Saini) tazama mwongozo wa msomaji

e) Barua ya Usaliti

Hamburg, 2011/2020, Ndoto Mbaya Inayojiarudia

Katika ndoto hii, ninatambua kwamba wamegundua… wao (wakilisha wahusika mbalimbali, k.m., mama mkwe, mume) walipata kipande cha maandishi, barua, ushahidi wa usaliti wangu. Katika ndoto, najua usaliti huo unahusu nini. Hofu yangu ni kubwa mno. Inahisi kama niko katika mtiririko tofauti wa wakati. Kama katika nyakati za zamani au hata leo katika maeneo au tamaduni nyingine, mwanamke anayemsaliti mumewe – mara tu siri hii nyeusi itakapofichuka – nitatupwa nje ya jamii yangu na jamii kwa ujumla.

Ninapoamka nikiwa na jasho …. Bado nahisi hatia na aibu, lakini kila mara najiuliza kwa nini nahisi hivyo. Kila ninapoona ndoto hii, ninasimama na kutembea kama nikiwa ndotoni ndani ya nyumba yangu, bado nikijaribu kutatua ‘tatizo’.

Barua ya Usaliti (Ndoto ya Usiku) tazama mwongozo wa msomaji

2) Mwongozo wa msomaji

Kila asubuhi ‘Mimi Mpya’ (Kuandika taswira inayobadilika)

Kazi ya Pantoun inanipa wakati wa kutafakari, wa kutotaka au kutarajia chochote, na pia huunda daraja la kuingia siku ‘kwa ufahamu kidogo zaidi’. Katika wakati huu wa ukimya, ninaruhusu picha iibuke na kisha, kwa mfano, mrembo wa baharini huonekana kwenye turubai tupu ya akili yangu. Kisha nafanya kazi kwa uhusiano juu ya mdundo uliotolewa wa Pantoun na kuongeza uzoefu kama nilivyoonyesha katika Pantoun iliyotajwa hapo juu. Ninapokuwa na muda zaidi, natumia Pantoun kama nyenzo ya ndoto na kuangalia ni mstari gani unanigusa au kunisumbua zaidi.

Wakati wa jaribio lake binafsi la Kitabu Chekundu, C.G. Jung alikuwa akitafuta utulivu katika kuungana na uhalisia wa makubaliano. Kila asubuhi aliandika jina lake, tarehe na eneo katika daftari lake. Kwangu mimi, wakati mwingine nahisi kwamba kuungana na ulimwengu wa ndoto, hali ya hewa au uwanja wa nia kunanipa utulivu kabla sijajipoteza tena katika uhalisia wa makubaliano.

Melusina na Mwanamume Aliyemshuku (Hadithi)

Siku nilipoanza kutafakari uandishi wangu wa Pantoun kwa kazi hii, mimi wa asubuhi nilikuwa ‘mrembo wa baharini’. Hii ilikuwa mara ya kwanza alipojitokeza kama mhusika. Nilimbea naye nilipokuwa nikifanya kazi kwenye tasnifu hii, bila kujua hasa kwanini na wapi alitaka kuwa katika yote haya. Niliposoma ‘Quantum Mind’ ya Arnold Mindell, nilikutana na Melusina – na nikapata baadhi ya majibu kwa swali langu.

Hadithi hii ya kichawi inazungumzia sehemu inayokaa kwa sehemu ndani ya maji – sehemu ya kufikirika, sehemu ya roho, kitu cha milele, kinachofanana na mawimbi na kinachotiririka, kinachowakilishwa na Melusina. Sehemu hii inateseka na inapotea tunapoitazama kwa shaka au kwa dharau.⁶³

Kutokuwa na uhakika kunatokana na ukosefu wa uhusiano na asili ya maisha inayofanana na mawimbi na inayotiririka, na pia hutokea tunapojipoteza. Uzoefu wetu wa kawaida wa kuzingatia muda, nafasi na kanuni za kijamii hushangazwa sana tunapokutana na uzoefu wa NCR kupitia ndoto au hali zilizobadilika za ufahamu.

Asante, Arnold Mindell, kwa kunisaidia kuelewa jukumu kuu na muhimu ambalo mrembo wa baharini anacheza katika na kwa uandishi wangu.

Kingo za Kobra (Jarida)

Kwa namna fulani utoto wangu ulinifanya kuwa mtaalamu wa kuangalia mienendo hasi kati ya wapenzi. Niliona mama yangu akiishi katika ndoa kwa miaka ishirini akiwa na STII akiteseka na unyogovu na kuangukia uraibu wa pombe. Hiyo hakika haikuwa njia niliyotaka kuifuata. Mimi binafsi nilikuwa nimepitia mbali na hadithi (au imani kuu) kwamba kuendelea pamoja kama wanandoa ni (daima) bora kwa watoto.

Sauti hii ya kutisha ilikuwa ikinishinikiza mara kwa mara: "Huwezi kufanikiwa kamwe!" Nifanikiwe nini? Kuishi bila mume kando yangu? Hilo halikuwa kile nilichotamani. Kutokana na uzoefu wangu, nilikuwa na ndoto kubwa za kifamilia za jadi.
Nilitamani sana kuishi maisha ya familia tofauti na yale niliyoyapitia utotoni. Na nikayaacha, gharama ilikuwa kubwa mno. Hata hivyo, haikuwa rahisi kabisa.

Ingawa tulikuwa na migogoro mikali kama wanandoa – mwanaume na mwanamke – kuhusu hatia na majukumu, katika ngazi ya uzazi, tulipata amani haraka baada ya kutengana. Daima tulithamini kila mmoja katika jukumu la mama/baba, na hilo liliifanya mtengano kwa watoto kuwa laini kwa namna fulani. Waliweza kuendelea kuishi maisha yao wakifurahia wazazi wawili wapendaji na wenye kujali, ‘tu’ kwamba wazazi wao hawakuishi pamoja tena.

Kwa mshangao, eneo gumu zaidi la mzozo likawa lile la kiroho. Endelea kufuatilia hili katika Chumba cha Maonyesho kinachofuata.

Pesa haitawali maamuzi yangu (Hadithi ya Saini)

Nikiangalia mimi mwenyewe nilipokuwa mdogo, msichana aliyechagua samaki badala ya Kaiserschmarrn katika mgahawa, inanifanya nitamkumbatia kwa nguvu na kumtuliza: ‘Ungeweza vipi kujua? Hakuna aliyekufundisha mambo ya kuzingatia unapoiagiza chakula mgahawani. Haikuwa juu yako kukisia dhana zozote ambazo watu walikuwa nazo.'.

Sasa, nikichunguza tena tukio hili kwa mtazamo uliokomaa zaidi, ningejiuliza leo ningeutathmini vipi hali hii? Ni nini wakati huo kilikuwa sahihi kuhusu uamuzi wangu wa kumchagua samaki?

Nikitafakari hili, nilihisi faraja kubwa na hata msisimko ukiongezeka ndani yangu nilipoueleza kwa sauti: ‘Ni kwamba pesa haipaswi kuwa sababu kuu ya kufanya maamuzi maishani.’

Tafadhali kumbuka kuwa hii haimaanishi kupoteza mali au rasilimali nyingine yoyote, bali ni ufahamu wa kina kwamba pesa mara nyingi huchukua nafasi kubwa mno juu ya raha na hata afya katika kufanya maamuzi na katika muktadha wangu wa kitamaduni kwa ujumla.

Maisha yalinipa mabadiliko ya haraka ya majukumu wakati wa likizo za familia mwaka jana. Kama ili kusawazisha mtazamo wangu, nilipata msongo wa mawazo na wavulana, walipoiagiza vyakula vya gharama kubwa zaidi kwenye menyu. Napenda kuwa mkarimu kwa watoto wangu, lakini kwa kuwa mimi ndiye mtu mzima na hivyo mwenye jukumu la bajeti yetu ya pamoja, ilibidi niwafahamishe kuhusu ukomo wa rasilimali. … Niliwafahamisha waziwazi na tukakubaliana juu ya bajeti maalum ya kila siku na chakula cha jioni cha ukarimu mwishoni mwa likizo zetu.

Barua ya Usaliti (Ndoto ya Usiku)

Ninajua ndoto hii vizuri, kwani nilikuwa nikiota mara nyingi kabla ya kutengana mwaka 2012. Kutokana na hilo, mara nyingi niliamka nikitokwa na jasho nyingi na bado nikibeba hisia ya hatia kubwa ndani yangu.

Wakati huu Ndoto ya barua ya usaliti Ilipoanza, nilikuwa tayari kuondoa ngozi yangu ya zamani, nikijiandaa kuacha sehemu yangu nyuma. Ellen Schupbach alinisaidia kuelewa kwamba sifa ya ndoto za kutisha ni kwamba unapata mgongano wa utambulisho. Hii haikuwa kile ambacho mume wangu wa zamani alitaka au alitarajia. Wakati huo nililazimika kuchagua kati ya matarajio yake na ukweli wangu wa ndani.

Ilikuwa ni wakati wa mabadiliko ya utambulisho. Nilichagua kufuata ukweli wangu mwenyewe. …. ikawa mchakato mrefu na – wakati mwingine – mgumu uliodumu kwa miaka kadhaa.

Hata leo, baada ya miaka mingi ya talaka, mume wangu wa zamani ananishtaki kuwa nimevunja maisha yake. Na kwa muda mrefu nimekuwa nikibeba mzigo wa ‘wajibu’ huu.

Katika hatua hii, ninachagua kuungana tena na hisia zangu ninapoamka kutoka kwenye ‘ndoto hii mbaya inayojirudia’ … Bado nahisi hatia bila kuwa na sababu halisi ya kuhisi hivyo. Sasa ninapoanza kuhoji hilo, ninachagua kulishughulikia na kulitatua kabisa.

Nataka kuchukulia kwa uzito kwamba sijui ‘nini cha kujihisi hatia nacho’.

3) Tafakari ya ngano za maisha: Kubadilisha umbo⁶⁵

Nyuma ya jukwaa …. Nina dakika chache kabla ya onyesho kuanza. Watu walionizunguka wanatakia kila la heri. Wananipapasa bega huku wakisema: tunajua utafanya vizuri. Wana nia njema. Kukatishwa tamaa kunazidi kunikua ndani yangu. Ninacheza jukumu kuu hapa usiku wa leo – na inaonekana mimi pekee ndiye ninayejua – kwamba sijui chochote. Siko tayari. Sina maneno ya wimbo. Ukiukavu. Hofu. Namaanuka.

Kwa namna fulani, Pantoun ni jibu kamili kwa Ndoto yangu ya Utotoni. Ninapoamka, naingia katika Wakati Tupu. Ninaunganisha na kutojua na kujiuliza kama muumba jukwaani: “mimi ni nani leo … nini kinaendelea jukwaani leo?” Ni muunganisho na ‘mimi inayobadilika’, mrembo wa baharini ndani yangu, unaonisaidia kupanda jukwaani kwa njia ‘iliyotayarishwa’, ili kuamka.

Kama ningechambua Pantoun zangu za miaka iliyopita, basi baadhi ya wahusika wa kawaida, ‘mashujaa’ kwa maana yao wenyewe, wangejitokeza, kwa mfano Paka Mweusi au Msichana Mcheza Ngoma. Kisha kuna wengine wanaojitokeza mara chache tu kama Mkulima au mara moja tu kama ‘Doa la Kahawa’. Wakati fulani kuna muundo maalum au mwelekeo, kwa mfano kwa kipindi kirefu wanyama wengi walijitokeza. Hivi karibuni pia kuna nafasi kwa viumbe wa hadithi zaidi, majoka, peri au Mrembo wa Baharini, na hata “Mnyoo wa Kigeni’. Nyoka wa cobra amekuwa mmoja wa wageni wangu wa kawaida zaidi.

Wakati mwingine huwa na sifa ambazo ninazihusisha waziwazi na mimi mwenyewe, na zingine ambazo pia ningeweza kuzihusisha nazo, lakini hazijawakilishwa vya kutosha katika maisha yangu kwa sababu nina aibu kuzificha kwa watu. Pia, kuna zile ambazo sipendi, kwa mfano dalili ya kimwili ya virusi vya herpes.

Kwa kutumia muundo wa ‘Mimi ni’, ninajihusisha (angalau katika wakati huu wa kuandika) na sifa hizi kwa namna moja au nyingine. Ninapochagua kuongeza uzoefu huo, napata uelewa wa kina wa sifa maalum iliyodokezwa.

4) Nguvu ya Nadharia: Watu Halisi na Watu wa Kufikirika

PW Impulse

Ili kuongeza nadharia tamu katika sura hii, nataka kuingiza ufafanuzi wa kishamaniki wa watu halisi na watu wa njozi. Kama katika vitabu vingi, Arnold Mindell pia anamrejelea Don Juan, mwalimu wa kishamaniki wa Castaneda, katika ‘Quantum Mind’.

Don Juan anamwita mtu anayeishi katika Uhalisia wa Makubaliano wa kawaida, ambaye mara kwa mara hupigwa chini na ‘kuangamizwa’, a mzuka. Wakati mtu halisi Anatoka nje ya wakati kwa kubadilisha umbo na kuwa watu wengine.

Don Juan anapendekeza tuibadilishe utambulisho wetu wa kawaida kama mtu fulani katika jamii fulani, na tuwe roho huru zinazotembea huru kutoka kwa wakati na nafasi. Mtu huyu halisi ana utambulisho unaobadilika na ni chochote kinachomvuruga kwa mawazo, mwendo, ndoto za hisia, au hisia.

Arnold Mindell, 2000, uk. 534

Ni nini kinachoamua kama tutavuka kizingiti na kuwa ‘mashujaa wa maji’?

Vigezo vingine kama asili na nguvu ya uwanja ni muhimu, ukakasi wa utambulisho wako mwenyewe, na uwezo wako mwenyewe wa kutumia umakini wako wa pili

ukurasa wa 535

‘Umakini wa pili’ ni uwezo mdogo wa kupokea ishara za NCR na kuzifumbua. Mazingira yetu ni sababu nyingine yenye ushawishi kuingia katika nafasi hii ya kubadilika. Ikiwa mazingira yako ni ya kimantiki sana, kama ilivyo kwangu katika Ulimwengu wa Makampuni ya Kijerumani na miundo yao ya shirika, inaweza kuwa vigumu kidogo kufungua mlango wa nchi ya ndoto na kujionyesha katika utambulisho wangu wa mrembo wa baharini.

Huenda usiweze kuwa dubu wakati wowote, lakini hatimaye unaweza ikiwa utapata msaada wa kutosha kutoka kwa mazingira yako.

ukurasa wa 535

Je, hii inamaanisha kwamba Mrembo wa Baharini atahitaji kubaki katika nafasi yake ya siri basi? Kwa muda mfupi ninahisi huzuni. Kisha ninashukuru kwa kutambua uhusiano niliyonayo naye, na pia ninahisi jukumu la kulinda nafasi yake vyema.

Ninamtunza mrembo wa baharini akiwa amehifadhiwa vizuri ndani yangu, na katikati ya muktadha wa kimantiki wa Kijerumani, lazima nikumbuke kuunda nafasi yangu ndogo tupu ili kuungana naye kwa faragha, nikifanya kazi ya ndani.

5) Wakati wa Kuamka

Kila siku, kila wakati, naweza kuchagua upya ni nani mimi na ni nishati gani ninazohusiana nazo, naweza kuchagua washirika wangu. Ninapoieleza hivi, upana wa utambulisho unaowezekana unanifanya nihisi kuzidiwa. Labda hii ni aina ile ile ya mshtuko ambao Raymond alipata katika “Tale of the Mermaid’ alipomuona mkia wa samaki.

Nikitazama Chumba hiki cha Maonyesho V na wingi wake wa rangi, ninazidi kuelewa kwamba jina moja, utambulisho mmoja, unaweza tu kuhifadhi kipande kimoja cha ujumla. Hii inapunguza, angalau kidogo, mapambano yangu ya muda mrefu na majina yangu matatu ya kwanza niliyopewa.

Mwisho wa tukio la Process Work Online⁶⁶ pamoja na Joe Goodbread⁶⁷, Nilifikia kabisa hali ya ufahamu ya ndoto na nikahoji katika kikao kikuu mtandaoni: “Sielewi kabisa kwa nini tunahitaji jina kabisa.”

Joe alijibu, au angalau hivyo ndivyo nilivyosikia: “Oh, we ni bahati, watu wengi hawajisikii nyumbani katika nchi ya ndoto kama wewe.” Aliniomba nijitahidi kusogeza kidogo. Mkono wangu ulianza kusogea hadi ulipopanuka, kana kwamba ulitaka kunifikia.

Ndiyo, nilitaka kuungana na wengine kutoka katika hali yangu ya ndoto, na ghafla nikagundua kuwa kuna faida watu wanaponipa jina.

Majina au Uhalisia wa Makubaliano kwa ujumla hunisaidia kuungana na wengine. Pia ninaelewa kwamba ni muhimu kwangu kwa makusudi kuhusisha safari zangu za ulimwengu wa ndoto na uhalisia wa makubaliano.

Kuanzia sasa nitamaliza mazoezi yangu ya asubuhi, nikihamasishwa na C.G. Jung, na kuongeza kwenye Pantoun yangu jina langu, mahali na tarehe, ili kuweka msingi wa uzoefu wangu wa NCR kwenye jukwaa la CR.

6) Maswali yangu kwako

Labda unataka tu kujaribu kuandika Pantoun? Ni mnyama gani, metafora gani, kiumbe gani kinachokuja ghafla akilini mwako? Ikiwa unahisi hivyo, endelea kuunganisha mawazo na kufuata urudiaji kama ilivyoonyeshwa katika mfano wa Mermaid hapo juu.

Chumba VI: Uaminifu zaidi

Muhtasari: Kanisa. Zaidi ya. Ujidhihirishaji

Katika chumba hiki, ninashiriki uzoefu wangu binafsi na Kanisa (kama taasisi), nikichukua mitazamo tofauti juu ya dhana na hadithi, na kutafakari jinsi kila moja inaweza kuwa na manufaa au pia kutuzuia kuungana na ‘kilicho nje’. Pia inanifanya nijiulize kuhusu jinsia na ‘ufafanuzi’ wake. Inachukua nini kuwa mwanamke au mwanaume? Je, inahitaji mwili wa kimwili, sketi au suruali, jina lako, au kitambulisho chako binafsi? Ingekuwa na madhara gani kujitambulisha na…? Kimaumbile, utapitia baadhi ya vipimo tofauti vya ukingo na pia kufika ukingoni mwa ulimwengu – ili kujiruhusu kuwa sehemu ya yote, na umwilisho – uwezekano wa kumpata Mungu ndani yetu.

1) Galeri ya Hadithi

a) Mabadiliko ya Jina

Hamburg, 18 Oktoba 2017, Mazungumzo ya ndani

… hati rasmi kutoka Munich imewasili leo, jina langu limebadilishwa. Baada ya talaka yetu nilichagua kurudisha jina langu la kuzaliwa. BACHMAIR.

Katika utamaduni wa kisheria wa Ujerumani kuna desturi ya muda mrefu ya kuwa na jina moja la ukoo kwa familia. Unapokuwa na mtoto wa kwanza lazima kisheria uamue jina la ukoo la familia. Sikiliza mazungumzo yangu ya ndani mwaka mmoja baada ya talaka:

Kwa namna fulani, inahisi kuwa kali kurudisha jina langu la kuzaliwa.
Hata hivyo, ningeweza kuwa mkali zaidi kwa kisheria kuwaomba wavulana wangu watatu waungane nami, lakini hapana… siyo hicho ninachotaka… ninafurahi waendelee kutumia jina la baba yao ambalo lilikuwa jina la familia yetu: BOLDT. Ni matokeo mazuri ya wakati wetu wa familia ya Boldt. Ni jina lao la kuzaliwa. Na hakuna haja ya kubadilisha chochote kuhusu uhusiano wao na baba yao na jina lake la ukoo.

Na vipi kuhusu watoto wangu kuwa sehemu muhimu ya maisha yangu pia? … oh, Mungu wangu … hofu … wao ni hazina zangu tatu kubwa maishani. Je, mabadiliko haya ya jina yanaweza kuathiri hili?

Kwa nini, ikiwa jina halina umuhimu halisi katika ngazi ya uhusiano na hisia – kama inavyodhaniwa kwa kawaida – nilichagua kurudisha jina langu la kuzaliwa?! Na bado, kwa nini nibaki na jina la ukoo la mwanaume niliyekuwa nimeachana naye?

Inahisi inafaa zaidi kuunganisha tena na mizizi yangu. Kwa namna fulani, inanifanya nijihisi nimerudi tena kwenye msingi wangu.

Je, hii itaathiri uhusiano wangu na wavulana?
Hapana, wavulana hawa watakuwa na mama aliye na msingi imara na moyo uliojaa upendo. Nimeamua hili ni muhimu zaidi kuliko kuwa na jina la ukoo lile lile.

Mabadiliko ya Jina (Mazungumzo ya Ndani) tazama mwongozo wa msomaji

b) Hekalu Letu

Hamburg, Julai 2018, Jarida

Katika nyumba yetu ya sasa huko Hamburg kuna Buddha wa Kitibeti ameketi kando ya sanamu ndogo ya Durga na Biblia kando ya kitanda cha mwanangu Oscar. Tangu utotoni nilijiona kuwa mtafutaji, nilikuwa na hamu kubwa ya hadithi mbalimbali kuhusu uungu na wakati huo huo nilikuwa na matatizo na Kanisa na ukakasi wa taratibu zake kama nilivyoshuhudia katika malezi yangu ya Kikatoliki. Kwa mshangao wangu mkubwa, mume wangu wa zamani alijiunga na kanisa huru la Kikristo baada ya sisi kutengana. Kwa hivyo, watoto wangu walipata elimu fulani ya dini ya Kikristo – angalau kila wikendi ya pili.

Jioni moja nilipokuwa nikicheza karata na wavulana watatu, miongoni mwetu ilizuka mjadala kuhusu nukuu kutoka Biblia. Ilikuwa kuhusu Mungu wa Kikristo kuwa ‘yeye wa kweli’. Mjadala mkali. Wakati fulani niliingiliwa na huzuni kubwa na machozi yakajaa machoni pangu. Nilisema: Kwa nini nyote mnaamini vivyo hivyo, na kile mnachoamini ni tofauti sana na imani yangu? Ninajihisi peke yangu katika imani yangu. Ninyi pia ni wana wangu. Inakuwaje kwamba sikuwahi kuwa na ushawishi wowote, au ushawishi mwingine ulikuwa mkubwa zaidi kuliko wangu?

Oscar, mwana wa kati na muumini imara zaidi wa kanisa kati ya watatu, anakimbia kwangu, ananikumbatia na kusema: “Lakini mama, una makusudio? Huwezi kuwa peke yako, tunakupenda, haijalishi unaamini nini, si ulitufundisha kwamba katika nyumba yetu dini mbalimbali zina nafasi yao?”

Wakati huo, nilijua kwamba mbegu zangu zilizopandwa pia zilikuwa zimeota.

Ndio. Amina. Om

Hekalu Letu (Jarida) tazama mwongozo wa msomaji

c) Maria Magdalene

Hamburg, 16 Agosti 2020, Ndoto ya Usiku

Ananijia katika ndoto. Kijana, mwenye ufahamu. Ninakaa wima mbele ya picha iliyoshikiliwa kando ya kitanda changu. Lakini badala ya paka mweusi, naona Maria … na kupata maelezo kwamba si Mama Maria, bali ni Maria Magdalene anayeonekana kuonyeshwa hapa.

Katika ndoto hii, ninapoangalia picha ya Maria Magdalene, nakumbuka kwamba kwa kweli kuna picha ya paka mweusi iliyoning'inia hapo. Na kwa namna fulani najiona nimekaa wima mbele ya picha hiyo nikiendota na kufikiria ndani yake.

Maria Magdalene (Ndoto ya Usiku) tazama mwongozo wa msomaji

d) Kuomba sketi

Munich, 1976, Hadithi ya Saini

Nani anajua kwa nini? Lakini mama yangu alikuwa akiniambia nivae kama mvulana, akanikata nywele fupi, hivyo mara nyingi nilikuwa nikimuulizwa: hey mvulana mdogo, jina lako ni nani? Mara tu nilipofika nyumbani kwa bibi yangu, nilimuuliza: ‘Bibi, naomba nivae sketi leo.”

Kuomba Skaeti (Hadithi Maalum) tazama mwongozo wa msomaji

e) Jangwa Alfajiri

Hamburg, Julai 2020, Ndoto ya Mchana

Ninaunganisha na maalum Alama ya Dunia – picha ya mandhari ya jangwa jeupe nchini Misri wakati wa machweo. Wakati wa siku ni muhimu, kwani kabla ya machweo huwa ni joto sana, na baada ya machweo huwa ni baridi kabisa. Wakati wa machweo, joto huwa kamili na jangwa huangaza kwa rangi nzuri zaidi za nyekundu na waridi. Ninaweza kupata nguvu mbili katika mandhari: moja ni mchezo wa rangi kwa neema na ya pili ni upana mkali wa jangwa, ambao ninautambua kwa uwazi na upana.

Jangwani Alfajiri (Ndoto ya Mchana) tazama mwongozo wa msomaji

f) Oma. Upendo uliozidi hadithi

Mnich, 9^th ya Septemba 2020, Picha

Kwa moyo mzito, asubuhi hii niliondoka kwenda Munich kumtembelea bibi yangu mpendwa. Mzito kwa sababu anaendelea kusahau zaidi na zaidi, na ninaogopa wakati nitakapotoweka kabisa katika kumbukumbu zake. Leo ananiita kwa jina la mama yake mwenyewe.

Ni mara ya kwanza, haionekani tena anakumbuka hadithi zetu za pamoja, au anazikumbuka tu kwa vipande vifupi sana, na bado kwa namna fulani, mahali fulani ananitambua, uhusiano wetu wa upendo wa kina, ingawa kwa njia tofauti, ananihisi, anang'aa … inaonekana kana kwamba yuko katika wakati huu kabisa, katika uwepo kamili, na mara kwa mara vipande vya kumbukumbu vinatokea.

Kwa namna fulani, ninafanikiwa kuiacha iwe tu bila kujaribu kumfanya akumbuke. Sihusiki sana na kumbukumbu, na kumfuata katika kusahau; ni kama mapumziko kimya katika muziki.

Ninatambua jinsi anavyokuwa mwalimu wangu tena; anajua mengi zaidi kuliko mimi, kuliko wengi wetu, kuhusu kile tunachojaribu kwa bidii kuelewa. Wakati bado tunatafuta, anazidi kuwa moja na ‘kutokujua’. Na ninafurahi kukutana naye katika hili pia, na kuhisi upendo huu wa kina – upendo unaozidi hadithi na maneno.

Bibi, Upendo unaozidi hadithi (Picha) tazama mwongozo wa msomaji

2) Mwongozo wa Msomaji

Mabadiliko ya Jina (Mazungumzo ya Ndani)

Labda unafikiri, ah, ameunda drama kutokana na uamuzi huu usio na umuhimu mkubwa na ndiyo, uko sahihi. Nilipowaambia wavulana kwamba nitahitaji kuamua kuhusu jina langu la ukoo, mmoja wao aliuliza kwa mtazamo mwepesi: ‘Na ni nini, unataka kufanya?’ Katika wakati huo nilitambua kwamba kwao (au angalau mmoja wao), huenda hakitabadilisha chochote. Ilikuwa uamuzi wangu binafsi; ulikuwa kuhusu mimi na utambulisho wangu.

Baada ya kufanya rasmi mabadiliko hayo, nilimpigia simu mama yangu na bibi yangu, nikidhani wangenikaribisha kwa furaha chini ya paa la ‘Bachmair’. Ilinishangaza, lakini inaonekana wote hawakuweza kuelewa jinsi nilivyoweza kufanya ‘uamuzi kama huo dhidi ya watoto wangu’. Kama vile ningewaacha kwa uchaguzi huu – au kuvunja baadhi ya sheria za dhahabu za uzazi wa mama. Sasa nilielewa chanzo cha drama yangu ya ndani kuhusu uamuzi huu. Kwa undani zaidi, nilijua majibu haya yangekuja.

Hekalu Letu (Jarida)

Nilipokuwa nikikua Bavaria ya Kikatoliki, nilijifunza kutoka kwa mapadri na walimu kwamba watoto wa wazazi wasiooa na kuoa ni watoto wa zinaa. Hii ilisikika kuwa dharau masikioni mwangu. Niliamua kwamba ‘Mungu wa kweli’ angenipenda kama kila mtu mwingine aliyenizunguka na asingekuwa na hukumu kali kuhusu jambo ambalo sikuwa na jukumu nalo. Kanisa hili halikuonekana kuwa la ukaribisho sana. Kwa bahati nzuri, nilikuwa na uhuru fulani wa kuchagua kwa sababu babu yangu alikuwa msafiri mwenye udadisi, alikaribisha dini nyingi nyumbani kwake, akazichunguza, akanielezea kuhusu hizo … na hakuna hata moja kati yao lililoonekana kuwabagua watoto wa nje ya ndoa kama Kanisa Katoliki lilivyoonekana kufanya.

Kadiri nilivyoendelea, nilijikuta nikiwa na raha zaidi kuwa na roho huru na kuwakaribisha utofauti wa kiroho ndani na karibu nami. Kwa kushangaza, kinyume kabisa kilitokea mbele ya macho yangu: watoto wangu walikuwa wanazidi kujitolea kwa mtiririko wa Kanisa la Kikristo lenye msimamo wa kihafidhina. Walipenda nini kuhusu hilo?

Najaribu kuielezea kwa maneno, sehemu hii ya kanisa (tofauti na uzoefu wangu wa Kikatholiki miaka ya 80) inatoa ‘mila‘ rafiki kwa watoto, ni jamii yenye wazo thabiti la mshikamano, pia ina miongozo wazi ya jinsi ya kuomba na kuungana na Mungu. Hilo linanigusa, tunashiriki tamaa ya kuishi maisha ya kiroho zaidi na pengine ’moyo wa mshikamano‘, na vyote viwili havionekani wazi katika mazingira yetu ya leo.

Moja ya mambo yaliyonisumbua sana ilikuwa mtazamo wa kimisionari wa jumuiya hii maalum ya Kanisa. Katika mojawapo ya mijadala yetu, Emilio, mwana wangu mkubwa, anasema: “Lakini kwa nini nisishiriki (na kufundisha) wengine wakati nahisi nimepata kitu kizuri kwangu?”

Wakati huo alinikamata. Nilimgeukia upande wake na kusema: “Asante, umenifundisha somo muhimu. Nilidhani daima kwamba kiroho ni jambo la karibu sana. Njia yangu ya kuwa kiroho si ya kawaida. Inaonekana rahisi zaidi kurejelea moja ya vitabu vikubwa vya ulimwengu au dini kuu. Lakini labda sikuthamini vya kutosha uzuri wa kuwa na njia yangu mwenyewe ya kuwa kiroho. Ningeje kuwalaumu wavulana wangu kwa kufuata Kanisa, ikiwa sikupata njia sahihi za kushiriki (na kufundisha) hilo?

Hapa ninagundua kwamba, ikilinganishwa na kanisa la Kikristo, sina biblia na sina vyama vingi vya tatu vya kurejelea. Ah, ninamaanisha nina vyanzo vingi vya kurejelea, lakini vinabadilika kila siku na kwa namna fulani ninavihisi kama nishati ndani yangu ninazounganisha nazo, badala ya viumbe vya nje. Wakati huo huo, napambana na kushikilia maneno, na ingawa ninathamini hekima ya Biblia, siwezi kukubaliana kwamba kitabu kimoja tu kina ukweli.

Basi, ninawezaje kupata maneno kwa kile kisichoweza kuelezwa? Ninawezaje kufika kutoka nje ya maneno kurudi kwenye maneno? Ni kuhusu kuunda na kushiriki uzoefu, kukusanya na kusimulia hadithi.

Karibu sijasikii ujasiri wa kutaja hapa, lakini inawezekanaje kwamba wavulana wangu hawajui kuhusu ndoto yangu ya utotoni?

Maria Magdalene (Ndoto ya Usiku)

Kinachonivutia zaidi kuhusu ndoto hii ni uzoefu wa hali ya nusu kuamka uliotokea mara kadhaa hivi karibuni. Katika hali hii ya ufahamu, ufahamu wangu hubadilika kwa urahisi kati ya kuota ndoto na kuwa macho.

Jambo lingine linalonivutia ni mtu wa Mariam Magdalene mwenyewe; sijui mengi kumhusu. Hisia yangu ya kwanza ilikuwa hasira kubwa ikinijia, na naweza kuona paka mweusi akibadilika kuwa panthera mweusi, tayari kuua.

Kinachonikasirisha sana katika hili ni kwamba mwanamke huyu – mmoja wa watu muhimu zaidi waliokuwa karibu na Yesu – hakutambuliwa na kuthaminiwa kabisa katika Biblia na Kanisa. Kwa nini?

Alipotea wapi katika tafsiri? Kwa nini ni mitume 12 tu wa kiume kwenye picha ya Mlo wa Mwisho? Inaonekana alikuwa mmoja wa watu waliokuwa karibu zaidi na Yesu. Je, hakukuwa pale jioni hiyo? Hakika kuna maelezo mengi yanayowezekana; labda wakati huo ilikuwa kawaida kwa wanaume na wanawake kula chakula cha jioni kando. Au je, alikuwa ‘msimulizi wa hadithi’ aliyebuni picha hiyo kwa njia hii?

Haijalishi nini, swali kuu ni kilichofanywa kwa utamaduni wetu na je, hadithi hii haiwezi kusimuliwa tena kwa njia inayofaa zaidi?

Kuomba Skaeti (Hadithi Maalum)

Kwa namna fulani, siku hizi naweza kuelewa mtazamo wa mama yangu wa kuwapendelea wavulana kuliko wasichana. Mimi pia, hadi ujauzito wangu wa tatu nilitamani sana kuwa mama wa wavulana, na kuwa mama wa wavulana watatu kulinifanya nijivunie sana.

Na ninajivunia leo, lakini zaidi kuwa mama wa viumbe hawa wazuri, na hakika inanifanya nitumie uongozi, uzazi, na uhusiano kati ya wanaume na wanawake katika mazingira ya kila siku ambayo wakati mwingine huwa makali.
Kwa kushangaza, daima nilihisi niko nyumbani katika jukumu la mama; nafurahia mizungumzo yetu ya faragha, upole wetu na wakati mwingine ukali wetu pamoja. Ninapenda kuwaunga mkono vijana hawa katika safari yao. Na pia ninatambua mipaka yangu katika nyakati fulani, nikishukuru kwamba wana baba yao (na washauri wengine) kama vigezo pia.

Kwa namna fulani, ni kinyume na tamaduni kusema, lakini kwangu pia ni heshima kubwa katika hali yangu ya maisha (kuwa nimetengana) kuondoka kabisa katika jukumu hili na uwajibikaji kila wiki ya pili kwa wikendi ndefu. Ninapenda muda huu wa kujitenga, ambao kawaida hutumia kwa masomo ya Process Work, kuandika, kujieleza kwa ubunifu, kazi ya ziada au kupona tu.

Kwa namna fulani, mama yangu aliniondoa, pengine bila kutambua, katika kupata hasara yoyote kutokana na kuwa mwanamke. Tangu mapema sana, nilijulikana kama mtu mwenye akili, na hiyo pia ilimaanisha hakuna kazi za jikoni na hakuna aliyenishuku kuhusu njia yangu ya kielimu. Nilikuwa na fursa nyingi ambazo vizazi vilivyopita zilikuwa zimetengwa kwa wanaume pekee. Nilifuata njia hii na hata nikajenga taaluma ya kimataifa, kwa namna fulani ikiendana sana na sifa za ‘kiume’. Ni tu nilipofikia mwishoni mwa miaka yangu ishirini, hasa kupitia ujauzito wangu, ndipo niliporejea kwa undani na kuungana tena na upande wangu wa ‘kike’.

Ilikuwa kana kwamba nilikuwa navaa sketi tena.

Jangwani Alfajiri (Ndoto ya Mchana)

Kama sehemu ya ‘webina ya Kazi ya Kiwewe’ katika Taasisi ya Kijerumani ya Kazi ya Mchakato⁶⁸, Nilijitolea kufanya kazi na Michal Wertheimer⁶⁹ katika kituo cha mtandaoni. Kwa kuanzia, Michal ananiuliza, ni picha gani au tukio gani la filamu linalokuja akilini mwako ghafla? Haraka tena picha ya Maria Magdalena, safari hii akiwa na Yesu, tangazo la filamu lilikuja akilini mwangu. Wawili hao wakiwa pamoja kwenye picha. Wanaonekana kama ‘wenza wenye nguvu’ wenye furaha, upendo, na usawa. Kuna wingi wa upendo unaotokea na kuenea kutoka kwa umoja na maelewano yao.

Kanisa lilifanyaje nao? Shujaa na mjakazi, mtakatifu na hata kahaba. Tena, nahisi hasira kubwa ikitoka ndani yangu dhidi ya mmoja wa wasimulizi wa hadithi wenye nguvu zaidi katika miaka 2000 iliyopita: Kanisa, na ukosefu wa usawa uliotokana na hili katika nguvu za kike na kiume.

Earthspot inanifundisha jinsi ya kupata ‘joto sahihi’ ili nisiwe nikitoka mahali pa hasira kali na ghadhabu wala kubaki ‘imebarafu’ katika ukosefu wa usawa, bali kuzungumza kwa upole na uwazi.

Bibi. Upendo unaovuka hadithi (Picha)

Ilikuwa sitini^th Siku ya kuzaliwa ya mama yangu, alikuwa ameandaa sherehe kubwa, na nilihisi upinzani mwingi wa kujiunga. Uhusiano wetu haukuwa mzuri kwa muda mrefu wakati huo, na nilijua jinsi alivyotarajia nichangie kikamilifu katika kusherehekea, kwa kutoa hotuba au kitu kama hicho. Nilihisi nimepasuka kati ya matarajio yake na kile nilichokiona kuwa ni kweli kwangu wakati huo.

Nikiwa njiani kuelekea eneo hilo, nilipokuwa nikipita bustani, ghafla nikamkuta bibi yangu ameketi kwenye benchi. Nilihisi kana kwamba ninatembea usingizini, nikamwendea, na ndiyo, kweli alikuwa yeye ameketi hapo. Niliuliza: “Oma, mshangao gani, unafanya nini hapa?” Akasema: “Ninakusubiri. Nilidhani utakuja hapa.” Wakati huo, nilitambua upendo katika hali yake safi kabisa, usio na masharti.

Nimehifadhi picha hii ndani yangu, nikijua kwamba upendo huu utaendelea kuwepo ndani yangu, na hilo linaufanya usio na mwisho. Inanifariji na inanisaidia katika hatua hii kuachilia bibi yangu aende kwenye njia yake mwenyewe.

Kwa kushangaza, pia inanisaidia kumwachilia huru mama yangu kutoka kwa matarajio niliyomwekea – ambayo pengine pia yalikuwa magumu kuyatimiza. Baada ya kipindi kirefu cha ukimya, nilikutana na mama yangu tena majira ya joto ya 2020, nikimwalika kwa chakula cha mchana. Sikukusudia utatuzi wa kina wa mzozo, bali, kwa namna fulani, ni faraja ya kupunguza mvutano mkali wa ‘kutokuwepo kwa mawasiliano’.

Mkutano ulikuwa mwepesi, wa juu juu, haukuwa mtamu wala mkali. Na kitu fulani kuhusu hilo kilinifanya nijivunie. Kwa namna fulani, nilihisi urafiki wangu ukikumbatia mzozo wetu – bila kuachana na msimamo wangu. Sikuwa na haja ya kumshawishi kuwa nilikuwa sahihi au kwamba nilitaka awe tofauti. Ilikuwa tu kuhusu kuacha kilichokuwepo kiwe, si kuhusu kumfanyia mwingine kitu. Kuwa mwema kwa njia ya kina sana.

3) Tafakari ya ngano ya maisha: Umoja

Nyuma ya jukwaa …. Bado nina dakika chache kabla ya onyesho kuanza. Watu walionizunguka wanatakia kila la heri. Wananipapasa bega huku wakisema: tunajua utafanya vizuri. Wana nia njema. Kukatishwa tamaa kunazidi kunikuja juu. Nitacheza jukumu kuu usiku wa leo – na inaonekana mimi pekee ndiye ninayejua – kwamba sijui chochote. Siko tayari. Sina maneno ya wimbo, sina maandishi. Tupu. Hofu. Naanza kuamka.

Nimeona tu video kuhusu Braco, mganga wa kiroho; huenda jukwaani na haongei chochote. Ni uwepo wake tu, mtazamo wake unaogusa hadhira. Ni ufahamu mzuri na unaotuliza: si kila kitu ni kuhusu maneno. Hii inafungua mtazamo mwingine wa Ndoto za Utotoni. Kupitia metaskills⁷⁰, kama vile kutokuhukumu, tunaweza kufungua nafasi ambapo watu wanapata fursa ya kujihisi wenyewe na kuona uungu ndani yao. Katika nafasi hii hakuna tena utengano.

Ufahamu huu unafanya hofu yangu ya hadhira kuyeyuka na mgawanyiko nayo unatoweka. Katika Mfano wa Awamu Nne wa Arnold Mindell, hii ni awamu ya nne. Anafafanua awamu hii si hali ya kudumu, bali ni ufikiaji mfupi wa umoja, upendo wa kimungu, Tao. Kuna njia nyingi na mafundisho kuhusu jinsi ya kuendana na hali hii iliyojikita kwa undani.

Hii inanikumbusha uzoefu nilioupata nikiwa nikiongoza kikundi kikubwa katika mafunzo ya kina ya DDI huko Cairo kuhusu ‘wanaume na wanawake’. Ingawa nilikuwa ‘nikisimama ndani ya moto’, nilihisi urahisi wa kugeuka na muziki, hakukuwa na sahihi wala makosa, na kulikuwa na muunganiko wa kina na kundi kwa pamoja na mchakato mzima.

4) Njozi ya Nadharia: Kuumba Ulimwengu kwa Pamoja

Arnold Mindell anaelezea ‘mipaka’ pia kama vizingiti na vizuizi vinavyokuwepo kwa mtiririko wa milele na endelevu wa michakato ya ndani (A. Mindell, 2000, uk. 46). Kwa maneno mengine, mpaka ni kizuizi kati ya kile unachokijua na unachojitambulisha nacho, na kile kisichojulikana au kisichotambuliwa.

Katika 5^th sura, Kuumba ulimwengu kwa pamoja, Arnold Mindell anatoa aina tofauti za mipaka. Ya kwanza ni Ukingo wa kuingia kwenye mchakato. Ni kuhusu jinsi mtu anavyojiona. Kwa mfano, mara kwa mara ninahisi shinikizo kooni mwangu (tezi ya koromeo). Mara nyingi linahusiana na kitu kinachonisumbua, ambacho ningeweza au ningepaswa kukizungumzia, kitu kinachopingana na ukweli wangu. Mara nyingi linahusiana na ‘hasira’ na mimi kwa urahisi ninalipuuza au kulikandamiza.

Aina ya pili ni Ukingo wa umuhimu. Hapa, mfano unaweza kuwa ndoto yangu nusu kuhusu Maria Magdalena na hasira kubwa ndani yangu. Ni hisia ya ukosefu wa haki au usawa, iliyosababishwa na kutoshuhudia sifa za kike zikiheshimiwa jinsi nilivyotamani ziwe. Inamaanisha nini? Je, hii ni kiwewe changu? Au ni kiwewe cha pamoja? Inamaanisha nini kwa uhusiano wangu na wanaume/wana wangu au nguvu zangu za kiume? Ninahisi kuchukizwa, je, ninageuka kuwa mwanaharakati wa haki za wanawake?

Kisha kuna Ukingo wa kuishi mchakato. Nina mamlaka ya asili yenye nguvu katika mazingira ya familia yetu. Lakini ninajiuliza kama hii haijajengwa juu ya sifa zangu za kiume kama ‘mimi ndiye ninayepata pesa’, naweza kuwa na msimamo mkali, na kweli pia mimi ni mnyeti na mwenye kujali, lakini je, ninatambua sifa za kike (kama kujali, kiroho, mshikamano) vivyo hivyo? Je, naweza kufanya zaidi ili kuishi uwiano huo au kuufanya uwiano niliouishi tayari uonekane zaidi?

Niliona ujasiri wa kusema wazi (hii inahusiana tena na koo), nilipokiri wazi mezani mwetu wakati wa chakula cha jioni kwamba sababu nyingine ya mapambano yangu na Kanisa ni mfumo wa imani wa kiume ulioko nyuma yake. Na kwamba simulizi yote ya Kanisa la Kikristo inathamini sifa za kiume zaidi kuliko za kike.

Ninauliza kwa nini Mungu kwa namna fulani anachorwa kama ‘mzee mweupe’ na Yesu kama ‘kijana mweupe’. Wana wangu walishangazwa kidogo, hawakuweza kujua jinsi ya kujibu… ni chanzo cha mawazo.

Na hatimaye, kuna Ukingo wa ulimwengu.

Katika dini nyingi, ukingo huu huonekana kwa namna kwamba miungu na miungu wa kike ‘si mimi’. Watu wengi Magharibi wanapata shida kufikiria uwezekano kwamba Miungu na Miungu wa kike wa hadithi za kale na hekima za jadi wanawakilisha uzoefu wao wenyewe wa kiroho au hali zao za kuwepo.

Arnold Mindell, 2000, uk.46

5) Wakati wa Kuamka

Kusoma maneno ya Arnold Mindell kuhusu ukingo wa ulimwengu kulinisaidia kuelewa utambulisho wangu wa kiroho: imani yangu ya kina kwamba miungu na miungu wa kike wote, malaika wote na wanyama wa roho, mababu na wanafamilia ni sisi – hii ni uzoefu wangu wa kina kuhusu muunganiko na umoja.

6) Maswali Kwako

Je, una mazoezi ya kiroho? Ni hadithi gani za kuigiza au maneno gani? Je, pia unahusiana na nguvu ya shujaa wa kiume au wa kike?

Chumba cha VII: Hatua kwa hatua

Muhtasari: Moto. Ngoma. Furaha.

Katika chumba hiki cha mwisho, unapata uzoefu wa drama ya kutisha ya tukio la moto, roho ya Buddha na uzuri wa kuwa sehemu ya jamii, mtaa unaosaidia. Kwa nadharia, Max Schupbach anazungumzia majukumu makuu matatu katika migogoro au mapambano ya madaraka na ananihamasisha kuangazia ‘jukumu la kihafidhina’ ndani yangu. ‘Wild Nature’ inazungumza na ‘Stephanie’ mwenye huruma, ambaye inaonekana kuwa mwenyeji aliyesikiliza yote hayo. Hadithi ya Kipekee ‘Royal Gypsy-blood’ inasimama kwa matakwa yangu ya kusaidia kusimulia upya baadhi ya yaliyoepuka kanuni za kawaida na tamaa kuu – au hata wito – wa kukuza utofauti na ujumuishaji. Uamsho hapa ni kuvunja usingizi mrefu, kuachilia maumivu na hasira za zamani, kucheza, hatua kwa hatua … hatimaye kujifunza kutoka kwa kizazi kijacho jinsi Ndoto yangu ya Utotoni ingeweza kuota kwa sauti ya furaha.

1) Galeri ya Hadithi

a) Terasi kwa Moto

Hamburg, Jumatatu 2.7.2019, 2:56 asubuhi, Jarida

Majira ya joto yaliyopita, karibu saa 1:30 usiku, niliamshwa na kilio cha mwanangu mkubwa, Emilio: ‘MOTO, MAMA, MOTO!!!!’ Niliruka kutoka kitandani na kuona kikosi cha wazima moto kikikimbia kupitia ghorofa yetu ili kupanda juu ya paa. Nikiwafuata, niliona moto wa mita mbili kwenye terasi ya paa letu.

Jirani asiyejulikana alikuwa ameona moto kutoka mbali na – kwa bahati nzuri – aliwaita wazima moto. Walikuwa wepesi kuzima moto na wakati huo nilithamini sana utunzaji wao na tabia yao ya kusaidia kwa bidii badala ya kunishtaki chochote.

Nilihisi hatia sana, kwa sababu kwa kweli kutokuwepo kwangu – angalau kwa sehemu – kulisababisha moto huu. Nilidhani niliizima sigara yangu kwenye chungu kilicho na udongo mkavu sana (udongo mkavu haupatikani mara kwa mara katika hali ya hewa ya Hamburg), lakini kichwa cha sigara kilikuwa kimewasha tena na hivyo kusababisha moto.

Moto ulikuwa umechoma kiti, meza, na vipande kadhaa vya muundo wa terasi ya mbao. Masaa mawili baada ya moto kuzimwa, nilikuwa nimejibu polisi maswali ya kila aina, nikarudi kitandani, nikarudi kulala, nikitumaini kuwa hii ilikuwa ndoto mbaya tu ambayo ningeamka hivi karibuni.

Siku iliyofuata, nilienda kutafuta sanamu ndogo ya Buddha iliyokuwa imekaa juu ya meza (iliyoteketea). Niliangalia muundo mzima wa terasi uliokuwa umevunjika na hatimaye nikapata sanamu hiyo ndogo ikiwa imejikita, ikikaa katika ngazi ya kina takriban mita moja chini ya terasi, moja kwa moja juu ya paa – ikiwa na neema isiyoweza kuharibika.

Nisubiri nichukuliwe.

Terrace on fire (Jarida) tazama mwongozo wa msomaji

b) Amka!

Hamburg, tarehe 10 Septemba 2020, Ndoto ya usiku

Ninalala. Katika ndoto yangu, Max Schupbach ananitetemesha, akipiga kelele: “Amka, amka!” Ninapofungua macho yangu – bado nikiwa katika hali ya ndoto – naona skrini ya televisheni ikionyesha masuala ya ‘Black Lives Matter’ nchini Marekani.

Amka! (Ndoto ya usiku) tazama mwongozo wa msomaji

c) Mimi, Doa la Kahawa

Lingenau, 27 Juni 2019, Pantoun

Mimi ni zaidi ya hayo.
Mimi ni mvunja sheria
asiye mkamilifu
mshindi
amri ya kusumbua
na
katika asili yangu ya kioevu
Ninajikabidhi kwa furaha
Kwa mtiririko wa mambo.

Mimi. Koti la Kahawa (Pantoun) tazama mwongozo wa msomaji

d) Damu ya Kifalme ya Kijipsi

Bavaria, iliyosimuliwa kwa vizazi, Hadithi ya Kipekee

Karne ya 18, nikichunguza mstari wa ukoo wa mama yangu, niligundua pengo kizazi saba nyuma. Kulingana na bibi yangu, hakuna aliyesema chochote waziwazi, lakini uvumi ulisema kwamba ‘pengo’ hilo lilimaanisha mwanamke wa Kijipsi.

Shangazi mkubwa wa bibi yangu – dada wa bibi – alisimulia toleo tofauti na kusifu asili yetu ya kifalme – maisha yake yote. Katika hadithi yake, babu yetu alitokana na uhusiano wa kimapenzi na mwanachama wa familia ya kifalme ya Bavaria, na hii ilikuwa ‘eneo tupu’ ….kwa sababu alizaliwa kutokana na uhusiano usiofaa. Mtoto wa nje ya ndoa. Siri ya kufichwa, au ya kunong'onyezwa tu.

Ni toleo gani linawakilisha ukweli halisi? Hakuna anayejua.
Nini cha kufanya na hadithi kama hii? Unaweza kuiacha isisimuliwe. Iweke kando kwa ukosefu wa ushahidi. Mtu pia anaweza kujaribu kutafuta ukweli. Lakini je, ukweli kweli una umuhimu? Hiyo ina athari gani kwa historia ya familia yangu?

Hebu tufikirie kulikuwa na upendo kati ya mwanamke wa Kigipsi na mtu wa cheo cha juu. Na nini? Baadaye kidogo katika mtiririko wa historia, kutakuwa na wakati ambapo watu hawa wawili hawapendani tu, bali pia wataweza kusherehekea uhusiano wao hadharani.

Kama msimulizi wa hadithi, naahidi, nitafanya kazi kwenye matokeo haya.

Zaidi ya hayo, nataka kuzungumza na yule mtoto wa haramu, nikimwambia kwamba siku moja katika siku zijazo wengi wa wanandoa hawatakuwa wakioana tena, na hatimaye neno ‘mtoto wa haramu’ litatoweka kabisa kwa sababu tutakuwa wengi sana ‘sisi’, kiasi kwamba itakuwa karibu kawaida.

Dam ya Kigypsy ya Kifalme (Hadithi Maalum) tazama mwongozo wa msomaji

e) Stephanie. Mwenye huruma.

Hamburg, 25 Februari 2021, Mazungumzo ya Ndani

Asili ya porini: Nini kilitokea kwa Stephanie? Sehemu hii yenye tabia njema na huruma? Alikuwa na jukumu gani katika hadithi hii?

Stephanie: Ah, nilikuwa na nafasi kubwa sana ndani yake, kwani mimi ndiye nilisikiliza kila kitu kilichomo ndani ya hadithi.

Asili ya porini: Kusikiliza ni sawa. Hata hivyo, sina uhakika kama napenda hilo. Unazingatia zaidi matarajio ya nje, sheria na mila.

Stephanie: Ah, ndiyo, kama mtu anayehisi hisia za wengine, siwezi kufanya vingine isipokuwa kuhisi yote – hasa ili kujihakikishia usalama katika mazingira yangu kwa kujirekebisha. Nimekuwa mtu anayependa kuwafurahisha wengine, mwigizaji, mnyonge, … Najua, hupendi hilo kunihusu. Lakini nimejifunza kutumia hisia zangu kukusikiliza pia.

Asili ya porini: Ah ndio, touché!, ni kweli, kweli ulifanya hivyo.

Stephanie: Na ninakupenda wewe ulivyo. Natarajia kusonga mbele na kukua pamoja.

Stephanie. Mwenye hisia za wengine. (Picha) tazama mwongozo wa msomaji

2) Mwongozo wa Msomaji

Terrace on fire (Jarida)

Wakati mwingine ninapozungumza kuhusu mama yangu, namuita ‘malkia wa drama’, na najua vyema kwamba mimi pia nina kipaji hiki. Ninaishi maisha kwa nguvu sana. Hii inahusu drama ninazohisi ndani na pia ninazokumbana nazo nje.

Madhumuni haya ya kutojua na drama ndani au nje yangu yataendelea kutokea tena na tena. Hata kama kuchakata uzoefu kungesababisha wakati wa kuamka na uwazi, kuna uwezekano mkubwa nitarudi kulala tena. Ni kwamba tu uhamaji kati ya kulala na kuamka unaweza kuwa laini zaidi kadri muda unavyopita. Na kwa uwezo wangu unaoongezeka wa kuungana na mchakato wa msingi, naweza kuweka nafasi ili drama ikamilike.

Kuonyesha hisia zangu kwa njia ya ubunifu kunanipa faraja. Drama pia inanisaidia kuongeza ukubwa wa baadhi ya matukio, kuyachakata, na kuvuka. Kazi ya ndani inaweza kuchukua maonyesho tofauti ya nje, kama kuzungumza na mimi mwenyewe ninapotembea, kuandika Pantoun, kuchora, na kucheza – yote hayo yaninisaidia kuzama zaidi katika uzoefu na kutafuta hekima iliyofichika.

Najua kuwa nina ujuzi wa juu wa ‘kusimama (kwa utulivu) katikati ya moto’, uwezo wa kujitenga – Buddha katika hadithi hii – kushikilia nafasi na kuchuja hekima kutoka kwenye drama husika.

Zawadi kubwa zaidi kwangu, na labda pia ugunduzi mpya uliotokana na uzoefu huu wa kilele, ilikuwa ni utunzaji na msaada wa wazima moto nilioupata pamoja na umakini wa majirani zangu. Bado naweza kuhisi hisia ya shukrani ya kina na heshima ya kuwa sehemu ya mfumo wa dharura unaofanya kazi kwa ufanisi na haraka pamoja na jirani makini.

Amka! (Ndoto ya usiku)

Ilikuwa wakati wa usimamizi wa DDI huko Amsterdam, nilikuwa nikifanya kazi na mteja katikati ya kundi, na inaonekana nilikuwa katika hali iliyobadilika kidogo, wakati Max Schupbach alinichukua pembeni na kusema kwa sauti kali: “Amka, Stephie! Unashughulikia suala la maisha na kifo hapa.”

Wakati huo nilihisi aibu sana. Inakuwaje nilikuwa nimezama mawazo na sikumchukulia mteja wangu kwa umakini wa kutosha?.

Hii ilitokea takriban miaka mitatu iliyopita, lakini nahisi inafaa kuifikiria zaidi: kitu katika hadithi ya mteja wangu kilichochea moja ya hadithi zangu mwenyewe, moja ambayo bado sijaishughulikia wala haijatatuliwa.

Moja ya ugunduzi wangu mkubwa katika safari hii ya uandishi ilikuwa maumivu ya mtoto wa ndani. Ukandamizaji ulinifanya niishi ndani ya povu au angalau kunifanya nishikwe na hali fulani za mzimu; nilikwama katika hadithi yangu na sikuweza kuona picha nzima kutoka kwa mtazamo wa mwezeshaji.

Mimi, Doa la Kahawa (Pantoun)

Doa la kahawa ni Pantoun lililoingia katika shairi. Asubuhi ya ‘kambi ya hadithi’ iliyokuwa ikitarajiwa, ambayo nilishirikiana kuandaa miaka miwili iliyopita, niliwaga vikombe viwili vya kahawa asubuhi hiyo, moja baada ya jingine. Kutojali daima kumekuwa tatizo kwangu.

Ingawa kwa namna fulani nilijifunza kulikubali na kukabiliana na majibu kwa njia ya kupendeza, bado mara nyingi hushangazwa ghafla.

Nilifurahia sana kuunda shairi hili; lilinifanya nifurahie madoa ya kahawa, ukosefu wa uangalifu, na jinsi ukosefu huu wa uangalifu ulivyokuwa ukisumbua na nikifurahia kuwepo nayo yote kwa furaha. Mwishoni mwa siku ya kambi hii, nilihisi hamu ya kuishirikisha hadhira yote.

Kwa mshangao wangu hakukuwa na kizuizi, hakuna mkosoaji aliyenizuia; ilihisi tu kuwa sahihi na ya asili kupanda jukwaani na mimi mwenyewe asiye na ustadi lakini mwenye furaha wakati huo.

Jisikie huru kuamua mwenyewe kuhusu hili, lakini mimi binafsi singechukulia kuwa ni kazi yoyote ya kishairi ya kipekee – ‘The Coffee Stain’. Ilikuwa tu maelezo ya mimi ni nani na nilivyokuwa siku hiyo maalum. Huenda watu walivutiwa zaidi na msisimko niliouleta jukwaani kuliko maneno yenyewe niliyoyasema. Kwa namna fulani, hii ilifungua milango kwa washiriki wengine wote kujieleza tu kuhusu uzoefu wao wa sasa na kutoa thamani kwa chochote ambacho hii ilimaanisha kwa kila mmoja wao binafsi. Labda si yote ni sanaa ya hali ya juu. Labda naweza kuitaja: ‘Sanaa ya Kila Siku’.

Dam ya Kigypsy ya Kifalme (Hadithi Maalum)

Hapa, nahisi haja ya kutaja kwamba sina uhakika kama ‘gypsy’ ni istilahi sahihi kisiasa ya kumtumia mtu ninayemtaja. Niliamua kubaki mwaminifu kwa uzoefu wangu na kwa hivyo nikachagua kwa makusudi neno ‘gypsy’, kwani nilikulia nikiwa nikiitwa hivyo.

Umbizo hili linafaa zaidi kwangu kufikia asili ya uasi wa kujieleza ya mwanamke huyu mwenye rangi nyingi. Sio nia yangu kuumiza hisia za mtu yeyote, kwa hivyo tafadhali pokea msamaha wangu mapema, na pia ningependa kupata maoni yako juu ya jinsi ya kumtambulisha bibi mkubwa wangu kwa njia inayofaa zaidi.

Tangu utotoni, nilikuwa na huruma kubwa kwa mwanamke huyu wa Kigipsi mwenye fumbo, na maisha yake ya kutoroka yaliyojaa hisia. Wakati mwingine, hata hivyo, nilitamani ningeweza kusifu damu ya kifalme ya mpenzi wake na kwa hivyo kupata heshima inayohitajika.

Leo ninaelewa kwamba ni sehemu ya hadithi yangu binafsi kupata kitu cha kifalme katika usemi wangu binafsi wa ‘mhalifu’, na pia kupuuza desturi kama mhalifu, na kutokana na nafasi hii kuanzisha sheria zangu mwenyewe kama malkia.

Je, si ya kushangaza kwamba Stephanie na Micky wanajitokeza tena hapa katika toleo lao la watu wazima? Kuwa mchangamano kati ya msichana mwema na msichana mwovu, malkia na mwanamke mwitu, Maria na Durga, inaonekana kuwa mada kuu ya hadithi hii … na Hadithi hii ya Kipekee inaonyesha kuwa si yangu peke yangu. Ni pia hadithi isiyosimuliwa ya mababu zangu (katika vizazi saba vilivyopita) na pengine ya wanawake wengi duniani.

Nina hamu ya kusikia hadithi zaidi za aina hii. Na ninatazamia kuwalika hadithi hizi katika maisha yangu.

Stephanie. Mwenye hisia za wengine. (Picha)

Hii inaleta mahojiano mazuri⁷⁵ akaja akilini mwangu kwamba Dkt. Xenia Kuleshova⁷⁶ alikuwa amekutana na Dkt. Max Schupbach, ambapo alikuwa amemuuliza: “Ulimwengu uko katika hali ngumu na yenye maumivu, kuna vita vingi, na matumizi mengi ya madaraka kinyume cha sheria, tunaweza kufanya nini sisi kama wezeshi?”
Max Schupbach alijibu kwamba kwa ujumla aliona majukumu makuu matatu katika mazingira ya migogoro ya dunia:

• Nafasi ya kihafidhina inayojivunia mila na inayohusu sheria na kanuni za muda mrefu.
• Jukumu la mwanaharakati wa kijamii anayeota ndoto ya mustakabali bora.
• nafasi ya kiroho, ile ya kujitenga, ya kanuni za ulimwengu, ile inayounganisha na hekima kuu.

Anasema zaidi kwamba, kama wezeshi, tunapaswa, pamoja na taarifa za CR, pia kuzingatia muundo huu wa majukumu na kuwezesha uhusiano wao.

Hivyo ndivyo kilivyotokea katika mazungumzo kati ya ‘Mimi Mwitu’ na ‘Mimi Mwenye Huruma’, kipande cha kazi ya dunia ndani yangu.

3) Tafakari ya ngano za maisha: Kuamka!

Nyuma ya jukwaa …. Nina dakika chache kabla ya onyesho kuanza. Watu walionizunguka wanatakia kila la heri. Wananipiga pigo la upole mabegani wakinisemea: tunajua utafanya vizuri. Wana nia njema. Kukatisha tamaa kunazidi kunikuja juu. Ninacheza jukumu kuu usiku wa leo – na inaonekana mimi pekee ndiye ninayejua – kwamba sijui chochote. Sijajiandaa. Sina maneno ya wimbo. Ukiwa. Hofu. Naanza kuamka.

Kwa namna fulani, kufanya kazi kwa bidii sana kupitia nyenzo za hadithi ijayo katika miaka miwili iliyopita, kulinisaidia kuwa makini zaidi kuhusu hisia za maumivu na hasira, ambazo bado nilikuwa nikiwa nazo hata baada ya miaka 15 ya kupitia aina mbalimbali za tiba ya kimfumo kama vile mbinu ya mpangilio wa familia, na safari ya miaka tisa ya Process Work inayoendelea. Na sasa, nina hakika kwamba bado kuna mengi ya kufanyia kazi, hadithi nyingi zaidi za kusimulia na kusikilizwa.

Kuandika na kutafakari kuliongeza ufahamu wangu na uelewa wa ‘mfumo wangu wa marejeleo ya ndani’. Mchakato huu pia ulinisaidia kuvunja baadhi ya hali yangu ya kupoteza fahamu, nikijiruhusu kuwa na uwepo zaidi.

Niliamka. Na nitalala tena.

4) Tamati: Ncha Tupu 2.0

Hamburg, tarehe 15 Februari 2020, Jarida

Jana asubuhi, mwana wangu mdogo Peter alikuja kwangu akiniambia kuhusu ndoto aliyokuwa nayo: “Mimi na rafiki yangu tuliombwa kutumbuiza jukwaani. Hatukujua tunachotakiwa kufanya. Kwa kuchekesha, hadhira ilianza kuimba na jukwaa likageuka kuwa mto wa hewa… hadhira ilishangilia!”

Peter anamaliza akitabasamu na kusema: ‘Unaweza kufikiria, Mama? Watu walikuwa wakishangilia, sisi sote tulifurahi sana, ingawa hatukufanya chochote hasa.’

Nilidhani hapa kwamba jukumu (kwa muda mfupi) limekamilika. Hakuna chochote zaidi cha kuongeza.

5) Swali Kwako

Je, umewahi kupata uzoefu wowote unaokufanya ufikirie kuhusu sinchronicity?⁷⁹?

Hitimisho

Zeitgeist: Ushindi wa Neno Linalozungumzwa

Hivi karibuni, jarida la kila wiki la Ujerumani ‘Die Zeit’ lilichapisha makala yenye kichwa ‘Ushindi wa Neno Linalozungumzwa’. Makala hiyo inadai kuwa neno linalozungumzwa ni mtindo mpya unaojionyesha kwa mfano katika podikasti, ujumbe wa sauti, na jukwaa jipya la mitandao ya kijamii la Clubhouse. Nyuma ya maendeleo haya kuna aina mpya ya mawasiliano, ya kibinafsi, inayopatikana kwa urahisi, isiyo na fomu maalum, na ya papo kwa papo. Mwelekeo huu kwa sauti unakaribisha aina mpya ya uhalisi. Makala hiyo pia inaeleza jinsi inavyozua mwitikio katika muktadha wa sasa wa kijamii na kisiasa (kwa upande wa Ujerumani) ambao kwa sasa mara nyingi hudai: Tupe sauti au tuongee!

Moyo wangu unaruka juu! Tangu nilipoanza kuingiza hadithi katika kazi yangu, mara nyingi niliitwa ‘msimulizi wa hadithi’. Mara nyingi nilikuwa na mashaka, kwani nilijitambua kama msikilizaji mzuri, mtengenezaji wa hadithi, mkamata ndoto, lakini msimulizi wa hadithi – sikuwa na uhakika kuhusu hilo. Sijitambui kama ‘mtumbuizaji wa jukwaani’, wala kama mtaalamu wa neno lililoandikwa.

Fikiria, kuna aina mpya ya wasimulizi wa hadithi wanaoingia jukwaani … viongozi na warahisishaji ambao wako pale, wanaota kuhusu mustakabali, wanashiriki ukweli wao, na wako katika mazungumzo ‘kwa mzaha’ na hadhira. Mawasiliano hayatakuwa kuhusu kutafuta maneno kamili, bali kuhusu uwepo halisi, ufahamu wa mchakato, na ujuzi wa uhusiano. Hadithi haitakuwa tena nomino, bali kitenzi – mchakato!

Huenda hii ni wakati wa aina tofauti ya usimulizi wa hadithi – ile inayolenga mchakato!

Uhalisi hula Ukamilifu (kwa kifungua kinywa)

Hivi karibuni, nilitoa mafunzo ‘Kuongoza kwa Hadithi’ kwa kikundi cha washauri vijana wenye ari kubwa. Maoni hayakuwa mazuri sana, bali yalikuwa ya kukatisha tamaa. Baadaye, nilielewa kwamba walikuwa wanatarajia mafunzo ya kawaida ya usimulizi wa hadithi na mawasiliano, ilhali nilikuwa nikifanya kazi nao kwa ‘njia yangu’ juu ya ‘Usimulizi wa Hadithi kama Ujuzi wa Uongozi’ uliozingatia uhalisia, huruma na uundaji wa pamoja. Kwa kuwa sikuwa na mawasiliano ya moja kwa moja na mteja hapo awali, nilipuuza kukagua ipasavyo muktadha wa kazi hiyo.

Ilikuwa ‘Themaverfehlung’ (kupotoka kwa mada), kama tunavyoita kwa Kijerumani. Mteja kwa kweli alikuwa anatarajia ‘a pitchtraining’. Ilikuwa jambo moja kukabiliana na ukosoaji wao mkali, lakini jambo lingine lilikuwa – na sehemu hii ya mwingiliano ilinivutia zaidi: kujiamini kwangu. Sikuwahi kuhoji mafunzo hayo wakati wowote: kwa mtazamo wangu yalitimiza kila kitu kilichokuwa muhimu kulingana na vipaumbele vyangu. Nilikuwa wazi katika nishati ya ‘madoa ya kahawa’ au ‘cowboy’.

Nilipokuwa nikitafakari hali hii wakati wa kikao cha usimamizi muda mfupi baadaye, nililazimika kucheka juu yangu mwenyewe: ilikuwa vizuri sana kuona kwamba nilikuwa nimefika kikamilifu katika nguvu hii ya kusimama kwa ukweli wangu. Ilikuwa safari ndefu kufika hapo. Na sasa huenda ni wakati wa kuangalia wakicheza pamoja: upande wangu mkali na upande wangu wenye huruma ndani yangu.

Simulizi, Hadithi na Ngano

Kinyume na hadithi, simulizi ni kubwa zaidi. Ni njia ya kuangalia dunia. Ni dhana pana inayokuwa na ushawishi katika uelewa na maamuzi. Sio lazima iwe na mwanzo, katikati au mwisho wazi kama hadithi. Simulizi mara nyingi hujitokeza polepole kwa muda.

Hadithi inaweza kuwa uzi unaoshikilia hadithi kama lulu, kwa mfano ‘Ndoto ya Marekani’. Wakati hadithi inaashiria kitu kilichotokea zamani, hadithi za mfululizo zinaonyesha kile kinachowezekana na kutoa mwelekeo unaoelekea siku zijazo.

Margolis, 2020, uk.34

Hadithi ni rahisi na ngumu kwa wakati mmoja. Kuna aina mbalimbali za ‘genres’, lakini tuwe wazi, kwa kawaida kuna angalau mhusika mmoja anayepitia uzoefu fulani. Aristotle pia alifafanua kwamba katika hadithi lazima kuwe na mwanzo, sehemu ya kati, na mwisho.

Joseph Campbell⁸⁰, baada ya kuchunguza maelfu ya hadithi kubwa na ngano, alihitimisha kwamba kila hadithi ina muundo unaofanana, monomyth au ‘Safari ya Shujaa’. Alijenga juu ya wazo la C.G. Jung kuhusu archetypes na akafafanua hatua moja za safari (kwa jumla 24) kulingana na matukio ya kisaikolojia. Campbell anagawanya safari
katika Dunia Inayojulikana na Isiyojulikana, inayohusiana na msingi na sekondari katika Kazi ya Mchakato. Anasisitiza kwamba hadithi ni mabadiliko katika maneno, ni ‘mchakato’.

Vuguvugu za kifeministi zimekuwa zikihangaika na Safari ya Shujaa tangu wakati huo, kwa kuwa inalenga tu mwanaume.
mhusika. Jean Houston⁸¹ iliimarisha wazo hilo kwa kuendeleza Safari ya Shujaa Mwanamke. Wakati toleo la kiume linategemea vitendo, lile la kike linahusu kukusanya vipande vya ndani, safari ya ndani kuelekea kuwa ‘kamili’ – kama C.G. Jung anavyoita. Kwa maoni yangu, dhana hizi hazipaswi kuhusiana na kiume au kike, kwani – bila shaka – wote wanaweza kufanya safari za ndani na za nje. Hata hivyo, ni muhimu kwamba dhana ya Safari ya Shujaa Mwanamke inaongeza sifa fulani za uongozi kwenye toleo la kiume ambazo zinaweza kuonekana kama yin (au za kike).
sifa kama vile kujipenda upweke, hisia ya umoja, huruma, kiroho, na udhaifu wa kihisia.

Katika tasnifu hii, ninacheza na aina mbalimbali za hadithi, ndoto na nyenzo za simulizi. Katika Kiambatisho II unaweza kupata hadithi ya Shalimar, a hadithi ya kichawi, nilikuwa nimeandika miaka saba iliyopita, bado nilikuwa mwanzoni mwa safari yangu ya Process Work. Ilikuwa wakati nilipoacha nyuma miundo mingi imara na thabiti ya maisha yangu ya awali. Baada ya kupita katika vyumba vyote vya maonyesho, utagundua kwamba hadithi ya Shalimar ndiyo uti wa mgongo, muundo wa simulizi unaoongoza vyumba vyote vya maonyesho. Na bila shaka, ni Safari ya Shujaa Mwanamke.

Mbegu ya vyumba saba vya maonyesho ilikuwa ‘uzoefu wa kilele’ na sita Hadithi za saini. Hizi ni hadithi fupi za utotoni mwangu ambapo nilipata migogoro na mtu mwenye mamlaka, mfumo wa familia au muktadha wa kitamaduni. Hadithi hizi ni nyenzo tajiri kwa kutafuta vipande vya asili halisi ya mtu mwenyewe.
Vipande vilivyobaki nyuma kutokana na mabadiliko. Kila chumba cha galeri kilionyesha ‘ukweli binafsi’. Nikiheshimu hilo kama kiini cha chumba cha galeri, nilitumia elixir hii kama kichwa cha chumba husika.

Kwa jumla, naita hii yangu ‘hadithi dhahiri‘, au labda ni ‘saini yangu ya nguvu’, msimbo binafsi wa mtindo wangu wa uongozi au uwezeshaji. Kwa namna fulani ni muundo unaonisaidia kuelekea mustakabali.

Ukweli kwamba imejitokeza kutokana na Life Myth, Signature Stories na mchakato mzima wa ubunifu, bila shaka inampa uthabiti na uaminifu zaidi kuliko kila kitu ambacho ningeweza kufanyia kazi kwa dhana tu.

Kile ‘kusimulia’ hadithi zangu kilimaanisha kwangu …

Kwanza kabisa, kuandika hadithi kunaweza kuwa njia ya kina ya kujitafakari. Iliniruhusu kuchukua nafasi ya juu kama msimulizi. Nilianza kuchambua uzoefu wangu kama ndoto, nikitafuta kile kilichonipa nguvu na kile kilichonipa msukumo, mchakato wa msingi na wa pili, ukingo. Ilikuwa njia ya kucheza ya kazi ya ndani au ya ndoto kwangu.

Pia, nilianza kuuliza: “Ni tofauti gani kati ya ndoto na hadithi?”

Mtu anaweza kujibu kwamba muumba wa ndoto alikuwa akitengeneza kutoka kwa usingizi wa ndani, wakati muumba wa hadithi alikuwa karibu zaidi na kuumba kwa ufahamu. Lakini ikiwa tutachukulia dhana ya ndoto zilizo wazi kwa umakini, kwa Mfanyakazi wa Mchakato, mstari kati ya hizo mbili unaweza kuwa mwembamba sana. Inakuwa usimulizi wa hadithi uliohamasishwa na ndoto.

Kama Arnold Mindell alivyosema wakati fulani, kuna hadithi tunazosimulia tena na tena, kwa sababu bado hatujafanikiwa kuvuka ukingo. ‘Kukimbia kwa njia tofauti’ ni hadithi ya aina hii, niliisimulia tena mara nyingi hadi ilipofaa.
Na kuna hadithi nyingine kama Inong'onoza ya Bahari
Nilikuwa nikisema mara kwa mara katika mwaka uliopita, kwa sababu niliona wengine wakipitia changamoto kama hiyo. Watu wengi waliojiajiri na wajasiriamali katika mazingira yangu walikumbana na hofu kama hizo za kuwepo wakati wa janga. Kila nilipokutana na mtu kama huyo, nilishiriki…
Hadithi kama ‘Kushindana kwa njia tofauti’ na ‘Pesa haifanyi uamuzi wangu’, nilizisimulia pia katika baadhi ya mafunzo yangu ili kuonyesha jinsi hadithi fupi zinavyoweza kuonyesha baadhi ya alama zetu. Mwanaharakati wa kijamii ndani yangu pia alipenda kupinga baadhi ya simulizi kuu kuhusu utendaji na pesa kwa kutumia hadithi hizi mbili.

Usimulizi pia ni sanaa: Kadiri tunavyosimulia hadithi kwa hisia zaidi, ndivyo maeneo mengi zaidi katika akili ya msikilizaji yanavyochochewa na itakumbukwa vizuri zaidi kuliko taarifa ambazo ni tarehe, ukweli, na takwimu tu. Pia huamsha nyuroni za kioo, jambo linalomaanisha kwamba msimulizi na msikilizaji huonyesha mwitikio uleule wa ubongo. Ubongo wao hujipanga kulingana na wa mwenzake kana kwamba wote wawili wanaishi uzoefu uleule. Ingawa hata ni uzoefu wa kibinafsi, hadithi huufanya kuwa wa pamoja. Hili ni muhimu kwa kazi za uhusiano na ujenzi wa jamii.

Zaidi ya hayo tunapotengeneza majukumu ya kiabstrakti zaidi kutokana na usimulizi wa kibinafsi kama Mwenye Ndoto na Mhandisi. Nadhani Wafanyakazi wengi wa Mchakato, hasa katika nusu ya kaskazini magharibi, wanaweza kujihusisha na majukumu haya mawili, ingawa yaliyomo kwenye mazungumzo yanaweza kusikika kidogo tofauti.

Mimi binafsi nimevutiwa sana na kuchunguza kwa kina hadithi na kuchukua hekima zilizomo ndani yake. Chumba cha nne – Zama kwa kina ili upate ufasaha – kilikuwa changamoto kubwa na kilinilazimisha zaidi binafsi kuliko vyumba vyote vya maonyesho katika kazi hii. Kuwa na huruma kidogo kwa msichana huyu mdogo haikutosha; nilihitaji kubaki huko, kurudi zaidi ya mara moja, kuhisi tena kukata tamaa na maumivu, na kuona jinsi hii ilivyonifanya nitoke katika utambulisho wangu na kusafiri katika ulimwengu mwingine. Kila nilipopata hekima ya kina, maana yake, niliweza kufikia hali ya amani ya ndani.

Kazi nzima ilikuwa malezi ya kina na ya upole kwa nafsi yangu na ukamilisho (wa muda mfupi) wa muongo wangu wa kwanza wa Kazi ya Mchakato. Ilinipa upendo wa nafsi, kukumbatia kwa joto kunoruhusu niongee, kushikilia maumivu, kukata kupitia hali ya usingizi nikitumia hasira yangu, kuamka, na kuwa zaidi hapa katika dunia ya leo na kesho.

Nikirejelea metafora ya Max Schupbach kuhusu bendi ya jazz, nilichunguza ala hiyo na kuicheza kwa njia nyingi katika Safari yangu ya Kazi ya Mchakato kwa muongo uliopita, na kwa kina katika utafiti huu. Ninatazamia ugunduzi zaidi na kuchangia katika bendi ya ajabu inayowasilisha muziki wa heshima na wenye athari.

Asante DDI, asante jamii ya Process Work, ni uzoefu wa ajabu kuwa sehemu ya orkestra hii yenye utofauti na vipimo vingi. Ni roho ya pamoja, mafundisho na kujifunza endelevu, na msaada wa pamoja katika kazi hii ya kina vinavyotia moyo kusimulia tena kwa ujasiri hadithi za zamani na kutoa sauti kwa hadithi mpya zinazotaka kusimuliwa.

Kumiliki hadithi yetu na kujipenda kupitia mchakato huo ndilo jambo la ujasiri zaidi tutakalowahi kufanya.

Brene Brown

Wale ambao waliweza kutengeneza hadithi yenye maana kutokana na mateso yao, waliweza kupata nguvu ya kuishi.

Victor Frankl

Hisia ya kuwa sehemu ya kitu huanza na kujikubali, kwa sababu kuamini kuwa unatosha kunakupa ujasiri wa kuwa halisi, hata ukiwa na kasoro.

Brene Brown

Sote ni wasimulizi wa hadithi na tuna hadithi inayostahili kusimuliwa.

Michael Margolis

Sisi si viumbe wa binadamu wanaopata uzoefu wa kiroho. Sisi ni viumbe wa kiroho wanaopata uzoefu wa kibinadamu.

Pierre Teilhard de Chardin

Kiambatisho I: Kucheza na Muundo

1) Maelezo yangu ya Manifest – muhtasari wa vichwa vya vyumba

• Ndoto kwanza
• Miliki Ukweli Wako
• Kuwa mcheshi kimapenzi
• Chunguza kwa kina ili upate ufahamu mkali.
• Heshimu pori
• Uaminifu unaovuka mipaka
• Hatua kwa hatua

2) Muhtasari wa Vyumba

Chumba I: Otia kwanza

Muhtasari: Tupu. Nyota. Uwazi.

Chumba hiki cha kwanza kinahusu uzoefu wa kutokuwa na uhakika au, kama nitakavyoita katika karatasi hii ya utafiti, ‘Blank Moment*’. Utatambulishwa kwa dhana za uhalisia wa makubaliano (CR)* na nchi ya ndoto* (NCR) ambazo hatimaye pia zitapanuliwa kwa undani. Msichana mpole anayeonekana kama mhusika wa ndoto* alinisaidia katika mchakato wa kujisalimisha kwa yasiyojulikana na kupokea ‘vumbi la nyota’ kama zawadi kutokana na kusogea kati ya tabaka mbili za uhalisia. Kwa kufuata mazungumzo ya ndani kati ya ‘Mwenye Ndoto’ na 'Mhandisi' utapata wazo kuhusu mvutano kati ya majukumu haya mawili* katika muktadha wa Kaskazini mwa Ujerumani/Magharibi mwa Ulaya. Sehemu ya I inahitimisha, kulingana na kile tunachoweza kujifunza kuhusu uwazi wa ndoto* kutoka kwa tamaduni za asili.

Chumba cha II: Miliki Ukweli Wako

Muhtasari: Uteuliwa kwa ajili ya. Patriaki. Uwanja wa saini.

Chumba cha pili kinahusu uzoefu wa kuhisi hujakaribishwa au kwamba kwa makusudi hukuchaguliwa katika familia yako ya kuzaliwa. Kama ‘mbinu ya kuishi’ katika mazingira haya, unaweza kuanza kuwafurahisha wengine, kubadilika na kufanya makubaliano ili kupata au kudumisha nafasi yako katika familia hii, au unaweza kuamini katika kitu kikubwa zaidi, kitu kinachokuzidi CR ambacho kinakushikilia kwa njia inayofanana na ile inayodhaniwa kufanywa na familia yako ya kuzaliwa. Utamkuta babu yangu, kiongozi wa familia wa mtindo wa zamani ‘anayepigania mema’ na utagundua jinsi mimi, pamoja na Stephanie aliyejizoeza vyema na mwenye huruma, pia nilimlea Durga – asili yangu ya uasi inayopigania ukweli. Hadithi ya Famu ya Kuku husaidia sehemu hii kujitokeza. Sehemu hii ya mwanamasi kiasili huweka ujasiri na ushupavu ndani ili kufanya ‘aibu ya kupanda jukwaani na kujionyesha’ itoweke. Kama msukumo wa kinadharia, ninafafanua jinsi ’Vyumba tofauti vya Maonyesho’ vinavyoakisi nyanja tofauti za Uwanja wangu wa Kipekee*.

Chumba cha III: Kuwa mcheshi kimapenzi

Muhtasari: Uzazi wa mama. Ukarimu. Kuzama katika utendaji.

Chumba cha tatu kinaanza na kazi ya ndoto na somo la Ulezi wa mama Sehemu ‘iliyopuuzwa’ ya nafsi yangu. Kupitia Hadithi ya Saini ‘Kushindana kwa njia tofauti’ nafasi mbili zinaonekana: ile inayolenga malengo, na ile inayohusiana na mahusiano. Tafakari inaonyesha jinsi malezi ya familia na tamaduni yalivyofanya niweke pembeni sehemu ya uhusiano, sehemu ya ‘wema’ ndani yangu. Sehemu hii pia inanialika kuchukua mtazamo wa maisha wenye furaha na mchezo zaidi, kama inavyonikumbatia mimi na mtiririko wa maisha kwa akili ya mwanzo.

Hii pia hutoa nafasi kwa mawazo ya ubunifu na ubunifu. Sifa ambazo sehemu yetu ya ‘mashujaa mchovu’ inahitaji ili kuvunja hali ya utulivu wa utendaji wa pamoja – hasa katika kipindi hiki cha amri ya kutotoka nje.

Chumba IV: Zama kwa kina ili upate ufasaha

Muhtasari: Hasara. Ukweli. Feynman

Katika chumba hiki, utaingia katika uzoefu wa hasara na kuachwa, na jinsi mawazo yangu na ‘uhusiano’ wa kiroho vilivyoniwezesha kukabiliana. Ukweli Ulio wazi unaonyesha umuhimu wa ‘Ukweli’ kuvaa nguo za ‘Hadithi‘. Kwa upande wa usimulizi wa hadithi, chumba hiki kinaonyesha jukumu la msikilizaji kuchagua kati ya ’chakula‘ cha afya na ’chakula' taka, kikiwa kinarejelea yaliyomo katika hadithi na ujumbe uliobebwa. Chumba hiki pia kinaonyesha jinsi adui aliyechukuliwa kuwa mwenye nguvu hatimaye anavyogeuka kuwa mwalimu muhimu. Kusema hapana kwa ujumbe wenye sumu na mahusiano yasiyo na afya ilikuwa hatua kubwa katika safari yangu binafsi na kuniruhusu kufungua mikono (moyo) ili kupokea usaidizi na upendo kutoka kwa mazingira yangu. Michoro miwili ya Feynman inaonyesha uharibifu na uthabiti katika njia ya elektroni na inashiriki ufahamu wa kina nilioupata, jinsi majibu haya yanavyojibu swali la jinsi ya kushughulika na hadhira kwa njia ya Mfanyakazi wa Mchakato au mshamani wa kisasa.

Chumba V: Heshimu pori

Muhtasari: Mrembo wa baharini. Mgongano wa utambulisho. Pesa.

Katika chumba hiki ninashiriki uzoefu wa utambulisho wangu ‘unyumbufu’ na jinsi uonyesho wa ubunifu kupitia Pantouns unavyonisaidia kujipata, na kupata utulivu katika hali hii inayobadilika. Hadithi ya Melusina, mrembo wa baharini, inaongeza kina cha upole ulioko katika nishati hii pamoja na ugumu wa kumlinda vizuri nafasi yake ndani yangu. Kujitokeza kwa jinamizi lile lile linalojirudia kunaonyesha mgongano wa utambulisho katika nyakati fulani za mageuzi maishani mwangu – mgongano kati ya ukweli wangu na utambulisho wa kila siku uliojengwa juu ya matarajio. Hapa, nyoka aina ya cobra kama mnyama wa roho alikuwa msaidizi muhimu katika kutetea na kusimamia ukweli wangu. Hadithi ya Kipekee ‘Pesa Hazitawali Maamuzi Yangu’ pia inaonyesha mvutano kati ya CR na uhalisia usio na makubaliano (NCR) kama ninavyouona, na jinsi kukumbatia vyote viwili kunavyonisaidia kuwa hapa na sasa na kuungana.

Chumba VI: Uaminifu zaidi

Muhtasari: Kanisa. Zaidi ya. Ujidhihirishaji

Katika chumba hiki, ninashiriki uzoefu wangu binafsi na Kanisa (kama taasisi), nikichukua mitazamo tofauti juu ya dhana na hadithi, na kutafakari jinsi kila moja inaweza kuwa na manufaa au pia kutuzuia kuungana na ‘kilicho nje’. Pia inanifanya nijiulize kuhusu jinsia na ‘ufafanuzi’ wake. Inachukua nini kuwa mwanamke au mwanaume? Je, inahitaji mwili wa kimwili, sketi au suruali, jina lako, au kitambulisho chako binafsi? Ingekuwa na madhara gani kujitambulisha na…? Kimaumbile, utapitia baadhi ya vipimo tofauti vya ukingo na pia kufika ukingoni mwa ulimwengu – ili kujiruhusu kuwa sehemu ya yote, na umwilisho – uwezekano wa kumpata Mungu ndani yetu.

Chumba cha VII: Hatua kwa hatua

Muhtasari: Moto. Ngoma. Furaha.

Katika chumba hiki cha mwisho, unapata uzoefu wa msisimko wa kutisha wa tukio la moto, roho ya Buddha na uzuri wa kuwa sehemu ya jamii, mtaa unaosaidia. Kwa nadharia, Max Schupbach anazungumzia majukumu makuu matatu katika migogoro au mapambano ya madaraka na ananihamasisha kuweka mwanga juu ya ‘jukumu la kihafidhina’ ndani yangu. ‘Asili Huru’ inazungumza na ‘Stephanie’ mwenye huruma, ambaye anaonekana kuwa mwenyeji aliyesikiliza yote. Hadithi ya Kipekee ‘Dam ya Kigypsy ya Kifalme’ inasimama kwa nia yangu ya kusaidia kusimulia upya baadhi ya mambo yaliyovuka sheria za kawaida na tamaa kuu, au hata wito, wa kukuza utofauti na ujumuishaji. Uamsho hapa ni kuvunja usingizi mrefu, kuachilia maumivu na hasira za zamani, kucheza, hatua kwa hatua … hatimaye kujifunza kutoka kwa kizazi kijacho jinsi Ndoto yangu ya Utotoni inavyoweza kuota kwa sauti ya furaha.

3) Vifaa kulingana na ‘Aina’

Daftari

• Mashwiko ya Bahari (Chumba cha 1)
• Hotuba ya Baba wa Bibi Harusi (R2)
• Kujiua kwa saa (R3)
• Usimulizi wa Sumu (R4)
• Kila Asubuhi Mimi Mpya (R5)
• Hekalu Letu (R6)
• Moto Jukwaani (R7)

Hadithi Maalum

• Kutoka Duka la Idara (R2)
• Kushindana kwa njia tofauti (R3)
• Malkia wa Uhispania anayetawala Bahari (R4)
• Dam ya Kigipsy ya Kifalme (R5)
• Kuomba sketi (R6)
• Pesa haitawali maamuzi yangu (R7)

Ndoto za Mchana na Usiku

• Ulezi wa mama unahitajika (R3)
• Kujipenda (R4)
• Barua ya Usaliti (R5)
• Jangwani Alfajiri (R6)
• Maria Magdalene (R6)
• Amka (R7)

Picha/Mazungumzo

• Dreamer anakutana na Engineer (R1)
• Pacha wa Msichana Mwema (R2)
• Patriarki mtindo wa zamani (R2)
• Mama. Tamu-chachu. (R3)
• Willi. Mzimu wa Familia Yetu. (R4)
• Koo la Nyoka (R5)
• Mabadiliko ya Jina (R6)
• Oma. Upendo Zaidi ya Hadithi (R6)

Hadithi

• Mtoto wa Nyota (R1)
• Famu ya Kuku (R2)
• Maua ya barafu (R3)
• Ukweli Uchi (R4)
• Melusina – Mrembo wa Baharini (R5)
• Shalimar (R7)
• Kuchimba almasi (R4)
• Kuhamia katika mtazamo wa hadhira (R4)
• Kuchagua kutohusiana (R4)
• Kuchagua Mnyama Mwindaji (r5)
• Alama ya Dunia (R6)
• Kazi ya Ndoto, Mchezo wa Ndoto (R6)
• Msichana Mcheza Ngoma wa Kimahaba
• Kazi ya Mgogoro (R3)

Tafakari ya Ngano za Maisha

• Wakati wa utupu
• Jukumu kuu
• Akili ya Mwanzo
• Hadira kama mpinzani
• Mabadiliko ya umbo
• Umoja
• Furaha jukwaani

Nadharia ya msukumo ya PW

• Kuota Ndoto kwa Uangavu
• Uwanja wa Saini
• Ujuzi wa Juu na Mchezo wa Kupiga Soga
• Teoremu ya Feynman
• Watu halisi na watu wa kufikirika
• Mipaka na Kuumba Ulimwengu kwa Pamoja
• Majukumu katika Uwezeshaji wa Mizozo

4) Kipengele cha Hadithi ya Maisha katika kila chumba

1) Nguvu ya Pumbaa

Nyuma ya jukwaa …. Bado nina dakika chache kabla ya onyesho kuanza. Watu walionizunguka wanatakia kila la heri. Wananipapasa bega huku wakisema: tunajua utafanya vizuri. Wana nia njema. Kukatishwa tamaa kunazidi kunikuja juu. Nitacheza jukumu kuu usiku wa leo – na inaonekana mimi pekee ndiye ninayejua – kwamba sijui chochote. Siko tayari. Sina maneno ya wimbo, sina maandishi. Tupu. Hofu. Naanza kuamka.

2) Nafasi Kuu

Nyuma ya jukwaa …. Bado nina dakika chache kabla ya onyesho kuanza. Watu walionizunguka wanatakia kila la heri. Wananipapasa bega huku wakisema: tunajua utafanya vizuri. Wana nia njema. Kukatishwa tamaa kunazidi kunikuja juu. Nitacheza jukumu kuu usiku wa leo – na inaonekana mimi pekee ndiye ninayejua – kwamba sijui chochote. Siko tayari. Sina maneno ya wimbo, sina maandishi. Tupu. Hofu. Naanza kuamka.

3) Akili ya Mwanzo

Nyuma ya jukwaa …. Bado nina dakika chache kabla ya onyesho kuanza. Watu walionizunguka wanatakia kila la heri. Wananipapasa bega huku wakisema: tunajua utafanya vizuri. Wana nia njema. Kukatishwa tamaa kunazidi kunikuja juu. Nitacheza jukumu kuu usiku wa leo – na inaonekana mimi pekee ndiye ninayejua – kwamba sijui chochote. Siko tayari. Sina maneno ya wimbo, sina maandishi. Tupu. Hofu. Naanza kuamka.

4) Hadhira kama Mpinzani

Nyuma ya jukwaa …. Bado nina dakika chache kabla ya onyesho kuanza. Watu walionizunguka wanatakia kila la heri. Wananipapasa bega huku wakisema: tunajua utafanya vizuri. Wana nia njema. Kukatishwa tamaa kunazidi kunikuja juu. Nitacheza jukumu kuu usiku wa leo – na inaonekana mimi pekee ndiye ninayejua – kwamba sijui chochote. Siko tayari. Sina maneno ya wimbo, sina maandishi. Tupu. Hofu. Naanza kuamka.

5) Kubadilisha umbo

Nyuma ya jukwaa …. Bado nina dakika chache kabla ya onyesho kuanza. Watu walionizunguka wanatakia kila la heri. Wananipapasa bega huku wakisema: tunajua utafanya vizuri. Wana nia njema. Kukatishwa tamaa kunazidi kunikuja juu. Nitacheza jukumu kuu usiku wa leo – na inaonekana mimi pekee ndiye ninayejua – kwamba sijui chochote. Siko tayari. Sina maneno ya wimbo, sina maandishi. Tupu. Hofu. Naanza kuamka.

6) Umoja

Nyuma ya jukwaa …. Bado nina dakika chache kabla ya onyesho kuanza. Watu walionizunguka wanatakia kila la heri. Wananipapasa bega huku wakisema: tunajua utafanya vizuri. Wana nia njema. Kukatishwa tamaa kunazidi kunikuja juu. Nitacheza jukumu kuu usiku wa leo – na inaonekana mimi pekee ndiye ninayejua – kwamba sijui chochote. Siko tayari. Sina maneno ya wimbo, sina maandishi. Tupu. Hofu. Naanza kuamka.

7) Furaha Jukwaani

Nyuma ya jukwaa …. Bado nina dakika chache kabla ya onyesho kuanza. Watu walionizunguka wanatakia kila la heri. Wananipapasa bega huku wakisema: tunajua utafanya vizuri. Wana nia njema. Kukatishwa tamaa kunazidi kunikuja juu. Nitacheza jukumu kuu usiku wa leo – na inaonekana mimi pekee ndiye ninayejua – kwamba sijui chochote. Siko tayari. Sina maneno ya wimbo, sina maandishi. Tupu. Hofu. Naanza kuamka.

Kiambatisho II: Mfupa wa Mgongo wa Hadithi

Shalimar – Ngoma ya Furaha

Zamani sana, mwanamke kijana aitwaye Shalimar aliishi katika kijiji tajiri kilichozungukwa na bustani nzuri. Bustani hizo zilijaa miti mikubwa iliyobeba matunda ya rangi, harufu na ukubwa mbalimbali. Watu walizunguka bustani hizo. Ajabu, kulikuwa na kanuni ya zamani kijijini iliyowazuia wakazi kula matunda yoyote. Hakuna aliyekumbuka sababu, lakini kila mtu alikuwa akiheshimu sheria hiyo kwa ukali.

Siku moja, Shalimar alikuwa amelala chini ya moja ya miti ya datiri ya zamani zaidi, wakati mnyoo wa kijani-machungwa alimwongelea sikioni mwake: Shalimar, onja moja ya datiri hizi nzuri - ulimwengu tofauti utafunguka kwako. Msichana huyo, akiwa bado amelala nusu, alichukua moja ya tende hizo na kuionja … na ndiyo, uzoefu wa ajabu – furaha isiyo na kifani. Kwa bahati mbaya, wakazi wengine wa kijiji walimwona akiivunja sheria ’takatifu' na, ndiyo, jioni hiyo hiyo, jamii iliamua kwamba alipaswa kuondoka kijijini.

Akiwa amevunjika moyo kabisa, aliacha familia yake na nyumba yake, akitembea akiwa amejawa na huzuni hadi alipofika kijiji kinachofuata. Kwa aibu aliketi mbali kidogo na kijiji, na wimbi la huzuni na uchungu wa kutengwa na wapendwa wake lilibadilika kuwa bahari ya machozi. Wakazi wa kijiji walimtazama kutoka nyumba zao, lakini hakuna aliyekuwa akitaka au kujua jinsi ya kushughulikia huzuni hii kali.

Akihisi kukataliwa zaidi, huzuni ya Shalimar iligeuka kuwa hasira. Maana ya kanuni inayopiga marufuku FURAHA ilikuwa nini? Kwa nini watu wote walifuata kanuni hiyo bila kuihoji, na mbaya zaidi, wakaitia kanuni hiyo umuhimu zaidi kuliko yeye kama sehemu ya jamii? Hasira ilisababisha cheche kuanguka kutoka moyoni mwake na zilipogusa mbao, moto mdogo ulianza kuwaka. Wakazi wa kijiji walivutiwa na udadisi, wakakaribia, lakini kisha hasira na cheche ziliwafanya waogope. Na Shalimar – akiwa amenaswa na aibu yake ya hasira – hakujua la kusema wala jinsi ya kuwasiliana nao. Hivyo, kila mtu akarudi nyumbani.

Akiwa amechoka na hisia zote na mapambano ya ndani, Shalimar aliamua kulala chini ya mti mkubwa na akapitiwa na usingizi. Alianza kuota ndoto kuhusu bustani nzuri za kijiji chake … aliona watu wote wakila matunda matamu ya miti na wakaanza kucheza pamoja – ngoma ya furaha. Akiwa bado anaota, mnyoo mdogo alirudi na kusema: “Shalimar, tengeneza mahali pa kuwasha moto na uzungumzie ndoto yako.”

Shalimar aliamka, akatafuta mahali palipofunikwa, akakusanya kuni nzuri na kuwasha moto. Wakazi wa kijiji walivutiwa na joto la mahali hapo na wakajiunga naye wakiketi kuzunguka moto. Baada ya muda mfupi, Shalimar alianza kusimulia ndoto yake. Alipomaliza akiwa amejaa shauku kwa Ngoma ya Furaha, cheche ya msukumo iliruka hadi kwa mwanamume aliyeketi kando yake. Sasa mwanamume huyu alisimulia ndoto yake, kisha mtoto akachukua nafasi, kisha mwanamke mzee … na kwa maajabu, ndoto hizi zilianza kuumba muziki mzuri hewani. Baada ya muda, watu walianza kucheza pamoja – densi nzuri, densi ya FURAHA.

Steph Kata 15.04.14

Kiambatisho III: Faharasa

Taswira hai

Kama ilivyotengenezwa na C.G. Jung kati ya 1913 na 1916, tasawari tendaji ni mbinu ya kutafakari ambapo yaliyomo katika nafsi isiyotambua ya mtu hubadilishwa kuwa picha, simulizi au hupewa sura ya kibinafsi kama viumbe tofauti. Inaweza kutumika kama daraja kati ya “ego” ya ufahamu na nafsi isiyotambua. Hii mara nyingi hujumuisha kufanya kazi na ndoto na nafsi ya ubunifu kupitia taswira au fantasia. Jung aliunganisha taswira hai na michakato ya alkemia. Zote mbili zinajitahidi kufikia umoja na uhusiano kati ya sehemu zilizogawanyika na kutengwa. Mchakato huu ulipata dhihirisho kwa Jung katika kazi yake Kitabu Chekundu. (Wikipedia kuhusu Taswira Tendaji na C.G. Jung, iliyotazamwa tarehe 01/03/21)

Uraibu

Mzozo kati ya mchakato wa msingi na mchakato wa pili ambapo mtu hutumia kiasi kinachoongezeka cha dawa ili kuunga mkono mchakato wa pili na hivyo kushinda ule wa msingi. Dawa za kawaida ni morphini, heroini, pombe, sigara, kahawa na chai (Arnold Mindell, 1988, G- p.173)

Hali iliyobadilika

Ikiwa ufahamu wa kawaida wa kuamka ni hali yetu ya msingi, hali iliyobadilika inajumuisha ndoto za usiku, hali za hipnotiki, hali za ulevi na za kutumia madawa ya kulevya, hali zinazotokana na hisia kali kama hasira, hofu, furaha kubwa, au hali zinazotokana na kutafakari (Arnold Mindell, 1988, G- p.173)

Uongezaji sauti

Njia ya kuimarisha uzoefu wetu ili ziweze kukua na kufunuka (Amy Mindell, 1995, uk. 28).

Ufahamu

Kutambua kile unachokipitia (Arnold Mindell, 1988, uk. 97). Uwezo unaozidi kuongezeka wa kutambua na kufuatilia kile kinachojitokeza katika wakati fulani (Amy Mindell, 1995, uk. 132).

Akili ya Mwanzo

Akili – au labda moyo – ulio wazi na usio na upendeleo. Haijafunikwa na maarifa bali ni huru na yenye kujitokeza vya kutosha kufuata kile tunachokisahau au kukipuuza kawaida (Amy Mindell, 1995, uk. 83). Akili au moyo ulioelekezwa kwenye mtiririko wa matukio badala ya kufikia lengo maalum, hata pale lengo hilo linapokuwa uponyaji (Amy Mindell, 1995, uk. 183).

Wakati wa utupu

Nyakati ya mshangao (kawaida usio wa raha) unaotokea tunapokabiliwa na mabadiliko ya ghafla, kutokuwa na uhakika, au kusahau ghafla. Mara nyingi hutokea tunapokuwa kwenye ukingo* kati ya mchakato wa msingi* na mchakato wa pili*. Kwa kuwa COVID-19, kama janga, imevuruga kwa kiasi kikubwa miundo na taratibu zetu za pamoja, inaweza kuchukuliwa kama Nyakati Tupu ya Pamoja.

Uhalisia wa Makubaliano (CR) dhidi ya Uhalisia Usio wa Makubaliano (NCR)

Dhana inayokubalika kwa ujumla kuhusu kile kilicho halisi. Katika karne ya ishirini na moja, hii inamaanisha kile kinachoweza kuchunguzwa kwa njia isiyoegemea upande wowote katika wakati, nafasi, nyenzo, na nishati (Arnold Mindell, 2010, G-p. 272) CR ni uhalisia wa kila siku. Ni ulimwengu msingi unaojulikana, kwa maneno ya Shaman Don Juan ‘The Tonal’, wakati NCR ni ulimwengu wa pili, wa fumbo lisilojulikana ‘the Nagual’. Zaidi kupatikana katika Viwango vya Uhalisia.

Vituo (imechukuliwa, haijachukuliwa)

Njia maalum ambayo taarifa hupokelewa, kwa mfano njia za kuona, kusikia, hisia za mwili, mwendo, mahusiano na dunia. Hizi mbili za mwisho zinaashiria taarifa kupitia kuona, kusikia, kuhisi, kusogea, kupitia mtu mwingine au tukio la nje (Arnold Mindell, 1988, G-p. 174)

Ndoto ya Utotoni (tazama Hadithi ya Maisha)

Demokrasia ya Kina

Dhana, pamoja na hisia za wazee* zenye vipimo vingi kuhusu mtazamo wa maisha, zinazotambua umuhimu sawa wa msingi wa kuwakilisha masuala ya uhalisia wa makubaliano (ukweli, masuala, matatizo, watu), wahusika wa ulimwengu wa ndoto (majukumu, mizimu, mwelekeo), na kiini kinachowaunganisha wote. (Arnold Mindell, 2010, uk. 272)

Nchi ya Ndoto (tazama Viwango vya Uhalisia)

Ulimwengu ambapo Ndoto hujieleza kwa mara ya kwanza, katika muundo maalum kama ulimwengu wa dualisti wa ndoto, mwendo, ngoma, picha, maumivu na uchungu wa mwili, na kadhalika. (Arnold Mindell, 2002, uk. 31). Dunia ya ndoto huonekana katika simulizi kwa maana ya zamani, baadaye, au si hapa, si mimi. (Arnold Mindell, 2002, uk. 160). Kiwango cha jumla cha ufahamu kinachojumuisha ndoto, kuota usingizini, na uzoefu usio wa hisia (kulingana na jamii fulani) (Arnold Mindell, 2010, uk. 272).

Mlango wa Ndoto

Ufunguzi unaowezekana wa dunia nyingine, ufalme mwingine. Ni mlango, ufunguzi, mwaliko unaoweza kukubaliwa au kutokukubaliwa (Arnold Mindell, 2002, uk. 159).

Ufahamu wa pande mbili

Mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia yuko katika jukumu moja huku akizungumzia jukumu lingine – meta-mawasiliano – kwa wakati mmoja (Arnold Mindell, 1988, G-p.174).

Ishara Maradufu
Lugha au ishara za mwili ambazo mwasilishaji hazitambui. Ishara au mawasiliano ambayo yanahusiana na mchakato wa pili* (Arnold Mindell, 1988, G-p.174).

Utambulisho wa kila siku (tazama utambulisho mkuu)

Eneo la Dunia
Mahali maalum duniani (au la kufikirika) tunalopenda, wachawi wanalipa jina ‘eneo la nguvu’, katika kazi za ndani au za wateja mara nyingi hutumika kuungana na kiwango chenye hisia zaidi (Arnold Mindell, 2010, uk.6)

Ukingo
Uzoefu wa kutoweza kufanya kitu, kuwa na vikwazo au kuzuiwa kutekeleza, kufikiri au kuwasiliana. Kimsingi, ukingo hutenganisha mchakato wa msingi* kutoka kwa mchakato wa pili* (Arnold Mindell, 1988, G-p.175)

Mzee
Mzee ni mtu anayejisikia vizuri na mtindo wake na anaweza kuupita; yeye ni mwezeshi wa ufahamu. Mzee husema, mara kwa mara, “Sasa hili linatokea, sasa lile.” Anauliza, “Unatambua nini? Nini kinajaribu kutokea? Asili inaelekea wapi?” Mzee huyu anasimama kwa huruma kwa sehemu zote na kwa wakati mmoja, kwa mchakato wa ndoto usioweza kuelezwa unaotiririka kati yao (Amy Mindell, 2006, uk. 322).

Kiini au ngazi ya hisia (tazama viwango vya uhalisia)

Utambulisho wa Kila Siku (tazama mchakato/utambulisho wa msingi)

Mwezeshi (inayolenga mchakato)
Mwezeshi ni ‘jicho la ndoto’ la uwanja wenyewe. Kutoka kwa mtazamo wa jicho hili la ndoto, kila kitu tunachokiona, ikiwa ni pamoja nasi wenyewe, ni sehemu ya ndoto tunayoendeleza. Ikiwa jukumu hili la mwezeshi halijajazwa, kazi ya kikundi inahisi kama sufuria ya supu isiyo na mpishi. Hakuna mtu wa kuongeza viungo sahihi kwenye sehemu mbalimbali au kuzima moto wakati upishi umekamilika. Mwezeshaji anajua kwamba watu si majukumu, na kwamba karibu kila mtu anaweza kujaza majukumu hayo. Mtu yeyote ni kamili mno kuwa na jukumu moja tu. Kila mtu anawajibika kwa kila jukumu, ikiwemo lile la mwezeshaji (Arnold Mindell, 2000, uk. 578).

Uwanja
Hisia ya uhusiano wa sababisha au usio na sababisha kati ya maeneo na watu mbalimbali, na ushahidi wa kuwepo kwa uhusiano huo kama katika kesi ya Ulingano wa matukio(Arnold Mindell, 1988, G-p.97).

Mchoro
Kila kipengele cha ndoto – iwe ni mtu, kitu, kiumbe, mandhari – kinachovutia umakini wako (Arnold Mindell, 2002, G-p.176).

Kupiga soga
Flirts ni njia ya kwanza ambayo ulimwengu wa Essence unachipuka katika ufahamu wetu, njia ya kwanza tunayopitia uwanja wa makusudi. Flirts ni hisia fupi, zinazopotea haraka, zisizo za maneno, uzoefu, mionjo ya kuona, hisia za ndani, na hisia za kihisia ambazo ghafla huvutia umakini wetu (Amy Mindell, 1995, uk. 24)

Unyumbufu
Uwezo wetu wa kusogea kati ya ngazi tofauti za uhalisia (Uhalisia wa Makubaliano, Nchi ya Ndoto, Kiini) au majukumu (Amy Mindell, 1995).

Safari ya Shujaa
Joseph Campbell, mwanazuoni wa fasihi na mtafiti wa hadithi za kale, alichambua maelfu ya hadithi za kale kutoka tamaduni mbalimbali, alibuni muundo wa kiasili wa Safari ya Shujaa, au Monomyth. Aliendeleza wazo la muundo mmoja wa hadithi unaopatikana katika hadithi zote zinazomhusu shujaa anayeenda kwenye safari ya kusisimua, anashinda katika wakati wa dharura muhimu na anarudi nyumbani amebadilika au amegeuka (Wikipedia, iliyotazamwa tarehe 01/03/2021)

Mchakato wa kujitambua
Neno hili lilifafanuliwa awali na C.G. Jung na linahusu maendeleo ya maisha yote ya mtu binafsi anayeweza kuunganisha sehemu zote mbalimbali za utu wake katika maisha ya kawaida. Katika fikra ya mchakato, individuation pia inahusu uwezo wa kufikia hali yoyote iliyobadilika*, kama vile mhusika wa ndoto, tatizo la mwili au mwonekano wa uhusiano na kuishi na kuchakata hali hizi wakati zinapotokea bila kupoteza uhusiano na utambulisho wa kawaida wa mtu. (Arnold Mindell, 1988, uk.176-177).

Uwanja wa Kusudi
Inaliongoza na kupanga uzoefu wetu bila kuonekana na bila kupimika, hata tunapokuwa hatujui uwepo wake. Kama kuweka sumaku chini ya kujazwa kwa chuma (Amy Mindell, 1995).

Hadithi ya maisha (kulingana na Ndoto ya Utotoni)
C.G. Jung aligundua kwamba ndoto za utotoni, ambazo mara nyingi zilibaki katika kumbukumbu za mtu hadi utu uzima, zilifichua muundo wa kiasili au wa kishairi wa maisha ya mtu. Kama chati ya astrologia, ndoto ya utotoni haikuwa njia iliyopangwa awali, bali picha ya mwelekeo, iliyowakilishwa kwa ishara. (Diamond na Jones (2004), uk. 148). Miaka kadhaa baadaye, Arnold Mindell, alipanua kazi ya Jung kuhusu ngano ya maisha na Ndoto za Utotoni ili kujumuisha dalili sugu za mwili, uraibu, na changamoto za mahusiano, akipendekeza kuwa mifumo ya msingi ya ngano ipo ndani ya kila mojawapo ya maeneo haya. (Rebecca Lang, 2019)

Kuota Ndoto kwa Uangavu
Ingawa ufafanuzi wa awali wa ndoto wazi ulikuwa ni kutambua kuwa unadota usiku, Arnold Mindell anapanua ufafanuzi huo ili kuhisi ndoto inayounda ndoto na ambayo inaweza kutokea mchana na usiku (Amy Mindell, 1995).

Uelewa
Uwezo wa kufuatilia mwelekeo dhaifu unahitaji ubora fulani wa umakini na mkusanyiko. Uwezo wa kuwa na ukungu na wazi kwa wakati mmoja, kutambua matukio madogo kabisa yanayovutia umakini wetu, zile cheche ndogo tunazozipuuza kwa ufahamu wetu wa kawaida (Amy Mindell, 1995).

Ujumuishaji
Shinikizo la kufuata mtindo fulani wa kikundi kikuu – ambalo linaweza kuwa tofauti sana na jinsi ulivyo kweli, unavyoonekana, au unavyojisikia. Kumbuka, kuingiza mambo katika mtiririko wa kawaida wa mahusiano hufanya tusahau hisia zetu, harakati zetu na hatua zetu ili tuweze kutenda kama wengine. (Arnold Mindell, 2019, uk.220).

Utupuizishaji
Kitu kilichokuwa katikati ya ufahamu wako – kama vile kukasirika au uchovu – na kimewekwa kwenye “mipaka” ya umakini wako ambapo huwezi kuiona vizuri. Utoaji pembezoni ni mchakato wa kina, ambao kwa kawaida hufanyika bila hata wewe kutambua kuwa umefanya hivyo. Bila shaka, unaweza kukandamiza uzoefu, lakini ili kufanya hivyo, unahitaji kujua kwamba vipo. Utoaji pembezoni ni wa kina zaidi; unahitaji umakini, mwelekeo, na mafunzo ili kugundua jinsi Ndoto inavyowekwa pembezoni mwa ufahamu. (Arnold Mindell, 2004, uk.33-34).

Mawasiliano ya ziada
Uwezo wa kuwasiliana kuhusu yaliyomo na mchakato wa mawasiliano (Arnold Mindell, 1988, G-p.177).

Ujuzi wa msingi
Mtazamo na imani za kiroho za kina zinazojitokeza katika tiba na katika maisha ya kila siku. Kwa kuzingatia kiwango hiki cha hisia nyembamba, unahusika katika nidhamu ya kisanii na kiroho (Amy Mindell, 1995).

Simulizi
Kinyume na hadithi, simulizi ni pana zaidi. Ni njia ya kuuona ulimwengu. Ni dhana kuu inayokuwa na ushawishi katika uelewa na ufanyaji maamuzi. Sio lazima iwe na mwanzo, sehemu ya kati, au mwisho ulio wazi kama hadithi. Maelezo ya kina mara nyingi hujitokeza kadri muda unavyosonga. Maelezo ya kina yanaweza kuwa kama uzi unaoshikilia hadithi kama lulu, mfano ‘Ndoto ya Kimarekani’. Wakati hadithi inaashiria kitu kilichopita, maelezo ya kina huonyesha kile kinachowezekana, na hutoa mwelekeo unaoashiria siku zijazo. (Margolis, 2020, uk.34).

Uhalisia Usio na Makubaliano (NCR) (tazama Uhalisia wa Makubaliano)
Uhalisia tofauti, unaoonekana kuwa zaidi “binafsi” kutoka kwa mtazamo wa Uhalisia wa Makubaliano (CR), wa kibinafsi na usio imara sana; una ridhaa kidogo na haupati idhini kubwa ya kitamaduni (Arnold Mindell, 2000, uk. 26).

Njia ya Vipande vya Mkate
Hänsel na Gretel wakitafuta njia yao ya kurudi nyumbani. Katika Kazi ya Mchakato, hii inamaanisha kugundua mchakato wa asili na kuzingatia kwa makini njia yake yenye mizunguko (Amy Mindell, 1995).

Uzoefu wa kilele
Nyakati inayotugusa kwa undani zaidi na inayoshikilia hali ya kuwepo, nishati muhimu yenye uwezo wa kutuunganisha na uwezo wetu unaochipuka na kuboresha hali yetu ya jumla ya kuwepo.
(Elsa Henderson, 2016)

Mchakato wa Msingi / Utambulisho wa Msingi (tazama Mchakato)
Ishara za mwili, tabia, na mawazo ambayo mtu hujitambulisha nayo au ambayo inaweza kudhaniwa mtu angejitambulisha nayo akipoulizwa (Arnold Mindell, 1988, G-p.178).

Mchakato
Mtiririko endelevu wa ishara kupitia njia mbalimbali za utambuzi. Mchakato umegawanywa katika taarifa za msingi na taarifa za pili, ambazo ziko karibu zaidi au mbali zaidi na ufahamu wa mtumaji (Arnold Mindell, 1988, G-p.178).

Akili ya Mchakato
Uwanja wa nguvu unaogusika, wenye akili na unaopanga nyuma ya michakato yetu binafsi na ya vikundi vikubwa, na kama mifumo mingine ya kina ya quantum, nyuma ya michakato ya ulimwengu. Ni akili isiyo ya eneo maalum, isiyoonekana na inayoota ndoto nyuma ya uzoefu wetu wote, ipo kama sehemu yetu ya kina kabisa, hekima inayojua tu “sasa hili” na “sasa lile.”

Kulingana na Mindell (2010), Akili ya Mchakato inaathiri mwelekeo wetu wa jumla maishani. Ingawa, katika nyakati tofauti za maisha yetu, tunaweza kufuata njia nyingi na kuvutwa katika mwelekeo tofauti na usiotabirika, Akili ya Mchakato ina tabia ya kutuvuta katika mwelekeo maalum na unaotabirika unaotawala maisha yetu, ambao unaendana na nafsi yetu ya ndani kabisa (Rebecca Lang, 2019).

Kazi ya Mchakato (PW) (au Saikolojia inayolenga mchakato)
Process Work (au Saikolojia inayolenga mchakato) ni mtazamo wa kisaikolojia uliotengenezwa na Dk. Arnold Mindell, mwanafizikia wa MIT na mwanasaikolojia wa Jung. Process Work ilitokana na saikolojia ya Jung katika miaka ya 1970 na 1980, wakati Arnold Mindell alipokuwa akifanya kazi katika Taasisi ya Jung huko Zurich.

Process Work, pia huitwa saikolojia inayolenga mchakato, ni mazoezi yanayotegemea ufahamu yanayofuata asili ya watu binafsi, jamii, na mifumo ya ikolojia. Kama mbinu inayobadilika na inayojumuisha taaluma mbalimbali, Process Work huwasaidia watu binafsi, mahusiano, na mashirika kugundua tabaka zao za ndani zaidi.

Inalenga kufuatilia mtiririko wa asili wa ishara, iwe katika mwili, mwendo, uhusiano au vikundi. PW ina imani ya kimaadili ya kuunganisha kazi ya mtu binafsi na kazi za kisiasa, za mazingira na za vikundi. PW inachunguza ulimwengu wetu unaojulikana na kufunguka kwa yasiyojulikana, mambo ya kiroho na yasiyoelezeka ya maisha ambayo ni mbegu za uwezekano wa maisha mapya na ubunifu. Inalenga kufichua kiroho katika uhalisia wetu wa kawaida kabisa (Amy Mindell, 1995).

Cheo
Uwezo au mamlaka ya kijamii au kibinafsi, iwe kwa ufahamu au bila ufahamu, inayotokana na utamaduni, msaada wa jamii, saikolojia binafsi na/au nguvu ya kiroho. Iwe umepata cheo chako kwa jasho lako au umerithi, cheo hicho kiliandaa sehemu kubwa ya tabia yako ya mawasiliano, hasa katika mipaka na maeneo yenye mvutano (Arnold Mindell, 2014, uk. 42). Jumla ya marupurupu ya mtu. (Arnold Mindell, 2014, uk.28) Cheo cha Kisaikolojia Inahusu aina ya utulivu wa nafsi unaomwezesha mtu kubaki na usawa katikati ya hali ngumu za kisaikolojia. Cheo cha kiroho hurejelea uhusiano unaohisiwa na mtu na Mungu au roho (Amy Mindell, 2006, uk. 283-284).

Majukumu na Majukumu ya Mzuka
Nafasi ni mwelekeo katika uwanja, mtiririko wa taarifa unaochukuliwa kuwa unajulikana miongoni mwa jamii (au kwa mtu) na unaowakilishwa na mtu fulani. Nafasi ni mikondo katika ‘mto’ ambayo kila mtu anakubaliana kuwa ipo (Schupbach, 2012). Ikiwa majukumu yanaweza kulinganishwa na mtiririko wa mto ambao kila mtu anakubaliana kuwepo, mzimu unaweza kufafanuliwa kama jukumu ambalo halimilikiwi na mtu yeyote wakati linapojitokeza. Kwa kurejelea metafora ya Max Schupbach, majukumu ya mizimu ni mtiririko chini ya uso.

Viwango vya Uhalisia
Kiwango kinachojulikana zaidi ni kile tunachokiita Uhalisia wa Makubaliano (CR). Hii ni eneo la maisha yetu ya kila siku na uzoefu. Ni mahali ambapo mawazo, mitazamo, au shughuli ambazo zinakubalika au kukubaliwa na watu wengi kama kawaida au za kawaida. Inawakilishwa na maoni ya kawaida na kanuni za kijamii na kile kinachokubalika kwa ujumla kama “halisi” (Diamond & Jones, 2004). Uhalisia wa makubaliano unajumuisha data, ukweli, miundo, malengo, mazoea, fedha, wadau na masuala au matatizo yanayojadiliwa waziwazi na yanayohitaji kushughulikiwa.

Kiwango cha pili cha ufahamu huitwa Nchi ya ndoto. Hii ni eneo la uzoefu zisizo dhahiri sana, zisizoonekana sana, na za kibinafsi au zinazofanana na ndoto ambazo kwa ujumla hazikubalianiwi kuwa “halisi”, kama vile hisia, ndoto za mawazo, taswira, uvumi, na uzoefu mwingine unaounda ulimwengu wetu wa ndani. Katika kiwango hiki cha uzoefu, ndoto, upinzani, ishara mbili, usumbufu na migogoro hutokea.

Matukio ya nchi ya ndoto yanaweza kupatikana katika hadithi, ngano na historia; katika mvutano na msukumo wa ubunifu, kama vile msisimko, wivu, na mapambano ya madaraka; katika majukumu ambayo watu mara chache hujitambua nayo, lakini huwapa watu wengine au makundi; na katika matatizo au matukio yanayotokea kwa mtu binafsi au kundi. Kwa kuwa si uhalisia uliokubaliwa na wengi, katika Kazi ya Mchakato huitwa uhalisia usio na makubaliano.

Ngazi ya tatu ya ufahamu ni ngazi ya hisia ambayo Process Work huitwa Kiini. Hii ni ufalme ambapo kila kitu kimeunganishwa na ambapo kuna hisia ya umoja wa ulimwengu wote usio na utofauti. Ni kama ndoto, isiyo na wakati, isiyo na eneo maalum, na inajaza kila kitu.

Katika uwanja wa Kiini, mwelekeo tofauti unaosumbua haupo tena, na mambo hupimika kwa kiasi tu na ni vigumu kuyaelezea. Kiwango hiki cha ufahamu hupatikana katika nyakati za umoja ndani ya kikundi na wakati majukumu, mwelekeo tofauti, na mzozo vinapopotea. Mara nyingine tena, kwa kuwa kiwango cha Kiini si uhalisia uliokubaliwa na wengi, katika Kazi ya Mchakato (PW) huitwa uhalisia usio na makubaliano (R. Lang, 2019).

Mganga
Ni kiongozi wa kabila ambaye ana uwezo wa kuingia katika hali zilizobadilika, na kusafiri hadi ulimwengu wa chini, au katika ulimwengu wa roho, na kisha kurejesha yale aliyoyapata katika uhalisia unaokubalika ili iwe na manufaa kwa mteja au jamii (Eliade, 1982).

Mabadiliko ya umbo
Kubadilisha utambulisho na hali za ufahamu. Aina fulani ya kubadilisha umbo daima huhusika katika utatuzi wa matatizo ya kisaikolojia katika mazoezi ya tiba. Maendeleo ya mtu binafsi hutegemea uwezo wa kuhama kutoka mfumo mmoja au hali ya ufahamu hadi nyingine, kuona kitu kile kile kutoka mitazamo tofauti, kuishi katika ulimwengu mbalimbali, mmoja baada ya mwingine. Kwa mfano, katika ulimwengu mmoja unaweza kuwa katika uhalisia wa makubaliano ambapo wakati unaendelea mbele, lakini katika ulimwengu mwingine, unaweza kufurahia aina nyingine ya maisha ambapo wakati unaenda polepole, nyuma, au hata kusimama. (Arnold Mindell, 2000, uk. 277). Kuachilia na kupanua ufafanuzi wako binafsi ni aina ya kubadilisha umbo (Arnold Mindell, 2004, uk.189).

Umakini wa Pili
Arnold Mindell anatumia lugha ya Don Juan kuelezea wakati wa kunasa na kutumia nguvu ya matukio ya ghafla, kwa ajili ya kuzingatia kwa makini nyenzo zenye nguvu za kiroho na zisizojulikana. Umakini wa Kwanza hutambua tendo la msingi, wakati Makini ya Pili inashika vitu vya sekondari vinavyopita haraka, inavishikilia na kuruhusu uzoefu huu kujieleza kikamilifu (Amy Mindell, 1995).

Mchakato wa Pili
Ishara zote za mdomo na zisizo za mdomo katika maonyesho ya mtu binafsi au jamii ambazo mtu binafsi au jamii hawatambui. Taarifa zinazotokana na michakato ya pili kawaida hupelekwa mbali, hukataliwa, na hupatikana mwilini au nje ya mtumaji (Arnold Mindell, 1988, G-p.178).

Kiwango cha Hisia (tazama Viwango vya Uhalisia)

Ishara
Ishara zinaweza kuanzia kama uzoefu usio dhahiri ambao mchunguzi pekee ndiye anayegundua. Vinginevyo, ishara ni vipande vya taarifa vinavyotambuliwa, vinavyotumwa kupitia maneno, sauti, vitendo, ishara za mikono, au hisia za mwili. Ishara zinaonekana mahali husika, lakini zinaweza kuwa zimefungamana na washirika wa mawasiliano walio mbali (Arnold Mindell, 2010, uk. 273).

Uwanja wa Saini
Uwanja wa Saini ni nguvu thabiti ambayo ni sifa maalum ya asili yako. Sote tunashiriki ‘Mama Dunia’ mmoja, lakini kila mmoja wetu anawakilisha sehemu maalum yake. Jinsi unavyofanya chochote ni dhihirisho la ‘Uwanja wako wa Kipekee’, nguvu inayokusukuma, ‘Earthspot*’ unayotoka (A. Mindell, 2010, uk. 68).

Hadithi ya Saini
Hadithi ya Kipekee ni uzoefu uliosimuliwa (mara nyingi wa utotoni) unaokumbuka kama kigezo cha mabadiliko makubwa maishani. Mara nyingi ina maana ya mgongano na mamlaka, familia au muktadha wa kitamaduni. Ni karibu na dhana ya Process Work ya kumbukumbu ya utotoni, ambayo tayari imebadilishwa kuwa hadithi, ikimaanisha tafsiri za awali zilitengenezwa kuhusu aina gani za maadili zilizocheza nafasi wakati huo na jinsi zinavyoendana na muktadha wa sasa.

Cheo cha kiroho (tazama cheo)

Hadithi
Kwa muundo wake rahisi kabisa, ni kuhusu mhusika na kinachomtokea. Ina mwanzo, katikati, na mwisho. Fikiria hadithi kama kisa kinachoelezea matukio maalum yanayotokea katika wakati na mahali fulani. Hutupa burudani, ufahamu, au hata funzo la maisha. Huunda uzoefu wa pamoja wa kihisia, unaoweza kutuunganisha (Margolis, 2020, p.34).

Muafaka wa matukio
Neno lililoainishwa na C.G. Jung, linalotumika hapa kuelezea mchakato wa pili unaotokea katika njia ya dunia (Arnold Mindell, 1988).

Tao
Nguvu, chanzo au nishati iliyo nyuma ya ulimwengu na hekima au mpangilio ulio nyuma ya maisha ya mtu binafsi ndani ya ulimwengu huo. Tao haiwezi kuelezwa kwa maneno na kwa hivyo hutafsiriwa kwa njia mbalimbali kama ‘njia, mkondo, njia sahihi, au maana’. Tao ni njia ya kiakili ya ufahamu, inayopita na inayobadilika kila wakati na isiyo na msimamo kwa maana kwamba mtu lazima awe wazi ili kuelewa (Arnold Mindell, 2007, uk. 23). Nguvu inayofanana na uwanja usioweza kuuona (Arnold Mindell, 2013, uk. 94). Tao ni uwanja, na uzoefu wetu wa Tao ni Akili yetu ya Mchakato. (Arnold Mindell, 2013, uk. 87).

‘Njia ya Moyo’ inamaanisha kufuata Tao ya kale; unajua unapokuwa kwenye njia sahihi. Hakuna anayeweza kufuata njia hii bila ufahamu wa kinachotokea. Inahitajika kutumia umakini wa pili, kuhisi mwili unaoota, na kupata TAO. Unapokuwa kwenye njia sahihi, unahisi kama haupotezi nguvu yoyote. Ingawa mtu anaweza kuwa katikati ya kimbunga, bado ni njia ya kitendo kidogo zaidi, njia ambayo wakati mwingine huitwa katika Utaoisimu ‘kutofanya’, au ‘wu wei’ (Arnold Mindell, 1993, uk.141).

Kutembea huku na kule
Walkabout ni ibada ya mpito katika jamii ya Waaboriginal wa Australia, ambapo wavulana hufanya safari wakati wa ujana, kawaida wakiwa na umri wa miaka 10 hadi 16, na kuishi porini kwa kipindi cha hadi miezi sita ili kufanya mpito wa kiroho na wa kitamaduni hadi kuwa wanaume. Mazoea ya uhamaji wa muda mfupi ya watu wa asili bado hayajaeleweka vyema ndani ya jamii kuu ya Australia. Mara nyingi huelezewa tu kama matokeo ya tabia ya uhamaji ya kuzurura bila mwelekeo maalum. Ukosefu huu wa uelewa ulisababisha neno “walkabout” kutumika kwa njia ya kudharau kuelezea safari zisizopangwa na zisizo na maelezo. (Wikipedia, iliyotazamwa tarehe 01/03/2021)

Kazi ya Dunia
Mbinu ya vikundi vidogo na vikubwa inayotumia demokrasia ya kina kushughulikia masuala ya vikundi na mashirika ya aina zote. Worldwork inatumia nguvu ya mandhari ya ndoto ya shirika au jiji (kwa mfano, miongozo, uvumi, majukumu na fantasia ya ubunifu). Wawezeshaji wa Worldwork husikiliza ardhi, hufanya kazi ya ndani, na hutumia ujuzi wa mawasiliano ya nje unaohusisha ufahamu wa nafasi ya mhusika, ishara na cheo ili kuimarisha maisha ya shirika (Arnold Mindell, 2010, uk. 273).

Mganga Aliyejeruhiwa
Mtu anayewasaidia wengine kwa sababu amepona uzoefu wake mwenyewe wa maumivu. Kama wachawi wanaopitia mafunzo yao katika jamii za asili, wawezeshaji bora wa Jukwaa Huru—wazee—pia wameumia. Kwa namna fulani, hata wamekufa, kwa maana ya kujitenga na utambulisho wao wa awali. Wazee wa tamaduni mbalimbali huenda walikuwa waathirika wa ukandamizaji, lakini walijifunza kujiondoa vya kutosha katika nafasi ya kuandamizwa ili wahisi njia za kuingia katika “roho” nyingine katika mzozo wowote. Wanaonekana kujua pande zote bila kujali suala (Arnold Mindell, 2003, uk.162-163).

Kiambatisho IV: Fasihi

Arthur, M. (2020) 365 Ukiwa Hai! Pata sauti yako. Dai hadithi yako. Ishi maisha yako ya kupendeza. OH: Mwanga wa moto.

Baldwin, C. Mvunaji wa Hadithi. Kuelewa maisha yetu kupitia nguvu na mazoezi ya hadithi

Brown, B. (2017). Kukabiliana na Nyika: Utafutaji wa uhusiano wa kweli na ujasiri wa kusimama peke yako. London: Vermilion.

Campbell, J. (1993). Shujaa mwenye nyuso elfu. Hammersmith, London: Fontana Press.

Castaneda, C., (1998) Sanaa ya kuota. Kitabu cha kielektroniki. Fischer Taschenbuch Verlag.

Castaneda, C., (2000) Kazi ya Utuisho. Kitabu cha kielektroniki. Fischer Taschenbuch Verlag.

Diamond, J., & Jones, L.S. (2004). Njia Inayotengenezwa kwa Kutembea: Kazi ya Mchakato Katika Vitendo. Portland, OR: Lao Tse Press.

Hillman, J. (1996). Kanuni ya Nafsi: Utafutaji wa Tabia na Wito. Milsons Point, NSW, Australia: Random House.

Henderson, E. (2016), Uzoefu wa kilele kama njia ya kupata mwongozo wa ndani, Mradi wa Mwisho wa IAPOP, Portland.

Houston, J.

Kuleshova, X. (2018), Mahojiano na Dkt. Max Schupbach
https://youtu.be/5_WQj-ReHWI (accessed 01/03/21)

Lang, R. (2020), Kujenga urafiki na hadithi ya maisha kupitia hadithi za kichawi na kufichua, Mradi wa Mwisho wa IAPOP, Portland.

Margolis, M. (2020) Hadithi 10x: Geuza yasiyowezekana kuwa yasiyoweza kuepukika. CA: Friesens.

Mindell, Amy. (1995). Ujuzi wa kiroho: Sanaa ya tiba ya kiroho. Tempe, AZ: Falcon Mpya.
OH: Gatekeeper Press.

Mindell, Amy (2006), Mbadala wa Tiba, Mhadhara wa ubunifu kuhusu Kazi ya Mchakato. Portland, OR: Lao Tse Press.

Mindell, Amy (2019). Mtindo wako wa kipekee wa kuwezesha: Gundua vipaji vyako maalum na nguvu zako kama mwezeshaji, mtaalamu wa tiba, mwalimu, mkufunzi, na msaidizi.

Mindell, Arnold (1993) Mwili wa Mshamani: Ushamani mpya kwa ajili ya kubadilisha Afya, Mahusiano, na Jamii. NY: Harper Collins.

Mindell, Arnold (1988), City Shadows Uingiliaji wa Kisaikolojia katika Saikaitria, London: Routledge.

Mindell, Arnold (2000) Akili ya Quantum, Ukingo kati ya Fizikia na Saikolojia Portland, OR: Kubadilishana kwa Demokrasia ya Kina.

Mindell, Arnold (2002), Mwanafunzi wa Mtengeneza Ndoto: Kutumia Hali Zilizoongezwa za Ufahamu Kutafsiri Ndoto, Marekani: Kampuni ya Uchapishaji ya Hampton Roads

Mindell, Arnold (2003), Demokrasia ya Kina ya Majukwaa Huria: Jinsi ya Kubadilisha Mashirika kuwa Jamii: Hatua za Vitendo za Kuzuia na Kusuluhisha Migogoro kwa Familia, Mahali pa Kazi, na Ulimwengu.

Mindell, Arnold (2004) Kuota ndoto ukiwa macho / Kuota ndoto kwa ufahamu masaa 24, Toleo la 3, Petersberg: Verlag Via Nova.

Mindell, Arnold (2007). Saikolojia Inayotegemea Dunia: Ufahamu wa Njia kutoka kwa Mafundisho ya Don Juan, Richard Feynman, na Lao Tse. Portland, OR: Lao Tse Press.

Mindell, Arnold (2010) Akili ya Mchakato: Mwongozo wa Mtumiaji wa Kuungana na Akili ya Mungu. Wheaton, IL: Quest Books.

Mindell, Arnold (2013) Ngoma ya Mzee wa Kale, Portland, OR: Kubadilishana kwa Demokrasia ya Kina.

Mindell, Arnold (2014) Kukaa Katika Moto: Mabadiliko ya Kundi Kubwa kwa Kutumia Mgogoro na Utofauti, Portland, OR: Kubadilishana kwa Demokrasia ya Kina.

Mindell, Arnold (2017) Mzozo: Hatua, Majukwaa, na Suluhisho. North Charleston, SC: CreateSpace IPP/World Tao Press.

Mindell, Arnold (2019) Mafunzo ya Pili ya Kiongozi: Kwa Maisha Yako na Ulimwengu Wetu. Columbus, OH: Gatekeeper Press.

Moustakas, C. E. (1990). Utafiti wa heuristiki: Ubunifu, mbinu, na matumizi. Thousand Oaks, CA, Marekani: Sage Publications, Inc.

Pinkola-Estes, C. (1989) Mke wa mbwa mwitu, D, München: Heyne Verlag.

Schupbach, M., 2004. Taa Zimewashwa! USB Agenda, [Hati ya WWW]. Taasisi ya Demokrasia ya Kina. URL

https://www.deepdemocracyinstitute.org/fileadmin/user_upload/PDF_DOCS/Articles/lightson.pdf (accessed 15.12.19)

1. C.G. Jung (26 Julai 1875 – 6 Juni 1961), alikuwa daktari wa akili na mchambuzi wa kisaikolojia wa Uswisi ambaye alianzisha saikolojia ya uchambuzi. Aligundua kwamba ndoto za utotoni zinazojirudia, ambazo zilibaki katika kumbukumbu za mtu hadi utu uzima, zilifichua muundo wa kiashiria au wa kishairi kwa maisha ya mtu (zaidi katika glosari) Rudi
2. Gilla Haeckel, Mwanapsikolojia Mstaafu, mkufunzi wa hipno-kimfumo na mtaalamu wa kazi ya konstelashini, + 18 Januari 2019 Rudi
3. Madaktari Max na Ellen Schupbach, waliianzisha pamoja Taasisi ya Demokrasia ya Kina (DDI), Taasisi ya Uongozi ya Kimataifa na Kituo cha Utafiti, na hufanya kazi katika mazingira mbalimbali barani Afrika, Amerika Kaskazini, Ulaya, Mashariki ya Kati, na Asia. Rudi
4. kutembelea shule nyingine na walimu wa Process Work nchini Uswisi, Catalunya/Hispania, Worldwork nchini Poland, na Mindells nchini Berlin na Ireland Rudi
5. Saikolojia ya Mchakato ya Australia na New Zealand Rudi
6. Kazi ya Mchakato (au Saikolojia Inayolenga Mchakato) ni mtazamo wa kisaikolojia uliobuniwa na Dkt. Arnold Mindell, mwanafizikia wa MIT na mwanasaikolojia wa Jungian, (maelezo zaidi katika glosari) Rudi
7. Sekondari ni ishara zote za mdomo na zisizo za mdomo katika maonyesho ya mtu binafsi au jamii ambazo mtu binafsi au jamii haijitambui nazo, (zaidi katika glosari) Rudi
8. A Hadithi ya Saini ni tukio lililosimuliwa (mara nyingi la utotoni) ambalo unalikumbuka kama kigezo cha mabadiliko makubwa maishani. Mara nyingi linamaanisha mgongano na mamlaka, familia au muktadha wa kitamaduni, wakati unapopata malezi ya kijamii au kuwa mwanamgambo (zaidi katika glosari) Rudi
9. A Mganga Aliyejeruhiwa Anasaidia wengine kwa sababu amepona katika uzoefu wake wenye maumivu. Kama wachawi wanaopitia mafunzo katika jamii za asili, wawezeshaji bora wa Jukwaa Huru—wazee—pia wameumia. Kwa namna fulani, hata wamekufa, kwa maana wamejitenga kidogo na utambulisho wao wa awali. Rudi
10. Uhalisia wa Makubaliano – Dhana inayokubalika kwa ujumla kuhusu kile kilicho halisi. Katika karne ya ishirini na moja, hii inamaanisha kile kinachoweza kutazamwa kwa njia isiyoegemea upande wowote katika wakati, nafasi, nyenzo, na nishati. Rudi
11. Vipengele, kundi kwa ujumla linakubaliana navyo na kujitambulisha navyo (msamiati) Rudi
12. Uandishi wa Habari wa Gonzo Haikusudi kuwa na mtazamo wa kimaabara katika uchunguzi, bali ni kushiriki uzoefu binafsi kuhusu mada fulani. Max Schupbach alishiriki wazo la muundo wa mawasiliano kwenye mitandao ya kijamii unaotegemea hilo. Rudi
13. Chama cha Kimataifa cha Wataalamu wa Saikolojia Inayolenga Mchakato. Chama hicho kinaunga mkono ushirikiano na ubadilishanaji wa utafiti, uzoefu na mawazo katika uwanja unaoendelea wa Saikolojia Inayolenga Mchakato. Rudi
14. Josef Helbling ni mtaalamu wa tiba ya akili, mwezeshi na msimamizi kutoka Uswisi. Josef ni Dekani wa wanafunzi katika programu za mafunzo za DDI. Rudi
15. Lile Uwanja wa Kusudi Huelekeza na kupanga uzoefu wetu bila kuonekana na kwa namna isiyopimika, hata sisi kwa kawaida hatutambui uwepo wake. Rudi
16. Ishara ni vipande vya taarifa vinavyotambuliwa, vinavyowasilishwa kwa maneno, sauti, vitendo, ishara, au hisia za mwili Rudi
17. kwa ‘kichawi’ namaanisha msukumo, ambao ni mkali na wa haraka sana kiasi kwamba mara nyingi naweza tu kuhisi nguvu yake ya kuleta mabadiliko (na sielewi moja kwa moja kiakili) Rudi
18. Anaa ni Neuro-Kinesiologist aliyefunzwa, Mponyaji, Mwongoza wa kiroho na Mshauri. Rudi
19. Uhalisia wa Makubaliano (CR) ni wazo linalokubalika kwa ujumla kuhusu kile kilicho halisi Rudi
20. Uhalisia Usio na Makubaliano (NCR) ni uhalisia mwingine, ule unaoonekana kutoka kwa mtazamo wa Uhalisia wa Makubaliano kuwa zaidi “binafsi,” wa kihisia na usio wa msingi sana; una ridhaa kidogo na uidhinishaji mdogo wa kitamaduni miongoni mwa wengi. Rudi
21. A umbo ni kipengele cha ndoto – iwe ni mtu, kitu, kiumbe, mandhari – kinachovuta umakini wako. Rudi
22. Uelewa ni uwezo wa kufuatilia mwelekeo hafifu, inahitaji ubora fulani wa umakini na umakinifu Rudi
23. Sifa, ishara, tabia, na mawazo ambayo mtu anajitambulisha nayo, au ambayo inaweza kudhaniwa mtu angejitambulisha nayo akipoulizwa. Rudi
24. Kijiji cha Bahari Kaskazini, dakika 90 kutoka Hamburg nchini Ujerumani Rudi
25. A Wakati wa utupu ni wakati wa mshangao (kawaida usio wa raha) unaotokea tunapokabiliwa na mabadiliko ya ghafla, kutokuwa na uhakika, au kusahau ghafla. Kwa kuwa covid-19, kama janga, imevuruga kwa kiasi kikubwa miundo na taratibu zetu za pamoja, naita hili Wakati Tupu wa Pamoja. Rudi
26. A. Mindell alianzisha mfano wa ngazi tatu za ufahamu: Uhalisia wa Makubaliano (CR), Nchi ya Ndoto (NCR), Kuota Ndoto (NCR) – tazama maelezo zaidi katika kamusi ya istilahi Rudi
27. Process Work (au Saikolojia Inayolenga Mchakato) ni mtazamo wa kisaikolojia uliobuniwa na Dk. Arnold Mindell, mwanafizikia wa MIT na mwanasaikolojia wa Jung (tazama zaidi katika glosari). Rudi
28. Machi 2021 – mwaka mmoja baadaye, tuko katika wimbi la tatu (wakati wa kukamilisha mradi huu) Rudi
29. Nyakati inayotugusa kwa undani zaidi na inayoshikilia hali ya kuwepo, nishati muhimu yenye uwezo wa kutuunganisha na uwezo wetu unaochipuka na kuboresha hali yetu ya jumla ya kuwepo. Rudi
30. Ikiwa ufahamu wa kawaida wa kuamka ndio hali yetu ya msingi, Hali iliyobadilika inajumuisha ndoto za usiku, hali za hipnotiki, hali za ulevi na za kutumia dawa za kulevya, hali zinazohusiana na hisia kali kama hasira, hofu, furaha kubwa, au hali zinazotokana na kutafakari Rudi
31. Nchi ya Ndoto Kama ngazi inahusu uzoefu unaofanana na ndoto; yaani, uzoefu unaokaa nyuma ya ufahamu wako na umepuuzwa. Uzoefu unaofanana na ndoto unajumuisha, kwa mfano, hisia ambazo bado hujaziona, ndoto na wahusika wa ndoto, na ishara mbili. Rudi
32. Ngazi ya tatu ya ufahamu ni ngazi ya hisia ambayo Process Work huitwa Kiini. Hii ni ufalme ambapo kila kitu kimeunganishwa na kuna hisia ya umoja wa ulimwengu wote usio na utofauti. Ni kama ndoto, isiyo na wakati, isiyo na eneo maalum, na inapenya kila kitu. Rudi
33. Akili ya Mchakato ni “nguvu ya msingi” inayogusika, yenye akili, na ya kupanga iliyopo nyuma ya michakato yetu ya kibinafsi na ya vikundi vikubwa, na kama mifumo mingine ya kina ya kwanta, iko nyuma ya michakato ya ulimwengu. Rudi
34. Ukingo ni uzoefu wa kutoweza kufanya kitu, ukiwa na vikwazo au kuzuilika katika kutimiza, kufikiri au kuwasiliana. Hutokea kabla ya kuingia katika ‘usiojulikana’ Rudi
35. (*) katika Kamusi Rudi
36. Njia maalum ambayo taarifa hupokelewa, kwa mfano njia za kuona, kusikia, hisia za mwili, mwendo, mahusiano na dunia. Rudi
37. Kuongeza sauti ni njia ya kuimarisha uzoefu wetu ili uweze kukua na kujitokeza Rudi
38. Shinikizo la kufuata mtindo fulani wa kikundi kikuu – ambalo linaweza kuwa tofauti sana na jinsi ulivyo kweli, unavyoonekana, au unavyojisikia. Rudi
39. Kate Jobe ni Mtaalamu wa Kazi ya Mchakato aliyethibitishwa tangu 1990 na mkufunzi wa Kazi ya Mchakato katika taasisi kadhaa za Kazi ya Mchakato (Zurich, Portland na Barcelona). Kama mchezaji wa ngoma wa zamani, anaangazia hasa mwendo. Rudi
40. Kama ilivyotengenezwa na C.G. Jung kati ya mwaka 1913 na 1916, Taswira hai ni mbinu ya kutafakari ambapo yaliyomo katika nafsi isiyotambua ya mtu hubadilishwa kuwa picha, simulizi au kuigizwa kama viumbe huru. Rudi
41. Kuna kitu aliyepuuzwa wakati kilipokuwa kwanza katikati ya ufahamu wako – kama vile kukasirika au uchovu – huwekwa kwenye “pembeni” mwa umakini wako ambapo huwezi kuona vizuri. Rudi
42. Lile Uwanja wa Saini ni nguvu thabiti ambayo ni sifa maalum ya asili yako. Rudi
43. Opa ni kifupisho cha Kijerumani cha babu. Rudi
44. Usemi wa Kibavaria unaomaanisha mvulana mkorofi; cha kuvutia ni kwamba hakuna toleo la kike la usemi huo. Rudi
45. Katika baadhi ya tamaduni za asili, msimulizi wa hadithi, sawa na Griot wa Afrika Magharibi, hakuwa tu mburudishaji au msafiri mleta habari, bali pia alikuwa na cheo cha juu kijamii kama mshauri wa familia ya kifalme. Hekima yao ya kiroho pia ilipelekea hadhi ya kijamii. Rudi
46. Ulinganifu katika maana ya mapatano ya ndani Rudi
47. Gabryiesca Basiuk, Mfanyakazi wa Mchakato aliyethibitishwa kutoka Poland, anafanya kazi na biashara, mashirika na mashirika yasiyo ya kiserikali, akisaidia kuleta mabadiliko katika jamii zenye tamaduni mbalimbali. Rudi
48. Wean Houston alisifiwa kwa Safari ya Shujaa kuendeleza safari ya shujaa wa kike. Wakati toleo la kiume linategemea vitendo, toleo la kike linakusanya vipande vya ndani, safari ya ndani kuelekea ‘kujenga utimilifu’ kama C.G. Jung anavyoita. Rudi
49. Tao ni nguvu, chanzo au nishati nyuma ya ulimwengu na hekima au mpangilio nyuma ya maisha ya mtu binafsi ndani ya ulimwengu huo. Tao haiwezi kuelezwa kwa maneno na kwa hivyo hutafsiriwa kwa njia mbalimbali kama njia, njia, njia sahihi, au maana. Tao ni njia ya kiakili ya ufahamu, inayopita na inayobadilika kila wakati na isiyo na msimamo kwa maana kwamba mtu lazima awe wazi ili kuelewa – angalia glosari Rudi
50. Shukrani maalum kwa Taasisi ya DDI, waanzilishi wake, Max na Ellen Schupbach, na walimu wake, ambao hutekeleza na kufundisha Kazi ya Mchakato kwa mkazo maalum kwenye uongozi, ujenzi wa jamii na ufundishaji. Rudi
51. Taasisi ya Demokrasia ya Kina. Kimataifa. Taasisi ya uongozi ya kimataifa na kituo cha fikra. Waasisi: Ellen na Max Schupbach Rudi
52. Akili – au labda moyo – ulio wazi na usio na upendeleo. Haijafunikwa na maarifa, bali ni huru na ya asili vya kutosha kufuata kile tunachosahau au kupuuza kawaida. Akili au moyo unaolenga mtiririko wa matukio badala ya kufikia lengo maalum, hata pale lengo hilo linapokuwa uponyaji. Rudi
53. Mchakato wa pili ni ishara za mdomo na zisizo za mdomo katika maonyesho ya mtu binafsi au jamii ambazo mtu binafsi au jamii haizihusiani nazo. Taarifa kutoka kwa michakato ya pili kawaida huonyeshwa, hukataliwa, na hupatikana mwilini au nje ya mtumaji. Rudi
54. Caspar Fröhlich, Mfanyakazi wa Mchakato aliyethibitishwa, anayefanya kazi mjini Zurich, anatumia ProcessWork katika uwanja wa Maendeleo ya Shirika na Ukocha. Rudi
55. Wanaovutana ni njia ya kwanza ambayo ulimwengu wa Kiini huibuka katika ufahamu wetu, njia ya kwanza tunayopitia uwanja wa nia. Flirts ni hisia fupi, zinazopotea haraka, zisizo za maneno, uzoefu, mwangwi wa picha, hisia za ndani, na hali za kihisia zinazovutia umakini wetu ghafla. Rudi
56. Amy Mindell, 2005, uk. 19 (kutoka wimbo wake "Kina Kina Usiku") Rudi
57. Julia Wolfson, mwanachama wa kitivo cha DDI anayeishi Australia, huwezesha na kutoa mafunzo ya mabadiliko duniani kote, mengi yao yanahusiana na huduma za binadamu. Rudi
58. Max Schupbach alianzisha neno hili ‘re-framing supervision’, kwa maana ya 'kuangalia chini', kile kilichokosa, kinachoweza kufanywa vizuri zaidi, lakini badala yake akazingatia kuakisi seti ya ujuzi binafsi ya mwanafunzi iliyojitokeza (katika lahaja ya Kiswahili: supa inamaanisha poa na supu inamaanisha yenye juisi) Rudi
59. Arnold Mindell. Akili ya Mchakato, uk. 112 Rudi
60. A. Mindell mara nyingi anamrejelea Carlos Castaneda na mafundisho ya mwalimu wake wa shamani, Don Juan Matus, na Nagual ni ulimwengu ‘usiojulikana’, unaoufikia unapojiondoa yote unayoyajua (kufa) Rudi
61. Uwezo wa kusogea kati ya ngazi tofauti za uhalisia (Uhalisia wa Makubaliano, Nchi ya Ndoto, kiini) au majukumu Rudi
62. Chakula kitamu cha kawaida cha Bavaria/Austria cha mayai na unga Rudi
63. Arnold Mindell. Akili ya Quantum, uk.209 Rudi
64. Tukio la mtandaoni la DDI. 29 Machi 2020 Rudi
65. Mabadiliko ya umbo yanamaanisha kubadilisha utambulisho na hali za ufahamu. Rudi
66. ‘Mchakato katika Kazi ya Mchakato’, tarehe 9 Novemba 2020 Rudi
67. Joe Goodbread ni mhandisi wa utafiti na Mfanyakazi wa Mchakato Aliyethibitishwa (tangu 1981) Rudi
68. Ilianzishwa na Kirsten Wassermann na Peter Ammann Rudi
69. Mtaalamu wa michakato ya kidiplomasia wa Israeli Rudi
70. Amy Mindell alitambulisha metaskills kama mitazamo na imani za kina za kiroho zinazojitokeza katika tiba na katika maisha ya kila siku. Rudi
71. Saikolojia ya Mchakato ya Australia na New Zealand. Kazi ya Ndoto. Mchezo wa Ndoto – semina mtandaoni na Penny Watson na Martin Hemsley Rudi
72. Mtaalamu wa Mchakato wa Diplomasia wa India Rudi
73. Yulia Filippovska anaishi Kyiv na ni mkurugenzi wa Taasisi ya Deep Democracy nchini Ukraine. Ameleta mtandao wa ujasiriamali wa kijamii wa Hub Kyiv na mkutano wa TEDxKyiv nchini Ukraine. Rudi
74. Mtiririko endelevu wa ishara kupitia njia mbalimbali za utambuzi. Mchakato huu unatofautishwa kuwa taarifa za msingi na taarifa za pili, ambazo ziko karibu zaidi au mbali zaidi na ufahamu wa mtumaji. Rudi
75. Mahojiano na Dkt. Max Schupbach – https://youtu.be/5_WQj-ReHWI Rudi
76. Dr. Xenia Kuleshova, PHD, DipPW, ni daktari na mwanasaikolojia aliyezaliwa Urusi, anayeishi Uswisi. Yeye ni mkurugenzi wa DDI Urusi. Xenia ameshiriki katika miradi mingi ya diplomasia ya umma. Sasa anatengeneza filamu kuhusu mahusiano baina ya tamaduni. Rudi
77. Andy Smith, Mtaalamu wa Mchakato (Dipl. Process Worker), mwalimu katika Shule ya Kihispania na Uingereza, kazi yake inahusu mabadiliko ya kimsingi katika jamii, mashirika na demokrasia shirikishi, ujumuishaji na utofauti. Rudi
78. Lily Vassiliou, Ph.D., ni Mtaalamu wa Kazi ya Mchakato aliyethibitishwa mwenye uzoefu katika kazi za kijamii, nadharia ya mifumo, na mienendo ya vikundi. Alikamilisha masomo yake ya udaktari katika fani ya Saikolojia, akifanya utafiti juu ya mbinu ya Kazi ya Mchakato katika kushughulikia mashambulizi ya hofu. Rudi
79. Neno lililoainishwa na C.G. Jung, linalotumika hapa kuelezea mchakato wa pili unaotokea katika njia ya dunia (Arnold Mindell, 1988). Rudi
80. Joseph John Campbell (26 Machi 1904 – 30 Oktoba 1987) alikuwa profesa wa fasihi wa Marekani katika Chuo cha Sarah Lawrence ambaye alifanya kazi katika mitolojia kulinganishi na dini kulinganishi. Alipata kutambuliwa huko Hollywood wakati George Lucas alipomtambua Campbell kwa kazi yake kama iliyomshawishi katika saga yake ya Star Wars. Rudi
81. Dr. Jean Houston (alizaliwa 10 Mei 1937) Mfalsafa, mwanasayansi na mchunguzi wa muda mrefu wa utamaduni na tabia duniani kote Rudi