En dialogue avec les voix inaudibles

Récit – axé sur le processus

En coulisses, il me reste encore quelques minutes avant le début du spectacle.

Les gens autour de moi me souhaitent bonne chance. Ils me tapotent l'épaule en me disant : “ On sait que tu vas t'en sortir à merveille. ” Ils le font avec de bonnes intentions.”

Le désespoir grandit en moi. Je vais jouer le rôle principal ici ce soir – et il semble que je sois le seul à m’en rendre compte –, alors que je ne sais rien. Je ne suis pas prêt. Je n’ai ni paroles, ni texte.

Vide.

Je me réveille.

Mon rêve d'enfance récurrent

Cher lecteur,

Merci d’avoir pris le temps de passer un instant, quelques instants, voire quelques heures avec moi et les lignes que j’ai écrites. Ces lignes comptent ‘ énormément ’ pour moi – aujourd’hui.

Plongez-vous dans mes expériences et observez-les à travers votre propre regard et vos perspectives uniques, afin qu’elles puissent se transformer en nouvelles expériences, tout en conservant peut-être – ou peut-être pas – une essence commune que nous partageons.

Vous voyagerez à travers les époques, les niveaux de réalité et divers éléments narratifs pour vous rendre dans certains de mes ‘ mondes parallèles ’ et y méditer – encore et encore – sur le mythe de ma vie.¹. C'est le schéma de base qui structure en profondeur les histoires que je raconte et celles que j'écoute.

Ma première décennie consacrée au « Process Work »

Ma chère professeure et coach, Gilla Haeckel², m'avait fait découvrir le « Process Work » et le Deep Democracy Institute. C'est pourquoi, en avril 2012, j'ai participé à mon premier séminaire animé par les docteurs Max et Ellen Schupbach³ à Amsterdam. C'est sans doute la partie de moi qui est sensible et rêveuse qui s'est sentie bien accueillie dès le
Dès les premiers instants. Je n'avais aucune idée de l'endroit où j'étais exactement, ni de la raison de ma venue, ni de la durée de mon séjour… mais j'étais bien là. Je m'y sentais comme chez moi.

En considérant le DDI comme mon ‘ port d'attache ’ en matière de Process Work, je me sens également privilégiée d'avoir pu participer à des formations organisées par d'autres écoles et formateurs spécialisés dans le Process Work⁴. Ces derniers temps, en période de confinement, j’ai même pu ‘ aller plus loin ’ en participant à des formations virtuelles organisées par l’ANZPOP⁵ et les offres ‘ Process Work en ligne ’.

Il y a environ trois ans, j'ai commencé à réfléchir à la possibilité d'associer la narration et le « Process Work »⁶ dans mon mémoire de fin d’études au Deep Democracy Institute (DDI). Dans mon domaine professionnel, celui du leadership organisationnel et de la communication, le storytelling est souvent considéré comme une ‘ communication à sens unique ’, alors que pour moi, ce n’est pas le cas. De plus, ce n’est pas seulement le contenu qui importe, mais aussi la prise de conscience de celui qui raconte et le dialogue avec le public. Il s’agit d’un travail de prise de conscience et de relation, et l’histoire elle-même est, dans l’idéal, le déroulement d’un processus secondaire.⁷. Un parcours qui nous mène de ce que nous sommes aujourd’hui à ce que nous pourrions devenir demain. À ce titre, l’histoire devient un vecteur de transformation.

Alors que j’ai d’abord un peu jonglé avec des idées abstraites avant de vouloir mettre en lumière ma pratique professionnelle, j’ai commencé à écrire « Signature Stories »⁸ Il y a environ 18 mois. Je me suis remémoré des souvenirs d’enfance, où j’étais en conflit avec mon environnement. Écrire cela m’a procuré une joie si profonde que je n’ai pas pu m’empêcher de poursuivre ce processus créatif.

Timidement, je me suis autorisée à devenir l’objet de mes recherches et j’ai compris qu’à travers ce processus narratif, j’ai commencé à m’écouter plus que jamais auparavant. Même s’il n’a pas été facile de revivre certaines ‘ expériences sombres ’, j’ai toujours su que ce processus était profondément apaisant pour moi et qu’il m’a également permis de prendre davantage conscience de mes propres capacités de guérison. La médecine du ‘ guérisseur blessé »⁹. Cela m'a permis de mieux cerner en quoi pourrait consister ma contribution à ce monde et à cette vie.

La trame de cet article s’est dessinée à partir de ce recueil d’histoires marquantes. Le fait de raconter m’a amenée à écrire. Je tenais un journal intime depuis de nombreuses années, mais je n’en partageais pratiquement jamais le contenu. Et j’aimais cette ‘ non-partage ’, car cela me libérait de toute attente et me permettait simplement de laisser s’exprimer ce qui voulait émerger.

Au cours de ces mois consacrés à l'écriture créative, je m'étais isolée, travaillant jusque tard dans la nuit et jusqu'aux petites heures du matin, au gré de mes impulsions et de mes inspirations. Bon, ce n'est pas tout à fait vrai, parlons plutôt de ‘ CR¹⁰‘ – la vérité objective – en tant que mère célibataire de trois garçons travaillant en tant qu’animatrice indépendante, c’était pendant les moments où les garçons étaient avec leur père que je profitais de ma liberté et que je consacrais une grande partie de celle-ci à mon aventure de recherche. ».

Mais ici, oui, je me suis autorisée à écrire avec mon cœur, j’ai laissé les mots couler et tout ce qui voulait surgir a pu surgir : une écriture profondément démocratique. Je me suis plongée dans une sorte d’océan créatif et oui, cela seul était déjà un cadeau. Libérateur, apaisant. Ici, seule une partie de tout cela – peut-être 50 % – trouvera sa place ; le reste, je vais le garder pour moi ou peut-être l’utiliser comme ingrédients pour de futures ‘ soupes ’ que je vais encore concocter. À ce stade, j’aimerais rappeler à quel point j’avais soif de créativité… J’ai suivi ma joie et ma curiosité pour dénicher des trésors tout au long de ce voyage.

Contrairement à l'approche logique linéaire (plus courante¹¹) des approches de recherche, la structure de cette thèse s’est dessinée naturellement, à partir du matériau narratif.

De la rêverie à la recherche

« Le Vide » fait partie du mythe de ma vie, et pouvoir l'aborder dans le cadre de cette recherche a été pour moi un autre cadeau précieux.

Au cours de ces dernières semaines, l'image d'une machine à écrire n'a cessé de me hanter. Je m'imagine assis là, en tant que journaliste (peut-être un journaliste gonzo¹²) en abordant des sujets d'actualité internationale tout en y associant mes points de vue subjectifs, guidés par mon cœur. Comme si je pouvais ainsi contribuer à une prise de conscience générale.

Je dois encore en discuter avec cette voix parentale en moi qui m’a cataloguée comme quelqu’un capable de raisonner, mais pas d’écrire. Je suppose que j’avais simplement une approche différente des mots – une approche narrative – de celle que les écoles allemandes avaient dans les années 80 et qu’elles ont encore aujourd’hui. Ce que j’ai compris, c’est que je suis une ‘ poète du quotidien ’ : ma voix d’écrivain vient davantage du cœur que de l’esprit.

C'était simplement un de ces moments où ma nature entrait en conflit avec le contexte culturel, ce qui m'a directement conduit à mes questions de recherche fondamentales :

• À quels moments ma ‘ vraie ’ nature est-elle entrée en conflit avec ma socialisation ?
• Que m'apprend mon mythe de vie sur qui je suis, ainsi que sur mon orientation fondamentale et mes schémas de vie ? En quoi m'aide-t-il à comprendre les limites les plus profondes qui m'empêchent de m'épanouir pleinement en tant que personne et de devenir celle que je souhaite être ?
• Quelle est ma contribution ici, dans ce monde ? Et comment puis-je la vivre avec joie ?
• Le storytelling axé sur le processus : qu'est-ce que cela signifie ?

Merci à Rebecca Lang et à son projet de fin d'études à l'IAPOP¹³ Dans le cadre de ce projet, j'ai découvert les travaux de Clark Moustakas sur la recherche heuristique. Cela m'a permis de donner un nom à l'approche que j'avais choisie – plutôt intuitivement – et de mieux la cerner.

Méthodologie

Moustakas (1990) définit la recherche heuristique comme “un processus de recherche intérieure grâce auquel on découvre la nature et le sens de l'expérience” (p. 9).

Moustakas précise en outre (p. 13) :

Dans le cadre de ce processus heuristique, je crée un récit qui met en lumière les qualités, les significations et l’essence même d’expériences universellement uniques. Grâce à un regard intérieur inébranlable et constant, ainsi qu’à une liberté intérieure qui me permet d’explorer et d’accepter ce qui est, je pénètre de plus en plus profondément dans les recoins d’un problème ou d’une expérience humaine, et j’en viens à connaître et à comprendre plus pleinement ses dynamiques sous-jacentes et ses composantes.

Ainsi, à l'issue de ce processus d'exploration, les chercheurs acquièrent une connaissance de soi, une prise de conscience et une perception élargie d'eux-mêmes, ce qui leur permet de se transformer. (p. 9).

Phases de la recherche

1) Une expérience personnelle créative

À l’instar de la contemplation du Livre rouge* de Carl Gustav Jung, je me suis plongé (mon Moi ?) dans une expérience personnelle en laissant libre cours à l’écriture pendant plusieurs mois, tout en écoutant de nombreuses voix différentes et en racontant de nombreuses histoires différentes. À partir de cette abondance de matière narrative, j’ai commencé à créer des artefacts… tel un alchimiste, j’ai soigneusement sélectionné des ingrédients spécifiques pour composer une potion alchimique.

Au cours du processus de distillation et d’entrelacement des éléments, quelque chose de supplémentaire, à l’image d’un récit ou d’une intrigue, a émergé, ce qui m’a ensuite conduit vers un niveau plus sensible et transcendant. Une surprise créative surgissant de l’inconnu.

Dans quel but ? J’ai suivi un flot de joie profonde liée à la création, mais j’ai aussi traversé des moments difficiles où j’ai dû mâcher et digérer ce que j’avais produit, poussée par une profonde curiosité pour la découverte de moi-même. À un certain moment, je ne savais plus très bien qui travaillait avec qui : moi avec l’écriture, ou l’Écrit avec moi. J’ai dû m’accorder des pauses pour prendre du recul avant de pouvoir reprendre le travail. Certaines des pierres que je portais en moi, je les ai transformées en or ; d’autres attendent encore que ce processus s’opère ; d’autres encore ne seront peut-être jamais complètement transformées.

2) Fournir un guide de lecture

Au cours de la première phase, j'avais besoin de liberté créative pour ne pas me soucier du public. Ce n'est qu'après avoir presque terminé la galerie d'histoires que j'étais prêt à suivre les conseils de mon mentor, Josef Helbling¹⁴, recommandation de travailler sur un Guide de lecture. Je lui suis profondément reconnaissant de m’avoir sans cesse rappelé cela. Le fait d’expliquer l’intrigue qui se cache derrière chaque salle de la galerie a enrichi mon expérience dans son ensemble. J’ai commencé à créer un lien entre le narrateur et le public (l’observateur et l’observé). Mais pour passer véritablement d’un rôle à l’autre avec aisance, j’ai également dû me mettre à la place du public.

3) De l'entretien au dialogue

À un certain moment, j’ai ressenti le besoin de ‘ sortir de ma bulle ’, d’écouter d’autres récits au-delà du mien et de comprendre comment ils résonnaient et interagissaient avec le mien. Je souhaitais également obtenir un regard extérieur sur ma manière d’associer le Process Work à la narration. C’est pourquoi j’ai invité sept collègues expérimentés, praticiens du Process Work et membres du DDI, à participer à un entretien. Mon objectif était de recréer une expérience ‘ similaire ’, en termes de structure, à celle que j’avais vécue au cours de mon parcours d’écriture.

J'ai commencé par interroger mes interlocuteurs sur un souvenir d'enfance lié à une expérience conflictuelle avec certaines figures d'autorité (ou leur contexte culturel), puis sur leur propre « mythe de vie », et enfin sur ce que cela impliquait en termes de « Worldwork »¹¹ cette ‘ voix jusqu’alors inaudible ’ qu’il souhaitait mettre en avant. Au final, le terme ‘ interview ’ ne semblait plus approprié, car il ne s’agissait pas d’un format « rigide » avec des rôles bien définis. Ce qui avait commencé comme une interview s’est transformé en une sorte de séance, pour déboucher sur un dialogue vers la fin de la conversation.

Ces conversations approfondies m'ont également permis de me faire une idée de ce mythe ou de cette vision commune que nous avons de notre relation Champs de signature, et comment, en tant qu’observateur, j’ai mis en lumière certains aspects de leurs récits qui, d’une manière ou d’une autre, étaient liés au mien. Le fait de présenter les parties de mon histoire qui trouvaient un écho dans les leurs pourrait contribuer à faire émerger de nouveaux aspects à travers des similitudes ou des différences. Dans la terminologie du « Process Work », le matériau narratif fait apparaître un Champ intentionnel^15* et cela nécessite un travail sur les relations, ainsi que la perspicacité d'un animateur pour déceler les signaux à venir¹⁶ respecter le narrateur, l'auditeur et leur processus commun.

L'objectif des dialogues présentés dans cet ouvrage était de m'aider à sortir du double rôle d'observateur et d'observé, d'approfondir ma compréhension de la structure des rôles, de mener une réflexion sur ma pratique en tant que praticien du « Story as a Process », et de trouver une première approche pour établir un lien avec les lecteurs potentiels de cet ouvrage.

4) Boucle de rétroaction avec les personnes interrogées

Le fait de partager des contenus très personnels m’a semblé, à un certain moment, très délicat. Ce n’est toutefois pas surprenant, car il s’agit justement de l’aspect le plus marquant de mon rêve d’enfance : ‘ monter sur scène ’. C’est à ce moment-là que j’ai décidé de consacrer davantage d’énergie à la relation avec le public ; j’avais eu l’idée d’une boucle de rétroaction avec les personnes interviewées lors de la phase finale de ma recherche.

Je leur avais proposé à tous une transcription de leur entretien respectif, ainsi que l’accès à la ‘ Première salle de la galerie ’. Si cet « avant-goût » de mon travail leur plaisait, ils pouvaient en commander davantage en consultant le menu présentant l’ensemble du contenu de cette thèse. Certes, ma curiosité et mon désir de recevoir des retours étaient – et restent – grands, mais il était encore plus important pour moi de faire en sorte que cela reste pour le lecteur une aventure co-créative légère et joyeuse.

5) Finition

Chacune de ces phases est née d’une petite (ou d’une plus grande) crise ; il fallait franchir le pas, quelque chose de nouveau devait se produire au cours du processus. La phase de finalisation est (en ce moment même) une étape très particulière. Il reste encore tant à faire, tant au niveau du format que du langage ; certaines idées attendent d’être intégrées, tandis que d’autres continuent d’émerger. Quand sera-t-on prêt ?

Et même si je considère que cela suffit pour l’instant, certaines de ces histoires pourraient déjà être racontées à nouveau. Je me demande : comment peut-on jamais achever un travail dans le Process Work ? Et que se passe-t-il après… Les histoires meurent-elles lorsqu’elles ne sont plus liées à mon processus, ou dois-je les laisser partir comme on laisse partir ses enfants, en leur donnant l’espace nécessaire pour continuer à vivre à leur manière ?

Comment aborder cet ouvrage ?

1) La première partie est conçue comme une ‘ galerie ’ d'histoires.’

C’est cette dimension artistique qui crée une atmosphère davantage multidimensionnelle que linéairement logique. Vous pourriez même vous sentir déconcerté et vous demander comment ces fragments s’articulent entre eux. À ce stade, nous vous invitons simplement à vivre l’expérience et à y trouver votre propre sens, ou à consulter directement le guide de lecture correspondant. Un lien interactif est proposé à la suite de chaque « artefact narratif ».

Les ‘ Story-Artefacts ’ proviennent de différentes sources, telles que

• Journal – expériences récentes
• Histoires marquantes – Souvenirs d'enfance
• Les rêves (de nuit comme de jour)
• Portrait(s) d'un personnage dans cette salle de la galerie
• Dialogues
• Contes / Poèmes / Chansons

Peut-être prendrez-vous également un moment pour écouter la musique ou contempler l'image, afin de vous imprégner de l'ambiance de chaque pièce.

2) La deuxième partie est un guide de lecture

Vous trouverez ici une analyse qui vous permettra de mieux comprendre chaque « artefact narratif ». Cette analyse est réalisée selon la perspective d’un « Process Worker ».

3) Réflexion sur le mythe de la vie

Le « rêve d’enfance », qui sert de référence à mon mythe de vie, occupe une place centrale dans chacune des salles. Les passages mis en évidence indiquent quel aspect de ce rêve d’enfance j’ai approfondi en travaillant sur cette salle de la galerie. Une pratique ou une explication issue du « Process Work » illustre davantage ce lien.

4) Approche théorique

De plus, chaque « Gallery Room » a contribué à mettre en avant une facette spécifique du vaste paradigme du Process Work, comme le rêve lucide, le « Signature Field », les diagrammes de Feynman, les « metaskills », etc. Bien que cet article s'adresse principalement à la communauté du Process Work, j'ai souhaité le rendre accessible à un public plus large en présentant le vocabulaire pertinent à l'aide de notes de bas de page et d'un glossaire.

5) Le moment où j'ai pris conscience de la réalité

Quelle a été ma réflexion en travaillant sur chaque pièce ? Quelle limite ai-je franchie (ou pas encore) ? Cette partie m’aide à affiner davantage les fragments et l’analyse pour en extraire l’essence. De chaque pièce émerge un titre évocateur, une sorte de mantra, qui est devenu le titre de la pièce. Tous ces titres composent ensemble un ‘ manifeste narratif ’, qui a donné lieu à une sorte de code pouvant s’avérer utile à l’avenir en tant que ligne directrice personnelle.

6) Annexe

À la fin, vous trouverez un aperçu des différents artefacts, des aspects liés au mythe de la vie, ainsi que le glossaire et la bibliographie.

Remerciements

Tout d’abord, je tiens à remercier tout particulièrement ma coach principale, Ellen Schupbach, qui m’a accompagnée au cours de ces dix dernières années avec amour et sagesse pour m’aider à m’épanouir de plus en plus dans ma ‘ vraie ’ nature, à suivre ‘ mon chemin ’ et à trouver un équilibre plus harmonieux entre force et tendresse. Avec patience et persévérance, elle m’a appris à m’accepter telle que je suis, avec toutes mes difficultés, ce qui m’a permis d’approfondir sans cesse l’amour que je me porte, et par là même ma capacité globale à aimer les autres et la vie en général.

Je tiens également à remercier Max Schupbach, un enseignant exceptionnel, qui a été l’un des co-créateurs de la facilitation ‘ Deep Democracy », en mettant particulièrement l’accent sur le leadership et le travail organisationnel. Il a toujours été pour moi une source inépuisable d’apprentissage profond et d’inspiration grâce à sa « magie »¹⁷‘ ses interventions axées sur le processus, ainsi que ses récits à la fois profonds et légers qui ont accompagné ce processus, et son soutien bienveillant en tant que responsable de l’équipe DDI. ».

Je tiens également à remercier mon directeur de thèse, Josef Helbling, qui m’a apporté repères et stabilité tout au long de ce processus de recherche à la fois passionnant et intense. Avec bienveillance, il m’a aidée à avoir confiance en mon approche créative, m’a encouragée à creuser plus profondément ‘ à la recherche des diamants ’, tout en trouvant le juste équilibre pour rendre ce projet ‘ réalisable ’.

Je tiens également à exprimer ma gratitude envers ma co-directrice de thèse, Gabryiesca Basiuk, qui a endossé de multiples rôles : interlocutrice lors des entretiens, amie proche, collègue de travail et membre de mon équipe d’encadrement. Je la remercie pour son soutien encourageant tout au long de ce parcours, et tout particulièrement au cours de cette dernière période où elle m’a aidée à surmonter les difficultés liées à la finalisation de ce travail.

Je tiens également à remercier les enseignants du DDI, en particulier Nader Shabahangi et Julia Wolfson, ainsi que d’autres praticiens certifiés du Process Work tels que Kate Jobe, Michal Wertheimer et Andrew Smith, qui m’ont aidée à approfondir divers aspects de ce travail. Sans oublier mes chères compagnes Beatrice Leone et Anna Pujol, qui, au sein de mon groupe de pairs, ont été pour moi des repères bienveillants, stimulants et fiables tout au long de ce parcours.

Je tiens également à remercier tout particulièrement mes interlocuteurs Gabryiesca Basiuk, Anna Pujol, Beatrice Leone, Gill Emsley, Julia Wolfson, Serge Ribachuk et Devkos Bradley (Smith) pour m'avoir apporté leur soutien en se joignant à moi – à ce stade – dans mon aventure exploratoire.

Je tiens également à rendre hommage à Arnold Mindell, fondateur du paradigme du « Process Work », pour ses nombreux enseignements, tant à travers des expériences réelles partagées que sur le plan théorique, grâce à la lecture de plusieurs de ses ouvrages. Je tiens également à exprimer ma gratitude envers Amy Mindell, qui m’a profondément inspirée par ses travaux sur la créativité inspirée par les rêves et les « métacompétences ».

Je tiens également à exprimer ma profonde gratitude à Anaa¹⁸, qui m’a accompagnée ces deux dernières années grâce à sa méthode de guérison interdimensionnelle, en traitant de manière holistique mon problème thyroïdien chronique. Elle m’a permis d’approfondir ma compréhension du travail énergétique et de mes capacités d’autoguérison. Je tiens à la remercier tout particulièrement d’avoir relu et corrigé mon texte afin d’en garantir la clarté.

Enfin, je tiens à exprimer ma gratitude envers la communauté DDI, au sein de laquelle j’ai trouvé des frères et sœurs, dispersés aux quatre coins du monde et plus proches de mon âme que bon nombre de mes voisins ou des membres de ma famille CR. La courte vidéo que j’ai réalisée après l’Intensif DDI du Caire 2018, intitulée ‘ The World in my Backyard ’, exprime le mieux mon amour profond, ma gratitude et ma reconnaissance pour ce parcours d’apprentissage partagé, mes professeurs et mes camarades.

https://www.wevideo.com/view/1231407572

Mon invitation

Vous avez sans doute déjà perçu ma passion pour la prise de conscience et la transformation par le biais de processus créatifs. Je voudrais vous inviter à me rejoindre dans une danse mêlant processus et récit. Peut-être pourrez-vous y percevoir une étincelle de cette grâce que j’y trouve et qui, si souvent, me comble de joie.

Les paroles de cette chanson “ Les fous qui rêvent ”
Un extrait d'une audition pour le film « La La Land » vous donne un premier aperçu de mon parcours et du genre de performance que je propose,
Je souhaite monter sur scène en tant que conteur…

" Un peu de folie, c'est la clé »
Pour nous offrir de nouvelles couleurs à admirer
Qui sait où cela nous mènera ?
" Et c'est pour ça qu'ils ont besoin de nous »
Alors, que les rebelles se manifestent !
Les ondulations provoquées par les cailloux
Les peintres, les poètes et les pièces de théâtre

Et trinquons aux fous qui rêvent
Aussi farfelues qu'elles puissent paraître
À tous ceux dont le cœur se brise
" À tous les bazar qu'on fait ! »

https://youtu.be/SL_YMm9C6tw

Après une longue série de répétitions infructueuses, on demande à l’une des deux héroïnes, l’actrice Mia, de ‘ simplement raconter une histoire ’. En réponse, Mia chante une histoire dans laquelle elle raconte comment sa tante, une ancienne actrice de théâtre qui a fini par mourir d’alcoolisme, l’a inspirée à poursuivre ses rêves. C’est le moment où tout bascule pour elle…

Profitez bien de l'aventure ! Steph Kata

Salle I : Rêvez d'abord

Résumé : Vide. Poussière d'étoiles. Lucidité.

Cette première salle est consacrée à l'expérience de l'incertitude ou, comme je l'appellerai tout au long de cet article de recherche, au « moment blanc ». Vous découvrirez les concepts de réalité consensuelle (CR)¹⁹ et Dreamland (NCR)²⁰ qui finira par s'approfondir également. Une jeune fille délicate, telle une figure de rêve²¹ m’a aidé à m’abandonner à l’inconnu et à recevoir la ‘ poussière d’étoiles ’ comme un cadeau issu du passage entre ces deux niveaux de réalité. En suivant un dialogue intérieur entre le ‘ Rêveur ’ et l‘’ Ingénieur », vous pourrez vous faire une idée de la tension qui existe entre ces deux rôles dans le contexte de l’Allemagne du Nord et de l’Europe occidentale. La salle I touche à sa fin : ce que nous pouvons en tirer sur la lucidité²² issues des cultures autochtones.

1) Galerie d'histoires

a) Le murmure des océans

St. Peter-Ording, le 12 mars 2020, 22 h – Journal

C'est la pleine lune. Cette peur existentielle solitaire que j'avais portée en moi ou contre laquelle je m'étais battue ces sept dernières années refaisait surface – plus intense que jamais. Le temps d'une journée, elle a semblé me submerger. Je suis tombée dans un délire agité. Difficile à admettre, car tout d’abord, sachez que je suis une femme forte et courageuse qui trouve toujours des solutions.

À ce moment-là, je n’avais pas de solution, mais je savais clairement ce que je devais faire ensuite… avant que la vie ne soit ‘ confinée ’, quoi que cela puisse signifier, je voulais aller à la plage de St. Peter-Ording²⁴.

En raison de la pandémie de Covid-19, le gouvernement avait annoncé un confinement général deux jours auparavant. Comme la majeure partie de mes revenus provenait de mon travail avec des groupes, en présentiel, en l'espace de trois jours, 90 % de mes missions professionnelles prévues pour les trois mois à venir ont été annulées.

De plus, il a été annoncé que les écoles seraient fermées à partir de lundi. Outre les soucis financiers qui pèsent sur mes épaules, l'enseignement à domicile et les soins quotidiens nécessaires allaient considérablement s'alourdir.

Alors que j'avais réussi, ces dernières années, à jongler sans encombre avec la complexité de mes responsabilités, en tant que mère célibataire et entrepreneuse, toute cette ‘ structure ’ s'est soudainement effondrée.

À ce moment-là, j'avais envie de m'imprégner de l'énergie sauvage de la mer du Nord et de purifier mes cristaux dans les eaux de l'océan. J'avais besoin que ces cristaux soient au summum de leur puissance dès maintenant.

Oui, j’ai quelques cristaux, et il m’arrive parfois de leur parler. Même si le nettoyage des cristaux ne fait pas partie de ma routine quotidienne ni de mon identité, ce genre de – appelons cela – ‘ fantaisie New Age ’ constitue pour moi une source personnelle de sagesse et de perspicacité.

Quand je suis arrivée, la nuit était déjà tombée et le long pont de la plage était encore éclairé. C’était la marée basse ; l’eau s’était largement retirée. Je me suis promenée sous le magnifique ciel étoilé. Avec une grande détermination, je me suis dirigée vers l’eau. Il n’y avait personne d’autre aux alentours – quel soulagement ! Je comptais simplement marcher jusqu’au bord de l’eau, rincer mes cristaux à la lumière des étoiles, puis faire demi-tour.

À cet endroit précis, l’eau peut se retirer très loin à marée basse. Il m’a fallu encore une demi-heure de marche depuis le pont de la plage… puis j’ai entendu le bruit sourd de l’eau qui sortait de l’obscurité. Un moment inquiétant. J’ai pris conscience que j’étais désormais à la merci de l’eau. Et pourtant, j’ai continué à avancer. Je ne me souvenais pas avoir jamais ressenti une telle solitude, et en même temps, un tel sentiment d’appartenance à un tout, à quelque chose de plus grand. L’espace d’un instant, j’ai envisagé l’idée de me perdre dans l’océan ; celle de ne faire qu’un avec son immensité me semblait séduisante.

Au plus profond de moi, j'ai entendu Le murmure de l'océan :
“ Tu peux toujours essayer, mais je te recracherai. Tu as quelque chose à faire ici. ” Silence. Je reste immobile, je contemple ce ciel magnifique et je ressens l’envie d’écarter les bras. Le conte de fées des Anderson, ‘ L’Enfant des étoiles ’, me vient à l’esprit. J’écarte les bras et… je reçois… de la poussière d’étoiles.

Je suis repartie, laissant derrière moi la peur et le désespoir, quelque peu fière du courage dont j’avais fait preuve en marchant seule dans la nuit, enrichie par le sentiment de communion que j’avais éprouvé, encore un peu dans les nuages et également curieuse de replonger dans ce ‘ moment blanc ’ collectif qui se déployait.’²⁵.

Le murmure des océans (Journal) voir le guide de lecture

b) L'Enfant des étoiles

Le conte de fées d'Anderson

Une petite orpheline au grand cœur, dont on ignore le nom, n'avait pour tout bien que ses vêtements et une miette de pain qu'une âme charitable lui avait donnée.

Elle a donné son pain à un homme affamé, et son bonnet, sa veste et sa robe à trois enfants transis de froid. Après s'être aventurée dans une forêt, elle a aperçu un enfant nu qui mendiait des vêtements ; comme il faisait nuit et qu'elle ne voulait pas se faire remarquer, elle lui a également donné le dernier vêtement qu'il lui restait.

Alors qu'elle se tenait là, sans plus rien du tout, des étoiles se mirent soudain à tomber du ciel juste devant elle, se transformant en talers (pièces d'or), et elle se retrouva vêtue de nouveaux habits en lin de la plus belle qualité.

À la fin de l'histoire, la jeune fille est devenue riche.

L'Enfant des étoiles (Conte) voir le guide de lecture

c) La rêveuse rencontre l'ingénieur

Lüneburger Heide, le 5 août 2029, Dialogue intérieur

Ingénieur (E) : Qui es-tu ?

Rêveur (R) : souriante… ah, c’est vrai, vous aurez peut-être du mal à me voir et à me connaître. Qui suis-je ? Je suis une personne hypersensible dotée d’un univers intérieur riche. Je suis fascinée par la façon dont les processus se reflètent dans le ciel, au sein de la communauté, dans les relations, dans notre corps et dans nos rêves. J’adore observer le ciel, suivre la lune et percevoir comment tout cela influence l’atmosphère. J’y trouve des repères.

E : Je te vois assez rarement en public. As-tu quelque chose à cacher ou quelque chose dont tu veux te protéger ?

D : Hum, disons que j’aime être invité, et que je n’aime pas être humilié. J’ai beaucoup à partager, mais à des fins plus nobles que le simple divertissement ou même que de s’en moquer. Quand on me prend au sérieux, je me sens à l’aise ‘ sur scène ’. Car je fais partie d’un tout, je suis connecté à tout. Je suis et je me perçois davantage comme un réceptacle que comme une personne.

E : Ça fait un peu effrayant ou un peu ésotérique, non ?

D : Que signifie pour vous le mot « ésotérique » ? Quelqu’un qui allume des bâtons d’encens, utilise des cristaux, lit les cartes oraculaires, célèbre des rituels lunaires ? Oui, je l’admets, tout cela, c’est aussi moi. Et quelles conclusions en tirez-vous ?

E : À mes yeux, tu sembles avoir la tête dans les nuages, vivre dans un monde imaginaire, incapable même de faire le moindre calcul. Pour être tout à fait honnête, je pense que tu es un ‘ baratin ’, un imbécile – incapable de survivre dans ce monde.

D : Merci pour votre franchise. Cela me permet de vous répondre. Vous savez, ce pays regorge d’esprits brillants, rationnels et intelligents. Pourquoi ne pas s’ouvrir à plusieurs types de talents ? Le mien consiste à percevoir l’atmosphère et l’énergie qui règnent autour de moi. Je sais décrypter des schémas et des histoires à partir de contextes très variés.

E : Tu veux dire que tu es un devin ou un voyant ?

D : Pas vraiment, ces ‘ histoires ’ m’aident à traduire mes impressions en images et en mots. Cette traduction en fait ma vérité du moment, mais je ne la considère pas comme une vérité universelle. C’est toi, mon auditeur, qui décides si cela a une quelconque pertinence pour toi.

Et d’une certaine manière, oui. Je suis une voyante. Ma capacité à capter l’atmosphère me permet de percevoir certaines tendances très tôt, ce qui m’aide à m’adapter aux circonstances et à accompagner les processus de transformation. Cela ne me rend pas moins capable de survivre, peut-être même au contraire, ou du moins d’une manière différente.

E : Honnêtement, tu me fais un peu peur. Tu pourrais me manipuler grâce à tes pouvoirs de sensibilité ? Ou me séduire spirituellement ?

D : J'apprécie que tu me prennes au sérieux. Oui. Je suis forte.

La rencontre entre la rêveuse et l'ingénieur (monologue intérieur) voir le guide de lecture

2) Guide de lecture

Le murmure des océans (Journal)

Journal – Ce sont des fragments d’histoires tirés de mon journal intime. Je suis sûre qu’il existe de nombreuses façons d’écrire un journal intime. Le mien est très intuitif et enjoué. Je ne suis pas très précise, ni très ambitieuse à ce sujet. Pour moi, il n’a pas besoin d’être beau. Il peut l’être, bien sûr, mais ce n’est pas l’objectif premier. Ce que j’aime, c’est saisir des étincelles et faire émerger des expériences.

Lorsque je traverse des périodes d’équilibre émotionnel et de bonheur, je cultive l’habitude d’écrire deux pages le matin, dès mon réveil. Dans ces premiers instants, il m’arrive encore d’intégrer des éléments de mes rêves dans mon écriture. C’est une forme de contemplation. Lors des périodes vraiment fastes, j’observe et je trouve partout autour de moi de la matière pour mes histoires, que je note immédiatement, sur le vif. Dans les ‘ moments difficiles ’, j’ai tendance à oublier tout cela et je me mets en mode survie, sans fantaisie ni histoires. J’appelle cela des ‘ moments difficiles ’ car l’écriture est pour moi une source de nourriture essentielle. Ce ‘ temps de la muse ’ est ma porte d’entrée pour voyager à travers différents niveaux de réalité²⁶ d'une réalité quotidienne (appelée « réalité consensuelle » ou « RC ») vers des états plus oniriques (ou « réalité non consensuelle » ou « RNC ») dans Processus de travail²⁷. Ces voyages me permettent de me sentir en harmonie avec moi-même, en phase avec le monde qui m'entoure, plus épanouie.

Lorsque j’ai vécu l’expérience de la « route de Saint-Pierre » racontée ci-dessus, j’ai tout de suite su, cette nuit-là, que j’utiliserais cette expérience comme introduction à ma thèse. Malgré toutes les craintes, les difficultés et les contraintes qu’a entraînées la période de la Covid-19, et qui perdurent encore aujourd’hui²⁸, J’ai compris clairement ce soir-là que j’allais utiliser l’espace que le collectif Blank m’ouvrait personnellement pour me plonger en profondeur dans cette recherche. Le cadre collectif servait de trame à l’histoire qui cherchait à émerger. L’esprit du moment allait être co-créatif.

Le travail approfondi sur ce sujet expérience de pointe²⁹ m'a aidé à m'abandonner à l'inconnu dès les tout premiers stades de la ‘ crise pandémique ’, et à faire du virus (pas tout le temps) mon allié plutôt que mon adversaire.

Cela ne veut pas dire que cette période a été facile, ni que tous les soucis et toutes les difficultés ont complètement disparu, mais que j'ai pu la considérer sous un autre angle, comme une occasion de m'explorer en profondeur, de faire preuve de créativité et de me transformer.

Comme l'a souligné Rebecca Solnit, se perdre, c'est être pleinement présent, et être pleinement présent, c'est être capable d'accepter l'incertitude et le mystère.

Dans un moment de crise, on peut se détacher de notre identité quotidienne : au cours de ma promenade, j’ai été submergé par un sentiment de panique écrasant, et je me suis retrouvé dans un état altéré³⁰. C'était ce que j'appelle un « moment de vide ». Je me suis retrouvé dans un monde onirique³¹ et même en lien avec l'essence même³² de l'expérience – le niveau de la conscience.

Ce que j'ai appris, et ce que je continue d'apprendre, c'est à lâcher prise, à laisser derrière moi (certaines facettes de) mon identité quotidienne et à laisser émerger de nouveaux aspects qui me permettent de trouver un rythme quotidien plus harmonieux avec le L'esprit de processus³³.

Dans mes écrits, je vous ai présenté mon identité au quotidien, celle d’une personne qui sait et qui trouve toujours des solutions. Mon bord³⁴ c'était le sentiment d'être perdue, de ne pas savoir. Le fait de purifier mes cristaux est devenu si important, car j'associais cela au fait de dégager mon canal afin de trouver un accompagnement spirituel. Au plus tard lorsque l'océan m'a murmuré à l'oreille, j'ai traversé une porte de rêve³⁵.

Mon canal auditif³⁶ est un espace inoccupé, ce qui signifie qu’il me permet d’accéder plus facilement à des informations secondaires – à l’inconscient. Pendant que j’écrivais, je me suis brièvement demandé si j’avais ‘ entendu ’ le murmure de l’océan ou si j’avais imaginé cette expérience a posteriori, à travers l’écriture. Mais maintenant, en y repensant, je me souviens avoir eu une conversation intérieure beaucoup plus longue avec l’océan, développant et approfondissant cette idée qu‘’ il y a encore quelque chose à faire pour toi ici ».’

La pandémie de Covid-19 a profondément bouleversé nos structures et nos habitudes collectives ; c’est pourquoi je la qualifie de collectif « Blank Moment » et supposons que l‘’ élixir » que j’en ai tiré puisse être utile à d’autres, voire à la collectivité (du moins à la majorité).

L'Enfant des étoiles (Conte)

Conte – Je présente ici des récits, des contes de fées et des mythes qui recèlent une sagesse qui, d’une certaine manière, répond à mes besoins spécifiques dans cette expérience. L’Enfant des Étoiles me montre comment approfondir le travail sur certaines tendances dans la Salle de la Galerie. Alors que l’extrait de journal reste plus proche de la réalité consensuelle (RC), tout en étant lié à moi en tant que personne, le conte est métaphorique, impersonnel, et se rapproche davantage du niveau de l’essence.

Ce conte de fées n'était pas une invention artificielle, mais m'est vraiment venu à l'esprit sur la plage et, oui, j'avais les bras grands ouverts sur la plage. et j'ai reçu… de la poussière d'étoiles.

Star Child, c'est un peu comme un amplification³⁷, un approfondissement de l'invitation à recevoir : des impulsions et du soutien venus du monde des rêves. L'abondance. J'ai compris que chaque grain de poussière d'étoile valait plus que n'importe quelle somme d'argent de ce monde.

Au pays des rêves, j'ai pu trouver l'abondance. Il existe une autre monnaie avec laquelle composer. C'était une réponse merveilleuse aux peurs existentielles liées au manque, à la pénurie, voire à la pauvreté, qui m'avaient d'abord submergé et avaient provoqué cet état de conscience altéré.

L'histoire de l'Enfant des Étoiles… m'a aidée à franchir le pas, m'a soutenue pour m'éloigner de la peur, de cet état végétatif d'hyperactivité lié à la réaction de lutte ou de fuite, et du besoin de tout contrôler, pour entrer dans un état de confiance et d'ouverture, les bras grands ouverts.

La rencontre entre la rêveuse et l'ingénieur (monologue intérieur)

Le dialogue intérieur est la trace d’un travail intérieur. La conversation entre ces deux facettes m’a permis de définir le ‘ Rêveur ’ comme un rôle et l’« Ingénieur » comme son principal critique. Le Rêveur n’est pas vraiment secondaire à mes yeux, je m’identifie clairement à lui. Pourtant, cela s’apparente davantage à une « histoire d’amour » secrète : j’ai tendance à le cacher en public.

Quelle rêveuse, cette fille !, C’est ce que ma famille avait l’habitude de dire quand j’étais enfant. À l’époque, je n’aimais pas vraiment cette étiquette. Aujourd’hui encore, j’essaie souvent de garder ce talent pour moi. C’est certainement l’une des raisons pour lesquelles je me sens tellement à l’aise avec le Process Work et avec l’idée de différents niveaux de réalité. Cela m’a aidé à redonner vie à mes capacités oniriques, plutôt marginalisées aux yeux des autres. Pourquoi marginalisées ? Après avoir lu ce dialogue, vous comprendrez peut-être mieux.

En ce qui concerne le personnage du Rêveur, mon beau-père II (STH) a joué un rôle déterminant. Comme tout le monde, c’est un être aux multiples facettes et je préfère le laisser s’exprimer en tant que personne. C’est en m’inspirant de lui que j’ai créé le personnage de ‘ l’Ingénieur ’.

L'ingénieur est une figure très rationnelle, analytique, intelligente, travailleuse et soucieuse de ses obligations ; ce profil reflète également une tendance marquée de la culture allemande, particulièrement présente dans le milieu des entreprises.

Bien sûr, je connais bien ce rôle moi aussi. Mon parcours universitaire a débuté par une licence en mathématiques. Je trouve moi aussi de la beauté dans l’abstraction et la logique, et un réconfort à ‘ ne pas me laisser emporter par mes émotions ’. Au cours des dix dernières années, j’ai quelque peu mis cette facette de moi-même de côté, et j’espère pouvoir la réintégrer dans le cadre de ce travail.

3) Réflexion sur le mythe de la vie : « Le moment vide »

Dans les coulisses… Il me reste encore quelques minutes avant le début du spectacle. Les gens autour de moi me souhaitent bonne chance. Ils me tapotent l’épaule en me disant : « On sait que tu vas être génial. » Ils veulent bien faire. Mais le désespoir grandit en moi. Je vais jouer le rôle principal ce soir – et il semble que je sois le seul à m’en rendre compte –, alors que je ne sais absolument rien. Je ne suis pas prêt. Je n’ai ni paroles, ni texte. Le vide. La panique. Je me réveille.

Dans chaque chapitre, je vais mettre en lumière le mythe de ma vie et aborder ce « rêve d’enfance » sous un angle différent. Pour commencer, je vais me concentrer sur le « moment de blanc ». Le fait de ne pas savoir (les paroles) s’apparente à un cauchemar collectif dans notre culture occidentale. Nous connaissons tous ces « moments de vide », dans leur version légère, lorsque les mots nous manquent soudainement, que nous sommes à court de ressources techniques, ou qu’une question nous laisse sans voix, etc. La plupart d’entre nous, adultes, avons également peur de la feuille blanche ou de la toile vierge dans nos projets créatifs.

D'un côté, j'ai envie de fonctionner sans faille, conformément à grand public³⁸ Culture : chaque « moment blanc » provoque d’abord une légère panique, jusqu’à ce que je m’abandonne à la présence absolue. C’est alors que je me souviens de ma recette infaillible pour surmonter ces moments blancs.

4) Impulsion théorique : la lucidité

PW Impulsions – Je propose ici quelques brèves réflexions théoriques qui éclairent le contexte, ainsi que les principaux aspects qui, à mon avis, s’avèrent particulièrement pertinents dans ce cadre.

Certains peuples autochtones considèrent que la partie éclairée de la lune correspond à la réalité quotidienne, tandis que la partie sombre correspond à la réalité onirique.

Arnold Mindell, 2004, p. 17

Arnold Mindell qualifie l'ignorance généralisée du monde entier à l'égard du rêve d'« épidémie non diagnostiquée ». Le fait que la plupart des gens aient appris à se concentrer exclusivement sur la réalité quotidienne et aient ainsi perdu de vue la dimension onirique les conduit à souffrir d'un mal-être chronique. Dans mon travail, je souhaite me concentrer sur l'accompagnement des personnes imagination créative⁴⁰, les récits et les textes narratifs, qui constituent une porte d'accès privilégiée à des expériences plus intenses.

Mon objectif est de montrer comment les récits peuvent nous aider à mieux comprendre nos rêves, à aligner de plus en plus nos vies ‘ telles qu’elles sont racontées ’ sur ceux-ci, et peut-être aussi à favoriser la concrétisation de nos rêves.

À l'instar de la physique quantique, qui ne repose pas sur des mesures et qui évoque un champ de possibilités, le monde des rêves (selon certaines populations autochtones) est lié au monde réel. On ne peut pas mesurer le rêve, mais on peut le ressentir.

Arnold Mindell, 2004, p. 21

Pour mettre en lumière la face cachée de la Lune, il faut être capable de déceler des tendances subtiles ; cela exige une certaine qualité d’attention et de concentration qu’Arnold Mindell qualifie de « lucidité ».

Alors que la définition initiale du rêve lucide consistait à prendre conscience de ses rêves pendant la nuit, Arnold Mindell élargit cette définition pour y inclure la perception du processus onirique qui engendre le rêve, que ce soit de jour comme de nuit.

5) Le moment de la prise de conscience

Ne pas savoir n'est pas un état de manque, c'est une invitation à recevoir

En aménageant la première salle de la galerie, je me suis rendu compte que j’avais construit une scène pour ‘ le Rêveur ’. Je possède une qualité qui me permet de bien gérer le Moment de vide. Écrire et travailler si intensément avec cet état me fait davantage confiance au vide comme porte d’accès au rêve, comme lien avec la source créative – l’Esprit de Processus. De cet état émerge ce qui veut être raconté ou créé. L’inspiration et l’abondance.

Cette salle d’exposition m’a aidé à comprendre à quel point j’avais moi-même adhéré aux idées dominantes qui marginalisent⁴¹ mon ‘ côté rêveur ’. Même si c’est sans doute l’un de mes plus grands talents, je ne l’avais pas encore pleinement assumé. La guérison que je souhaite pour l’ensemble de la collectivité commence évidemment par moi-même, en faisant le lien entre le rêve, la spiritualité et la créativité d’une part, et le sens pratique, la rationalité et l’esprit analytique d’autre part.

Cela ne signifie pas seulement d’entrer en contact avec le rêveur dans un état de conscience modifié, en période de crise ou dans le cadre d’une activité de loisir secrète. Ce dialogue intérieur m’a permis de prendre davantage conscience de la force et du pouvoir qui résident en cette partie de moi, et m’a aidé à trouver les mots pour m’exprimer face au monde extérieur. Je suis curieuse de voir comment cela me permettra de mettre davantage en avant mes qualités de rêveuse, lorsque cela s'y prête, tant dans ma vie privée que professionnelle.

Tout commence avec mes trois garçons : bien qu’ils me perçoivent souvent comme une facilitatrice, je me rends compte que je ne leur ai que rarement fait part explicitement de mes qualités de rêveuse sensible, comme si je craignais leur jugement et que je les gardais précieusement, à l’instar d’une plante fragile, dans mon espace bien protégé. Je suppose que c’est l’une des choses que l’océan voulait dire par ‘ tu as encore quelque chose à faire ici ’ : les rendre plus visibles.

D’un autre côté, je vais considérer ce murmure de l’océan – ‘ tu as encore quelque chose à faire ici ’ – comme une question de recherche à travers toutes les salles de la galerie, car cela me permet, après toutes sortes de voyages oniriques et d’expériences sensorielles, de ne pas oublier de relier mes réflexions à la réalité communément admise.

6) Mes questions à votre intention

Que vous murmure l'océan ? Qu'avez-vous à faire ici ? Avez-vous en vous des voix qui se font l'écho de mon ‘ dialogue entre le rêveur et l'ingénieur ’ ?

Salle II : Assumez votre vérité

Résumé : Choisi pour. Patriarche. Champ de signature.

La deuxième pièce aborde le sentiment de ne pas être le bienvenu ou de ne pas avoir été consciemment choisi au sein de sa famille d’origine. En tant que ‘ stratégie de survie ’ dans ces circonstances, soit vous commencez à faire plaisir, à vous adapter et à faire des compromis pour trouver ou conserver votre place au sein de cette famille, soit vous pouvez croire en quelque chose de plus grand, quelque chose qui dépasse CR et qui vous soutient de la même manière que votre famille biologique est censée le faire. Vous ferez la connaissance de mon grand-père, un patriarche à l’ancienne ‘ luttant pour le bien ’, et vous découvrirez comment, aux côtés de Stéphanie, une personne bien adaptée et empathique, j’ai également nourri Durga – ma nature rebelle qui se bat pour la vérité. Le récit de la ferme avicole aide cette partie de moi à se révéler. Cette facette rebelle porte en elle, de manière innée, le courage et l’intrépidité nécessaires pour faire disparaître la ‘ timidité qui empêche de monter sur scène et de se montrer ’. D’un point de vue théorique, j’explique comment les différentes ’ salles d’exposition ’ reflètent différentes facettes de mon Champ « Signature »⁴².

1) Galerie d'histoires

a) Dans un grand magasin

Munich, 1977, Une histoire marquante

À 4 ans, j'ai demandé à mon grand-père : “ Opa⁴³, ” … d'où viennent les bébés ? »
Il a répondu : “ Ah, tu veux dire comment TU es arrivé chez nous ? Je suis allé au grand magasin du coin et je t'ai choisi parmi tout un tas de bébés. ”
Je lui ai demandé à mon tour : “ Pourquoi m'as-tu choisi ? ”
Il a répondu : “ C'était facile, c'était toi la plus belle. ”

Dans un grand magasin (Signature Storv) voir le guide de lecture

b) La jumelle de la « bonne fille »

Munich, 1977, Dialogue intérieur

…sur une étagère pour bébés. Ha, quelle absurdité ! Les grands magasins ne mettent pas de bébés sur leurs étagères.

C’est ce que je pensais déjà quand j’étais enfant. Mais je n’ai jamais exprimé mes pensées à voix haute. J’ai laissé mon grand-père croire qu’il était celui qui m’avait ‘ achetée ’ pour que je fasse partie de la famille et, surtout avec son charmant ‘ tu étais la plus belle ’, j’avais même été tentée d’accepter cette histoire. C’était une sorte d’arrangement.

Dans mon rêve, j'étais une jumelle. Alors que la fille polie et bien élevée était Stéphanie, l'autre était une petite coquine, elle s'appelait Micky. Elle se moquait des règles, était très courageuse, n’hésitait pas à s’exprimer haut et fort et faisait ce qui lui semblait juste sur le moment. D’une certaine manière, elle correspondait à l’image que je m’étais toujours faite de mon grand-père quand j’étais petit : un petit coquin : ‘ Ein Lausbub ’⁴⁴.

Les deux filles discutaient sans arrêt ; Micky avait un caractère bien trempé, ce qui m'aidait en quelque sorte à supporter le carcan de la vie quotidienne.

La jumelle de la « bonne fille » (monologue intérieur) voir le guide de lecture

c) Discours du père de la mariée

Varèse, 7^th de septembre 2002, Journal

Le 7 septembre 2002, le jour de mon mariage. Mon grand-père bien-aimé était décédé six ans auparavant, et il me manquait énormément. C’est lui qui m’aurait fièrement conduite jusqu’à l’autel. Je ne sais pas si cette tradition est très répandue, mais ici en Allemagne, lorsqu’on se marie à l’église, il est encore très courant que le père de la mariée accompagne sa fille jusqu’à l’autel pour la ‘ remettre officiellement ’ à son époux. Cela ne me semblait pas très cohérent de ma part de suivre ce rituel symbolique et de laisser ce privilège à mon père, avec lequel je n’avais jamais vécu.

Même si mon ‘ vrai ’ père s'était installé avec sa femme et leurs cinq enfants, j'avais l'impression qu'il avait du mal à assumer son rôle. Moi aussi, d'ailleurs. Au fil des années, nous avions noué quelques contacts, nous nous voyions peut-être deux fois par an chez lui, mais il n'est jamais venu me rendre visite chez moi.

J'avais tout de même espéré qu'il ferait un pas vers son ‘ rôle de père ’ en prononçant un discours, comme il est d'usage que le père de la mariée le fasse. Mes attentes l'avaient pris au dépourvu, car il n'était pas préparé à ce défi. Mais il a pris mon souhait au sérieux et s'est éclipsé pendant le dîner pour se préparer à prendre la parole.

Il a prononcé un discours magnifique et très émouvant. Cela dit, lorsqu’il a évoqué une situation précise, cela m’a agacée. Il a mentionné une ‘ soirée entre hommes ’ avec mon grand-père (du côté de ma mère), qui avait eu lieu quand j’étais toute petite. Au cours de cette soirée, ils étaient tous deux parvenus à la conclusion commune que c'était mon âme qui avait choisi cette voie et qu'ils étaient les familles dans lesquelles je souhaitais naître.

Le discours du père de la mariée (journal) voir le guide de lecture

d) Un patriarche à l'ancienne qui dit la vérité

Portrait

Mon grand-père voyait beaucoup de beauté en moi, c'est vrai. J'étais sa princesse. Ou Durga, comme il aimait m’appeler. Même s’il a quitté son corps physique il y a plus de vingt ans, nous restons très proches. Dans le sens où, dans le monde des rêves, je peux discuter avec lui. De temps en temps, je lui demande conseil ou soutien, chaque fois que je sens que j’ai besoin d’un peu de son ‘ énergie de cow-boy ’.

C'était un homme fort et influent, un patriarche à l'ancienne, et bien sûr bien plus que cela. Par exemple, il avait même imposé à toutes les femmes de la famille de porter les cheveux lâchés et souples. Sinon, il se mettait de très mauvaise humeur et leur retirait son affection. Et, bien sûr, personne ne voulait que cela arrive.

Mais le plus grand défi, c'était qu'il aimait raconter que, comme Enfant, il croyait que les femmes étaient des anges et a été très déçu lorsqu'il a découvert que ce n'était pas vrai.

Tout comme les autres membres de la famille, je m’efforçais de tout mettre en œuvre pour répondre à ses attentes ou, du moins, pour réussir à ‘ être une bonne fille ’. Et j’y suis bien parvenue. J’occupais une place particulière et j’avais même un statut à part. D’une certaine manière, je suis devenue sa conseillère stratégique et psychologique de confiance. Je pouvais tout lui dire, même les choses désagréables. Très souvent, je jouais le rôle de médiatrice, notamment entre ma mère et mon beau-père. Il m’écoutait. Il me respectait profondément.

Après sa mort, j’ai enfreint certaines de ses règles, comme celle de porter les cheveux attachés, même si, au fond de moi, je ressentais toujours une peur profonde d’être désapprouvée. Pourtant, en y repensant aujourd’hui, je ne sais pas vraiment si cette inquiétude venait de moi ou si je l’avais héritée de ma mère et de ma grand-mère. Le fait est que cela n’a eu aucune influence sur notre relation dans le monde des rêves. Au bout d’un certain temps, j’en suis venue à la conclusion que les esprits ne jugent pas sur la coiffure, ils aiment simplement de manière inconditionnelle.

Si je pouvais donner la parole à mon grand-père ici aujourd’hui, après tout ce que nous avions traversé, il dirait avec tendresse, les larmes aux yeux :

À celui ou celle qui a décidé que tu ferais partie de cette famille, je lui en suis profondément reconnaissante. Et oui, je dois l’admettre, au début, je n’étais pas du tout ravie de la grossesse précoce de ma fille, je n’aurais pas choisi cela. Mais il ne m’a pas fallu longtemps pour comprendre, et tu le sais, qu’avec toi, j’avais reçu l’un des plus beaux cadeaux de ma vie. Je t’aime !

Un patriarche à l'ancienne qui dit la vérité (Portrait) voir le guide de lecture

e) L'élevage de poulets

Conte

Un homme a trouvé un grand-duc et l’a placé dans le nid d’une poule ordinaire. Le petit aigle a grandi avec les poulets. Il se comportait comme eux, car il pensait que c’était ce qu’il était et ce qu’il était censé être. Il grattait la terre à la recherche de vers et d’insectes. Il gloussait et caquetait. Et de temps en temps, il battait des ailes et essayait de voler un peu, tout comme les poulets. Il menait une vie heureuse.

Mais un jour, il aperçut un magnifique oiseau qui planait haut au-dessus de lui dans un ciel sans nuage. Avec grâce et majesté, celui-ci traversait les courants violents et impétueux du vent, presque sans bouger ses puissantes ailes dorées. Le jeune aigle leva les yeux, émerveillé.

“ Qui est-ce ? “ demanda-t-il à ses compagnons. “ C’est l’aigle, le roi des oiseaux ”, répondit l’un d’eux. “ Mais ne t’inquiète pas, toi et moi, nous sommes d’une autre espèce. ” Le jeune aigle leva à nouveau les yeux. Une étrange excitation s’empara de lui.

D'abord assez timidement, puis avec de plus en plus d'enthousiasme et de vigueur, il se mit à battre des ailes, et c'est alors qu'il s'envola dans les airs en poussant un cri à glacer le sang, avant de s'éloigner en planant. On ne le revit plus jamais à la ferme avicole.

L'élevage de poulets (conte) voir le guide de lecture

2) Guide de lecture

Dans un grand magasin (Signature Story)

Pourquoi cette conversation avec mon grand-père a-t-elle été évoquée ici ? Elle soulève cette question profonde que nous portons sans doute tous en nous. Qui a décidé que je viendrais au monde ?

D’une manière ou d’une autre, notre vie commence par un « moment de vide ». Personne ne m’avait expliqué en quoi consistait cette vie (de comédien). Je n’étais pas préparé. Du moins, je ne m’en souvenais pas – une fois que j’étais en vie. Pourquoi me suis-je retrouvé dans cet environnement plutôt hostile et peu accueillant ? Qui a fait ce choix ?

Comme j'aimerais entendre toutes vos réponses dès maintenant !!!
Loin d'être le reflet d'une grande diversité de réponses que vous pourriez tous apporter, ce n'est ‘ que ’ ma vérité qui se dévoile et qui est présentée dans cette salle d'exposition.

À ce moment-là, je décide de poser une question à la ‘ sortie ’ de chaque pièce. Peut-être que vous y répondrez pour vous-même, peut-être trouverons-nous un moment pour en discuter, peut-être que ce sera le début d’une conversation qui se déroulera ailleurs et à un autre moment.

La jumelle de la « bonne fille » (monologue intérieur)

Rêver était ma façon de m'évader, mon moyen secret d'être libre, d'être qui je voulais. Ma façon de ne pas me laisser dominer par le monde extérieur. Au pays des rêves, j’étais la créatrice, j’avais tout le soutien dont j’avais besoin. D’une certaine manière, c’est ce que je continue de faire aujourd’hui… Je suis une rêveuse, une conteuse. Cela m’apporte beaucoup de liberté et d’indépendance, une certaine élévation spirituelle.⁴⁵

En approfondissant ces rôles, on trouve d’un côté Stéphanie, la ‘ fille sage ’. Elle s’efforce constamment de cerner les attentes de chacun pour être à la hauteur, car c’est devenu sa stratégie de survie. Ce type de comportement est nécessaire pour être choisie parmi les ‘ rayons du grand magasin ’. En parlant de processus primaire*, je me suis très longtemps identifiée à cette ‘ fille sage ’ et je suis devenue une ‘ super ’ performeuse.

Dans cette salle, la ‘ mauvaise fille ’ monte elle aussi sur scène : elle n’a ni peur ni hésitation à partager ‘ sa vérité ’. Elle se moque du public ; elle exprime tout ce qu’elle ressent et qui, selon elle, doit être dit, peu importe que cela plaise ou non au public. Cette partie est d’une honnêteté radicale, elle vient du cœur, avec ses bons et ses mauvais côtés. Elle est seule sur scène, fidèle à ‘ sa vérité ’ – une militante sociale. J’appelle cela mon l'énergie des cow-boys pleine d'assurance, percutante, prête à éliminer tout ce qui se dresse sur son chemin, mais aussi prête à être éliminée. Elle dégage une certaine énergie de ‘ brute ’, ce qui ne facilite pas toujours les relations amicales.

Le discours du père de la mariée (journal)

Nous étions d'accord pour dire que c'était son âme qui avait choisi cette voie et nous, en tant que familles, que Telle fut la conclusion des deux hommes.

Comment ces deux ‘ hommes forts ’ ont-ils osé me faire porter toute la responsabilité ?

Aujourd’hui, je prends également conscience du grand privilège dont j’ai bénéficié. Ces deux ‘ hommes forts ’ ne m’ont pas traitée comme une victime, ils n’ont pas cherché à me posséder ni à m’opprimer. Chacun à sa manière, ils m’ont donné l’espace et la force nécessaires pour évoluer et devenir l’artisane de ma propre vie.

Cela m’amène à la conclusion personnelle suivante : si nous pensons devoir notre vie à un autre être humain, nous restons dans une certaine forme de dépendance et risquons de nous efforcer de vivre… Aujourd’hui, j’aime l’idée que c’est moi (ou mon âme) qui ai choisi mon destin. Juste pour ajouter un petit détail : je préfère considérer cela comme un accord mutuel – un contrat d’âmes.

Aujourd’hui, j’aime l’idée que c’est moi (ou mon âme) qui ai choisi mon destin. Juste pour préciser un petit détail : je préfère considérer cela comme un accord mutuel – un contrat d’âme.

Un patriarche à l'ancienne qui dit la vérité (Portrait)

Comme l’a dit l’hypnothérapeute Milton Erickson : “ Il n’est jamais trop tard pour vivre une enfance heureuse. ” Cette phrase est à la base de la thérapie narrative, qui consiste à déconstruire et à réécrire les récits de notre passé qui influencent notre vie.

C’est ce que je fais ici : je raconte à nouveau mon passé, pas dans son intégralité, mais les parties qui méritent d’être racontées en ce moment précis. Cela ne signifie pas que je cherche à m'évader dans une illusion ou à marginaliser cette expérience, mais bien que je plonge au plus profond de cette histoire pour en saisir la sagesse. Cette immersion profonde me permet de la raconter différemment, de la redéfinir.

« Stéphanie l’empathique » était mon identité principale ; il m’a fallu du temps pour vraiment assumer ma douleur, du temps pour faire preuve d’empathie envers moi-même. C’est en me montrant pleinement solidaire de moi-même que mon récit a pris une dimension transformatrice et apaisante.
Quand mon grand-père prend la parole ici, il est important pour moi qu’il reconnaisse d’abord le fait que ‘ l’accueil n’était pas chaleureux ’. On pourrait croire que j’ai prévu ce qu’il devait dire. Est-ce le cas ? Dans ce cas précis, je dirais que non.

D’autres fois, ça m’arrive : je me raconte des histoires, j’invente des récits. L’un des principaux enseignements que j’ai tirés du « Process Work » est de ne pas me fier à mes récits, mais de tenir compte des retours extérieurs pour comprendre si je suis sur la bonne voie, pour vérifier si je suis vraiment connectée au processus, et de réfléchir à différents points de vue. Mais comment gérer le souvenir de mon grand-père décédé ?

Quand j'écoute mes monologues intérieurs ou que je les note, cela se fait souvent de manière fluide : les mots viennent d'eux-mêmes. Parfois, je ne saisis pas tout de suite le message, alors j'essaie encore, et je sais quand j'ai trouvé la bonne formulation. C'est une sensation de congruence⁴⁶ que j'ai appris à reconnaître. Il s'agit d'un retour d'information interne positif.

L'élevage de poulets (conte)

Vers la fin de ma vingtaine, c'est Gilla Haeckel15 qui m'a raconté l'histoire de la ‘ ferme aux poulets ’. Elle m'a aidé pendant de nombreuses années à révéler ma ‘ nature d'aigle ’.

En hommage à mon amie et collègue guide Gabryiesca Basiuk⁴⁷, j’ai pris conscience de l’importance que j’accordais à ma nature d’aigle, et cela m’a rappelé qu’il fallait aussi renouer avec le poulet qui sommeille en moi. En m’autorisant cela, j’ai ressenti un soulagement soudain : est-ce que cela fait partie d’un processus de guérison sain que de simplement m’autoriser à ‘ être normale ’, moyenne et conventionnelle à certains égards ?.

Je constate également qu'appartenir à la majorité n'est pas toujours un choix ; avoir le choix est un grand privilège, et il convient d'en être conscient.

3) Réflexion sur le mythe de la vie : le rôle principal

Dans les coulisses… Il me reste encore quelques minutes avant le début du spectacle. Les gens autour de moi me souhaitent bonne chance. Ils me tapotent l’épaule en me disant : « On sait que tu vas être génial. » Ils veulent bien faire. Mais le désespoir grandit en moi. Je vais jouer le rôle principal Ce soir, ici – et il semble que je sois le seul à m’en rendre compte –, je me rends compte que je ne sais rien. Je ne suis pas prêt. Je n’ai ni paroles, ni texte. Le vide. La panique. Je me réveille.

L'auteur britannique et spécialiste de l'éducation Ken Robinson commence l'un de ses livres, intitulé ‘ Comment trouver sa passion change tout ’, par l'histoire d'une fillette de six ans :

D'ordinaire assise au dernier rang, perdue dans ses rêveries en regardant par la fenêtre, la fillette est désormais entièrement absorbée par son dessin. Elle dessine pendant 20 minutes sans prêter attention à ce qui l'entoure. Le professeur s'en rend compte et se tourne vers elle pour lui demander ce qu'elle dessine. Sans lever les yeux, la fillette répond : “ Je dessine Dieu. ” Surpris, le professeur réplique : “ Mais personne ne sait à quoi ressemble Dieu. ” Et la fillette répond… ” Tu le sauras dans une minute ! »

C’est exactement ce que je ressens lorsque je monte sur scène en toute sincérité. Je n’ai aucun doute. Je n’ai pas besoin de paroles écrites, les mots viennent d’eux-mêmes parce que je le sais au plus profond de moi. Je connais ma vérité. Bien sûr, ce n’est pas la vérité de tout le monde et cela ne durera pas éternellement. Mais il suffit que ce soit vrai pour moi, en cet instant précis.

4) Approche théorique : champ de signature

Le ‘ champ de signature ’ est une force constante qui constitue une caractéristique propre à votre nature. Nous partageons tous la même ‘ Terre Mère ’, mais chacun d’entre nous représente une partie particulière de celle-ci. La manière dont vous agissez en toute circonstance est l’expression de votre ‘ champ de signature ’, cette force qui vous anime, cet « Earthspot »* dont vous êtes issu.

A. Mindell, 2010, p. 68

Si je compare le mythe de ma vie* à un diamant, chacune de ces salles de la galerie révèle une facette de ma ‘ vraie nature ’ et m’aide à mieux comprendre mon champ d’empreinte et le parfum unique que j’apporte à ce monde.
Tout comme le « rêve d’enfance », qui constitue un schéma de base pouvant s’exprimer différemment chaque jour, il peut également transparaître dans certaines histoires que nous racontons sur nous-mêmes. Et il est important de garder à l’esprit qu’il existe bien d’autres histoires à raconter. Un diamant, de multiples facettes.

Lorsqu'un champ intentionnel se manifeste dans le monde des rêves, il peut prendre de nombreuses formes. Dans ‘ Quantum Mind ’, Arnold Mindell aborde la relation entre l'observateur et l'observé : Dès que l'on regarde quelque chose, son apparence se décompose en un nombre infini d'autres possibilités, qui prennent toutes naissance simultanément. Toutes ces autres possibilités existent dans des mondes parallèles (A. Mindell, 2000, p. 238)

Les « Signature Stories » sont comme des points : ce qui les relie, c'est le fil conducteur, et l'ensemble du texte forme une intrigue. Pour moi, tout cela constitue le parcours d'une héroïne.⁴⁸, dans le sens où je passe en revue et assimile les thèmes essentiels de ma vie. J’aurais pu choisir d’autres étapes et raconter un parcours différent. Outre le champ intentionnel, il y a aussi… un champ narratif et le Tao⁴⁹ qui a permis de faire émerger les histoires qui ne demandaient qu’à être racontées.

Outre le fait d’ouvrir un espace dédié au récit personnel, une autre difficulté* se profile. Est-ce que je souhaite vraiment partager ce texte si intime ? Il reste encore un travail d’accompagnement à mener pour trouver une approche douce et bienveillante, afin que Stéphanie et Micky puissent l’accepter à l’unanimité.

5) Le moment de la prise de conscience

Une femme en bonne santé ressemble beaucoup à une louve : dotée d’une forte force vitale, source de vie, consciente de son territoire, intuitive et fidèle. Pourtant, s’éloigner de sa nature sauvage conduit une femme à devenir chétive, anxieuse et craintive. La nature sauvage recèle le remède à tout. Elle porte en elle des histoires, des rêves, des mots et des chants. Elle porte tout ce dont une femme a besoin pour être et pour savoir. Elle est l’essence même de l’âme féminine… Avec la nature sauvage pour alliée et guide, nous ne voyons pas seulement à travers nos deux yeux, mais à travers les nombreux yeux de l’intuition. Grâce à l’intuition, nous sommes comme la nuit étoilée : nous contemplons le monde à travers mille yeux.

Clarissa Pinkola Estes, Les femmes qui courent avec les loups

Ce n’est qu’en écrivant ces lignes que je prends conscience à quel point ce processus secondaire, incarné par la ‘ mauvaise fille ’ ou ce personnage sauvage et indomptable, a toujours été présent. Il a survécu à l’oppression extérieure et intérieure, et je suis émue de voir comment j’ai trouvé différents moyens de le maintenir en vie sur le plan créatif.

J'ai également remarqué que mon grand-père m'appelait Durga, du nom d'une déesse hindoue qui incarne la féminité sauvage dotée d'un esprit guerrier farouche. Il devait être conscient de cette facette de ma personnalité et en était sans doute un fervent défenseur.

À sa mort, j’ai prononcé un discours sur sa tombe intitulé ‘ Tu m’as appris à me battre pour le bien ’. C’était un patriarche, et ce n’était pas quelqu’un de facile. C’était aussi un guerrier qui s’est battu pour le bien au sens humanitaire du terme. En écrivant ces lignes, je ressens au plus profond de mon cœur un amour et une gratitude immenses.

Compte tenu de l'époque à laquelle il vivait, mon grand-père avait pleinement conscience de ses privilèges et s'engageait en tirant parti de sa position dans la société.

Outre son emploi stable et rémunéré, il était très engagé au sein d’une ONG internationale et sa maison était toujours ouverte à de nombreuses personnes venues du monde entier. Il lui arrivait aussi de s’asseoir sur un banc pour discuter avec un vieil homme ‘ sans-abri ’, d’écouter son histoire, puis de l’inviter spontanément à dîner chez lui.

C’était sa curiosité et sa générosité que j’aimais, et qui contrastaient tellement avec mon deuxième foyer, marqué par l’attitude de mon beau-père face à la vie. Je qualifierais l’attitude de ce dernier de négative et de marquée par le manque. Il cherchait toujours à maximiser son propre profit, sans jamais en avoir assez.

6) Mes questions à votre intention

Qui t'a choisi pour venir ici ? Comment se passe ton dialogue intérieur entre l'aigle et le poulet ? Que sais-tu de ta ‘ nature sauvage ’ ?

Salle III : Soyez séducteur(trice)

Résumé : Maternité. Gentillesse. Trance scénique.

La troisième pièce s’ouvre sur un travail sur les rêves et sur la leçon consistant à prendre soin d’une partie ‘ négligée ’ de moi-même. À travers l’histoire emblématique ‘ Courir autrement ’, deux rôles apparaissent : celui axé sur les objectifs et celui axé sur les relations. Cette réflexion montre comment le conditionnement familial et culturel m’a poussée à marginaliser cette partie relationnelle, ‘ bienveillante ’, en moi. Cette partie m’invite également à adopter une approche plus joyeuse et ludique de la vie, tout en m’accueillant moi-même ainsi que le flux de la vie avec un esprit de débutant.

Cela laisse également place à l’imagination et à la créativité. Des qualités dont notre ‘ guerrier épuisé ’ a besoin pour sortir de la transe collective de la performance – d’autant plus dans le contexte actuel de confinement.

1) Galerie d'histoires

a) Besoin d'attention maternelle

Amsterdam, le 1er mars 2020, Night Dream

De retour de voyage, je prends mon bébé dans mes bras. Il est chancelant, son corps est sans force, on dirait qu’il est presque mort… En lui retirant ses vêtements, je remarque des traces de sang. Je découvre une profonde entaille ouverte. Je sens la colère monter contre l’homme de la maison – le père. Il ne m’avait pas appelée, ne m’avait pas prévenue, avait autorisé ou fait pratiquer une opération (probablement inutile) et n’avait pas assuré les ‘ soins postopératoires ’ ni refermé la plaie. Quand je prends le bébé dans mes bras, je remarque qu’il cherche d’abord quelqu’un d’autre, sans doute son papa, avant de finalement s’abandonner et de se blottir contre moi. La guérison s’opère. Une lueur limpide entoure nos deux corps.

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b) Courir autrement

Kitzbühel/Autriche, février 1979, Reportage phare

J'avais 6 ans. Ayant grandi près des montagnes, j'étais déjà un très bon skieur. Du moins, c'est ce que je croyais. Aucune montagne ne m'effrayait et je parvenais sans peine à suivre le rythme des adultes. Ma mère m'avait inscrit à une course de ski à Kitzbühel, dans les Alpes autrichiennes.

Je me souviens encore que je portais le dossard n° 49 et que je me suis élancé, tout joyeux, pour franchir les portes. Sur le circuit, il y avait quelques photographes de la presse. Chaque fois que j’en apercevais un, je ralentissais et je lui adressais un large sourire devant son objectif.

Lors de la cérémonie de remise des prix, ma cousine, qui a le même âge que moi et qui est une coureuse chevronnée, a reçu fièrement son prix pour sa deuxième place dans une étape. Quant à moi… je me suis classée 87e (sur 89 participantes).

Le lendemain, un grand article a été publié dans le journal local ‘ Abendzeitung ’. Une photo montrant les vainqueurs…
et une où je figure… avec la légende ‘ C'était le participant le plus sympathique de la course ’.

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c) Maman. Aigre-doux.

Portrait

Il m’est difficile de décrire ma mère. Après avoir créé toutes les pièces, je reviens ici et je me rends compte que je l’ai oubliée. C’est comme si j’avais encore du mal à m’autoriser à m’exprimer ici. Et pourtant, c’est une pièce essentielle du puzzle.

Ma mère est une femme très charmante et séduisante, avec qui il est facile de s'entendre. Enfant, mes amis m'enviaient d'avoir une mère aussi jeune, dynamique et très engagée. Mais sa personnalité charmante masquait une personnalité narcissique sous-jacente. La scène lui appartenait. Elle jouait très bien ses rôles. Pourtant, en coulisses, je comblais son besoin affectif en prenant soin d’elle, alors que – compte tenu de notre différence d’âge et de la répartition des rôles – c’était encore moi qui aurais dû être prise en charge.

Le plus dur dans tout ça, c'était la pression émotionnelle que je subissais régulièrement. Je ne recevais son amour et son attention que si je répondais à ses besoins. Il est très difficile de se détacher d'une relation mère-enfant, et ce n'est sans doute pas tout à fait possible, mais pendant un certain temps, j'ai dû m'éloigner de cette dynamique de maltraitance émotionnelle.

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d) Le suicide d’une montre

Kiev, octobre 2015, Revue

Une montre au poignet gauche… J’ai toujours ressenti le besoin de me rebeller contre cette règle imposée par ‘ la norme ’. Elle m’évoquait la rigidité – l’un des aspects négatifs du temps. D’une certaine manière, elle entravait la liberté de mon esprit créatif. Au fil des années, j’ai très bien vécu sans porter la moindre montre. Même si je dois admettre que ce n’est pas si grave, puisque l’heure est affichée partout.

En septembre 2015, j’avais eu un petit ‘ coup de cœur ’ pour une montre Casio dorée bon marché, un modèle similaire à ma toute première montre argentée que je portais à la fin des années 70. Cette fois-ci, j’ai décidé d’investir dans le modèle doré et je me suis rendue, avec ma ‘ nouvelle ’ montre qui ornait mon poignet gauche, à une formation d’animation en « Deep Democracy ».⁵⁰ à Kiev.

En travaillant de manière intensive sur les processus personnels et collectifs qui se déploient, nous entrons généralement, au bout de quelques jours, dans un état de perception légèrement altéré, oscillant entre rêve et réalité. Un après-midi, d’humeur enjouée, nous discutons tout en nous promenant avec quelques collègues le long du Dniepr jusqu’à ce que nous arrivions à un pont impressionnant.

Comme il m'arrive rarement de traverser un pont sans m'y arrêter un instant, je demande à mes compagnons s'ils accepteraient de faire une petite pause au milieu du pont. Nous ralentissons, nous nous arrêtons, nous observons et nous nous plongeons dans les motifs complexes de lumière que reflètent les eaux.

En un clin d’œil, dans un bruit sourd… ma montre en or heurte le garde-corps du pont avant de tomber en chute libre dans les profondeurs… engloutie par le fleuve. Après avoir pris mentalement la mesure de l’importance de ma perte, je ressens un immense soulagement et j’éclate de rire.

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e) Fleurs de glace

Conte

Il était une fois un petit village qui avait oublié toutes ses histoires. Imaginez de longues nuits où aucun parent ne racontait d’« histoires pour s’endormir » à ses enfants. Il n’y avait ni fête, ni musique, et les jeunes couples ne faisaient aucun projet d’avenir. Les gens s'ennuyaient à mourir. Tous les fruits et légumes nourrissants des environs du village avaient été cueillis et ils ne savaient pas comment se procurer ou trouver de nouveaux produits.

Un jour, une vieille femme qui vivait seule dans les montagnes descendit pour une fois au village. Les villageois lui demandèrent conseil. Elle leur répondit : ’ Si vous cueillez l’une des fleurs de glace au sommet de la plus haute montagne, votre village retrouvera alors toute sa prospérité. ».

Les anciens du village ont envoyé leur guerrier le plus fort et le plus courageux. Il a gravi le plus haut sommet des environs, a trouvé la fleur de glace, l'a placée avec soin dans son panier, puis est redescendu vers le village.

Tout le village l'a accueilli avec impatience aux portes du village. Lorsqu'il a ouvert le panier devant tous ses voisins curieux, celui-ci était vide. Une tache d'eau sombre était tout ce qui restait de la fleur de glace.

Dans le silence de la déception, une petite fille dit : ‘ Laissez-moi essayer. ’ ‘ Toi ? ’, répondirent les villageois. ‘ Tu n’es qu’une petite fille. Comment pourrais-tu réussir là où même notre plus courageux guerrier a échoué ? ’ Mais ils la laissèrent partir et suivirent chacun de ses pas du regard jusqu’à ce qu’elle disparaisse dans le brouillard. Il était déjà bien tard lorsqu’ils la virent revenir. Elle souriait. Une fois encore, tout le monde s’était rassemblé à l’entrée du village. ‘ Où est la fleur ? ’, demandèrent-ils. La fillette sourit et dit : “ Venez avec moi près de la cheminée, je vais vous montrer. ”.

Dès que tout le monde fut assis autour du feu, elle se mit à raconter : ‘ Il faisait un froid glacial et il y avait beaucoup de brouillard. Je ne voyais rien. Soudain, le brouillard s'est levé et j'ai pu apercevoir l'océan au loin. ».
’ C'est alors que j'ai remarqué les fleurs, les plus belles fleurs que j'aie jamais vues, posées juste à mes pieds. Elles scintillaient comme des cristaux de glace et semblaient très fragiles. Je me suis agenouillé pour humer leur parfum, mais elles ont commencé à fondre dès que mon nez s'est approché d'elles. »

La jeune fille a raconté aux villageois les couleurs, les odeurs et les sons qu’elle avait découverts… et lorsqu’elle a terminé son récit, tout le public pouvait imaginer les fleurs de glace et le paysage s’étendant jusqu’à l’océan. Les spectateurs avaient l’impression d’avoir eux-mêmes gravi la montagne et de se tenir désormais au sommet de la plus haute des montagnes.

‘ Imagine… ’, commença un petit garçon. ‘ Oui, imagine… ’, dirent les autres. Et cette nuit-là, ils restèrent tous éveillés et se racontèrent leurs rêves, leurs souhaits et leurs visions pour l’avenir. ‘ Imagine… je ’

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2) Guide de lecture

Besoin d'affection maternelle (Rêve nocturne)

Ce rêve s'est produit pendant une séance de DDI⁵¹ Formation à Amsterdam. Le matin, alors que nous partagions ce rêve avec le groupe, Max Schupbach m’a demandé quel âge avait le bébé. J’ai répondu ‘ environ 6 mois ’, et je lui ai précisé de quel enfant il s’agissait, né à peu près à cette période. Et Max a ajouté : « Quoi que ce soit, ne te précipite pas dans l’analyse – qu’il assimilait à une intervention chirurgicale –, mais “mère” cette qualité. C’est ce dont on avait besoin ici. » Ce n’est que plus tard que j’ai réalisé que ce qui avait commencé à cette époque, c’était mon expérience personnelle – la rédaction de cette thèse – menée de manière si joyeuse et expérimentale.

En prenant du recul et en repensant à mon parcours, je me rends compte que j’ai surtout été récompensée pour mes performances et que j’ai négligé cette dimension relationnelle ‘ douce ’ et enjouée. Et c’est grâce à cet écrit et au soutien plein de sagesse et d’amour de ma coach principale, Ellen Schupbach, que je l’accepte plus que jamais comme une autre composante essentielle de ma ‘ vraie nature ’.

Une autre façon de courir (Reportage vedette)

Ma mère adorait raconter cette histoire de course de ski en riant aux éclats, les larmes aux yeux. Ça me faisait terriblement honte de voir à quel point j’avais bêtement mal compris les règles. La conclusion que j’en avais tirée à l’époque, c’était : « Bon, d’accord, l’important, c’est de devenir un bon skieur, sinon les gens se moqueraient de moi. ».

Aujourd'hui, j'adore raconter l'histoire de la Une autre façon de courir – Récit et j’embrasse tendrement cette partie de moi qui aime les relations lentes et bienveillantes. Je dis à cette douce partie : “ C’est bien que tu sois toujours là avec moi, j’ai vécu trop vite pendant trop longtemps… et parfois, j’ai même oublié ma bienveillance. ” D’une certaine manière, j’ai appris à prendre soin de moi-même et j’ai compris que cela créait un ‘ rayonnement lucide ’ autour de nous.

Maman. Aigre-doux. (Portrait)

Il reste encore tant à découvrir dans l’histoire de « Racing differently ». Une histoire en cours d’écriture. Pour l’instant, je tiens à souligner que j’assume pleinement cette douceur comme faisant partie de ma nature. Enfant, j’avais sans doute aussi confiance en moi lorsque j’imitais ma mère. Elle possède cette douceur et ce talent pour la séduction, voire cette façon d’aborder la vie.

Pourquoi s'est-elle moquée de moi alors que je ‘ faisais la course ’ avec elle, ou que je suivais mon chemin, ou peut-être notre chemin ? Pourquoi ne voulait-elle pas que je suive ses traces ?

La jalousie est devenue un véritable problème pendant mon enfance. Je passais beaucoup de temps chez mes grands-parents, et ma mère, qui était devenue mère très jeune, profitait du soutien de ses parents. D’un côté, elle encourageait nos relations (tant que cela lui était utile), mais de l’autre, elle avait du mal à voir l’amour que mes grands-parents me portaient.

Il y a quelques années, ma grand-mère a emménagé dans une maison de retraite et ma mère s’est chargée de l’aménager. Alors qu’auparavant, ma grand-mère avait rempli tout son appartement de photos de nous tous, dans sa nouvelle chambre, j’avais disparu. Toutes les photos accrochées au mur représentaient ma mère, son nouveau compagnon, ma demi-sœur et ma grand-mère ; il n’y avait plus aucune photo de moi ni des garçons. Je ne sais pas ce qui m’a le plus peiné dans cette découverte : le fait que je disparaissais de l’univers de ma grand-mère ou le fait que ma mère me fasse cela.

La démence de ma grand-mère, qui ne cessait de s'aggraver, et le fait que je me trouvais à 800 km de là, faisaient de cette situation un combat en quelque sorte perdu d'avance. Je ne sais pas si c'était une forme de fuite, mais cela m'a aidé à renforcer ma confiance dans une autre dimension de ma relation (NCR) avec ma grand-mère, une dimension dans laquelle ma mère ne pouvait pas s'immiscer.

Je n'avais plus de contact avec ma mère ces dernières années. Dans l'une de nos dernières conversations sur WhatsApp avant cela, elle m'avait écrit : ‘ Si papy avait su pour toi (je n’en suis pas sûre, mais je pense qu’elle faisait allusion à mes choix de vie ’ égocentriques “), il se serait retourné dans sa tombe. ‘ J’ai répondu : ’ Non, il aurait été très fier de moi. ”

Je me souviens encore de la remarque de Josef Helbling à ce sujet lors d'une de nos séances à l'époque ; il avait dit : Oui, le père de ta mère se serait retourné dans sa tombe et ton grand-père aurait été fier.

Comment avons-nous pu le percevoir de manière si différente ? C’est ce dont j’ai également pris conscience en menant les entretiens dans le cadre de ce travail : nous avons tous notre propre cadre de référence (Moustakas, 1990, p. 26), tel un filtre qui nous amène à considérer une même personne ou une expérience similaire d’une manière complètement différente.

Le suicide d'une montre (Journal)

La vie m'a convaincu des avantages d'une approche structurée dans notre société axée sur le temps et l'action, et ce d'autant plus dans le cadre de mes responsabilités professionnelles en tant que consultant en organisation. Cela fait désormais partie intégrante de mon identité au quotidien.

À travers cette histoire, je comprends que je ne me suis pas heurté à la structure, au temps ou aux montres, mais à l’intemporalité. J’ai encore sous-estimé ces espaces délicats, où le flux prime sur le temps. Mon chemin consiste à apprécier de plus en plus le ralentissement et la magie qui opère lorsque la structure émerge – avec aisance – du flux.

Fleurs de glace (Conte)

Lorsque je présente le storytelling au sein des organisations, je commence souvent par raconter cette histoire. Elle explique, à un niveau mythique profond, pourquoi l’imagination, la créativité et les récits sont essentiels pour faire face à notre époque, à l’épuisement et au mal-être – elle m’aide également à faire découvrir la douceur de « l’esprit du débutant ».⁵².

Souvent, les auditeurs peuvent s’identifier à la fatigue des guerriers, au manque de vision d’ensemble et d’esprit communautaire dans leur vie professionnelle. C’est ainsi que s’ouvre la porte qui permet de franchir le pas, d’entrer en contact avec l’inconnu.

Le monde de l'entreprise regorge d'experts qui refusent souvent d'adopter un état d'esprit de débutant. Il s'agit d'un processus secondaire.⁵³. C'est un bon exemple qui montre comment un récit peut aider à présenter et à approfondir la compréhension des rôles de manière métaphorique, et favoriser ainsi la guérison ou la transformation.

3) Réflexion sur le mythe de la vie : « l’esprit du débutant »

Dans les coulisses… Il me reste encore quelques minutes avant le début du spectacle. Les gens autour de moi me souhaitent bonne chance. Ils me tapotent l’épaule en me disant : « On sait que tu vas être génial. » Ils veulent bien faire. Mais le désespoir grandit en moi. Je vais jouer le rôle principal ce soir – et il semble que je sois le seul à m’en rendre compte –, alors que je ne sais absolument rien. Je ne suis pas prêt. Je n’ai ni paroles, ni texte. Le vide. La panique. Je me réveille.

Il y a quelques années, alors que je travaillais sur mon mythe de vie avec Caspar Fröhlich⁵⁴ Pendant les DD-Days à Zurich en 2015, j’ai continué à faire vivre mon rêve d’enfant. Moi qui ne connaissais pas les paroles, j’ai rassemblé tout mon courage et je suis montée sur scène ‘ sans savoir ’.

Ce vide n’a pas duré très longtemps, car il y avait beaucoup de choses… il y avait les vibrations de l’ambiance, des images qui me traversaient l’esprit, des impulsions venant du public… et il ne me restait plus qu’à choisir, à saisir une occasion, et une ‘ histoire ’ se mettait alors en place.

Au cours des dernières années, j'ai appris à apprécier de plus en plus l'état d'esprit du ‘ débutant ’ et j'ai pris conscience à quel point il est indispensable dans mon contexte, et sans doute aussi dans un cadre plus large.

Par ailleurs, dans le domaine organisationnel, le paradigme de leadership VUCA (acronyme de « volatilité, incertitude, complexité, ambiguïté ») s’est fortement imposé et a évolué au cours des 15 dernières années. La crise du Covid-19 nous a plongés encore davantage dans une incertitude collective liée au fait de ne pas savoir, dans le sens où nous ne pouvons plus nous fier aux plans et stratégies à long terme. Les dirigeants d'entreprise doivent donc développer la capacité de se diriger eux-mêmes et de diriger les autres dans un contexte d'incertitude.

4) Réflexion théorique : méta-compétences et flirts

Dans son ouvrage intitulé *The Dreaming Source of Creativity*, Amy Mindell évoque le « champ intentionnel ». Elle le compare à l'effet produit par un aimant placé sous des plombages métalliques.

L'intention guide et organise nos expériences de manière invisible et incommensurable, même si nous ne sommes généralement pas conscients de sa présence.

Amy Mindell, 2005, p. 19

Pour rendre visible le champ intentionnel, il faut un support. Celui-ci peut prendre la forme de mouvements corporels, de peinture, d’écriture ou de relations. Chacun d’entre nous a ses préférences personnelles. L’esprit ludique joue un rôle important dans le processus qui consiste à découvrir ce qui suscite notre passion. Pour moi, l'écriture créative (ou la parole), la peinture et la lecture de cartes oraculaires constituent une manière ludique d'entrer régulièrement en contact avec le champ intentionnel.

Amy Mindell cite également Shunryu Suzuki :

“ Si ton esprit est vide, il est toujours prêt à tout ; il est ouvert à tout. L’esprit du débutant recèle de nombreuses possibilités, tandis que celui de l’expert n’en recèle que peu. ’

Amy Mindell, 2005, p. 56

Même si j’avais toujours voulu me lancer dans la recherche en tant qu’expert, je n’arrivais pas vraiment à entrer dans un état de fluidité joyeuse. Ce n’est que lorsque j’ai abandonné tous les concepts existants et que j’ai commencé à laisser libre cours à mon écriture créative, de manière ludique, que j’ai atteint un état de fluidité et que j’ai pu me connecter à ma façon de faire des ‘ courses de ski ’ ou de mener des ‘ recherches ’.

À cette étape de mon parcours, j'ai commencé à écrire sur des moments de mon enfance qui m'ont marquée. Il s'agissait de flirts quantiques⁵⁵, sont devenues des portes d’accès à un éventail plus large d’informations perceptibles et à des compréhensions plus profondes. Le fait de transformer ces moments en récits, puis de les transposer dans les « Gallery Rooms », m’a aidé à déployer et à assimiler cette matière narrative.

5) Le moment de la prise de conscience

… comme si j’avais oublié la beauté d’être bienveillante et d’aimer les gens et la vie en général

6) Mes questions à votre intention

Quelle est votre relation avec le temps et les montres ? Avez-vous vous aussi une façon de vous exprimer de manière créative, pour aider d’une manière ou d’une autre le champ intentionnel à se manifester ? À qui avez-vous déjà offert un petit moment de douceur ou un sourire aujourd’hui ?

Au cœur de la nuit, quand il n'y a nulle part où se cacher
Je trouverai une rivière, au plus profond de moi
Et tous mes rêves
Va commencer à couler
Et en descendant la rivière
J'irai

Amy Mindell⁵⁶

Salle IV : Plongez en profondeur pour affiner votre regard

Résumé : Les pertes. La vérité. Feynman

Dans cette salle, vous découvrirez ce que l’on ressent face à la perte et à l’abandon, et comment mon imagination et mes ‘ relations ’ spirituelles m’ont aidé à surmonter ces épreuves. ‘ The Naked Truth ’ illustre l’importance pour la ‘ vérité ‘ de se revêtir des ’ habits ‘ d’une histoire. En termes de narration, cette salle met en avant la responsabilité de l’auditeur de choisir entre une ’ nourriture » saine et de la « malbouffe », en référence au contenu d’une histoire et aux messages qu’elle véhicule. Elle montre également comment un adversaire perçu comme redoutable finit par devenir un maître important. Dire non aux messages toxiques et aux relations malsaines a constitué une étape majeure sur mon cheminement personnel et m’a permis d’ouvrir les bras (le cœur) pour recevoir le soutien et l’amour de mon entourage. Les deux schémas de Feynman illustrent l’annihilation et la stabilité sur la trajectoire d’un électron et reflètent la profonde prise de conscience que j’ai acquise : comment répondre à la question de savoir comment interagir avec le public à la manière d’un praticien du Process Work ou d’un chaman moderne.

1) Galerie d'histoires

a) M'aimer moi-même

Le Caire, 2018, Contemplation

Gaia apparaît. Elle m’enduit le corps de boue et de terre. C’est le genre de ‘ saleté ’ qui met en valeur la beauté. C’est la terre. Au même moment, un autre être de lumière apparaît : Sérapis Bey, un maître ascensionné, qui m’inonde d’une lumière purificatrice et clarificatrice. Ensemble, ils me placent devant un miroir. Gaïa dit : « Vois-tu à quel point tu es belle, toi, être de lumière incarné, ange de la Terre ? Si tu t’insultes toi-même, c’est nous que tu insultes ! »

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b) Willi. Le fantôme de notre famille

Togo/Afrique, +1980, Portrait

Le simple fait d’écrire son nom me touche. Willi, mon oncle, le frère aîné de ma mère, m’a dit un jour : “ Je ne sais pas si je suis fait pour ce monde. ” Je me suis alors senti très proche de lui, car moi non plus, je n’étais pas tout à fait sûr d’être fait pour ce monde.

À un moment précis de sa vie, il a décidé que ce n’était pas le cas. Le frère de ma mère était un homme tendre et sensible. Dès l’école, il avait été contraint de rééduquer sa gaucherie naturelle pour devenir un élève ‘ correct ’, droitier. Il n’a jamais eu de petite amie. Je suppose qu’une attitude plus ouverte envers l’homosexualité aurait peut-être pu l’aider à rester en vie. Après s’être suicidé lors d’un bref séjour professionnel au Togo, en Afrique, en 1980, il est devenu le ‘ fantôme ’ de la famille, c’est-à-dire qu’il a disparu dans la zone taboue de la famille.

Il fallait certainement une explication, mais dès mon enfance, je sentais que les récits qui circulaient dans la famille ne collaient pas : on ne parlait jamais ouvertement de ce ‘ suicide ’. Même si j’avais désespérément envie de connaître la vérité, j’ai réprimé ma curiosité, car personne ne voulait parler de Willi ni répondre à mes questions à son sujet. On l’a tout simplement effacé.

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c) La reine d'Espagne qui règne sur l'océan

1979, Tarragone, Espagne, Une histoire marquante

Je me souviens d’un moment magique où, à l’âge de 6 ans, je jouais sur une plage de Catalogne. Plongée au plus profond de mon univers imaginaire, j’ai commencé à inventer des histoires à partir des vagues. Je suis devenue une reine d’Espagne. Les vagues étaient mes invités. Toutes étaient des personnages hauts en couleur et venaient avec des intentions différentes. Il ne me restait plus qu’à décider à qui, quand et pendant combien de temps j’accorderais une audience. Cela ne me demandait aucun effort : je régnais et prenais des décisions avec aisance et grâce.

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d) Récits toxiques

1988, Munich, Journal

Ce qui n'était pas dit a laissé place à…

De nombreuses années plus tard, mon beau-père II (BP II) a décidé de me révéler la ‘ vérité ultime ’. Écoutez ce dont je me souviens de ses paroles : “ Tu dois savoir que ton grand-père a complètement échoué dans l’éducation de ses deux enfants. Non seulement il avait poussé ton oncle au suicide, mais il avait également contribué à plonger ta mère dans des épisodes maniaco-dépressifs. Il est important que tu saches que la dépression est une maladie à prédisposition génétique qui conduit généralement au suicide ou à une forme quelconque de dépendance – et tôt ou tard, elle pourrait aussi te toucher, toi et les générations futures. ”

(En partageant cette information, je ressens immédiatement le besoin de me débarrasser de cette énergie négative qui s'était accumulée en moi et autour de moi pendant que j'écoutais cette version des faits.)

Il a poursuivi : “ Tu comprends peut-être maintenant pourquoi tes grands-parents t’aimaient et te soutenaient autant : c’était pour eux l’occasion de se racheter, ils voulaient obtenir une sorte d’absolution pour les erreurs qu’ils avaient commises par le passé. Mais ce qu’ils ont oublié, c’est qu’ils ont d’abord une dette envers ta mère. Comme tu as une grande influence sur eux, prends cela à cœur et fais régner la justice au sein de cette famille. ”

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e) La vérité toute nue

Conte

La VÉRITÉ entra dans un village. Les habitants se mirent à l'insulter. Ils le chassèrent du village, et il marcha le long de la route jusqu’à ce qu’il atteigne une autre ville. Les enfants s’enfuirent pour se cacher. Les adultes lui crachèrent dessus et le chassèrent de la ville en l’insultant. Il marcha, seul et triste, sur la route déserte, jusqu’à ce qu’il atteigne la ville suivante, espérant toujours trouver quelqu’un qui serait heureux de le voir, qui accueillerait la VÉRITÉ à bras ouverts. Il entra dans la troisième ville, cette fois-ci au milieu de la nuit, espérant qu’à l’aube, il trouverait des gens heureux de voir la VÉRITÉ à la lumière du jour. Mais dès que les yeux des habitants l’aperçurent dans la lumière naissante, ils se précipitèrent se réfugier dans leurs maisons, pour revenir cette fois-ci en lui jetant des ordures, puis s’enfuirent hors de la ville, dans les bois. Après avoir pleuré et s’être débarrassé des ordures, il retourna à l’orée des bois, où il entendit des rires et de la gaieté, des chants et des applaudissements. Il vit les habitants applaudir alors que HISTOIRE faisait son entrée dans leur ville. Ils apportèrent de la viande fraîche, des soupes, des tartes et des pâtisseries, et offrirent toutes ces gourmandises à STORY. Qui sourit et se délecta de leur amour et de leur reconnaissance ?

Le crépuscule tombait et VÉRITÉ, toujours en larmes et boudeuse, s’attardait à l’orée de la forêt. Les habitants de la ville l’ignoraient avec dédain, mais STORY sortit pour voir ce qui se passait. TRUTH raconta à STORY comment tous les habitants le maltraitaient, à quel point il se sentait triste et seul, et à quel point il souhaitait être accepté et apprécié. STORY répondit d’un ton très terre-à-terre : “ Bien sûr qu’ils te rejettent tous ”, dit STORY en regardant TRUTH, les yeux légèrement baissés sur le côté, “ personne ne veut voir la vérité nue. ”

Ainsi, l’HISTOIRE offrit à la VÉRITÉ de magnifiques et superbes vêtements. Puis elles retournèrent en ville, marchant côte à côte, la VÉRITÉ et l’HISTOIRE. Et les habitants les accueillirent avec chaleur, amour et reconnaissance, car la VÉRITÉ, enveloppée dans les vêtements de l’HISTOIRE, était une chose magnifique et facile à accepter. Et depuis ce moment-là, la Vérité voyage avec l’Histoire, et elles forment un duo toujours accepté et très bien accueilli. Il en a toujours été ainsi à toutes les époques, il en est ainsi aujourd’hui, et il en sera toujours ainsi.

La vérité toute nue (conte) voir le guide de lecture

2) Guide de lecture

M'aimer moi-même (Réflexion)

Comme vous l’avez peut-être remarqué, mon imagination est très fertile. En termes de théorie des canaux, le canal visuel est sollicité, car je perçois facilement des images intérieures et, dans des états de conscience contemplatifs plus profonds, je vois même de ‘ véritables films ’. Souvent, un approfondissement se produit par le canal auditif, lorsque je m’ouvre à ce genre de conversations subliminales – des dialogues intérieurs.

En général, je préfère ne pas partager ce genre de scènes issues de mon imagination débordante. Je comprends tout à fait C.G. Jung, qui ne voulait pas que son ‘ Livre rouge ’ soit publié, car il craignait que les gens ne le jugent « malade ».

Aujourd’hui, 100 ans plus tard, le ‘ courant dominant ’ allemand n’est toujours pas tout à fait ouvert à cette dimension créative.

On a très peur d'être jugé. Et je remarque que, depuis que j'ai présenté le rêveur dans la salle d'exposition n° 1, je ne me sens plus aussi timide. Je me souviens plutôt que c'était ma réaction habituelle. Ça fait du bien de dépasser ça maintenant.

Vous vous dites peut-être ‘ elle est folle ’ – et vous avez sans doute raison. Et peut-être êtes-vous parfois un peu fou vous aussi. Peut-être vous arrive-t-il aussi de vous promener dans les rues en parlant tout seul ? C'est devenu l'un de mes passe-temps ces dernières années : mettre mes écouteurs et faire de longues balades en ville. Les gens pensent – au cas où quelqu’un le remarquerait – que je parle à quelqu’un au téléphone, mais non, je me parle à moi-même tout en m’enregistrant, car cette pratique m’apporte généralement beaucoup d’idées intéressantes.

J’ai choisi ici la scène de Gaia, car j’aimerais vous faire découvrir plus en profondeur l’influence que ce ‘ récit imaginaire ’ a eue sur mon bien-être. Je l’ai reçue précisément à un moment où je traversais une crise émotionnelle. Elle m’a fait comprendre l’importance de l’amour de soi et la nécessité de me protéger contre les énergies toxiques. Elle m’a aidée à me relever et à fixer mes limites – à dire « STOP » à tout ce qui nuisait à mon estime de moi.

Willi. Le fantôme de notre famille (Portrait)

Blanc. Il ne m'est pas facile de parler de Willi en tant que personne ni de réfléchir à qui il était. C'est en écrivant que je parviens peu à peu à me rapprocher de lui à nouveau.

N’ayant pas bénéficié d’un soutien suffisant de la part des adultes ni d’une conclusion sereine de notre relation CR, j’ai trouvé, enfant, ma propre façon de gérer la situation. Surtout avant de m’endormir et lorsque mes parents me laissaient seule la nuit, je prenais contact avec lui. Il est devenu mon allié. Celui qui connaissait mes peurs, celui sur qui je pouvais compter, celui qui était toujours là quand j’avais besoin de quelqu’un à qui ‘ parler ’.

C'est sans doute à cette époque que j'ai appris à ‘ dialoguer ’ avec les esprits. Je gardais cela secret, car je ne voulais pas prendre le risque qu'un adulte doté d'un esprit rationnel ne me prive de l'un de mes plus fidèles alliés. Un peu comme certains enfants qui ne veulent pas entendre dire que le Père Noël ou Saint Nicolas n'existent pas.

Bien sûr, en grandissant, j’ai été conditionné, comme tout le monde, à adopter une vision rationnelle de la CR, ce qui m’a poussé à mettre fin à mes conversations avec Willi. Il m’a fallu de nombreuses années avant de commencer à m’ouvrir à nouveau à ce genre de ‘ relations ’.

La reine espagnole qui règne sur l'océan (Article phare)

Ce souvenir d'enfance s'inscrit dans une période très proche du décès de mon oncle Willi. Il remonte à l'une des périodes les plus sombres de ma vie.

Ma mère s’était séparée de mon premier beau-père peu de temps auparavant. Bien que je l’aie considéré comme mon père pendant les six premières années, il a complètement disparu de ma vie, et je ne l’ai revu qu’une seule fois, douze ans plus tard. Le fait que personne ne m’ait jamais rien expliqué m’a poussée à chercher toutes sortes de raisons pour lesquelles il m’avait ‘ abandonnée ’. Puis, la vague de douleur provoquée par le suicide de Willi a brisé tout le système familial, et au milieu de tout cela, il n’y avait que moi, une petite fille de six ans.

Heureusement, il y avait le monde des rêves, où j’étais une reine belle et gracieuse, qui décidait quand, à qui et pendant combien de temps accorder de l’attention à toutes ces personnes qui se bousculaient pour attirer mon regard. J'adore travailler avec ce souvenir d'enfance, car il me relie à ma capacité à lire des histoires issues du champ intentionnel*. D'une manière ou d'une autre, j'ai dû m'en souvenir lors de crises ultérieures : lorsque je me retrouve bloquée en CR, je dois chercher des réponses au pays des rêves.

À l’époque, je me suis perdue au sein du système familial ; accablés par leur propre souffrance, les adultes m’ont oubliée, et j’ai connu une solitude profonde et sombre. Une fois encore, ce sont les rêves qui m’ont apporté ce dont j’avais tant besoin : de l’attention. Et oui, j’occupais peut-être le rang (social) le plus bas au sein du système familial, mais dans mes rêves, en tant que reine d’Espagne, je jouissais du privilège d’un statut différent, le plus élevé de tous, qui compensait ce que je ne recevais pas dans la vie de tous les jours.

Toxic Telling (journal)

Mon beau-père II (ST II) a sans aucun doute été l'un de mes plus grands adversaires au cours de la première partie de ma vie. À l'âge de 16 ans, j'ai quitté son domicile. Son agressivité subtile me rendait même physiquement malade. J'avais commencé à souffrir régulièrement de crises d'asthme la nuit.

Même si j’ai quitté la maison très tôt, je l’ai ‘ emmené ’ avec moi, ST II. Il est devenu mon critique intérieur le plus virulent – mon oppresseur intérieur. Même bien des années plus tard, quoi que j’aie fait pendant la journée, le soir venu, il (ou moi) m’examinait d’un air inquisiteur, me posant des questions jusqu’à ce qu’il (ou moi) obtienne enfin ce qui n'était pas encore satisfaisant et ce qui aurait pu être amélioré.

Sa voix pouvait gâcher chaque succès, pour moi, chaque accomplissement, sans parler de la douleur des échecs. C’était d’autant plus difficile que le destin de Willi continuait lui aussi à être lié au mien… Soit je répondais aux attentes, soit je devais moi aussi mourir. Ces expériences et l’interprétation que j’en faisais m’ont plongée dans un état permanent de lutte ou de fuite.

Accepter cette dimension, que je percevais comme manipulatrice et affaiblissante, n’a pas été sans difficulté. Il fallait une confiance profonde dans le processus pour comprendre la neutralité de l’énergie qui se cachait derrière : elle n’était ni bonne ni mauvaise. Et cela, outre le petit moi*, il y a un le grand moi* qui l'accueille comme faisant partie de mon univers et comme un guide pour certaines leçons de vie.

Dans « ST II », cette qualité « diamant », tranchante et précise, était utilisée pour repérer le point sensible exact chez une personne afin de l’affaiblir et de détruire ses relations, alors que cette même qualité, employée avec une intention bienveillante, peut être un catalyseur de croissance – un talent formidable.
Alors que mon grand-père m'a appris pour quoi me battre, ST II m'a aidé à comprendre contre quoi me battre.

Dans la vie réelle, ils étaient constamment en conflit pour le pouvoir. Mon grand-père avait un statut bien plus élevé rang social, en tant qu'universitaire et président de la Cour de justice de Munich, il était une personnalité respectée du grand public, généreuse et charismatique.

ST II, en revanche, était plutôt renfermé, introverti, doté d'un esprit vif et analytique. Mon grand-père avait l'habitude de l'appeler ‘ sergent ’ et disait qu'il connaissait bien ce genre de personnalité grâce à ses expériences de guerre. Il disait : C'était le genre de militaires de rang subalterne qui n'osaient pas s'opposer ouvertement à leurs supérieurs, mais qui abusaient de leur pouvoir en s'en prenant aux subordonnés.

C'est certain, mon grand-père ne donnerait pas une image très flatteuse de lui. Moi non plus, d'ailleurs. Je suis d'accord, ST II a abusé de son pouvoir. Pas physiquement, mais émotionnellement. C'était un vrai serpent, un manipulateur, qui nous soufflait toutes sortes d'intrigues à l'oreille. Il était passé maître dans l'art de semer la discorde entre les gens.

En repensant à cette douceur dont j’ai parlé dans le chapitre précédent, il m’a fait prendre conscience des limites de ma bienveillance. Il m’a poussée à porter des jugements et à me replier sur moi-même. D’une certaine manière, il a été l’un de mes premiers professeurs en matière d’établissement de limites saines. Adolescente, j’ai dit NON à son autorité, je ne voulais pas qu’il me dirige, j’ai dit non à ses récits empreints de peur et de haine, non à ses messages toxiques qui détruisaient mon estime de moi.

J'ai compris qu'il existait différentes façons d'exercer le pouvoir et différentes façons d'en abuser.

La vérité toute nue (conte)

“ Il y a des histoires qui viennent à vous, puis qui vous accompagnent ”, m’avait dit il y a de nombreuses années Mary Alice Arthur, l’une de mes professeures d’art du conte. C’est exactement ce qu’a fait *La Vérité nue*. Ce récit exprime ma quête désespérée et mon désir ardent de vérité, la prise de conscience que le public rejette souvent la vérité et aussi que celle-ci peut être bien ou mal présentée. En travaillant sur cette salle d’exposition ou en la parcourant, le récit ‘ La vérité nue ’ m’apparaît soudain comme unilatéral. Et je me demande si je ne devrais pas raconter cette histoire différemment à l’avenir.

La vérité est préservée par l'histoire. Pensez-vous que l'histoire puisse exister sans la vérité ? Peut-être peut-elle le faire pendant un certain temps, en trompant et en manipulant les gens, ou simplement en les divertissant de manière superficielle, mais est-ce tenable à long terme ? Je dirais que non. Mon intention est de leur permettre de danser ensemble.

D’une certaine manière, le suicide de Willi a mis en lumière une vérité que personne ne voulait voir ni entendre. ST II a proposé une histoire pour illustrer cette vérité. À mon sens, une histoire très sombre, qui laisse un goût extrêmement amer. J’aurais préféré entendre cette histoire racontée par mes grands-parents. Leur vérité. Pourtant, d’une certaine manière, en ne racontant pas leurs histoires, ils lui ont laissé le champ libre.

En tant qu’auditeur, nous avons également la responsabilité de choisir les histoires auxquelles nous nous attachons. Je ne me suis pas complètement identifiée à celle de mon beau-père, mais j’ai dû travailler pendant un certain temps sur certaines traces pour pouvoir m’en libérer, puis me raconter cette histoire d’une manière plus cohérente. Tout comme pour la nourriture, il existe des histoires ’ nocives ’ et d’autres ‘ saines ’.

Plus tard, j’ai parlé à ma mère du suicide de Willi, car entre-temps, je m’étais inventé toutes sortes de versions à ce sujet. Elle m’a raconté comment il s’était suicidé. Curieusement, j’ai toujours en tête les différentes versions que je m’étais racontées au fil des années, si bien qu’aujourd’hui, alors que j’écris cette thèse, je ne me souviens plus laquelle était la vraie. Comme si la manière dont il s’y était pris n’avait pas vraiment d’importance. Une phrase, cependant, était restée gravée dans mon esprit : c’était le fait qu’il souffrait de ne pas répondre aux attentes des autres.

Le « POURQUOI »… avait son importance.

3) Réflexion sur le mythe de la vie : le public en tant qu’adversaire

Dans les coulisses… Il me reste encore quelques minutes avant le début du spectacle. Les gens autour de moi me souhaitent bonne chance. Ils me tapotent l’épaule en me disant : « On sait que tu vas être génial. » Ils veulent bien faire. Mais le désespoir grandit en moi. Je vais jouer le rôle principal ce soir – et il semble que je sois le seul à m’en rendre compte –, alors que je ne sais absolument rien. Je ne suis pas prêt. Je n’ai ni paroles, ni texte. Le vide. La panique. Je me réveille.

Après avoir parcouru cette pièce, je comprends bien mieux cette sensation écrasante qu’est la peur, car avec le souvenir du suicide de Willi en tête, répondre aux attentes est devenu un la vie et la mort problème.

Et comment pourrais-je jamais répondre à toutes leurs attentes ?

Permettez-moi de décrire brièvement la complexité de mon public (lorsque j’étais enfant) vis-à-vis des figures d’autorité – afin de mieux comprendre les craintes diffuses liées au fait de ‘ monter sur scène ’ – c’est-à-dire de m’exprimer :

• mon grand-père, qui m'a toujours encouragée, même si j'avais toujours un peu peur de le décevoir un jour et de ne pas être à la hauteur de ses attentes élevées
• mon père, que j'allais voir deux fois par an pour ‘ rester ’ en contact
• Mon beau-père I (ST I), qui m'avait abandonné quand j'avais 6 ans
• ST II me dévalorise et me fixe des attentes irréalistes
• ma mère, qui, d'une part, revendiquait la scène comme sienne, et d'autre part, voulait que sa fille s'y mette en valeur
• ma grand-mère, une figure de référence pleine d'amour dans ma vie

Jusqu’à présent, j’ai travaillé avec l’énergie la plus proche de mon identité CR, celle de la jeune fille qui monte sur scène. À présent, je tente de me mettre à la place du public, à la place de ceux qui jugent, qui critiquent et/ou qui applaudissent.

Vous ne me croirez peut-être pas, mais ce n'est qu'en arrivant dans cette quatrième pièce que j'ai découvert la phrase suivante écrite dans *Mon rêve d'enfant* : Ils ont de bonnes intentions.

Un autre moment fort de ce processus a été l'introduction, par Max et Ellen Schupbach, du concept de la supa supu vision⁵⁸ lors du festival virtuel DDI 2020. Cela m’a aidée à m’ouvrir davantage à mes professeurs, à percevoir l’amour qui se cache derrière leur soutien et, plus que jamais auparavant, j’ai pu commencer à ouvrir les bras.

4) Aperçu théorique : les diagrammes de Feynman

Lorsque j’ai découvert les diagrammes de Richard Feynman dans *Process Mind*, je me suis profondément identifié à la volonté d’Arnold Mindell de rapprocher ces deux disciplines que sont la physique et la psychologie. J’ai perçu toute la beauté de cette réconciliation entre la rigueur analytique et la sagesse intuitive.

Richard Feynman, physicien quantique, a eu recours aux particules virtuelles pour expliquer les champs électriques. Dans les schémas ci-dessous, il présente deux interprétations de ce qui arrive à un électron lorsqu'il pénètre dans un champ électrique.

Dans ‘ Dreaming While Awake: Techniques for 24-Hour Lucid Dreaming ’, Arnold Mindell décrit la différence entre les deux scénarios de Feynman (voir le schéma ci-dessous) en utilisant l'analogie d'un orateur.

Dans le premier scénario, l’orateur est mis hors de combat ou déstabilisé par un critique présent dans le public. Après s’être remis du choc qu’il vient de subir, il poursuit son exposé comme prévu. L’orateur reste fidèle à lui-même et continue probablement à être ‘ en conflit ’ avec le public pendant le reste de son intervention.

La deuxième possibilité est incarnée par un « Process Worker » (ou un chaman moderne), qui utilise le « Blank » pour sortir du temps (et du plan) et se connecter à l’Esprit du Processus en exploitant l’énergie de la perturbation, puis en l’introduisant dans la salle. C’est ainsi que la tension se transforme et que la conférence peut se poursuivre sans encombre.

Illustration : La voie de l'anéantissement face à la voie de la stabilité⁵⁹

1) Dans le processus d'annihilation, l'électron se déplace vers l'avant dans le temps (processus primaire) et une paire de positons est créée. L'un d'entre eux est une particule d'antimatière qui annihile l'électron d'origine (processus secondaire). L'électron de la paire réapparaît dans une nouvelle direction.

Si l'on transpose cela en psychologie, cela signifie que, dans le premier cas, l'électron conserve son identité première. L'annihilation signifie qu'il est effacé, que sa trajectoire est modifiée, mais de manière inconsciente.

2) Dans l'interprétation dite « de la trajectoire de stabilité », l'électron se déplace d'abord vers l'avant, puis vers l'arrière dans le temps ; il ne se produit ni création ni annihilation de paires électron-positron.

Dans le deuxième cas, l'électron a une soi fluide et parvient à voyager dans les deux sens dans le temps, elle inverse sa propre direction au lieu d'être anéantie par le positron.

Ce qui se passe réellement à cet instant, c'est un ‘ moment vide ’, non consensuel. Bien que les deux interprétations soient justifiées, ce « mouvement vers l'arrière » dans le temps ne peut être mesuré par la physique actuelle.

J’ai alors clairement compris à quel point l’interprétation d’Arnold Mindell faisait écho à mon ‘ rêve d’enfance ’. Elle m’a apporté une réponse profonde sur la manière d’aborder ma question de « la vie et la mort ». En montant sur scène, au lieu de rester paralysée par la panique, je peux m’autoriser à mourir à cet instant précis, à lâcher prise sur tout ce à quoi je m’identifie (tout ce que je connais) – et m’ouvrir à une renaissance. Cela semble simple, mais bien sûr, ça ne l’est pas. Mais cette compréhension me permet de lâcher prise sur l’intensité et me rappelle que mourir est le début de quelque chose de nouveau.

Comme l’aurait dit le chaman Don Juan, je n’allais plus résister, mais me ‘ préparer à entrer dans le nagual ’.⁶⁰

5) Le moment de la prise de conscience

Pas de “ malbouffe ”, mais des aliments “ sains ”

Après avoir créé la « Gallery Room 4 », je ressens une grande assurance dans le choix – en toute conscience – des histoires auxquelles je souhaite m'intéresser. J'aime la métaphore de la nourriture, ainsi que l'idée d'histoires « saines » et d'histoires « malfaisantes ».

En faisant ce choix, j'adopte un état d'esprit critique et ‘ fortement dualiste ’. Selon l'intention qui les sous-tend, les récits fondés sur la peur sont des récits sans intérêt, tandis que ceux qui sont inspirés par l'amour sont des récits bienfaisants.

Cela a été une étape importante pour moi de me permettre de dire NON à certains types de commentaires et de relations, et de me permettre de choisir mon propre public, ainsi que de décider quels commentaires j'allais retenir et lesquels j'allais ignorer.

Un moment inoubliable de ce parcours a été un travail relationnel avec l'un de mes chers camarades lors de la formation intensive DDI à Bangkok en 2019.

J'ai également compris pourquoi mes ‘ aventures ’ m'avaient conduite vers des « Signature Stories » qui avaient toutes un rapport avec des conflits d'autorité.

L’énergie du public dans mon « Rêve d’enfance » porte sur le leadership, sur l’établissement de règles et sur la distinction entre ce qui est bien et ce qui est mal. Les « Signature Stories » m’ont aidé à faire le point sur mes conflits d’autorité afin de mieux comprendre mes propres qualités et caractéristiques de leader. Ce que je considère comme bien ou mal.

L'essence de chaque chapitre s'est traduite par un mantra, et l'ensemble de ces mantras constitue mon ‘ manifeste narratif ’, une sorte de code éthique qui me guide aujourd'hui dans mon rôle de leader et de suiveur.

6) Mes questions à votre intention

Que signifie pour vous ‘ monter sur scène ’ ? Quelle est votre relation avec le public ? Y a-t-il parmi les personnes qui vous inspirent une figure d'autorité que vous reconnaissez ? Sont-elles toujours présentes dans votre public ?

Musique : Deifedanz / Danse à trois temps
https://www.youtube.com/watch?v=3D-j9PcOPAk

Salle V : Hommage à la nature sauvage

Résumé : Sirène. Conflit d'identité. Argent.

Dans cette salle, je partage mon expérience d’une identité ‘ fluide ’ et j’explique comment l’expression créative à travers les pantouns m’aide à me découvrir et à trouver une certaine stabilité au sein de cette fluidité.⁶¹. L’histoire de Mélusine, la sirène, met en lumière la délicatesse inhérente à cette énergie ainsi que la difficulté à bien protéger son espace au plus profond de moi. La récurrence d’un même cauchemar témoigne d’un conflit d’identités à certains moments clés de mon évolution personnelle – un conflit entre ma vérité et une identité quotidienne fondée sur les attentes. Ici, le cobra, en tant qu’animal totem, est devenu un allié important pour défendre et faire valoir ma vérité. L’histoire emblématique ‘ L’argent ne dicte pas mes décisions ’ met également en avant le suspense entre la réalité consensuelle (CR) et la réalité non consensuelle (NCR) telle que je la perçois, et montre comment le fait d’accepter les deux m’aide à être présente et à créer des liens.

1) Galerie d'histoires

a) Chaque matin, un ‘ nouveau moi ’

Partout, de 2012 à aujourd’hui, « Portrait fluide »

Depuis 2011, j’écris des pantouns. Il s’agit d’une forme de contemplation par l’écriture tibétaine – dans la terminologie du ‘ Process Work ’, on pourrait qualifier cela de « pratique de travail intérieur ». Après neuf ans à en écrire 3 à 5 fois par semaine, j’ai accumulé dans mes placards une collection de plus d’un millier de pantouns – comme autant de notes éphémères. Le jour où j’ai commencé à écrire sur les pantouns pour cette thèse, une sirène m’est apparue :

Je me demandais pourquoi et comment la sirène trouverait sa place dans le flux global, jusqu’à ce que je lise l’histoire de Mélusine dans l’ouvrage d’Arnold Mindell intitulé *The Quantum Mind* (A. Mindell, 2000).

Chaque matin, un ‘ nouveau moi ’ (Tenir un journal pour tracer un portrait en constante évolution) voir le guide de lecture

b) Mélusine et l'homme qui doutait d'elle

Conte

“ Il était une fois un homme nommé Raymond, qui cherchait sa future épouse. Il était assis au bord d’une rivière quand, soudain, une belle jeune fille surgit de l’eau ! Ébloui, l’homme lui déclara ardemment son amour et lui demanda de l’épouser. ».

Elle a dit : “ Je vais t'épouser, mais quoi que tu fasses, ne viens pas me chercher le samedi. ” Raymond se dit : “ Il doit bien se passer quelque chose de très intéressant le samedi. C'est une femme formidable du dimanche au vendredi. Elle est prévisible, elle a un caractère agréable, mais que fait-elle le samedi ? ”

Un samedi, il a enfreint la règle et est parti à la recherche de Mélusine. Qu’a-t-il vu ? Une sirène ! Elle a poussé un cri et a disparu, et il ne l’a plus jamais revue. Il s’est sans doute dit : “ Quelle femme ! Elle était magnifique, mais elle avait une queue de poisson ! ”

(Arnold Mindell, 2000, p. 207)

Mélusine et l'homme qui doutait d'elle (Conte) voir le guide de lecture

c) La gorge du cobra

Ahrensburg, Pâques 2015, Journal

Le moment de la séparation a coïncidé avec une période de grande instabilité financière. Ce n'était certainement pas le meilleur moment pour prendre cette décision. Mon ex-mari avait perdu son emploi quelques mois auparavant, et je venais tout juste de me lancer en tant qu'indépendante. Nos enfants avaient 3, 5 et 8 ans.

Peu après ma séparation, j’ai commencé à souffrir d’hypothyroïdie. Alors que je travaillais sur ce symptôme physique, j’ai croisé à plusieurs reprises le chemin d’un cobra, un animal totem, qui m’a demandé de m’exprimer à travers ma gorge. C’était un an après la séparation, lors d’une conversation avec mon ex-mari (Ex), que je me souviens avoir senti monter en moi cette énergie, autrefois si pure et si intense.

Ex. : T'es-tu déjà demandé comment faire face à toute cette situation, maintenant que tu es divorcée ? Comment t'occuper des garçons tout en gagnant ta vie ?

Moi : Probablement bien trop longtemps. Et toi ?

Ex. : Laisse-moi te dire une chose : tu n'y arriveras jamais !

Moi : J'ai senti une énergie très puissante et intense monter en moi tandis que je répondais : « Aurais-tu vraiment préféré que je reste parce que je n'avais pas d'autre choix ? »

La Gorge du Cobra (revue) voir le guide de lecture

d) L'argent ne fait pas la loi chez moi

Décisions de Villach (Autriche), 1984, « Signature Story »

En 1984, j’étais en vacances à Villach, en Autriche, avec mes grands-parents. Un soir, nous sommes sortis dîner à huit, tous des adultes, et j’étais la seule enfant. Le serveur a commencé à prendre les commandes et m’a également demandé, d’un ton très respectueux : ‘ Jeune fille, que souhaitez-vous manger ? ’

Les adultes ne m'ont pas prêté la moindre attention ; je me sentais fière, j'avais l'impression d'être une vraie grande dame, et j'ai parcouru la carte pour faire mon choix. Aujourd'hui encore, je m'étonne d'avoir opté pour un plat de POISSON. ⁶²Le Kaiserschmarrn m'aurait bien plus plu à l'époque. Je pensais sans doute que le poisson était en quelque sorte ‘ raffiné ’.

À part cela, le dîner n'avait rien d'exceptionnel, mais il y a eu un moment décisif juste après, dans la voiture. Mon grand-père – sans crier gare – m'a lancé : “ Mais comment as-tu pu commander ce poisson ? Pour qui te prends-tu pour choisir l'un des plats les plus chers de la carte ? ”

Oh mon Dieu, oui, qui étais-je donc pour choisir un plat aussi cher sur la carte ? J'avais vraiment honte. Étant enfant, je n'avais pas pensé à l'argent, je n'avais pas regardé les prix. Quelle naïveté ! J'aurais dû faire preuve de plus de bon sens (ton cynique).

L'argent ne dicte pas mes décisions (Témoignage) voir le guide de lecture

e) La lettre de trahison

Hambourg, 2011/2020, Cauchemar récurrent

Dans ce rêve, je prends conscience qu’ils ont découvert la vérité… Ils (représentant différents personnages, par exemple ma belle-mère ou mon mari) ont trouvé un écrit, une lettre, une preuve de ma trahison. Dans le rêve, je sais en quoi consiste cette trahison. Ma peur est immense. J’ai l’impression d’être dans une autre époque. Comme autrefois, ou même aujourd’hui dans d’autres lieux ou d’autres cultures, en tant que femme qui trahit son mari, dès l’instant où ce sombre secret sera révélé, je serai exclue de ma communauté et de la société en général.

Je me réveille en sueur… Je ressens toujours de la culpabilité et de la honte, mais je ne cesse de me demander pourquoi je me sens ainsi. Chaque fois que je fais ce rêve, je me lève et je déambule comme dans un rêve dans mon appartement, en essayant toujours de résoudre ce ‘ problème ’.

La lettre de trahison (Rêve nocturne) voir le guide de lecture

2) Guide de lecture

Chaque matin, un ‘ nouveau moi ’ (Tenir un journal pour tracer un portrait en constante évolution)

La pratique du pantoun m’offre un moment de contemplation, où je ne veux ni n’attends rien, et elle crée également un pont qui me permet d’aborder la journée ‘ avec un peu plus de conscience ’. Dans cet instant de silence, je laisse une image émerger et alors, par exemple, une sirène apparaît sur la toile vierge de mon esprit. Je travaille ensuite de manière associative sur le rythme donné par le pantoun et j’amplifie l’expérience, comme je l’ai montré dans le pantoun cité plus haut. Chaque fois que j’ai plus de temps, j’utilise le pantoun comme un matériau onirique et je vérifie quelle ligne me touche ou me trouble le plus.

Au cours de son expérience personnelle avec le ‘ Livre rouge ’, C.G. Jung cherchait à trouver une certaine stabilité en se reconnectant à la réalité consensuelle. Chaque matin, il notait son nom, la date et le lieu dans son journal. Pour ma part, j’ai parfois l’impression que le fait de me connecter au monde des rêves, à l’atmosphère ou au champ intentionnel m’apporte une certaine stabilité avant que je ne me « perde » à nouveau dans la réalité consensuelle.

Mélusine et l'homme qui doutait d'elle (Conte)

Le jour où j’ai commencé à réfléchir à mes pantouns pour ce travail, la ‘ moi ’ du matin était ‘ une sirène ’. C’était la première fois qu’elle apparaissait en tant que personnage. Je l’ai gardée à mes côtés tout au long de la rédaction de cette thèse, sans vraiment savoir pourquoi ni quelle place elle souhaitait occuper dans tout cela. En lisant *Quantum Mind* d’Arnold Mindell, je suis tombée sur Mélusine – et j’ai trouvé quelques réponses à mes questions.

Ce conte de fées évoque cette partie de nous-mêmes qui vit en partie dans l'eau : une partie imaginaire, une partie de l'âme, quelque chose d'éternel, de ondulatoire et de fluide, symbolisée par Mélusine. Cette partie souffre et disparaît lorsque nous la regardons avec scepticisme ou sans respect.⁶³

L'incertitude naît d'un manque de lien avec l'essence ondulatoire et fluide de la vie, mais aussi lorsque nous nous perdons nous-mêmes. Notre expérience courante, centrée sur le temps, l'espace et les normes sociales, est quelque peu bouleversée lorsqu'elle est confrontée à des expériences hors du cadre habituel (NCR) à travers les rêves ou des états de conscience modifiés.

Merci, Arnold Mindell, de m'avoir aidée à comprendre le rôle central et crucial que joue la sirène dans mon écriture et pour celle-ci.

La Gorge du Cobra (revue)

D’une certaine manière, mon enfance a fait de moi une experte dans l’observation des dynamiques de couple négatives. J’avais vu ma mère rester mariée pendant 20 ans à STII, qui souffrait de dépression et sombrait dans l’alcoolisme. Ce n’était certainement pas la voie que je souhaitais suivre. Pour ma part, j’avais dépassé l’idée reçue (ou la croyance dominante) selon laquelle rester ensemble en couple est (toujours) la meilleure solution pour les enfants.

Mais cette voix effrayante ne cessait de me tourmenter de temps à autre : « Tu n’y arriveras jamais ! » Y arriver à quoi ? Survivre sans mon mari à mes côtés ? Ce n’était pas ce que je souhaitais. Fort de mon expérience, je nourrissais un grand rêve de famille très traditionnelle.
J'avais tant souhaité vivre ma vie de famille autrement que ce que j'avais connu dans mon enfance. Et j'y ai renoncé, le prix à payer était trop élevé. Mais ça n'a pas été une partie de plaisir, loin de là.

Même si, en tant que couple – homme et femme –, nous avons eu de violentes disputes autour de la culpabilité et des responsabilités liées à notre rôle de parents, nous avons rapidement retrouvé la sérénité après notre séparation. Nous nous sommes toujours respectés mutuellement dans nos rôles de mère et de père, ce qui a en quelque sorte facilité la séparation pour les enfants. Ils ont pu continuer à vivre leur vie en profitant de deux parents aimants et attentionnés, ‘ simplement ’ parce que leurs parents ne vivaient plus ensemble.

Étonnamment, c'est sur le plan spirituel que le conflit s'est avéré le plus intense. Vous en saurez plus à ce sujet dans la prochaine salle d'exposition.

L'argent ne dicte pas mes décisions (Témoignage)

Quand je repense à la jeune fille que j’étais, celle qui, au restaurant, préférait le poisson au Kaiserschmarrn, j’ai envie de la serrer très fort dans mes bras et de la rassurer : ‘ Comment aurais-tu pu le savoir ? Personne ne t’avait expliqué ce qu’il fallait prendre en compte pour commander un plat au restaurant. Ce n’était pas à toi de deviner quelles étaient les attentes des autres. ».

Aujourd'hui, en repensant à cette scène avec un regard bien plus mûr, comment évaluerais-je cette situation ? En quoi ma décision de choisir le poisson aurait-elle pu être justifiée à ce moment-là ?

En y réfléchissant, j’ai ressenti un grand soulagement et même un élan d’enthousiasme monter en moi tandis que je formulais cette pensée à voix haute : ‘ C’est vrai, l’argent ne devrait pas être la principale raison qui guide nos choix dans la vie. ’

Veuillez noter que cela ne signifie pas qu'il faille gaspiller des ressources financières ou autres, mais qu'il s'agit d'une prise de conscience profonde du fait que l'argent joue souvent un rôle trop prépondérant par rapport au plaisir, voire à la santé, dans la prise de décision et dans mon contexte culturel global.

La vie m’a réservé un revirement de situation inattendu lors de nos vacances en famille l’année dernière. Comme pour rééquilibrer ma vision des choses, j’ai fini par stresser avec les garçons quand tous les trois ont commandé les plats les plus chers de la carte. J'adore me montrer généreuse avec mes enfants, mais en tant qu'adulte et donc responsable de notre budget commun, j'ai dû leur faire prendre conscience des limites de nos ressources. … Je leur ai expliqué cela clairement et nous nous sommes mis d'accord sur un budget quotidien fixe et un dîner de clôture copieux à la fin de nos vacances.

La lettre de trahison (Rêve nocturne)

Je connais bien ce rêve, car je l'avais fait assez souvent avant ma séparation en 2012. À chaque fois, je me réveillais généralement en sueur, avec un profond sentiment de culpabilité qui m'habitait encore.

Lorsque cela Rêve : « Lettre de trahison » Au début, j’étais prête à me débarrasser de mon ancienne peau, me préparant à laisser une partie de moi derrière moi. Comme Ellen Schupbach m’a aidée à le comprendre, les cauchemars se caractérisent par un conflit d’identité. Ce n’était pas ce que mon ex-mari souhaitait ni ce à quoi il s’attendait. À ce stade, j’ai dû choisir entre ses attentes et ma vérité intérieure.

Il était temps de changer d'identité. J'ai choisi de suivre ma propre vérité. … Cela s'est avéré être un processus long et — parfois — difficile, qui s'est étalé sur plusieurs années.

Même aujourd’hui, plusieurs années après notre divorce, mon ex-mari m’accuse d’avoir détruit sa vie. Et depuis bien longtemps, je porte le poids de cette ‘ responsabilité ’.

À ce stade, je choisis de me reconnecter à mes sentiments lorsque je me réveille de ce ‘ cauchemar récurrent ’… Je ressens toujours de la culpabilité sans avoir de raison concrète de me sentir ainsi. Maintenant que je commence à m’interroger là-dessus, je choisis de travailler sur ce sentiment et de le résoudre une bonne fois pour toutes.

Je veux prendre au sérieux le fait que je ne sais pas ‘ de quoi je devrais me sentir coupable ’.

3) Réflexion sur le mythe de la vie : le changement de forme⁶⁵

Dans les coulisses… Il me reste quelques minutes avant le début du spectacle. Les gens autour de moi me souhaitent bonne chance. Ils me tapotent l’épaule en me disant : « On sait que tu vas être génial. » Ils veulent bien faire. Mais le désespoir grandit en moi. Je joue le rôle principal ce soir – et il semble que je sois le seul à m’en rendre compte – alors que je ne sais rien. Je ne suis pas prêt. Je ne connais pas les paroles. Le vide. La panique. Je me réveille.

D’une certaine manière, le Pantoun est la réponse parfaite à mon rêve d’enfance. Je me réveille et je plonge dans un moment de vide. Je me connecte à l’inconnu et je me demande, en tant que créatrice sur scène : “ Qui suis-je aujourd’hui… Que se passe-t-il sur scène aujourd’hui ? ” C’est cette connexion à mon ‘ moi fluide ’, à la sirène qui sommeille en moi, qui m’aide à monter sur scène de manière ‘ préparée ’, à m’éveiller.

Si j’analysais mes pantouns des dernières années, certains personnages récurrents, de véritables ‘ héros ’ à leur manière, apparaîtraient, comme par exemple le Chat noir ou une Danseuse. D’autres n’apparaissent qu’occasionnellement, comme le Jardinier, ou une seule fois, comme la ‘ Tache de café ’. Certaines périodes se caractérisent par une tendance particulière : par exemple, pendant une longue période, davantage d’animaux sont apparus. Dernièrement, on voit également apparaître davantage de créatures mythiques, comme des dragons, des fées ou la Sirène, et même un “ ver extraterrestre ’. Le cobra fait partie de mes visiteurs les plus assidus.

Parfois, ils présentent des qualités auxquelles je m'identifie clairement, et d'autres auxquelles je pourrais également m'identifier, mais qui sont sous-représentées dans ma vie parce que je les cache timidement aux autres. Il y en a aussi que je n'aime pas, par exemple les symptômes physiques du virus de l'herpès.

En utilisant la formule ‘ Je suis ’, je m’identifie (du moins au moment où j’écris ces lignes) à ces qualités d’une manière ou d’une autre. En choisissant d’approfondir cette expérience, j’acquiers une compréhension plus profonde de la qualité spécifique en question.

4) Aperçu théorique : les personnes réelles et fantômes

PW Impulse

Pour enrichir ce chapitre d’une théorie intéressante, je souhaite faire appel aux définitions chamaniques des ‘ personnes réelles ’ et des « personnes fantômes ». Comme dans de nombreux ouvrages, Arnold Mindell fait également référence à Don Juan, le maître chamanique de Castaneda, dans *Quantum Mind*.

Don Juan qualifie de ‘ ’ une personne vivant dans la Réalité de Consensus ordinaire, qui est parfois submergée par l’« anéantissement », une fantôme. Considérant qu'un une personne réelle sort du temps en se métamorphosant en d’autres identités.

Don Juan nous invite à transformer notre identité habituelle en tant que personne particulière, au sein d'une société donnée, pour devenir des esprits libres évoluant indépendamment du temps et de l'espace. Cette personne réelle possède une identité fluide et se définit par tout ce qui la touche : imagination, mouvement, humeur, fantaisie ou sentiment.

Arnold Mindell, 2000, p. 534

Qu'est-ce qui détermine si nous franchissons le seuil pour devenir un ‘ guerrier fluide ’ ?

D'autres facteurs jouent également un rôle important, tels que la nature et la force du champ, la rigidité de votre propre identité, ainsi que votre capacité à faire appel à votre « deuxième attention »

p. 535

La ‘ deuxième attention ’ est cette capacité subtile à capter les signaux NCR et à les déployer. Notre environnement est un autre facteur déterminant pour entrer dans cet espace de fluidité. Si votre environnement est très rationnel, comme l’est pour moi le monde de l’entreprise allemand avec ses structures organisationnelles, il peut s’avérer un peu difficile d’ouvrir la porte au monde des rêves et de m’affirmer dans mon identité de sirène.

Tu ne pourras peut-être pas devenir un ours n'importe quand, mais tu y parviendras un jour si tu bénéficies d'un soutien suffisant de la part de ton entourage.

p. 535

Est-ce que cela signifie que la Sirène devra rester dans son espace secret, alors ? Pendant un instant, je me sens triste. Puis reconnaissante, d’avoir pris conscience de la relation que j’entretiens avec elle, et je me sens également responsable de bien protéger son espace.

Je veille à ce que la sirène soit bien protégée en moi et, au cœur de ce contexte rationnel allemand, je dois penser à me créer un petit espace à moi, pour me connecter à elle en toute intimité, en menant un travail intérieur.

5) Le moment de la prise de conscience

Chaque jour, à chaque instant, je peux choisir à nouveau qui je suis et à quelles énergies je m’identifie ; je peux choisir mes alliés. Quand je l’exprime ainsi, l’immensité des identités possibles me semble écrasante. C’est peut-être le même genre de choc que celui qu’a ressenti Raymond dans “ Le Conte de la sirène ’ lorsqu’il a vu la queue de poisson.

En contemplant cette « Gallery Room V » et sa profusion de couleurs, je comprends de mieux en mieux qu’un nom, une identité, ne peut renfermer qu’un fragment de l’ensemble. Cela apaise – au moins un peu – le conflit intérieur qui m’habite depuis longtemps au sujet de mes trois prénoms.

À l'issue d'un événement « Process Work Online »⁶⁶ avec Joe Goodbread⁶⁷, je me suis vraiment laissé emporter par un état de conscience onirique et j'ai posé la question suivante à l'assemblée virtuelle : “ Je ne comprends pas vraiment pourquoi il faut absolument avoir un nom. ”

Joe a répondu, ou du moins c’est ce que j’ai entendu : “ Oh, tu as de la chance, la plupart des gens ne se sentent pas aussi à l’aise que toi au pays des rêves. ” Il m’a demandé de faire un petit mouvement. Ma main s’est mise à bouger, jusqu’à se tendre, comme si elle voulait atteindre quelque chose.

Oui, je voulais entrer en contact avec les autres depuis mon état de rêverie, et j'ai soudain compris qu'il y avait des avantages à ce que les gens puissent m'appeler par mon prénom.

Les noms ou la réalité consensuelle en général m'aident à créer des liens avec les autres. Je comprends également qu'il est important pour moi de relier consciemment mes voyages oniriques à la réalité consensuelle.

Désormais, je terminerai ma pratique matinale, en m'inspirant de C.G. Jung, et j'ajouterai à mon pantoun mon nom, le lieu et la date, afin d'ancrer mon expérience NCR sur une scène CR.

6) Mes questions à votre intention

Peut-être avez-vous simplement envie de vous essayer à l'écriture d'un pantoun ? Quel animal, quelle métaphore, quelle créature vous vient spontanément à l'esprit ? Si l'envie vous en prend, laissez libre cours à vos associations d'idées et suivez le schéma de répétition présenté dans l'exemple de la sirène ci-dessus.

Salle VI : La confiance au-delà

Résumé : L'Église. Au-delà. L'incarnation

Dans cette salle, je partage mes expériences personnelles avec l’Église (en tant qu’institution), en abordant différents points de vue sur des concepts et des récits, et je réfléchis à la manière dont chacun d’entre eux peut nous aider ou, au contraire, nous empêcher d’entrer en relation avec ‘ l’au-delà ’. Cela m’amène également à m’interroger sur le genre et sa ‘ définition ’. Que faut-il pour être une femme ou un homme ? Faut-il un corps physique, une jupe ou un pantalon, un nom ou une pièce d’identité ? Quelles conséquences cela impliquerait-il de s’identifier à… ? Théoriquement, vous traverserez différentes dimensions limites pour atteindre les confins de l’univers – afin de vous permettre de faire partie de tout cela, et de l’incarnation – la possibilité de trouver le Divin en nous-mêmes.

1) Galerie d'histoires

a) Changement de nom

Hambourg, le 18 octobre 2017, Dialogue intérieur

… j'ai reçu aujourd'hui le document officiel en provenance de Munich : mon nom a été modifié. Après notre divorce, j'ai choisi de reprendre mon nom de naissance : BACHMAIR.

Dans la tradition juridique allemande, il existe une coutume de longue date consistant à adopter un nom de famille commun pour toute la famille. À la naissance du premier enfant, il faut choisir légalement le nom de famille de la famille. Écoutez le monologue intérieur que je me suis livré un an après mon divorce :

D'une certaine manière, ça me semble un peu dur de reprendre mon nom de naissance.
Pourtant, je pourrais même me montrer plus stricte en demandant légalement à mes trois garçons de m’adopter, mais non… ce n’est pas ce que je souhaite… Cela ne me dérange pas qu’ils gardent le nom de leur père, qui était notre nom de famille : BOLDT. Ils sont le magnifique fruit du temps passé au sein de notre famille Boldt. C’est leur nom de naissance. Et il n’y a aucune raison de changer quoi que ce soit à leur relation avec leur père et son nom de famille.

Et qu’en est-il du fait que mes enfants occupent eux aussi une place importante dans ma vie ? … Oh, mon Dieu… je panique… Ce sont trois de mes plus grands trésors dans la vie. Est-ce que ce changement de nom pourrait avoir une incidence là-dessus ?

Alors pourquoi, si le nom n'a pas vraiment d'importance sur le plan relationnel et émotionnel – comme on le suppose généralement –, ai-je donc choisi de reprendre mon nom de naissance ?! Et pourtant, pourquoi devrais-je conserver le nom de famille d'un homme dont je me suis séparée ?

Je trouve plus naturel de renouer avec mes racines. D'une certaine manière, cela me donne l'impression de me reconnecter à moi-même.

Cela va-t-il avoir une incidence sur ma relation avec les garçons ?
Non, ces garçons auront une mère équilibrée, au cœur rempli d'amour. Je considère que cela compte davantage que le fait d'avoir le même nom de famille.

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b) Notre temple

Hambourg, juillet 2018, Revue

Dans notre maison actuelle à Hambourg, il y a un Bouddha tibétain assis à côté d’une petite statuette de Durga et d’une Bible, près du lit de mon fils Oscar. Dès mon plus jeune âge, je me considérais comme une personne en quête spirituelle ; j’étais très curieuse des différentes ’ histoires ’ autour de la divinité et, en même temps, j’avais du mal à accepter l’Église et la rigidité de ses rituels, tels que je les avais connus dans mon éducation catholique. À ma grande surprise, mon ex-mari a rejoint une Église chrétienne libre après notre séparation. C’est ainsi que mes enfants ont reçu une éducation religieuse chrétienne – au moins un week-end sur deux.

Un soir, alors que je jouais aux cartes avec les trois garçons, une discussion s’est engagée entre nous au sujet d’une citation tirée de la Bible. Il était question du Dieu chrétien, présenté comme ‘ le vrai Dieu ’. La discussion a fait rage. À un certain moment, j’ai été submergée par une profonde tristesse et les larmes me sont montées aux yeux. J’ai dit : « Comment se fait-il que vous croyiez tous la même chose et que ce en quoi vous croyez soit si différent de mes convictions ? Je me sens seule dans ma foi. Vous êtes aussi mes fils. Comment se fait-il que je n’aie eu aucune influence ou que l’autre influence ait été tellement plus forte que la mienne ? »

Oscar, le cadet et le plus fervent croyant des trois, se précipite vers moi, me serre dans ses bras et me dit : “ Mais maman, tu es sérieuse ? Tu n’es pas seule, on t’aime, peu importe ce en quoi tu crois. Tu ne nous as-tu pas appris que chez nous, toutes les religions ont leur place ? ”

À ce moment-là, j'ai su que les graines que j'avais semées avaient elles aussi germé.

Oui. Amen. Om

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c) Marie-Madeleine

Hambourg, le 16 août 2020, Night Dream

Elle m'apparaît en rêve. Adolescente, lucide. Je suis assise bien droite devant le tableau accroché à côté de mon lit. Mais au lieu du chat noir, je vois Marie… et j'obtiens une explication : ce n'est pas la Vierge Marie, c'est Marie-Madeleine qui semble être représentée ici.

Dans ce rêve, alors que je regarde le portrait de Marie-Madeleine, je me souviens qu’en réalité, c’est l’image d’un chat noir qui est accrochée là. Et je me vois, d’une manière ou d’une autre, assis bien droit devant le tableau, en train de rêver et de laisser libre cours à mon imagination en le regardant.

Marie-Madeleine (Rêve nocturne) voir le guide de lecture

d) Demander la jupe

Munich, 1976, Une histoire marquante

Qui sait pourquoi ? Mais ma mère avait tendance à m'habiller comme un garçon, elle me coupait les cheveux courts, si bien qu'on me demandait souvent : Salut, petit garçon, comment tu t'appelles ? Dès que je suis arrivée chez ma grand-mère, je lui ai demandé : ‘ Oma, est-ce que je peux mettre une jupe aujourd’hui ? ”

« À la recherche de la jupe » (Une histoire emblématique) voir le guide de lecture

e) Le désert à l'aube

Hambourg, juillet 2020, Daydream

Je me connecte à un Earthspot – Photo d’un paysage désertique blanc en Égypte au crépuscule. Le moment de la journée est important, car avant le crépuscule, il fait très chaud, et après le coucher du soleil, la fraîcheur s’installe. Au crépuscule, la température est idéale et le désert resplendit dans les plus belles nuances de rouge et de rose. Je perçois deux énergies dans ce paysage : d’une part, le jeu gracieux des couleurs, et d’autre part, l’immensité austère du désert, que j’associe à la clarté et à l’étendue.

Le désert à l'aube (Rêverie) voir le guide de lecture

f) Oma. L'amour au-delà de l'histoire

Munich, le 9^th septembre 2020, Portrait

C'est le cœur lourd que je suis partie ce matin pour Munich afin de rendre visite à ma chère grand-mère. Le cœur lourd, car elle oublie de plus en plus de choses et j'ai peur du moment où je disparaîtrai complètement de sa mémoire. Aujourd'hui, elle m'appelle par le prénom de sa propre mère.

C'est la première fois qu'elle ne semble plus se souvenir de nos histoires communes, ou alors seulement sous forme de brefs flashs ; et pourtant, d'une certaine manière, quelque part, elle me reconnaît encore, ce lien d'amour profond, d'une manière différente, elle me ressent, elle rayonne… C'est comme si elle vivait pleinement l'instant présent, dans une présence absolue, et que, de temps à autre, des fragments de souvenirs refaisaient surface.

D'une manière ou d'une autre, j'arrive à laisser les choses suivre leur cours sans chercher à lui faire retrouver la mémoire. Les souvenirs m'intéressent moins, et je la suis dans l'oubli ; c'est comme une pause silencieuse dans la musique.

Je me rends compte qu’elle redevient mon enseignante ; elle en sait bien plus que moi, que la plupart d’entre nous, sur ce que nous nous efforçons tant de comprendre. Alors que nous sommes encore en quête, elle ne fait de plus en plus qu’un avec le ‘ non-savoir ’. Et je suis heureuse de la retrouver là aussi, et de faire l’expérience de cet amour profond – un amour qui dépasse les histoires et les mots.

Oma, Un amour qui dépasse l'histoire (Portrait) voir le guide de lecture

2) Guide de lecture

Changement de nom (dialogue intérieur)

Vous vous dites peut-être : ‘ Oh, elle a fait tout un drame pour une décision pas si importante que ça ’, et oui, vous avez raison. Quand j’ai dit aux garçons que je devais prendre une décision concernant mon nom de famille, l’un d’eux m’a demandé d’un ton très désinvolte : « Et alors, qu’est-ce que tu veux faire ? » À ce moment-là, j’ai compris que pour eux (ou du moins pour l’un d’entre eux), cela ne changerait probablement rien. C’était ma décision personnelle ; cela concernait ma personne et mon identité.

Après avoir officialisé mon retour, j’ai appelé ma mère et ma grand-mère ; je pensais qu’elles seraient ravies de m’accueillir à nouveau sous le toit des ‘ Bachmair ’. Cela m’a prise par surprise, mais apparemment, aucune des deux ne comprenait comment j’avais pu prendre ‘ une telle décision au détriment de mes enfants ’. Comme si, par ce choix, je les avais abandonnés – ou enfreint certaines règles d’or de la maternité. Je comprenais désormais d’où venait mon drame intérieur face à cette décision. Au fond de moi, je savais que cette réaction allait arriver.

Notre Temple (Journal)

Ayant grandi dans la Bavière catholique, j’avais appris des prêtres et des enseignants que les enfants nés de parents non mariés étaient des bâtards. Cela me semblait grossier. J’ai décidé qu’un ‘ vrai Dieu ’ m’aimerait comme tout le monde autour de moi et ne porterait pas de jugement aussi sévère sur quelque chose dont je ne me sentais pas responsable. Cette Église ne semblait pas très accueillante. Heureusement, je disposais d’une certaine liberté de choix, car mon grand-père était un voyageur curieux : il accueillait chez lui des adeptes de nombreuses religions, les explorait, m’en parlait… et aucune d’entre elles ne semblait marginaliser les « bâtards » comme semblait le faire l’Église catholique.

J'ai pris de plus en plus à cœur mon côté libre d'esprit et j'ai appris à accueillir la diversité spirituelle en moi et autour de moi. Curieusement, c'est exactement le contraire qui s'est produit sous mes yeux : mes enfants s'engageaient de plus en plus dans un courant plutôt conservateur de l'Église chrétienne. Qu'est-ce qui leur plaisait là-dedans ?

J’essaie de l’exprimer avec des mots : cette partie de l’Église (contrairement à mon expérience catholique des années 80) propose des ‘ rituels ‘ adaptés aux enfants ; c’est une communauté animée par un fort esprit de solidarité, qui offre également des repères clairs sur la manière de prier et de se rapprocher de Dieu. Cela me touche : nous partageons le désir de mener une ’ vie plus spirituelle ‘ et sans doute aussi ce ’ sens de la solidarité », deux choses qui ne vont pas de soi dans notre environnement actuel.

L'une des choses qui me dérangeait le plus était l'attitude missionnaire de cette communauté paroissiale en particulier. Lors d'une de nos discussions, Emilio, mon fils aîné, m'a dit : “ Mais pourquoi ne partagerais-je pas (et n'enseignerais-je pas) aux autres ce que j'ai découvert, alors que j'ai le sentiment d'avoir trouvé quelque chose de magnifique pour moi ? ”

C’est à ce moment-là qu’il m’a pris au dépourvu. Je me suis rangée de son côté et j’ai dit : “ Merci, tu viens de m’apprendre une leçon importante. J’avais toujours pensé que la spiritualité était quelque chose de très intime. Ma façon d’être spirituel ne correspond pas aux normes. Il semble beaucoup plus facile de se référer à l’un des grands livres universels ou aux religions traditionnelles. Mais peut-être n’ai-je pas suffisamment apprécié la beauté d’avoir ma propre façon d’être spirituel. Comment pourrais-je reprocher à mes fils de suivre l’Église, si je n’ai pas trouvé les moyens appropriés de la partager (et de l’enseigner) ?

Je me rends compte ici que, contrairement à l’Église chrétienne, je n’ai pas de Bible ni autant de sources externes auxquelles me référer. Oh, je veux dire par là que j’ai beaucoup de sources auxquelles me référer, mais elles changent tous les jours et, d’une certaine manière, je les perçois comme des énergies en moi auxquelles je me connecte, plutôt que comme des entités extérieures. En même temps, j’ai du mal à m’attacher à des mots, et, bien que j’apprécie la sagesse de la Bible, je ne peux pas accepter l’idée qu’UN SEUL livre détienne la vérité.

Alors, comment pourrais-je trouver les mots pour décrire ce qui ne peut s'exprimer ? Comment puis-je passer de l'au-delà des mots aux mots eux-mêmes ? Il s'agit de créer et de partager des expériences, de recueillir et de raconter des histoires.

J'ose presque pas en parler ici, mais comment se fait-il que mes garçons ne soient pas au courant de mon rêve d'enfant ?

Marie-Madeleine (Rêve nocturne)

Ce qui m'intéresse le plus dans ce rêve, c'est l'expérience de cet état de demi-éveil que j'ai vécu à plusieurs reprises ces derniers temps. Dans cet état de conscience, ma perception oscille tout en douceur entre le rêve et l'éveil.

Un autre aspect qui me fascine, c'est la figure de Marie-Madeleine elle-même. Je ne sais pas grand-chose d'elle. Ma première réaction a été un immense sentiment de colère qui m'a envahi, et je peux voir le chat noir se transformer en panthère noire, prête à tuer.

Ce qui me met tellement en colère dans tout ça, c’est que cette femme – l’une des figures les plus importantes de l’entourage de Jésus – n’ait pas du tout été mise en avant ni valorisée dans la Bible, ni par l’Église. Pourquoi ?

Où y a-t-il eu une erreur de traduction ? Pourquoi n’y a-t-il que douze apôtres masculins sur le tableau de la Cène ? Il semble qu’elle ait été l’une des personnes les plus proches de Jésus. N’était-elle pas là ce soir-là ? Il existe certainement de nombreuses explications possibles ; peut-être était-il normal, à cette époque, que les hommes et les femmes dînent séparément. Ou est-ce le ‘ conteur ’ qui a conçu l’image de cette manière ?

Quoi qu'il en soit, la question essentielle est de savoir quel impact cela a eu sur notre culture et s'il ne serait pas possible de raconter cette histoire d'une manière plus appropriée.

« À la recherche de la jupe » (Une histoire emblématique)

D'une certaine manière, aujourd'hui, je comprends mieux l'attitude de ma mère, qui préférait les garçons aux filles. Moi aussi, jusqu'à ma troisième grossesse, je souhaitais ardemment avoir des garçons, et le fait d'être maman de trois garçons me rendait extrêmement fière.

Et aujourd’hui, je me sens fière, mais surtout d’être la mère de ces magnifiques êtres, et je suis certaine que cela me permet de mettre en pratique mes compétences en matière de leadership, de maternité et de relations entre hommes et femmes, dans un quotidien parfois assez intense.
Ce qui est intéressant, c’est que je me suis toujours sentie très ‘ à l’aise ’ dans mon rôle de mère ; j’apprécie nos petits moments de complicité, tantôt tendres, tantôt difficiles. J’adore accompagner ces jeunes hommes dans leur parcours. Et je prends aussi conscience de mes limites à certains moments, tout en étant reconnaissante qu’ils puissent compter sur leur père (et d’autres mentors) comme repères.

D’une certaine manière, cela peut paraître à contre-courant, mais pour moi, c’est aussi un immense privilège lié à ma situation personnelle (je suis séparée) de pouvoir me soustraire complètement à ce rôle et à ces responsabilités toutes les deux semaines, le temps d’un long week-end. J’adore ce temps que je consacre à moi-même et que j’utilise généralement soit pour approfondir mes études sur le « Process Work », soit pour écrire, m’adonner à des activités créatives, travailler davantage ou simplement me reposer.

D’une certaine manière, ma mère m’a libérée, sans doute inconsciemment, de tout désavantage lié au fait d’être une femme. Très tôt, j’ai été perçue comme une personne brillante, ce qui m’a notamment épargné les tâches ménagères, et personne n’a remis en question mon parcours universitaire. J’ai bénéficié de nombreux privilèges qui, il y a quelques générations encore, étaient exclusivement réservés aux hommes. J’ai suivi cette voie et me suis même forgé une carrière internationale, d’une manière qui correspondait tout à fait aux qualités dites ‘ masculines ’. Ce n’est qu’à la fin de la vingtaine, notamment à travers mes grossesses, que j’ai renoué profondément avec mon côté ‘ féminin ’.

C'était comme si je remettais une jupe.

Le désert à l'aube (Rêverie)

Dans le cadre d'un ‘ webinaire sur le travail sur les traumatismes ’ organisé par l'Institut allemand pour le travail sur les processus (Institut für Prozessarbeit)⁶⁸, je me suis portée volontaire pour travailler avec Michal Wertheimer⁶⁹ au centre virtuel. Pour commencer, Michal me demande : ‘ Quelle image ou quelle scène de film te vient spontanément à l’esprit ? ’ Rapidement, une image de Marie-Madeleine, cette fois-ci aux côtés de Jésus, m’est revenue à l’esprit, ainsi qu’une bande-annonce de film. Tous deux semblent se plaire à poser ensemble sur une photo. Ils ont l’air d’un « couple de pouvoir » heureux, aimant et équilibré. Une abondance d’amour émerge et rayonne de leur complicité et de leur harmonie.

Qu'en a fait l'Église ? Un héros et une servante, une sainte et même une prostituée. Une fois encore, je sens monter en moi une profonde colère envers l'un des plus puissants conteurs de ces 2 000 dernières années : l'Église, et le déséquilibre qu'elle a ainsi créé entre les énergies féminines et masculines.

L'Earthspot m'apprend à trouver le ‘ juste milieu ’ pour ne pas laisser la rage et la colère ‘ bouillonner ’ en moi, ni rester ‘ figée ’ dans le déséquilibre, mais pour m'exprimer avec élégance et clarté.

Oma. Un amour qui dépasse l'histoire (Portrait)

C'était les années 60^th À l'occasion de l'anniversaire de ma mère, elle avait organisé une grande fête, et j'éprouvais beaucoup de réticence à y participer. À cette époque, nos relations n'étaient pas au beau fixe depuis un certain temps déjà, et je savais à quel point elle comptait sur moi pour contribuer activement à la fête, en prononçant un discours ou quelque chose de ce genre. Je me sentais tiraillée entre ses attentes et ce qui me semblait sincère à ce moment-là.

En me rendant sur place, alors que je traversais un parc, j’ai soudain aperçu ma grand-mère assise sur un banc. Comme si j’étais en état de somnambulisme, je me suis approchée d’elle et, oui, c’était bien elle qui était assise là. Je lui ai demandé : “ Oma, quelle surprise ! Que fais-tu ici ? ” Elle m’a répondu : “ Je t’attendais. Je pensais que tu passerais par ici. ” À cet instant, j’ai reconnu l’amour dans sa forme la plus pure, inconditionnelle.

J'ai gravé cette image au plus profond de moi, sachant que cet amour continuera d'exister en moi, ce qui le rend intemporel. C'est réconfortant et cela m'aide, dans cette période que je traverse actuellement, à laisser ma grand-mère suivre son propre chemin.

Étonnamment, cela m’aide aussi à libérer ma mère des attentes que je lui imposais – et qui étaient sans doute difficiles à satisfaire. Après une longue période de silence, j’ai revu ma mère à l’été 2020, en l’invitant à déjeuner. Je ne cherchais pas à résoudre un conflit profond, mais plutôt, d’une certaine manière, à apaiser la forte tension liée au fait de ‘ ne pas être en contact ’.

La rencontre était légère, superficielle, ni douce ni dure. Et quelque chose en elle m’a même rendue fière. D’une certaine manière, j’avais l’impression que ma bienveillance englobait notre conflit – sans pour autant renoncer à ma position. Je n’avais pas besoin de la convaincre que j’avais raison ni de vouloir qu’elle change. Il s’agissait simplement de laisser les choses telles qu’elles étaient, sans jouer un rôle l’une pour l’autre. Faire preuve de gentillesse d’une manière très profonde.

3) Réflexion sur le mythe de la vie : l'unité

Dans les coulisses… Il me reste encore quelques minutes avant le début du spectacle. Les gens autour de moi me souhaitent bonne chance. Ils me tapotent l’épaule en me disant : « On sait que tu vas être génial. » Ils veulent bien faire. Mais le désespoir grandit en moi. Je vais jouer le rôle principal ce soir – et il semble que je sois le seul à m’en rendre compte –, alors que je ne sais absolument rien. Je ne suis pas prêt. Je n’ai ni paroles, ni texte. Le vide. La panique. Je me réveille.

Je viens de voir une vidéo sur Braco, un guérisseur spirituel : il monte sur scène et ne dit rien. C’est sa simple présence, son regard, qui touche le public. Quelle belle prise de conscience, et quel soulagement : tout ne se résume pas aux mots. Cela ouvre une nouvelle perspective sur le « rêve d’enfance ». Grâce aux « métacompétences »⁷⁰, par exemple en ne portant aucun jugement, nous pouvons créer un espace où chacun a la possibilité de se sentir pleinement soi-même et de percevoir le divin en soi. Dans cet espace, il n’y a plus de séparation.

Cette prise de conscience fait s'évanouir ma peur du public et la barrière qui me sépare de lui disparaît. Dans le modèle des quatre phases d’Arnold Mindell, il s’agit de la quatrième phase. Il définit cette phase non pas comme un état permanent, mais comme un bref accès à l’unité, à l’amour divin, au Tao. Il existe de nombreuses voies et enseignements sur la manière d’entrer en relation avec cet état de centrage profond.

Cela me rappelle une expérience que j’ai vécue en animant un grand groupe lors d’un stage intensif DDI au Caire sur le thème ‘ les hommes et les femmes ’. Même si j’étais ‘ au cœur de l’action ’, j’ai ressenti une grande fluidité en me laissant porter par la musique ; il n’y avait ni bon ni mauvais, mais un lien profond avec le collectif et le processus dans son ensemble.

4) Impulsion théorique : co-créer l'Univers

Arnold Mindell décrit également les ‘ limites ’ comme les frontières et les barrières qui entravent le flux éternel et continu des processus intérieurs (A. Mindell, 2000, p. 46). En d’autres termes, une limite est la barrière entre ce que l’on connaît et avec quoi on s’identifie, d’une part, et l’inconnu ou l’inconscient, d’autre part.

Dans le 5e^th Dans le chapitre intitulé « Co-créer l'univers », Arnold Mindell présente différentes formes de limites. La première est sur le point de se lancer dans le processus. Il s'agit de la perception que l'on a de soi. Pour donner quelques exemples, je ressens assez régulièrement une sensation de pression dans la gorge (thyroïde). Cela est souvent lié à quelque chose qui me perturbe, dont je pourrais ou devrais parler, quelque chose qui va à l'encontre de ma vérité. Cela est souvent associé à la ‘ colère ’ et j'ai tendance à l'ignorer ou à la refouler facilement.

Une deuxième variante est la suivante : le pas vers la signification. Je pourrais citer ici, à titre d’exemple, mon demi-rêve concernant Marie-Madeleine et la profonde colère qui m’habite. Il s’agit d’un sentiment d’injustice ou d’inégalité, provoqué par le fait de ne pas voir les qualités féminines valorisées comme ‘ je l’aurais souhaité ’. Qu’est-ce que cela signifie ? S’agit-il de mon traumatisme ? Ou d’un traumatisme collectif ? Qu’est-ce que cela implique en termes de relation avec les hommes, mes fils ou mes énergies masculines ? Je me sens irritée, suis-je en train de devenir féministe ?

Et puis il y a la limite entre vivre et traverser le processus. Je fais naturellement autorité au sein de notre famille. Mais je me demande si cela ne repose pas sur mes ‘ qualités masculines ’, comme le fait d’être ‘ celui qui gagne l’argent ’ ; je peux me montrer très assertif, et certes, je suis aussi très sensible et attentionné, mais est-ce que je reconnais de la même manière les qualités féminines (comme la bienveillance, la spiritualité, la solidarité) ? Pourrais-je faire davantage pour vivre cet équilibre, ou pour rendre plus visible l’équilibre que je vis peut-être déjà ?

J'ai senti cette envie de m'exprimer (ce qui nous ramène à la gorge), lorsque j'ai déclaré ouvertement, autour de notre table, qu'une autre raison de mes difficultés avec l'Église réside dans le système de croyances patriarcal qui la sous-tend. Et que tout le discours de l'Église chrétienne valorise davantage les qualités masculines que les qualités féminines.

Je me demande pourquoi on représente souvent Dieu comme un ‘ vieil homme blanc ’ et Jésus comme un ‘ jeune homme blanc ’. Mes fils ont été un peu pris au dépourvu, ils ne savaient pas vraiment quoi répondre… Ça donne à réfléchir.

Et enfin, il y a jusqu'aux confins de l'univers.

Dans la plupart des religions, cette dimension se manifeste par le fait que les dieux et les déesses ne sont ‘ pas moi ’. La plupart des Occidentaux ont du mal à envisager la possibilité que les dieux et les déesses des mythes anciens et de la sagesse traditionnelle symbolisent leurs propres expériences transcendantales ou états d'être.

Arnold Mindell, 2000, p. 46

5) Le moment de la prise de conscience

La lecture des propos d’Arnold Mindell sur les confins de l’univers m’a aidée à cerner ma conception spirituelle de moi-même : ma conviction profonde que tous les dieux et toutes les déesses, tous les anges et tous les animaux totems, les ancêtres et les membres de ma famille ne font qu’un avec nous — telle est mon expérience profonde de l’interdépendance et de l’unité.

6) Questions à votre intention

Avez-vous une pratique spirituelle ? Quels récits ou quelles paroles y jouent un rôle ? Vous identifiez-vous également à une énergie guerrière masculine ou féminine ?

Salle VII : Pas à pas (h)

Résumé : Le feu. La danse. La joie.

Dans cette dernière salle, vous découvrez le caractère dramatique et saisissant d’un incendie, l’esprit du Bouddha et la beauté d’appartenir à une communauté, à un quartier solidaire. Sur le plan théorique, Max Schupbach évoque trois rôles majeurs dans les conflits ou les luttes de pouvoir et m’incite à mettre en lumière le ‘ rôle conservateur ’ qui réside en moi. ‘ Wild Nature ’ s’adresse à l’empathique ‘ Stéphanie ’, qui semble avoir été l’hôte attentive de tout ce processus. L’histoire emblématique ‘ Royal Gypsy-blood ’ incarne mon souhait de contribuer à réécrire certaines règles conventionnelles dépassées, ainsi que le désir profond – voire la vocation – de favoriser la diversité et l’inclusion. Le « réveil » consiste ici à sortir d’une longue transe, à libérer de vieilles souffrances et de la colère, à danser, pas à pas… pour enfin apprendre de la génération suivante comment mon rêve d’enfance pourrait être rêvé sur un ton joyeux.

1) Galerie d'histoires

a) « Terrace on Fire »

Hambourg, lundi 2 juillet 2019, 2 h 56, Journal

L'été dernier, vers 1 h 30 du matin, j'ai été réveillée par les cris de mon fils aîné, Emilio : ‘ AU FEU, MAMAN, AU FEU !!!! ’ J'ai bondi hors du lit et j'ai vu plusieurs pompiers traverser notre appartement en courant pour monter sur le toit. En les suivant, j’ai aperçu une flamme de deux mètres sur notre terrasse sur le toit.

Un voisin anonyme avait aperçu les flammes de loin et – heureusement – avait appelé les pompiers. Ceux-ci ont rapidement maîtrisé l'incendie et, à ce moment-là, j'ai vraiment apprécié leur bienveillance et leur volonté de m'aider, au lieu de m'accuser de quoi que ce soit.

Je me sentais terriblement coupable, car en réalité, mon absence – du moins en partie – avait provoqué cet incendie. Je pensais avoir éteint ma cigarette dans un pot rempli de terre extrêmement sèche (ce qui est rare sous le climat de Hambourg), mais le mégot s'était probablement rallumé tout seul et avait ainsi provoqué l'incendie.

Le feu avait détruit une chaise, une table et quelques éléments de la structure en bois de la terrasse. Deux heures après l'extinction de l'incendie, après avoir répondu à toutes sortes de questions posées par la police, je suis retourné me coucher et je me suis rendormi, en espérant que ce n'était qu'un mauvais rêve dont je me réveillerais bientôt.

Le lendemain, je suis parti à la recherche d’une petite statue de Bouddha qui se trouvait sur la table (désormais calcinée). J’ai inspecté toute la structure ‘ effondrée ’ de la terrasse et j’ai finalement retrouvé la petite sculpture ‘ ancrée ’ au sol, posée à environ un mètre de profondeur sous la terrasse, directement sur le toit – avec une grâce indestructible.

J'attends qu'on vienne me chercher.

Une terrasse en feu (Journal) voir le guide de lecture

b) Réveille-toi !

Hambourg, le 10 septembre 2020, Rêve nocturne

Je dors. Dans mon rêve, Max Schupbach me secoue en criant : “ Réveille-toi, réveille-toi ! ” Lorsque j'ouvre les yeux – toujours dans mon rêve –, j'aperçois un écran de télévision diffusant des reportages sur le mouvement ‘ Black Lives Matter ’ aux États-Unis.

Réveille-toi ! (Rêve nocturne) voir le guide de lecture

c) Moi, la tache de café

Lingenau, le 27 juin 2019, Pantoun

Je suis bien plus que ça
Je suis quelqu'un qui enfreint les règles
quelqu'un qui n'est pas perfectionniste
un conquérant
commande problématique
et
dans mon origine liquide
Je m'abandonne avec joie
Au cours des choses.

Moi, la tache de café (pantoun) voir le guide de lecture

d) Le sang royal gitan

La Bavière, racontée à travers les générations, une histoire emblématique

Au XVIIIe siècle, en retraçant ma lignée maternelle, j'ai découvert une lacune remontant à sept générations. D'après ma grand-mère, personne n'en parlait ouvertement, mais selon les rumeurs, cette ‘ lacune ’ ferait référence à une gitane.

Ma grand-tante – la sœur de ma grand-mère – racontait une version différente et vantait nos origines royales – toute sa vie durant. Dans son récit, notre ancêtre était issu d’une histoire d’amour avec un membre de la famille royale bavaroise, et c’était là le ‘ point d’ombre ’… puisqu’il était né d’une relation inappropriée. Un bâtard. Un secret à garder, ou dont on ne devait parler qu’à voix basse.

Quelle version correspond à la vérité ? Personne ne le sait.
Que faire d'une telle histoire ? On pourrait ne pas la raconter. La mettre de côté faute de preuves. On pourrait aussi essayer de rechercher des faits. Mais les faits ont-ils vraiment de l'importance ? Quel impact cela a-t-il sur l'histoire de ma famille ?

Imaginons qu’il y ait eu de l’amour entre ces deux-là, la gitane et le noble. Et alors ? Un peu plus loin dans le cours de l’histoire, viendra un moment où ces deux personnes ne se contenteront pas de s’aimer, mais pourront célébrer leur relation au grand jour.

En tant que narrateur, je vous promets que je vais m'efforcer d'aboutir à ce résultat.

De plus, je voudrais m’adresser à ce ‘ bâtard ’ pour lui dire qu’un jour viendra où de nombreux couples ne se marieront plus, et qu’à terme, le terme ‘ bâtard ’ aura disparu, car « nous » serons si nombreux que cela deviendra presque la norme.

Le sang royal des gitans (Récit emblématique) voir le guide de lecture

e) Stéphanie. L'empathique.

Hambourg, le 25 février 2021, Inner Dialogue

Nature sauvage : Qu'est-il arrivé à Stéphanie ? À cette facette de sa personnalité, si bien élevée et empathique ? Quel était son rôle dans cette histoire ?

Stéphanie : Oh, j'ai joué un rôle assez important là-dedans, puisque c'est moi qui écoutais tout ce qui se passait dans l'histoire.

Nature sauvage : D'accord, je t'écoute. Mais je ne sais pas trop si ça me plaît. Tu te concentres surtout sur les attentes extérieures, les règles et les conventions.

Stéphanie : Ah oui, en tant que personne empathique, je ne peux pas m’empêcher de tout ressentir – surtout pour me sentir en sécurité dans mon environnement en m’adaptant. J’ai été une personne qui cherchait à plaire, une personne qui en faisait trop, une peureuse… Je sais, c’est un aspect de moi que tu n’aimes pas. Mais j’ai appris à utiliser mes sens pour t’écouter toi aussi.

Nature sauvage : Ah oui, touché ! C'est vrai, tu l'as vraiment fait.

Stéphanie : Et j'aime la personne que tu es. J'ai hâte d'aller de l'avant et de grandir ensemble.

Stéphanie. L'Empathique. (Portrait) voir le guide de lecture

2) Guide de lecture

Une terrasse en feu (Journal)

Il m’arrive parfois, quand je parle de ma mère, de la qualifier de ‘ reine du drame ’, et je suis bien consciente que j’ai moi aussi ce don. Je vis ma vie avec beaucoup d’intensité. Cela vaut aussi bien pour les drames que je perçois intérieurement que pour ceux que je vis extérieurement.

Ces moments d’inconscience et ces drames, qu’ils se déroulent en moi ou à l’extérieur, se reproduiront sans cesse. Même si le fait d’assimiler ces expériences m’avait permis de vivre un moment d’éveil et de clarté, il y a de fortes chances que je retombe dans le sommeil. Seulement, le passage entre le sommeil et l’éveil pourrait s’adoucir avec le temps. Et grâce à ma capacité grandissante à me connecter au processus de fond, je peux laisser l’espace nécessaire pour que le drame puisse s’achever.

Exprimer mes sentiments de manière créative est un soulagement. Le théâtre m’aide également à amplifier certaines situations, à les assimiler et à les surmonter. Ce travail intérieur peut prendre différentes formes extérieures, comme me parler à moi-même en marchant, écrire des pantouns, peindre ou danser : tout cela m’aide à plonger plus profondément dans l’expérience et à rechercher la sagesse qui s’y cache.

Je sais que je possède la ‘ méta-compétence ’ qui me permet de « rester (assez sereinement) au cœur de la tempête », cette capacité à prendre du recul – à l’image du Bouddha dans cette histoire –, à maintenir l’équilibre et à tirer une certaine sagesse de chaque situation dramatique.

Le plus beau cadeau que j’ai reçu, et peut-être aussi une nouvelle découverte issue de cette expérience marquante, a été l’attention et le soutien des pompiers dont j’ai pu bénéficier, ainsi que la bienveillance de mes voisins. Je ressens encore aujourd’hui une profonde gratitude et le sentiment d’avoir eu la chance de faire partie d’un système d’urgence fiable et réactif, ainsi que d’un quartier solidaire.

Réveille-toi ! (Rêve nocturne)

C'était lors d'une supervision DDI à Amsterdam. Je travaillais avec un client au cœur du groupe, et j'étais apparemment dans un état légèrement altéré, lorsque Max Schupbach m'a prise à part et m'a dit d'une voix plutôt ferme : “ Réveille-toi, Stephie ! Tu es face à une question de vie ou de mort ici. ”

À ce moment-là, j'ai ressenti une immense honte. Comment avais-je pu être dans un état second et ne pas prendre mon client suffisamment au sérieux ?.

Cela s'est passé il y a environ trois ans, mais je pense qu'il vaut la peine d'y réfléchir davantage : quelque chose dans l'histoire de mon client a fait resurgir l'une de mes propres histoires, une histoire que je n'ai toujours pas assimilée ni résolue.

L'une de mes plus grandes découvertes au cours de ce parcours d'écriture a été la souffrance de l'enfant intérieur. Cette oppression m'a enfermée dans une bulle, ou du moins m'a plongée dans une sorte de transe à certains moments ; je me suis retrouvée prisonnière de mon histoire et incapable d'avoir une vue d'ensemble en adoptant le point de vue d'une facilitatrice.

Moi, la tache de café (pantoun)

La tache de café est un pantoun qui s'est glissé dans un poème. Le matin d'un ‘ camp d'écriture ’ que j'avais coorganisé il y a deux ans, j'avais renversé deux tasses de café ce matin-là, l'une après l'autre. J'ai toujours été un peu maladroit.

Même si j'avais en quelque sorte appris à ‘ l'assumer ’ et à gérer les réactions avec beaucoup de charme, je suis encore souvent prise au dépourvu.

J'ai pris tellement de plaisir à écrire ce poème que j'ai fini par apprécier les taches de café, la maladresse, et la façon dont cette maladresse venait perturber le cours des choses, tout en profitant joyeusement de chaque instant. À la fin de cette journée de stage, j'ai ressenti l'envie de le partager avec l'ensemble du public.

À ma grande surprise, je ne ressentais aucune appréhension, aucune critique ne venait me freiner ; monter sur scène telle que j’étais, maladroite et joyeuse, me semblait tout simplement évident et naturel à ce moment précis.

N’hésitez pas à vous faire votre propre opinion à ce sujet, mais personnellement, je ne considérerais pas ‘ The Coffee Stain ’ comme un chef-d’œuvre poétique, quel qu’il soit. Il s’agissait simplement d’une description de qui j’étais et de comment je me sentais ce jour-là. Les gens ont sans doute été davantage captivés par l’enthousiasme que j’ai transmis sur scène que par les mots que j’ai prononcés. D’une certaine manière, cela a permis à tous les autres participants de s’exprimer librement sur leurs expériences du moment et de donner de la valeur à ce que cela signifiait pour chacun d’entre eux. Ce n’est peut-être pas toujours de l’art sophistiqué. Je pourrais peut-être l’appeler : ‘ l’art du quotidien ’.

Le sang royal des gitans (Récit emblématique)

Je tiens ici à préciser que je ne suis pas certain que le terme ‘ gitan ’ soit politiquement correct pour désigner la personne que je m’apprête à décrire. J’ai décidé de rester fidèle à mon expérience et j’ai donc sciemment opté pour le terme ‘ gitan ’, car c’est avec ce terme que j’ai grandi.

Cette expression me semble la plus appropriée pour rendre compte du caractère rebelle et exubérant de cette femme haute en couleur. Je ne souhaite blesser personne, je vous présente donc mes excuses par avance, et j’aimerais même connaître votre avis sur la manière de présenter mon arrière-grand-mère de façon plus appropriée.

Depuis mon enfance, j’ai toujours éprouvé une profonde sympathie pour cette mystérieuse gitane, pour son existence hors-la-loi si riche en émotions. À d’autres moments, cependant, j’aurais souhaité pouvoir vanter le sang royal de son amant et, ce faisant, gagner le respect nécessaire.

Aujourd’hui, je comprends que cela fait partie de mon mythe de trouver quelque chose de royal dans ma propre expression ‘ hors-la-loi ’, ainsi que de faire fi des conventions à la manière d’une hors-la-loi et, à partir de cette position, de définir mes propres règles en tant que reine.

N’est-ce pas incroyable que Stéphanie et Micky réapparaissent ici sous leur version adulte ? Passer avec aisance de la « bonne » à la « mauvaise » fille, de la reine à la femme sauvage, de Maria à Durga, semble être le fil conducteur de cette histoire… et cette « Signature Story » s’avère ne pas être uniquement la mienne. C’est aussi l’histoire inédite de mes ancêtres (depuis sept générations) et probablement de nombreuses femmes sur cette planète.

Je suis curieuse d'entendre d'autres histoires de ce genre. Et j'ai hâte de les accueillir dans ma vie.

Stéphanie. L'Empathique. (Portrait)

Voici une excellente interview⁷⁵ À mon avis, le Dr Xenia Kuleshova⁷⁶ qu'elle avait eue avec le Dr Max Schupbach, au cours de laquelle elle lui avait demandé : “ Le monde traverse une période difficile et douloureuse, marquée par de nombreuses guerres et de nombreux abus de pouvoir. Que pouvons-nous faire en tant que facilitateurs ? ”
Max Schupbach a répondu qu'il distinguait généralement trois rôles principaux dans les contextes de conflits internationaux :

• une approche conservatrice qui met à l'honneur les traditions et qui repose sur des règles et des réglementations à long terme.
• le rôle d'un militant social qui rêve d'un avenir meilleur.
• un rôle spirituel, celui du détachement, des règles universelles, celui qui renvoie à une sagesse globale.

Il ajoute qu'en tant que facilitateurs, nous devrions, outre les informations relatives au CR, tenir compte de cette structure des rôles et faciliter leurs relations.

C'est ce qui s'est passé lors du dialogue entre mon ‘ moi sauvage ’ et mon ‘ moi empathique ’, un travail intérieur qui s'est déroulé en moi.

3) Réflexion sur le mythe de la vie : Réveillez-vous !

Dans les coulisses… Il me reste quelques minutes avant le début du spectacle. Les gens autour de moi me souhaitent bonne chance. Ils me tapotent l’épaule en me disant : « On sait que tu vas être génial. » Ils veulent bien faire. Mais le désespoir grandit en moi. Je joue le rôle principal ce soir – et il semble que je sois le seul à m’en rendre compte – alors que je ne sais rien. Je ne suis pas prêt. Je ne connais pas les paroles. Le vide. La panique. Je me réveille.

D’une certaine manière, le fait d’avoir travaillé si intensément sur les éléments de cette histoire au cours des deux dernières années m’a aidée à prendre davantage conscience des émotions de douleur et de colère que je portais encore en moi, même après avoir suivi pendant 15 ans diverses formes de thérapies systémiques, comme la méthode des constellations familiales, et après un parcours de neuf ans de « Process Work » (travail de processus). Et aujourd’hui, je suis convaincue qu’il reste encore du travail à accomplir, d’autres histoires à raconter et à écouter.

Le fait d'écrire et de réfléchir m'a permis d'accroître ma prise de conscience et ma compréhension de mon ‘ cadre de référence interne ’. Ce processus m'a également aidé à sortir en partie de mon état de transe, ce qui m'a permis d'être plus présent.

Je me suis réveillé. Et je vais me rendormir.

4) Épilogue : Blank Moment 2.0

Hambourg, le 15 février 2020, Journal

Hier matin, mon plus jeune fils, Peter, est venu me voir pour me raconter un rêve qu’il avait fait : “ On nous a demandé, à moi et à un ami, de monter sur scène. On ne savait pas quoi faire. Bizarrement, le public s’est mis à chanter et la scène s’est transformée en coussin d’air… Le public nous a acclamés ! ”

Peter finit par sourire et dit : ‘ Tu te rends compte, maman ? Les gens nous acclamaient, on s'est tous tellement amusés, même si on n'a pas vraiment fait grand-chose. ’

Et moi qui pensais que la mission était (pour l'instant) accomplie. Il n'y a rien d'autre à ajouter.

5) Une question pour vous

Une expérience vous vient-elle à l'esprit lorsque vous pensez à la synchronicité ?⁷⁹?

Conclusion

Zeitgeist : La victoire de la parole

Récemment, l’hebdomadaire allemand ‘ Die Zeit ’ a publié un article intitulé ‘ La victoire de la parole ’. Cet article affirme que la parole constitue une nouvelle tendance qui se manifeste notamment dans les podcasts, les messages vocaux et la nouvelle plateforme de réseaux sociaux Clubhouse. Derrière cette évolution se cache une nouvelle forme de communication : individuelle, accessible, libre de toute contrainte formelle et spontanée. L’accent mis sur la voix favorise une nouvelle forme d’authenticité. L’article explique également comment ce phénomène trouve un écho dans le contexte sociopolitique actuel (en Allemagne), qui met souvent en avant : Exprimons-nous ou discutons-en !

Mon cœur bat la chamade ! Depuis que j’ai commencé à intégrer des récits dans mon travail, on m’a souvent qualifiée de ‘ conteuse ’. J’ai souvent mis cela en doute, car je me considérais comme une excellente auditrice, une créatrice d’histoires, une chasseuse de rêves, mais une conteuse… Je n’en étais pas vraiment sûre. Je ne me considère ni comme une ‘ artiste de scène ’, ni comme une experte de l'écriture.

Imaginez : une nouvelle génération de conteurs fait son apparition… Des leaders et des animateurs qui sont pleinement présents, qui envisagent l’avenir avec imagination, qui partagent leur vérité et qui dialoguent de manière ‘ enjouée ’ avec le public. La communication ne consistera plus tant à trouver les mots parfaits qu’à faire preuve d’une présence authentique, d’une conscience du processus et de compétences relationnelles. L’histoire ne sera plus un nom, mais un verbe – un processus !

C'est peut-être le moment d'adopter une autre approche narrative : une approche axée sur le processus !

L'authenticité l'emporte sur la perfection (et la dévore)

Récemment, j’ai animé une formation intitulée ‘ Lead with Story ’ auprès d’un groupe de jeunes consultants ambitieux. Les retours n’ont pas été très positifs, voire plutôt décevants. Avec le recul, j’ai compris qu’ils s’attendaient à une formation classique sur le storytelling et la communication, alors que je travaillais avec eux ‘ à ma manière ’ sur le thème ‘ Le storytelling comme compétence de leadership ’, en mettant l’accent sur l’authenticité, l’empathie et la co-création. Comme je n’avais pas été en contact direct avec le client auparavant, je n’avais pas pris le temps de bien vérifier le cadre de la mission.

C'était ce qu'on appelle en allemand une ‘ Themaverfehlung ’ (dérive du sujet). Le client s'attendait en réalité à une ‘ formation à la présentation ’. C'était une chose de faire face à ses critiques sévères, mais c'en était une autre – et c'est cette partie de l'échange qui m'a le plus marqué : ma confiance en moi. Je n’ai à aucun moment remis en cause la formation : de mon point de vue, elle avait répondu à tout ce qui comptait selon mes priorités. J’étais clairement dans l’énergie de la ‘ tache de café ’ ou du ‘ cow-boy ’.

En réfléchissant à cette situation lors d’une séance de supervision peu après, je n’ai pas pu m’empêcher de rire de moi-même : quel bonheur de constater que j’étais pleinement entrée dans cette énergie qui consiste à ‘ défendre ma vérité ’. Le chemin pour y parvenir avait été long. Et maintenant, le moment est peut-être venu de les regarder danser ensemble : le côté sauvage et le côté empathique qui cohabitent en moi.

Récit, histoire et mythe

Contrairement à une histoire, un récit a une portée bien plus large. C'est une façon d'appréhender le monde. Un concept global qui influence la construction du sens et la prise de décision. Il ne comporte pas nécessairement un début, un milieu et une fin clairement définis, comme c'est le cas pour une histoire. Un récit se déploie le plus souvent au fil du temps.

Un récit peut être le fil qui relie les histoires comme autant de perles, par exemple le ‘ rêve américain ’. Alors qu'une histoire fait référence à un événement du passé, les récits montrent ce qui est possible et donnent une orientation vers l'avenir.

Margolis, 2020, p. 34

Une histoire est à la fois simple et complexe. Il existe une grande variété de ‘ genres ’ différents, mais, pour faire simple, on y trouve généralement au moins un personnage qui vit certaines expériences. Aristote a précisé qu’une histoire devait comporter un début, un développement et une fin.

Joseph Campbell⁸⁰, après avoir étudié des milliers de grands récits et de mythes, a conclu que chaque récit reposait sur une structure similaire, le ‘ monomythe ’ ou « parcours du héros ». S'appuyant sur la théorie des archétypes de C.G. Jung, il a défini les différentes étapes de ce parcours (24 au total) en fonction de phénomènes psychologiques. Campbell divise le parcours
vers le monde connu et le monde inconnu, en lien avec le primaire et le secondaire dans le ‘ Process Work ’. Il souligne que l'histoire est un changement exprimé par des mots, c'est un « processus ».

Depuis lors, les mouvements féministes ont eu du mal à s'accommoder du « parcours du héros », car celui-ci est exclusivement centré sur un personnage masculin.
personnage. Jean Houston⁸¹ a enrichi cette idée en développant le concept du ‘ parcours de l’héroïne ’. Alors que la variante masculine est axée sur l’action, la variante féminine consiste à rassembler des éléments intérieurs, un voyage intérieur vers la « plénitude » – comme l’appellerait C.G. Jung. À mon avis, ces concepts ne devraient pas être liés au genre, car – bien sûr – les uns comme les autres peuvent vivre des aventures tant intérieures qu’extérieures. Il est toutefois utile que le concept du « parcours de l’héroïne » apporte à la version masculine certaines qualités de leadership qui pourraient être considérées comme « yin » (ou féminines).
des qualités telles que l'introversion, le sens de la vie en communauté, l'empathie, la spiritualité et la vulnérabilité émotionnelle.

Dans cette thèse, je m’amuse avec différentes formes d’histoires, de rêves et de matériaux narratifs. À l’annexe II, vous trouverez l’histoire de Shalimar, un conte de fées, que j’avais écrit il y a sept ans, alors que je faisais encore mes premiers pas dans le « Process Work ». C’était à une époque où j’avais laissé derrière moi bon nombre des structures stables et solides de ma vie antérieure. Après avoir parcouru toutes les salles de la galerie, vous remarquerez que l’histoire de Shalimar en constitue la colonne vertébrale, la trame narrative qui sous-tend toutes les salles de la galerie. Et bien sûr, c’est une Le parcours de l'héroïne.

À l'origine des sept salles de la galerie, il y a eu l‘’ expérience culminante » et six articles phares. Il s'agit d'anecdotes tirées de mon enfance, au cours desquelles j'étais en conflit avec une figure d'autorité, le système familial ou le contexte culturel. Ces anecdotes constituent une matière riche pour partir à la recherche des éléments constitutifs de sa ‘ véritable ’ nature.
Des éléments laissés de côté au cours du processus d’adaptation. Chacune des salles d’exposition fait émerger une ‘ vérité personnelle ’. En rendant hommage à cette vérité, que je considère comme l’essence même de chaque salle, j’ai utilisé cet élixir comme titre de la salle correspondante.

En résumé, j'appelle cela mon ‘manifeste narratif‘ , ou peut-être s’agit-il de ma ‘ signature de pouvoir ’, le code personnel qui caractérise mon style de direction ou d’animation. D’une certaine manière, c’est une structure qui m’aide à tracer ma route vers l’avenir. ».

Le fait qu’il soit issu de « Life Myth », de « Signature Stories » et de tout un processus créatif lui confère sans aucun doute davantage de solidité et de crédibilité que tout ce sur quoi j’aurais pu travailler d’un point de vue purement conceptuel.

Ce que cette ‘ narration ’ de mes histoires a signifié pour moi…

Tout d’abord, écrire une histoire peut être un moyen profond d’introspection. Cela m’a permis d’adopter la position métatextuelle d’un narrateur. J’ai pu analyser mon expérience comme s’il s’agissait d’un rêve, en examinant ce qui me semblait stimulant et dynamisant, les processus primaires et secondaires, ainsi que la limite. Pour moi, cela a été une manière ludique de travailler sur mon for intérieur ou sur mes rêves.

Je me suis aussi posé la question suivante : “ Quelle est la différence entre un rêve et une histoire ? ”

On pourrait répondre que celui qui crée des rêves puise dans l’inconscient, tandis que celui qui crée des histoires s’apparente davantage à une création consciente. Mais si l’on prend au sérieux le concept de rêve lucide, pour un praticien du Process Work, la frontière entre les deux peut devenir très ténue. On aboutit alors à une narration inspirée par les rêves.

Comme l’a dit un jour Arnold Mindell, il y a des histoires que nous racontons encore et encore, parce que nous n’avons pas encore réussi à franchir un cap. ‘ Courir autrement ’ est une histoire de ce genre, que j’ai racontée à maintes reprises jusqu’à ce qu’elle me semble cohérente.
Et il y a d’autres histoires, comme ’ Le murmure des océans »
Je l’avais répété à maintes reprises au cours de l’année écoulée, car je voyais d’autres personnes traverser des difficultés similaires. De nombreux travailleurs indépendants et entrepreneurs de mon entourage ont été confrontés à des craintes existentielles similaires pendant la pandémie. Chaque fois que je rencontrais quelqu’un dans cette situation, je partageais…
J'ai également raconté des anecdotes telles que ‘ Courir autrement ’ et ‘ L'argent ne dicte pas mes décisions ’ lors de certaines de mes formations, afin d'illustrer comment ces anecdotes peuvent révéler une partie de notre ‘ signature ’. L'activiste sociale qui sommeille en moi aimait aussi remettre en question, à travers ces deux anecdotes, certains discours dominants sur la performance et l'argent.

Raconte-histoires est aussi un art : plus on raconte une histoire de manière sensuelle, plus de zones du cerveau de notre auditeur sont activées, et celle-ci sera bien mieux mémorisée que des informations présentées uniquement sous forme de dates, de faits et de chiffres. Cela active également les neurones miroirs, ce qui signifie que le narrateur et l’auditeur présentent les mêmes réactions cérébrales. Leurs cerveaux s’harmonisent l’un avec l’autre, comme s’ils vivaient tous deux la même expérience. Même s’il s’agit d’une expérience personnelle, le récit en fait une expérience partagée. C’est important pour le travail relationnel et le renforcement du lien social.

C'est d'autant plus vrai lorsque nous créons des rôles plus abstraits à partir de récits personnels, comme le « Rêveur » et l'« Ingénieur ». J'imagine que de nombreux adeptes de la méthode Process, en particulier dans l'hémisphère nord-ouest, peuvent s'identifier à ces deux rôles, même si le contenu du dialogue peut sembler légèrement différent.

Je suis personnellement fascinée par l’exploration en profondeur des récits et par la sagesse qu’ils recèlent. La salle n° 4 – « Plonger en profondeur pour y voir plus clair » – a été pour moi la plus difficile et la plus exigeante de toutes les salles de cette exposition. Il ne suffisait pas d’éprouver de la compassion pour cette petite fille ; je devais m’y attarder, y revenir plus d’une fois, ressentir à nouveau le désespoir et la douleur, et découvrir comment cela me faisait sortir de mon identité pour voyager vers d’autres mondes. Chaque fois que j’avais trouvé la sagesse la plus profonde, le sens de tout cela, j’arrivais à atteindre un état de paix intérieure.

Ce travail dans son ensemble a été pour moi une expérience profonde et tendre de bienveillance envers moi-même, ainsi qu’un aboutissement (momentané) de ma première décennie de « Process Work ». Cela m’a apporté l’amour de soi, cette étreinte chaleureuse qui me permet de m’exprimer, d’accueillir la douleur, de briser la transe en tirant parti de ma colère, de me réveiller et d’être plus présente dans le monde d’aujourd’hui et de demain.

En m’inspirant de la métaphore du groupe de jazz proposée par Max Schupbach, j’ai étudié cet « instrument » et je l’ai exploité de multiples façons tout au long de mon parcours dans le Process Work au cours de la dernière décennie, et de manière approfondie dans le cadre de cette recherche. Je me réjouis à l’idée de faire de nouvelles découvertes et de contribuer à la formation d’un groupe exceptionnel, capable d’interpréter une musique à la fois gracieuse et percutante.

Merci à DDI, merci à la communauté du Process Work : quelle expérience extraordinaire que de faire partie de cet orchestre aussi diversifié que multidimensionnel ! C’est l’esprit de partage, cet échange continu d’enseignement et d’apprentissage, ainsi que le soutien mutuel dans ce travail en profondeur qui nous encouragent à raconter à nouveau, avec courage, de vieilles histoires, et à donner la parole à de nouvelles histoires qui ne demandent qu’à être racontées.

Assumer notre histoire et nous aimer tout au long de ce processus est la chose la plus courageuse que nous ayons jamais à faire.

Brene Brown

Ceux qui parvenaient à donner un sens à leur souffrance trouvaient la force de survivre.

Victor Frankl

Le sentiment d'appartenance commence par l'acceptation de soi, car le fait de croire que l'on est assez bien tel que l'on est donne le courage d'être authentique, même imparfait.

Brene Brown

Nous sommes tous des conteurs et avons tous une histoire qui mérite d'être racontée.

Michael Margolis

Nous ne sommes pas des êtres humains vivant une expérience spirituelle. Nous sommes des êtres spirituels vivant une expérience humaine.

Pierre Teilhard de Chardin

Annexe I : Jouer avec la structure

1) Mon « Manifest » narratif – aperçu des titres des pièces

• Rêvez d'abord
• Assumez votre vérité
• Sois coquette
• Plongez en profondeur pour affiner votre regard
• Rendons hommage à la nature sauvage
• Une confiance qui va au-delà
• Étape (h) par étape (h)

2) Présentation des salles

Salle I : Rêvez d'abord

Résumé : Vide. Poussière d'étoiles. Lucidité.

Cette première salle est consacrée à l’expérience de l’incertitude ou, comme je l’appellerai tout au long de cet article de recherche, au ‘ Moment blanc ’*. Vous y découvrirez les concepts de ‘ réalité consensuelle ’ (CR)* et de ‘ pays des rêves ’* (NCR), qui seront par la suite approfondis. Une jeune fille délicate, apparaissant sous la forme d’un personnage onirique*, m’a aidée à m’abandonner à l’inconnu et à recevoir de la « poussière d’étoiles » en cadeau, fruit du passage entre ces deux couches de réalité. En suivant un dialogue intérieur entre le « Rêveur » et l’« Ingénieur », vous vous ferez une idée de la tension entre ces deux rôles* dans le contexte de l’Allemagne du Nord et de l’Europe occidentale. La salle I s’achève sur ce que les cultures autochtones peuvent nous apprendre sur la lucidité*.

Salle II : Assumez votre vérité

Résumé : Choisi pour. Patriarche. Champ de signature.

La deuxième pièce aborde le sentiment de ne pas être le bienvenu ou de ne pas avoir été consciemment choisi au sein de sa famille biologique. En tant que ‘ stratégie de survie ’ dans ces circonstances, soit vous commencez à faire plaisir, à vous adapter et à faire des compromis pour trouver ou conserver votre place au sein de cette famille, soit vous pouvez croire en quelque chose de plus grand, quelque chose qui dépasse CR et qui vous soutient de la même manière que votre famille biologique est censée le faire. Vous ferez la connaissance de mon grand-père, un patriarche à l’ancienne ‘ luttant pour le bien ’, et découvrirez comment, aux côtés de Stéphanie, une personne bien adaptée et empathique, j’ai également nourri Durga – ma nature rebelle qui se bat pour la vérité. Le récit de la ferme avicole aide cette partie de moi à se révéler. Cette facette rebelle porte en elle, de manière innée, le courage et l’intrépidité nécessaires pour faire disparaître la ‘ timidité qui empêche de monter sur scène et de se montrer ’. D’un point de vue théorique, j’explique comment les différentes ’ salles d’exposition ’ reflètent les différentes facettes de mon Champ de Signature*.

Salle III : Soyez séducteur(trice)

Résumé : Maternité. Gentillesse. Trance scénique.

La troisième salle s'ouvre sur un travail sur les rêves et la leçon de maternité une partie ‘ négligée ’ de moi-même. À travers l’histoire signature ‘ Courir autrement ’, deux facettes apparaissent : celle axée sur les objectifs et celle axée sur les relations. Cette réflexion montre comment le conditionnement familial et culturel m’a poussé à marginaliser cette partie relationnelle, cette partie ‘ bienveillante ’ en moi. Cette partie m’invite également à adopter une approche plus joyeuse et ludique de la vie, tout en m’accueillant tel que je suis et en embrassant le flux de la vie avec l’esprit d’un débutant.

Cela laisse également place à l’imagination et à la créativité. Des qualités dont notre ‘ guerrier épuisé ’ a besoin pour sortir de la transe collective de la performance – d’autant plus dans le contexte actuel de confinement.

Salle IV : Plongez en profondeur pour affiner votre regard

Résumé : Les pertes. La vérité. Feynman

Dans cette salle, vous découvrirez ce que l’on ressent face à la perte et à l’abandon, et comment mon imagination et mes ‘ relations ’ spirituelles m’ont aidée à surmonter ces épreuves. ‘ La vérité nue ’ illustre l’importance pour la ‘ vérité ‘ de se revêtir des ’ habits ‘ d’une histoire. En termes de narration, cette salle met en avant la responsabilité de l’auditeur de choisir entre une ’ nourriture » saine et de la « malbouffe », en référence au contenu d’une histoire et aux messages qu’elle véhicule. Elle montre également comment un adversaire perçu comme redoutable finit par devenir un maître important. Dire non aux messages toxiques et aux relations malsaines a constitué une étape majeure sur mon cheminement personnel et m’a permis d’ouvrir les bras (le cœur) pour recevoir le soutien et l’amour de mon entourage. Les deux schémas de Feynman illustrent l’annihilation et la stabilité sur la trajectoire d’un électron et reflètent la profonde prise de conscience que j’ai acquise : comment répondre à la question de savoir comment interagir avec le public à la manière d’un praticien du Process Work ou d’un chaman moderne.

Salle V : Hommage à la nature sauvage

Résumé : Sirène. Conflit d'identité. Argent.

Dans cette pièce, je partage l’expérience de mon identité ‘ fluide ’ et la manière dont l’expression créative à travers les pantouns m’aide à me retrouver et à trouver une stabilité au sein de cet état fluide. Le conte de Mélusine, la sirène, met en lumière la délicatesse inhérente à cette énergie ainsi que la difficulté à bien protéger son espace au plus profond de moi. La récurrence d’un même cauchemar montre un conflit d’identités à certains moments clés de mon évolution personnelle – un conflit entre ma vérité et une identité quotidienne fondée sur les attentes. Ici, le cobra, en tant qu’animal totem, est devenu un allié essentiel pour défendre et affirmer ma vérité. L’histoire emblématique ‘ L’argent ne dicte pas mes décisions ’ met également en lumière une tension entre la réalité consensuelle (CR) et la réalité non consensuelle (NCR) telles que je les perçois, et montre comment le fait d’accepter les deux m’aide à être présente et à créer des liens.

Salle VI : La confiance au-delà

Résumé : L'Église. Au-delà. L'incarnation

Dans cette salle, je partage mes expériences personnelles avec l’Église (en tant qu’institution), en abordant différents points de vue sur des concepts et des récits, et je réfléchis à la manière dont chacun d’entre eux peut nous aider ou, au contraire, nous empêcher d’entrer en relation avec ‘ l’au-delà ’. Cela m’amène également à m’interroger sur le genre et sa ‘ définition ’. Que faut-il pour être une femme ou un homme ? Faut-il un corps physique, une jupe ou un pantalon, un nom ou une pièce d’identité ? Quelles conséquences cela impliquerait-il de s’identifier à… ? Théoriquement, vous traverserez différentes dimensions limites pour atteindre les confins de l’univers – afin de vous permettre de faire partie de tout cela, et de l’incarnation – la possibilité de trouver le Divin en nous-mêmes.

Salle VII : Pas à pas (h)

Résumé : Le feu. La danse. La joie.

Dans cette dernière salle, vous découvrez le caractère dramatique et saisissant d’un incendie, l’esprit du Bouddha et la beauté d’appartenir à une communauté, à un quartier solidaire. Sur le plan théorique, Max Schupbach évoque trois rôles majeurs dans les conflits ou les luttes de pouvoir et m’incite à mettre en lumière le ‘ rôle conservateur ’ qui réside en moi. ‘ Wild Nature ’ s’adresse à l’empathique ‘ Stéphanie ’, qui semble avoir été l’hôtesse à l’écoute de tout cela. L’histoire emblématique ‘ Royal Gypsy-blood ’ incarne mon souhait de contribuer à réécrire certaines règles conventionnelles dépassées, ainsi que le désir profond, voire l’appel, à favoriser la diversité et l’inclusion. Le « réveil » consiste ici à sortir d’une longue transe, à laisser partir les anciennes douleurs et la colère, à danser, pas à pas… pour enfin apprendre de la nouvelle génération comment mon rêve d’enfance peut être rêvé sur un ton joyeux.

3) Les objets classés par ‘ genre ’

Journal

• Le murmure des océans (Salle 1)
• Discours du père de la mariée (R2)
• Le suicide d'une montre (R3)
• Récits toxiques (R4)
• Chaque matin, un nouveau moi (R5)
• Notre temple (R6)
• Incendie sur la terrasse (R7)

Histoires emblématiques

• Dans un grand magasin (R2)
• Une autre façon de courir (R3)
• La reine d'Espagne qui règne sur l'océan (R4)
• Le « Gypsy Blood » royal (R5)
• Demander une jupe (R6)
• L'argent ne dicte pas mes décisions (R7)

Rêves de jour et de nuit

• On recherche une mère (R3)
• M'aimer moi-même (R4)
• La lettre de trahison (R5)
• Le désert à l'aube (R6)
• Marie-Madeleine (R6)
• Réveille-toi (R7)

Portrait / Dialogues

• La rêveuse rencontre l'ingénieur (R1)
• La jumelle de la petite fille sage (R2)
• Patriarch, ancien style (R2)
• Maman. Aigre-doux. (R3)
• Willi. Le fantôme de notre famille. (R4)
• La Gorge du Cobra (R5)
• Changement de nom (R6)
• Oma. Un amour qui dépasse l'histoire (R6)

Contes

• Star Child (R1)
• Élevage de poulets (R2)
• Fleurs de glace (R3)
• La vérité nue (R4)
• Mélusine – la sirène (R5)
• Shalimar (R7)
• À la recherche de diamants (R4)
• Se mettre à la place du public (R4)
• Choisir de ne pas s'identifier (R4)
• Choisir un prédateur (r5)
• Earth Spot (R6)
• Dreamwork, Dreamplay (R6)
• Danseuse sensuelle (R7)
• Gestion des conflits (R3)

Réflexion sur le mythe de la vie

• Un moment de vide
• Le rôle principal
• L'esprit du débutant
• Le public en tant qu'adversaire
• Métamorphose
• L'unité
• La joie sur scène

PW Theory Impulse

• Rêves lucides
• Champ « Signature »
• Compétences secondaires et flirts
• Le théorème de Feynman
• Personnes réelles et fantômes
• Les limites et la co-création de l'univers
• Les rôles dans la médiation des conflits

4) L'aspect « mythe de la vie » dans chaque pièce

1) Le moment de vide

Dans les coulisses… Il me reste encore quelques minutes avant le début du spectacle. Les gens autour de moi me souhaitent bonne chance. Ils me tapotent l’épaule en me disant : « On sait que tu vas être génial. » Ils veulent bien faire. Mais le désespoir grandit en moi. Je vais jouer le rôle principal ce soir – et il semble que je sois le seul à m’en rendre compte –, alors que je ne sais absolument rien. Je ne suis pas prêt. Je n’ai ni paroles, ni texte. Le vide. La panique. Je me réveille.

2) Le rôle principal

Dans les coulisses… Il me reste encore quelques minutes avant le début du spectacle. Les gens autour de moi me souhaitent bonne chance. Ils me tapotent l’épaule en me disant : « On sait que tu vas être génial. » Ils veulent bien faire. Mais le désespoir grandit en moi. Je vais jouer le rôle principal ce soir – et il semble que je sois le seul à m’en rendre compte –, alors que je ne sais absolument rien. Je ne suis pas prêt. Je n’ai ni paroles, ni texte. Le vide. La panique. Je me réveille.

3) L'esprit du débutant

Dans les coulisses… Il me reste encore quelques minutes avant le début du spectacle. Les gens autour de moi me souhaitent bonne chance. Ils me tapotent l’épaule en me disant : « On sait que tu vas être génial. » Ils veulent bien faire. Mais le désespoir grandit en moi. Je vais jouer le rôle principal ce soir – et il semble que je sois le seul à m’en rendre compte –, alors que je ne sais absolument rien. Je ne suis pas prêt. Je n’ai ni paroles, ni texte. Le vide. La panique. Je me réveille.

4) Le public en tant qu'adversaire

Dans les coulisses… Il me reste encore quelques minutes avant le début du spectacle. Les gens autour de moi me souhaitent bonne chance. Ils me tapotent l’épaule en me disant : « On sait que tu vas être génial. » Ils veulent bien faire. Mais le désespoir grandit en moi. Je vais jouer le rôle principal ce soir – et il semble que je sois le seul à m’en rendre compte –, alors que je ne sais absolument rien. Je ne suis pas prêt. Je n’ai ni paroles, ni texte. Le vide. La panique. Je me réveille.

5) Métamorphose

Dans les coulisses… Il me reste encore quelques minutes avant le début du spectacle. Les gens autour de moi me souhaitent bonne chance. Ils me tapotent l’épaule en me disant : « On sait que tu vas être génial. » Ils veulent bien faire. Mais le désespoir grandit en moi. Je vais jouer le rôle principal ce soir – et il semble que je sois le seul à m’en rendre compte –, alors que je ne sais absolument rien. Je ne suis pas prêt. Je n’ai ni paroles, ni texte. Le vide. La panique. Je me réveille.

6) L'unité

Dans les coulisses… Il me reste encore quelques minutes avant le début du spectacle. Les gens autour de moi me souhaitent bonne chance. Ils me tapotent l’épaule en me disant : « On sait que tu vas être génial. » Ils veulent bien faire. Mais le désespoir grandit en moi. Je vais jouer le rôle principal ce soir – et il semble que je sois le seul à m’en rendre compte –, alors que je ne sais absolument rien. Je ne suis pas prêt. Je n’ai ni paroles, ni texte. Le vide. La panique. Je me réveille.

7) La joie sur scène

Dans les coulisses… Il me reste encore quelques minutes avant le début du spectacle. Les gens autour de moi me souhaitent bonne chance. Ils me tapotent l’épaule en me disant : « On sait que tu vas être génial. » Ils veulent bien faire. Mais le désespoir grandit en moi. Je vais jouer le rôle principal ce soir – et il semble que je sois le seul à m’en rendre compte –, alors que je ne sais absolument rien. Je ne suis pas prêt. Je n’ai ni paroles, ni texte. Le vide. La panique. Je me réveille.

Annexe II : La trame narrative

Shalimar – La danse de la joie

Il était une fois une jeune femme, Shalimar, qui vivait dans un village prospère entouré de magnifiques jardins. Ces jardins regorgeaient de grands arbres portant des fruits de toutes les couleurs, de toutes les senteurs et de toutes les tailles. Les gens avaient l’habitude de se promener dans ces jardins. Curieusement, il existait dans le village une vieille règle interdisant aux habitants de manger ces fruits. Personne ne se souvenait pourquoi, mais tout le monde respectait scrupuleusement cette règle.

Un jour, Shalimar dormait sous l’un des plus vieux palmiers dattiers, lorsqu’un lézard vert-orange lui murmura à l’oreille : ’ Shalimar, goûte l’une de ces magnifiques dattes : un autre monde s’ouvrira à toi. » La jeune femme, encore à moitié endormie, prit une datte et la goûta… Et oui, quelle expérience merveilleuse – quelle joie ! Malheureusement, d’autres villageois la virent enfreindre la règle « sacrée » et, dès le soir même, la communauté décida qu’elle devait quitter le village.

Profondément désespérée, elle quitta sa famille et sa maison, s’éloignant à pied, le cœur lourd, jusqu’à ce qu’elle atteigne le village voisin. Timidement, elle s’assit à quelque distance du village, et la vague de tristesse et d’angoisse provoquée par le rejet de ses proches se transforma en un océan de larmes. Les villageois l'observaient depuis leurs maisons, mais personne ne voulait vraiment ni ne savait comment faire face à cette tristesse désespérée.

Se sentant encore plus rejetée, la tristesse de Shalimar se transforma en colère. Quel sens pouvait bien avoir une règle interdisant la JOIE ? Pourquoi tout le monde respectait-il une telle règle sans la remettre en question, et pire encore, accordait-on plus d’importance à une règle qu’à elle-même, alors qu’elle faisait partie de la communauté ? La colère fit jaillir des étincelles de son cœur et, lorsqu’elles entrèrent en contact avec le bois, de petits feux se mirent à brûler. Les villageois, intrigués, s’approchèrent, mais la colère et les étincelles les effrayèrent. Et Shalimar – prisonnière de sa timidité mêlée de colère – ne savait pas quoi dire ni comment se comporter avec eux. Alors, tout le monde rentra chez soi.

Épuisée par toutes ces émotions et ces tourments intérieurs, Shalimar décida de s’allonger sous un grand arbre et s’endormit. Elle se mit à rêver des magnifiques jardins de son village natal… Elle vit tous les habitants manger les délicieux fruits des arbres et se mettre à danser, à danser tous ensemble – une danse de joie. Toujours en plein rêve, le petit lézard revint et lui dit : “ Shalimar, allume un feu et raconte-moi ton rêve. ”

Shalimar se réveilla, chercha un endroit abrité, ramassa du bon bois et alluma un feu. Les villageois, attirés par la chaleur qui s'en dégageait, la rejoignirent et s'assirent autour du feu. Au bout d’un moment, Shalimar se mit à raconter son rêve. Lorsqu’elle eut terminé, débordante d’enthousiasme pour la Danse de la Joie, une étincelle d’inspiration gagna l’homme assis à côté d’elle. Ce dernier raconta alors son rêve, puis un enfant prit la parole, suivi d’une vieille dame… et, comme par magie, ces rêves se mirent à créer une magnifique musique dans l’air. Au bout d’un moment, les gens se mirent à danser ensemble – une danse magnifique, la danse de la JOIE.

Steph Kata, 15 avril 2014

Annexe III : Glossaire

Imagination active

Telle qu’elle a été développée par C.G. Jung entre 1913 et 1916, l’imagination active est une technique de méditation dans laquelle les contenus de l’inconscient sont traduits en images, en récits ou personnifiés sous forme d’entités distinctes. Elle peut servir de pont entre le “ moi ” conscient et l’inconscient. Cela implique souvent de travailler sur les rêves et le moi créatif par le biais de l’imagination ou de la fantaisie. Jung a établi un lien entre l’imagination active et les processus de l’alchimie. Les deux visent à créer l’unité et l’interdépendance à partir d’un ensemble de parties fragmentées et dissociées. Ce processus a trouvé son expression chez Jung dans son Le Livre rouge. (Wikipédia, « Imagination active » et « C.G. Jung », consulté le 01/03/21)

Dépendance

Conflit entre un processus primaire et un processus secondaire, dans lequel on recourt à des quantités croissantes d'une substance pour soutenir le processus secondaire afin de surmonter le processus primaire. Les substances typiques sont la morphine, l'héroïne, l'alcool, les cigarettes, le café et le thé (Arnold Mindell, 1988, G, p. 173)

État altéré

Si la conscience éveillée ordinaire constitue notre état primaire, les états modifiés comprennent les rêves nocturnes, les états hypnotiques, les états d'ivresse et d'intoxication, les états liés à des émotions fortes telles que la rage, la panique ou l'exaltation, ou encore les états induits par la méditation (Arnold Mindell, 1988, G, p. 173).

Amplification

Une méthode visant à renforcer nos expériences afin qu'elles puissent se développer et s'épanouir (Amy Mindell, 1995, p. 28).

Sensibilisation

Prendre conscience de ce que l'on vit (Arnold Mindell, 1988, p. 97). La capacité sans cesse croissante à remarquer et à suivre ce qui se présente à un moment donné (Amy Mindell, 1995, p. 132).

L'esprit du débutant

Un esprit – ou peut-être un cœur – ouvert et impartial. Il n’est pas obscurci par le savoir, mais suffisamment libre et spontané pour suivre ce que nous oublions ou négligeons habituellement (Amy Mindell, 1995, p. 83). Un esprit ou un cœur qui se concentre sur le déroulement des événements plutôt que sur la réalisation d’un objectif particulier, même lorsque cet objectif est la guérison (Amy Mindell, 1995, p. 183).

Un moment de vide

Un moment de surprise (généralement) désagréable qui survient lorsque nous sommes confrontés à des changements soudains, à l'incertitude ou à un oubli inattendu. Il se produit souvent lorsque nous nous trouvons à la frontière* entre le processus primaire* et le processus secondaire*. La pandémie de Covid-19 ayant profondément bouleversé nos structures et nos routines collectives, elle peut être considérée comme un « moment de vide » collectif.

Réalité consensuelle (CR) vs. Réalité non consensuelle (NCR)

La conception généralement admise de ce qui est réel. Au XXIe siècle, cela désigne ce qui peut être observé objectivement dans le temps, l’espace, la matière et l’énergie (Arnold Mindell, 2010, G-p. 272). Le CR correspond à la réalité quotidienne. C’est le monde primaire connu, que le chaman Don Juan appelle ‘ le Tonal ’, tandis que la NCR est le monde secondaire, mystérieux et inconnu, ‘ le Nagual ’. Pour en savoir plus, rendez-vous sur Niveaux de réalité.

Canaux (occupé, inoccupé)

Le mode spécifique par lequel l'information est reçue, par exemple les canaux visuel, auditif, proprioceptif, kinesthésique, relationnel et du monde. Les deux derniers font référence à l'information perçue par la vue, l'ouïe, le toucher, le mouvement, par l'intermédiaire d'une autre personne ou d'un événement extérieur (Arnold Mindell, 1988, G-p. 174)

Rêve d'enfance (voir « Le mythe de la vie »)

Démocratie profonde

Un concept, ainsi qu’une attitude multidimensionnelle propre à un aîné*, qui consiste à représenter la vie et qui reconnaît l’importance fondamentalement égale accordée à la réalité consensuelle (faits, enjeux, problèmes, personnes), aux figures du monde onirique (rôles, fantômes, orientations) et à l’essence qui relie tout le monde. (Arnold Mindell, 2010, p. 272)

Pays de rêve (voir « Niveaux de réalité »)

Le monde où le Rêve s'exprime pour la première fois, sous une forme particulière telle que le monde dualiste des rêves, du mouvement, de la danse, des images, des douleurs corporelles, etc. (Arnold Mindell, 2002, p. 31). Le monde des rêves apparaît dans les récits sous les traits du passé, du futur, ou de ce qui n’est pas ici, de ce qui n’est pas moi. (Arnold Mindell, 2002, p. 160). Un niveau général de conscience incluant les rêves, le rêve éveillé et les expériences non sensorielles (par rapport à une communauté donnée) (Arnold Mindell, 2010, p. 272).

Dreamdoor

Une ouverture potentielle vers un autre monde, un autre univers. C'est une porte, une ouverture, une invitation que l'on peut accepter ou non (Arnold Mindell, 2002, p. 159).

Double conscience

Le thérapeute endosse un rôle tout en parlant d'un autre rôle – c'est ce qu'on appelle la « méta-communication » – et ce, simultanément (Arnold Mindell, 1988, G, p. 174).

Double signal
Un langage ou des gestes corporels auxquels le locuteur ne s'identifie pas. Des signaux ou des messages liés à un processus secondaire* (Arnold Mindell, 1988, p. 174).

L'identité au quotidien (voir « identité principale »)

Spot Terre
Un lieu particulier sur Terre (ou imaginaire) que nous aimons ; les chamans l’appellent un ‘ lieu de pouvoir ’ ; dans le travail sur soi ou avec les clients, il est souvent utilisé pour se connecter à un niveau plus sensible (Arnold Mindell, 2010, p. 6).

Bord
Le sentiment de ne pas pouvoir faire quelque chose, d’être limité ou empêché d’agir, de penser ou de communiquer. D’un point de vue structurel, une frontière sépare le processus primaire* du processus secondaire* (Arnold Mindell, 1988, G-p. 175)

Ancien
Un aîné est quelqu’un qui est à l’aise avec son propre style et qui est capable d’aller au-delà ; c’est un facilitateur de la prise de conscience. L’aîné dit, de temps à autre : “ Maintenant, ceci se produit, maintenant cela. ” Elle demande : “ De quoi êtes-vous conscient ? Qu’est-ce qui tente de se produire ? Où va la nature ? ” Cet aîné se tient avec compassion aux côtés de toutes les parties et, simultanément, du processus onirique ineffable qui circule entre elles (Amy Mindell, 2006, p. 322).

Niveau de l'essence ou niveau de la conscience (voir les niveaux de réalité)

L'identité au quotidien (voir « processus primaire / identité »)

Animateur (axé sur les processus)
Le facilitateur est ‘ l’œil qui rêve ’ du champ lui-même. Du point de vue de cet œil qui rêve, tout ce que nous percevons, y compris nous-mêmes, fait partie du rêve que nous sommes en train de tisser. Si ce rôle de facilitateur n’est pas occupé, le travail de groupe ressemble à une marmite de ragoût sans cuisinier. Personne n’est là pour ajouter les bonnes épices aux différents ingrédients ni pour éteindre le feu une fois la cuisson terminée. Le facilitateur sait que les personnes ne se résument pas à des rôles et que presque tout le monde peut les assumer. Chacun est trop complet pour se limiter à un seul rôle. Chacun est responsable de tous les rôles, y compris celui de facilitateur (Arnold Mindell, 2000, p. 578).

Champ d'application
Un sentiment d'interdépendance, causale ou non, entre divers lieux et personnes, ainsi que des preuves de l'existence d'une telle interdépendance, comme dans le cas de synchronicité*(Arnold Mindell, 1988, p. 97).

Figure
Tout élément du rêve – qu'il s'agisse d'une personne, d'un objet, d'une créature ou d'un paysage – qui retient votre attention (Arnold Mindell, 2002, G-p. 176).

Flirt
Les « flirts » constituent la première manière dont le monde de l’Essence se manifeste dans notre conscience, la première façon dont nous faisons l’expérience du champ intentionnel. Les « flirts » sont des sensations, des expériences, des éclairs visuels, des intuitions, des états d’esprit rapides, éphémères et non verbaux qui captent soudainement notre attention (Amy Mindell, 1995, p. 24)

Fluidité
Notre capacité à passer d'un niveau de réalité à l'autre (réalité consensuelle, monde des rêves, essence) ou d'un rôle à l'autre (Amy Mindell, 1995).

Le parcours du héros
Joseph Campbell, spécialiste de la littérature et chercheur en mythologie, a analysé des milliers de mythes issus de divers contextes culturels et a mis au point la structure archétypale du Le parcours du héros, ou le « monomythe ». Il a défendu l'idée d'un schéma narratif unique sous-jacent à toutes les histoires, dans lesquelles un héros part à l'aventure, remporte la victoire lors d'une crise décisive et revient chez lui changé ou transformé (Wikipédia, consulté le 01/03/2021)

Processus d'individuation
Ce terme a été défini à l’origine par C.G. Jung et désigne le développement, tout au long de la vie, d’un individu capable d’intégrer toutes les différentes facettes de sa personnalité dans sa vie quotidienne. Dans la pensée processuelle, l’individuation désigne également la capacité à accéder à tout état modifié*, tel qu’un personnage de rêve, un problème corporel ou une projection relationnelle, et à vivre et à intégrer ces états au moment même où ils se manifestent, sans perdre le contact avec son identité ordinaire. (Arnold Mindell, 1988, p. 176-177).

Champ intentionnel
Elle guide et organise nos expériences de manière invisible et incommensurable, même lorsque nous ne sommes généralement pas conscients de sa présence. C'est comme si l'on plaçait un aimant sous des plombages métalliques (Amy Mindell, 1995).

Le mythe de la vie (d'après « Rêve d'enfance »)
C.G. Jung a constaté que les rêves d’enfance, qui restaient souvent gravés dans la mémoire d’une personne jusqu’à l’âge adulte, révélaient un schéma archétypal ou mythique de sa vie. À l’instar d’un thème astrologique, le rêve d’enfance ne constituait pas un parcours prédéterminé, mais une image de tendances, représentées de manière symbolique. (Diamond et Jones (2004), p. 148). Des années plus tard, Arnold Mindell a élargi les travaux de Jung sur le mythe de la vie et les rêves d’enfance pour y inclure les symptômes physiques chroniques, les addictions et les difficultés relationnelles, en avançant l’hypothèse que des schémas mythiques sous-jacents existent dans chacun de ces domaines. (Rebecca Lang, 2019)

Rêves lucides
Alors que la définition initiale du rêve lucide consistait à prendre conscience de ses rêves pendant la nuit, Arnold Mindell élargit cette définition pour y inclure la perception du processus onirique qui donne naissance au rêve, et ce, aussi bien de jour que de nuit (Amy Mindell, 1995).

Lucidité
La capacité à percevoir des tendances subtiles exige une certaine qualité d’attention et de concentration. La capacité à être à la fois dans un état de flou et d’ouverture, à remarquer les événements les plus infimes qui retiennent notre attention, ces minuscules étincelles que nous reléguons souvent au second plan avec notre conscience ordinaire (Amy Mindell, 1995).

Intégration
La pression qui pousse à se conformer à un certain type de groupe « grand public » – qui peut être très différent de ce que vous êtes réellement, de votre apparence ou de ce que vous ressentez. N'oubliez pas que, dans nos relations, le fait de nous fondre dans la masse nous fait oublier nos propres sentiments, nos propres réactions et nos propres étapes pour agir comme les autres. (Arnold Mindell, 2019, p. 220).

Marginalisation
Quelque chose qui se trouvait autrefois au centre de votre conscience – comme la frustration ou la fatigue – et qui est désormais relégué aux “ marges ” de votre attention, là où vous le percevez à peine. La marginalisation est un processus profond, qui se produit généralement sans même que vous vous rendiez compte que vous l’avez fait. Bien sûr, vous pouvez refouler des expériences, mais pour cela, il faut que vous sachiez qu’elles existent. La marginalisation est plus subtile ; il faut de la pleine conscience, de la concentration et de l’entraînement pour remarquer comment le rêve est relégué aux marges de la conscience. (Arnold Mindell, 2004, p. 33-34).

Métacommunication
La capacité à communiquer à la fois sur le contenu et sur le processus de communication (Arnold Mindell, 1988, p. 177).

Métacompétences
Des attitudes et des croyances spirituelles profondes qui se manifestent en thérapie et dans la vie quotidienne. En vous concentrant sur ce niveau subtil des sentiments, vous vous engagez dans une discipline à la fois artistique et spirituelle (Amy Mindell, 1995).

Récit
Contrairement à une histoire, un récit a une portée bien plus large. C’est une façon d’appréhender le monde. Un concept global qui influence la construction du sens et la prise de décision. Il ne comporte pas nécessairement un début, un milieu et une fin clairement définis, comme c’est le cas pour une histoire. Un récit se déploie le plus souvent au fil du temps. Il peut être le fil qui relie les histoires comme autant de perles, par exemple le ‘ rêve américain ’. Alors qu’une histoire renvoie à quelque chose du passé, les récits montrent ce qui est possible et donnent une orientation vers l’avenir. (Margolis, 2020, p. 34).

Réalité non consensuelle (NCR) (voir « Consensus Reality »)
Une réalité différente, qui semble plus “ individuelle ” du point de vue de la réalité consensuelle (CR), subjective et moins figée ; elle bénéficie d’un consensus plus restreint et d’une légitimité culturelle moins établie (Arnold Mindell, 2000, p. 26).

Le fil d'Ariane
Hansel et Gretel retrouvent le chemin de la maison. Dans le « Process Work », cela signifie découvrir le processus spontané et se concentrer pleinement sur son parcours sinueux (Amy Mindell, 1995).

Expérience intense
Un moment qui nous touche au plus profond de nous-mêmes et qui renferme un état d'être, une énergie essentielle capable de nous relier à notre potentiel naissant et d'améliorer notre bien-être global.
(Elsa Henderson, 2016)

Processus primaire / Identité primaire (voir « Processus »)
Les gestes corporels, les comportements et les pensées auxquels on s'identifie ou auxquels on peut supposer qu'on s'identifierait si on nous le demandait (Arnold Mindell, 1988, G-p. 178).

Processus
Le flux continu de signaux transitant par divers canaux perceptifs. Ce processus se distingue en informations primaires et secondaires, selon qu’elles sont plus ou moins proches de la conscience de l’émetteur (Arnold Mindell, 1988, G-p. 178).

L'esprit de processus
Ce “ champ de force ” palpable, intelligent et organisateur qui sous-tend nos processus personnels et ceux des grands groupes, et qui, à l’instar d’autres schémas quantiques profonds, sous-tend les processus de l’univers. Il s’agit d’une intelligence non locale, invisible et onirique qui sous-tend toutes nos expériences, présente au plus profond de nous-mêmes, une sagesse qui sait simplement “ maintenant ceci ” et “ maintenant cela ”.”

Selon Mindell (2010), l’Esprit du Processus influence l’orientation générale de notre vie. Même si, à différentes étapes de notre vie, nous pouvons emprunter de nombreux chemins et être entraînés dans des directions diverses et imprévisibles, l’Esprit du Processus a tendance à nous orienter vers une direction globale spécifique et prévisible qui correspond à notre moi le plus profond (Rebecca Lang, 2019).

Process Work (PW) (ou psychologie orientée vers les processus)
Le « Process Work » (ou psychologie orientée vers le processus) est un paradigme psychologique développé par le Dr Arnold Mindell, physicien au MIT et psychologue jungien. Le « Process Work » trouve ses origines dans la psychologie jungienne des années 1970 et 1980, période durant laquelle Arnold Mindell exerçait à l'Institut Jung de Zurich.

Le « Process Work », également appelé « psychologie orientée vers les processus », est une pratique fondée sur la prise de conscience qui s'inscrit dans la nature même des individus, des communautés et des écosystèmes. En tant qu'approche transdisciplinaire en constante évolution, le « Process Work » aide les individus, les relations et les organisations à découvrir par eux-mêmes leurs couches les plus profondes.

Elle s'attache à suivre le flux naturel des signaux, qu'ils se manifestent dans le corps, le mouvement, les relations ou au sein de groupes. La PW repose sur une conviction éthique selon laquelle le travail individuel doit être relié au travail politique, environnemental et collectif. La PW explore notre monde connu et s'ouvre à l'inconnu, aux éléments numineux et inexplicables de la vie qui constituent les germes potentiels d'une vie nouvelle et de la créativité. Elle cherche à révéler la dimension spirituelle au cœur de notre réalité la plus banale (Amy Mindell, 1995).

Classement
Une capacité ou un pouvoir, conscient ou inconscient, d’ordre social ou personnel, découlant de la culture, du soutien de la communauté, de la psychologie individuelle et/ou d’une force spirituelle. Que vous ayez acquis ou hérité de votre statut, celui-ci a largement structuré votre comportement en matière de communication, en particulier aux « marges » et dans les « points chauds » (Arnold Mindell, 2014, p. 42). La somme des privilèges d’une personne. (Arnold Mindell, 2014, p. 28) Classement psychologique désigne une forme d'ancrage intérieur qui permet à la personne de conserver son équilibre face à des états psychologiques difficiles. Rang spirituel désigne le lien que ressent une personne avec Dieu ou l'esprit (Amy Mindell, 2006, p. 283-284).

Rôles et rôles fantômes
Un rôle est une tendance au sein du champ, un flux d’informations considéré comme connu au sein d’une communauté (ou par une personne) et incarné par quelqu’un. Les rôles sont des courants dans la ‘ rivière ’ dont tout le monde s’accorde à reconnaître l’existence (Schupbach, 2012). Si les rôles peuvent être comparés à des courants fluviaux dont l’existence fait l’unanimité, un « fantôme » pourrait être défini comme un rôle qui n’appartient à personne au moment où il apparaît. Pour reprendre la métaphore de Max Schupbach, les rôles-fantômes sont des courants sous la surface.

Niveaux de réalité
Le niveau le plus connu est celui que l'on appelle Réalité consensuelle (CR). Il s’agit du domaine de notre vie quotidienne et de notre expérience. C’est là que se situent les idées, les attitudes ou les activités que la plupart des gens considèrent, à des degrés divers, comme normales ou conventionnelles. Ce domaine est représenté par les opinions dominantes, les normes sociales et ce qui est généralement admis comme “ réel ” (Diamond & Jones, 2004). La réalité consensuelle englobe les données, les faits, les structures, les objectifs, les pratiques, les finances, les parties prenantes ainsi que les enjeux ou problèmes qui font l’objet de discussions ouvertes et qui nécessitent une attention particulière.

Le deuxième niveau de prise de conscience est appelé Le pays des rêves. Il s'agit du domaine des expériences moins tangibles, moins visibles, subjectives ou oniriques, dont la “ réalité ” ne fait généralement pas l'unanimité, telles que les émotions, les fantasmes, les projections, les commérages et autres expériences qui composent notre monde intérieur. C'est à ce niveau d'expérience que se manifestent les rêves, les dualités, les signaux contradictoires, les perturbations et les conflits.

Les expériences du « pays des rêves » se retrouvent dans les récits, les mythes et l’histoire ; dans les tensions et les pulsions créatives, telles que l’excitation, la jalousie et les luttes de pouvoir ; dans les rôles auxquels les individus s’identifient rarement, mais qu’ils projettent hors d’eux-mêmes sur d’autres personnes ou groupes ; et dans les problèmes ou événements qui touchent un individu ou un groupe. Comme il ne s'agit pas d'une réalité acceptée par la majorité, on parle, dans le Process Work, de « réalité non consensuelle ».

Le troisième niveau de conscience est un niveau sensible que le « Process Work » appelle le Essence. C'est le royaume où tout est interconnecté et où règne un sentiment d'unité universelle et indifférenciée. C'est un tout onirique, atemporel, non local et omniprésent.

Dans le domaine de l’Essence, les polarités perturbatrices n’existent plus, et les choses ne sont que partiellement mesurables et difficiles à exprimer. Ce niveau de conscience se manifeste lors des moments d’unité au sein d’un groupe, lorsque les rôles, les polarités et les conflits disparaissent. Une fois encore, comme le niveau de l’Essence n’est pas une réalité reconnue par la majorité, on parle, dans le Process Work (PW), d’une réalité non consensuelle (R. Lang, 2019).

Chaman
Il s'agit d'un chef tribal capable d'entrer dans des états modifiés de conscience, de voyager dans le monde souterrain ou dans le monde des esprits, puis de ramener ces expériences dans la réalité consensuelle afin qu'elles soient utiles au client ou à la communauté (Eliade, 1982).

Métamorphose
Changements d’identités et d’états de conscience. La résolution des problèmes psychologiques dans la pratique thérapeutique implique toujours une forme de métamorphose. Le développement personnel dépend de la capacité à passer d’un cadre ou d’un état de conscience à un autre, à considérer la même chose sous différents angles, à vivre dans divers mondes, un à la fois. Par exemple, dans un monde, vous pouvez vous trouver dans la réalité consensuelle où le temps avance, tandis que dans un autre monde, vous pouvez profiter d’un autre type de vie dans lequel le temps s’écoule plus lentement, recule, voire s’arrête. (Arnold Mindell, 2000, p. 277). Abandonner et élargir la définition que l’on se fait de soi-même est une forme de métamorphose (Arnold Mindell, 2004, p. 189).

Deuxième attention
Arnold Mindell utilise le langage de Don Juan pour décrire le moment où l’on capte et où l’on canalise l’énergie des événements spontanés, afin de se concentrer intensément sur des éléments numineux et inconnus. La première attention perçoit l’action principale, tandis que la deuxième attention saisit la matière secondaire éphémère, la retient et permet à ces expériences de s’exprimer pleinement (Amy Mindell, 1995).

Processus secondaire
Ensemble des signaux verbaux et non verbaux présents dans l'expression d'un individu ou d'une communauté, auxquels cet individu ou cette communauté ne s'identifie pas. Les informations issues de processus secondaires sont généralement projetées, refoulées et se retrouvent dans le corps ou à l'extérieur de l'émetteur (Arnold Mindell, 1988, G-p. 178).

Niveau de conscience (voir « Niveaux de réalité »)

Signaux
Les signaux peuvent prendre la forme d’expériences presque imperceptibles que seul l’observateur remarque. Sinon, les signaux sont des informations perçues, communiquées par des mots, des sons, des actions, des gestes ou des sensations corporelles. Les signaux ont une apparence locale, mais peuvent être intricés de manière non locale avec des partenaires de communication situés à distance (Arnold Mindell, 2010, p. 273).

Champ « Signature »
Un ‘ champ de signature ’ est une force constante qui constitue une caractéristique particulière de votre nature. Nous partageons tous la même ‘ Terre Mère ’, mais chacun d’entre nous représente une partie particulière de celle-ci. La manière dont vous agissez en toute circonstance est l’expression de votre ‘ champ caractéristique ’, le pouvoir qui vous anime, l’« Earthspot* » dont vous êtes issu (A. Mindell, 2010, p. 68).

Une histoire emblématique
Une ‘ histoire marquante ’ est une expérience (souvent vécue pendant l’enfance) dont on se souvient comme d’un tournant dans sa vie. Elle implique souvent un conflit avec l’autorité, la famille ou le contexte culturel. Ce concept s'apparente à celui de « souvenir d'enfance » issu du Process Work, déjà « mis en récit », ce qui signifie que l'on a déjà procédé à une première interprétation des valeurs qui ont joué un rôle à l'époque et de la manière dont cet événement s'inscrit dans le contexte actuel.

Rang spirituel (voir Classement)

Histoire
Dans sa forme la plus simple, une histoire raconte ce qui arrive à un personnage. Elle comporte un début, un développement et une fin. Considérez une histoire comme une anecdote qui relate des moments précis se déroulant dans un temps et un espace donnés. Elle nous procure du divertissement, des éclairages, voire une leçon de vie. Elle crée une expérience émotionnelle partagée, capable de nous rapprocher les uns des autres (Margolis, 2020, p. 34).

Synchronicité
Terme défini par C.G. Jung, utilisé ici pour décrire un processus secondaire se produisant dans le « canal du monde » (Arnold Mindell, 1988).

Tao
Une force, la source ou l’énergie qui sous-tend l’univers, ainsi que la sagesse ou l’ordre qui régit les vies individuelles au sein de cet univers. Le Tao ne peut être décrit par des mots et est donc traduit de diverses manières par ‘ voie, chemin, bonne voie ’ ou « sens ». Le Tao est un chemin noétique de conscience, éphémère et en constante évolution, et passif dans le sens où il faut être ouvert pour le comprendre (Arnold Mindell, 2007, p. 23). Cette force semblable à un champ que l’on ne peut voir (Arnold Mindell, 2013, p. 94). Le Tao est un champ, et notre expérience du Tao est notre « Esprit de Processus » (Arnold Mindell, 2013, p. 87).

La ‘ Voie du Cœur ’ consiste à suivre l’ancien Tao ; vous savez quand vous êtes sur la bonne voie. Personne ne peut suivre cette voie sans être conscient de ce qui se passe. Il faut faire appel à la ‘ deuxième attention ’, ressentir le corps onirique, et trouver le TAO. Lorsque vous êtes sur la bonne voie, vous avez l’impression de ne perdre aucune énergie. Même si l’on se trouve au cœur d’un tourbillon, il s’agit toujours du chemin de l’action minimale, ce chemin que le taoïsme désigne parfois par ‘ ne pas agir ’, ou « wu wei » (Arnold Mindell, 1993, p. 141).

Walkabout
Le “ walkabout ” est un rite de passage dans la société aborigène australienne, au cours duquel les garçons entreprennent un voyage à l’adolescence, généralement entre 10 et 16 ans, et vivent en pleine nature pendant une période pouvant aller jusqu’à six mois afin d’accomplir leur transition spirituelle et traditionnelle vers l’âge adulte. Les pratiques autochtones de mobilité temporaire restent mal comprises au sein de la société australienne dominante. Elles sont souvent réduites à une simple prédisposition nomade à errer sans but. Ce manque de compréhension a conduit à l'utilisation du terme « walkabout » de manière péjorative pour désigner des voyages imprévus et inexpliqués. (Wikipédia, consulté le 01/03/2021)

Travail mondial
Une méthode applicable à des groupes de petite et de grande taille qui s'appuie sur la « démocratie profonde » pour aborder les enjeux rencontrés par des groupes et des organisations de toutes sortes. Le Worldwork met à profit la puissance de l'univers onirique d'une organisation ou d'une ville (par exemple, les projections, les ragots, les rôles et l'imaginaire créatif). Les animateurs de Worldwork sont à l’écoute du territoire, effectuent un travail intérieur et mettent en pratique des compétences de communication extérieure impliquant la conscience des rôles ainsi que la perception des signaux et des hiérarchies, afin d’enrichir la vie organisationnelle (Arnold Mindell, 2010, p. 273).

Le guérisseur blessé
Une personne qui aide les autres parce qu’elle a survécu à ses propres expériences douloureuses. À l’instar des chamans qui suivent leur formation au sein des sociétés autochtones, les meilleurs animateurs-aînés de l’Open Forum ont eux aussi souffert. D’une certaine manière, ils sont même “ morts ”, dans le sens où ils se sont détachés de leurs identités passées. Les aînés issus de milieux multiculturels ont peut-être été victimes d’oppression, mais ils ont appris à se libérer suffisamment de ce rôle d’opprimé pour se mettre à la place d’autres « esprits » dans n’importe quel conflit donné. Ils semblent connaître tous les points de vue, quel que soit le sujet (Arnold Mindell, 2003, p. 162-163).

Annexe IV : Bibliographie

Arthur, M. (2020) 365 ALIVE ! Trouvez votre voix. Récupérez votre histoire. Vivez une vie extraordinaire. OH : À la lueur du feu.

Baldwin, C. The Storycatcher. Donner un sens à nos vies grâce au pouvoir et à la pratique du récit

Brown, B. (2017). Braver la nature sauvage : À la recherche d'un véritable sentiment d'appartenance et du courage de faire cavalier seul. Londres : Vermilion.

Campbell, J. (1993). Le héros aux mille visages. Hammersmith, Londres : Fontana Press.

Castaneda, C., (1998) L'art de rêver. Livre numérique. Fischer Taschenbuch Verlag.

Castaneda, C., (2000) L'œuvre de l'infini. Livre numérique. Fischer Taschenbuch Verlag.

Diamond, J., et Jones, L.S. (2004). Un chemin qui se trace en marchant : le « Process Work » en pratique. Portland, Oregon : Lao Tse Press.

Hillman, J. (1996). Le code de l'âme : à la recherche de la personnalité et de la vocation. Milsons Point, Nouvelle-Galles du Sud, Australie : Random House.

Henderson, E. (2016), L'expérience culminante comme moyen d'accéder à l'orientation intérieure, Projet de fin d'études IAPOP, Portland.

Houston, J.

Kuleshova, X. (2018), Entretien avec le Dr Max Schupbach
https://youtu.be/5_WQj-ReHWI (accessed 01/03/21)

Lang, R. (2020), Se familiariser avec un mythe de la vie à travers un conte de fées et son déroulement, Projet de fin d'études IAPOP, Portland.

Margolis, M. (2020) Histoire n° 10 : Transformer l'impossible en inévitable. CA : Friesens.

Mindell, Amy. (1995). Les « métacompétences » : l'art spirituel de la thérapie. Tempe, Arizona : New Falcon.
OH : Gatekeeper Press.

Mindell, Amy (2006), Une alternative à la thérapie : une conférence créative sur le « Process Work ». Portland, Oregon : Lao Tse Press.

Mindell, Amy (2019). Votre style unique d'animateur : découvrez vos dons et vos atouts particuliers en tant qu'animateur, thérapeute, formateur et accompagnateur.

Mindell, Arnold (1993) Le corps du chaman : un nouveau chamanisme pour transformer la santé, les relations et la communauté. New York : Harper Collins.

Mindell, Arnold (1988), City Shadows : Interventions psychologiques en psychiatrie, Londres : Routledge.

Mindell, Arnold (2000) L'esprit quantique, à la frontière entre la physique et la psychologie Portland, Oregon : Deep Democracy Exchange.

Mindell, Arnold (2002), L'apprenti créateur de rêves : utiliser les états de conscience élevés pour interpréter les rêves, États-Unis : Hampton Roads Publishing Company

Mindell, Arnold (2003), La démocratie profonde des forums ouverts : comment transformer les organisations en communautés : mesures concrètes pour la prévention et la résolution des conflits au sein de la famille, sur le lieu de travail et dans le monde.

Mindell, Arnold (2004) Rêver éveillé / 24 heures de rêves lucides, 3e édition, Petersberg : Éditions Via Nova.

Mindell, Arnold (2007). Psychologie ancrée dans la Terre : la prise de conscience du chemin à partir des enseignements de Don Juan, Richard Feynman et Lao Tse. Portland, Oregon : Lao Tse Press.

Mindell, Arnold (2010) « Process Mind » : guide pratique pour entrer en communion avec l'Esprit de Dieu. Wheaton, Illinois : Quest Books.

Mindell, Arnold (2013) La danse de l'Ancien, Portland, Oregon : Deep Democracy Exchange.

Mindell, Arnold (2014) « Sitting in the Fire » : la transformation de grands groupes grâce au conflit et à la diversité, Portland, Oregon : Deep Democracy Exchange.

Mindell, Arnold (2017) Conflit : phases, espaces de discussion et solutions. North Charleston, Caroline du Sud : CreateSpace IPP/World Tao Press.

Mindell, Arnold (2019) La deuxième formation du Leader : pour votre vie et pour notre monde. Columbus, Ohio : Gatekeeper Press.

Moustakas, C. E. (1990). Recherche heuristique : conception, méthodologie et applications. Thousand Oaks, Californie, États-Unis : Sage Publications, Inc.

Pinkola-Estes, C. (1989) La Femme-loup, D, Munich : Heyne Verlag.

Schupbach, M., 2004. « Lights On! USB Agenda », [document Web]. Deep Democracy Institute. URL

https://www.deepdemocracyinstitute.org/fileadmin/user_upload/PDF_DOCS/Articles/lightson.pdf (accessed 15.12.19)

1. C.G. Jung (26 juillet 1875 – 6 juin 1961) était un psychiatre et psychanalyste suisse, fondateur de la psychologie analytique. Il a constaté que les rêves répétitifs de l'enfance, qui restaient gravés dans la mémoire d'une personne jusqu'à l'âge adulte, révélaient un schéma archétypal ou mythique de la vie de cette personne (pour en savoir plus, voir le glossaire) ︎
2. Gilla Haeckel, psychologue diplômée, coach hypno-systémique et experte en constellations familiales, + 18 janvier 2019 ︎
3. Les docteurs Max et Ellen Schupbach, ils ont cofondé le Deep Democracy Institute (DDI), un institut de leadership mondial et un groupe de réflexion, et interviennent dans divers contextes en Afrique, en Amérique du Nord, en Europe, au Moyen-Orient et en Asie. ︎
4. visites d'autres écoles et d'enseignants du Process Work en Suisse et en Catalogne (Espagne), de Worldwork en Pologne, ainsi que de Mindells à Berlin et en Irlande ︎
5. Psychologie orientée vers les processus en Australie et en Nouvelle-Zélande ︎
6. Processus de travail (ou « psychologie orientée vers le processus ») est un paradigme psychologique développé par le Dr Arnold Mindell, physicien au MIT et psychologue jungien (pour en savoir plus, voir le glossaire) ︎
7. Secondaire désignent l'ensemble des signaux verbaux et non verbaux présents dans l'expression d'un individu ou d'une communauté, auxquels cet individu ou cette communauté ne s'identifie pas (pour plus d'informations, voir le glossaire) ︎
8. A Une histoire emblématique Il s'agit d'une expérience vécue (souvent durant l'enfance) dont vous vous souvenez comme d'un tournant dans votre vie. Cela désigne souvent un conflit avec l'autorité, la famille ou le contexte culturel, un moment où vous vous êtes intégré à la société ou où vous vous êtes rebellé (pour plus d'informations, voir le glossaire). ︎
9. A Le guérisseur blessé Elle aide les autres parce qu’elle a surmonté ses propres expériences douloureuses. À l’instar des chamans qui suivent leur formation au sein des sociétés autochtones, les meilleurs animateurs-aînés de l’Open Forum ont eux aussi souffert. D’une certaine manière, ils sont même morts, dans le sens où ils se sont quelque peu détachés de leurs identités passées. ︎
10. Réalité consensuelle – La conception communément admise de ce qui est réel. Au XXIe siècle, cela désigne ce qui peut être observé objectivement dans le temps, l'espace, la matière et l'énergie ︎
11. Aspects sur lesquels un groupe s'accorde généralement et auxquels il s'identifie (glossaire) ︎
12. Journalisme gonzo Ne visant pas à offrir une observation objective, mais à partager une expérience subjective autour d'un sujet, Max Schupbach a proposé cette idée comme format de communication sur les réseaux sociaux. ︎
13. Association internationale des praticiens de la psychologie orientée vers les processus. L'association encourage la collaboration et le partage des recherches, des expériences et des idées dans le domaine en pleine évolution de la psychologie orientée vers les processus. ︎
14. Josef Helbling est un psychothérapeute, animateur et superviseur originaire de Suisse. Josef est responsable des étudiants au sein des programmes de formation du DDI. ︎
15. Le Champ intentionnel guide et organise nos expériences de manière invisible et incommensurable, à tel point que nous ne nous rendons généralement pas compte de sa présence. ︎
16. Signaux sont des informations perçues, transmises par des mots, des sons, des actions, des gestes ou des sensations corporelles ︎
17. Par ‘ magiques ’, j'entends des impulsions si vives et si rapides que je peux souvent simplement ressentir leur pouvoir transformateur (sans nécessairement le comprendre intellectuellement, ou du moins pas directement). ︎
18. Anaa est neuro-kinésiologue diplômée, guérisseuse, médium et conseillère. ︎
19. Réalité consensuelle (CR) désigne la conception communément admise de ce qui est réel ︎
20. Réalité non consensuelle (NCR) est une autre réalité, celle qui, du point de vue de la réalité consensuelle, semble plus “ individuelle ”, subjective et moins fondamentale ; elle bénéficie d’un consensus plus faible et d’une légitimité culturelle moins répandue ︎
21. A figure c'est un élément du rêve – qu'il s'agisse d'une personne, d'un objet, d'une créature ou d'un paysage – qui retient votre attention. ︎
22. Lucidité C'est la capacité à déceler des tendances subtiles ; cela exige une certaine qualité d'attention et de concentration. ︎
23. Caractéristiques, gestes, comportements et pensées auxquels on s'identifie ou auxquels on supposerait s'identifier si on nous le demandait. ︎
24. Village de la mer du Nord, à 90 minutes de Hambourg, en Allemagne ︎
25. A Un moment de vide Il s'agit d'un moment de surprise (généralement) désagréable qui survient lorsque nous sommes confrontés à des changements soudains, à l'incertitude ou à un oubli inattendu. La pandémie de Covid-19 ayant profondément bouleversé nos structures et nos habitudes collectives, j'appelle cela un « moment de vide collectif ». ︎
26. A. Mindell a proposé un modèle comportant trois niveaux de conscience : la « réalité consensuelle » (CR), le « monde des rêves » (NCR) et le « rêve » (NCR) – pour plus de détails, voir le glossaire ︎
27. Le « Process Work » (ou psychologie orientée vers les processus) est un paradigme psychologique développé par le Dr Arnold Mindell, physicien au MIT et psychologue jungien (pour en savoir plus, consultez le glossaire) ︎
28. Mars 2021 – un an plus tard, nous sommes en pleine troisième vague (au moment où ce projet est finalisé) ︎
29. Un moment qui nous touche au plus profond de nous-mêmes et qui renferme un état d'être, une énergie essentielle capable de nous relier à notre potentiel naissant et d'améliorer notre bien-être global. ︎
30. Si la conscience ordinaire de l'état de veille est notre état principal, état altéré notamment les rêves nocturnes, les états hypnotiques, les états d'ivresse ou d'intoxication, les états liés à des émotions intenses telles que la rage, la panique ou l'exaltation, ou encore les états induits par la méditation ︎
31. Pays de rêve Le terme « niveau » désigne ici les expériences de nature onirique, c'est-à-dire celles qui se situent en arrière-plan de votre conscience et qui ont été reléguées à l'écart. Parmi ces expériences oniriques, on peut citer, par exemple, les sentiments que vous n'avez pas encore remarqués, les rêves et leurs personnages, ainsi que les signaux doubles. ︎
32. Le troisième niveau de conscience est un niveau sensible que le « Process Work » appelle le Essence. C'est le domaine où tout est interconnecté et où règne un sentiment d'unité universelle et indifférenciée. Il est onirique, atemporel, non local, et imprègne toute chose. ︎
33. L'esprit de processus est ce “ champ de force ” palpable, intelligent et organisateur qui sous-tend nos processus personnels et ceux des grands groupes et qui, à l’instar d’autres modèles quantiques profonds, sous-tend les processus de l’univers ︎
34. Bord C'est le sentiment de ne pas pouvoir faire quelque chose, d'être limité ou empêché d'agir, de réfléchir ou de communiquer. Ce sentiment survient avant de s'aventurer dans ‘ l'inconnu ’.’ ︎
35. (*) dans le glossaire ︎
36. Le mode spécifique par lequel l'information est reçue, par exemple les canaux visuel, auditif, proprioceptif, kinesthésique, relationnel et du monde extérieur. ︎
37. Amplification est une méthode permettant de renforcer nos expériences afin qu'elles puissent se développer et s'épanouir ︎
38. La pression qui pousse à se conformer à un certain type de groupe « grand public » – qui peut être très différent de ce que vous êtes vraiment, de votre apparence ou de ce que vous ressentez. ︎
39. Kate Jobe est praticienne certifiée en « Process Work » depuis 1990 et formatrice dans cette discipline au sein de plusieurs instituts spécialisés (à Zurich, Portland et Barcelone). Ancienne danseuse, elle accorde une attention particulière au mouvement. ︎
40. Telle qu'elle a été développée par C.G. Jung entre 1913 et 1916, imagination créative Il s'agit d'une technique de méditation dans laquelle le contenu de l'inconscient est traduit en images, en récits ou personnifié sous la forme d'entités distinctes. ︎
41. Il y a quelque chose qui… marginalisé ce qui occupait auparavant le centre de votre attention – comme la frustration ou la fatigue – est relégué aux “ marges ” de votre attention, là où vous le percevez à peine. ︎
42. Le Champ « Signature » est une force constante qui constitue une caractéristique particulière de ta nature. ︎
43. « Opa » est l'abréviation allemande du mot « grand-père ». ︎
44. Expression bavaroise désignant un garçon espiègle ; il est intéressant de noter qu'il n'existe pas de version féminine de cette expression ︎
45. Dans certaines cultures autochtones, le conteur, à l'instar du griot d'Afrique de l'Ouest, n'était pas seulement un artiste ou un nomade porteur de nouvelles, mais jouissait également d'un rang social élevé en tant que conseiller de la famille royale. Sa sagesse spirituelle lui conférait également un statut social. ︎
46. La congruence au sens d'une harmonie intérieure ︎
47. Gabryiesca Basiuk, facilitatrice certifiée originaire de Pologne, travaille avec des entreprises, des organisations et des ONG afin de favoriser le changement au sein de communautés multiculturelles. ︎
48. Wean Houston a complété le Le parcours du héros élaborer le parcours de l’héroïne. Alors que la ‘ variante masculine ’ repose sur l’action, la variante féminine consiste à rassembler des éléments intérieurs, un voyage intérieur vers la ‘ plénitude ’, comme l’appellerait C.G. Jung. ︎
49. TAO est une force, la source ou l'énergie qui sous-tend l'univers, ainsi que la sagesse ou l'ordre qui régit les vies individuelles au sein de cet univers. Le Tao ne peut être décrit par des mots et est donc traduit de diverses manières par chemin, voie, bonne voie, ou signification. Le Tao est une voie noétique de la conscience, éphémère, en constante évolution et passive dans le sens où il faut faire preuve d’ouverture d’esprit pour le comprendre – voir le glossaire ︎
50. Je tiens ici à remercier tout particulièrement l'Institut DDI, ses fondateurs, Max et Ellen Schupbach, ainsi que l'équipe pédagogique, mes professeurs, qui pratiquent et enseignent le « Process Work » en mettant particulièrement l'accent sur le leadership, le développement communautaire et le coaching. ︎
51. Deep Democracy Institute. International. Un institut de leadership et un groupe de réflexion à vocation mondiale. Fondateurs : Ellen et Max Schupbach ︎
52. Un esprit – ou peut-être un cœur – ouvert et impartial. Il n’est pas aveuglé par le savoir, mais suffisamment libre et spontané pour suivre ce que nous oublions ou négligeons habituellement. Un esprit ou un cœur qui se concentre sur le déroulement des événements plutôt que sur la réalisation d’un objectif particulier, même lorsque cet objectif est la guérison. ︎
53. Processus secondaire Il s'agit des signaux verbaux et non verbaux présents dans l'expression d'un individu ou d'une communauté, auxquels cet individu ou cette communauté ne s'identifie pas. Les informations issues de processus secondaires sont généralement projetées, refoulées et se retrouvent dans le corps ou à l'extérieur de l'émetteur. ︎
54. Caspar Fröhlich, praticien certifié en ProcessWork, basé à Zurich, met en œuvre la méthode ProcessWork dans les domaines du développement organisationnel et du coaching. ︎
55. Flirts sont la première manière dont le monde de l'Essence se manifeste dans notre conscience, la première manière dont nous faisons l'expérience du champ intentionnel. Les « flirts » sont des sensations rapides, éphémères et non verbales, des expériences, des scintillements visuels, des intuitions, des états d'esprit qui captent soudainement notre attention ︎
56. Amy Mindell, 2005, p. 19 (extrait de sa chanson « Deep in the Night ») ︎
57. Julia Wolfson, membre du corps enseignant du DDI, basée en Australie, accompagne et encadre des processus de changement à l'échelle mondiale, dont bon nombre sont liés aux services à la personne. ︎
58. Max Schupbach a introduit ce terme de ‘ supervision recadrée ’, au sens où, plutôt que de « regarder vers le bas » – c’est-à-dire de se concentrer sur ce qui n’était pas suffisant ou ce qui aurait pu être mieux fait –, il s’agit de mettre l’accent sur les compétences individuelles de l’apprenant qui se sont révélées (dans le dialecte soawilii : « supa » signifie « cool » et « supu » « juteux »). ︎
59. Arnold Mindell. *Process Mind*, p. 112 ︎
60. A. Mindell fait souvent référence à Carlos Castaneda et aux enseignements de son maître chaman, Don Juan Matus ; le Nagual est ‘ le monde inconnu ’ auquel on accède une fois qu’on a abandonné tout ce que l’on sait (qu’on est « mort »). ︎
61. La fluidité, en tant que capacité à passer d'un niveau de réalité à l'autre (réalité consensuelle, monde onirique, essence) ou d'un rôle à l'autre ︎
62. Un plat sucré typique de Bavière et d'Autriche à base d'œufs et de farine ︎
63. Arnold Mindell. *Quantum Mind*, p. 209 ︎
64. Événement en ligne DDI. 29 mars 2020 ︎
65. Le « shapeshifting » consiste à changer d'identité et d'état de conscience. ︎
66. ‘ Le processus dans le Process Work ’, le 9 novembre 2020 ︎
67. Joe Goodbread est ingénieur de recherche et opérateur de processus certifié (depuis 1981) ︎
68. Fondée par Kirsten Wassermann et Peter Ammann ︎
69. Technicien en procédés diplômé israélien ︎
70. Amy Mindell a défini les « métacompétences » comme des attitudes et des croyances spirituelles profondes qui se manifestent en thérapie et dans la vie quotidienne. ︎
71. Psychologie orientée vers les processus en Australie et en Nouvelle-Zélande. Travail sur les rêves. Webinaire « Dream Play » animé par Penny Watson et Martin Hemsley ︎
72. Opérateur de procédés diplômé indien ︎
73. Yulia Filippovska vit à Kiev et dirige le Deep Democracy Institute, en Ukraine. C'est elle qui a lancé en Ukraine le réseau d'entrepreneuriat social « Hub Kyiv » ainsi que la conférence TEDxKyiv. ︎
74. Le flux continu de signaux transitant par divers canaux perceptifs. Ce processus se distingue en informations primaires et secondaires, selon qu’elles sont plus ou moins proches de la conscience de l’émetteur. ︎
75. Entretien avec le Dr Max Schupbach – https://youtu.be/5_WQj-ReHWI ︎
76. Le Dr Xenia Kuleshova, titulaire d'un doctorat (PhD) et d'un diplôme en psychologie (DipPW), est une médecin et psychologue d'origine russe qui réside en Suisse. Elle est directrice de DDI Russia. Xenia a participé à de nombreux projets de diplomatie publique. Elle réalise actuellement des films sur les relations interculturelles. ︎
77. Andy Smith, praticien certifié en accompagnement de processus, enseignant à l'École espagnole et britannique, concentre son travail sur le changement transformationnel au sein des communautés et des organisations, ainsi que sur la démocratie participative, l'inclusion et la diversité. ︎
78. Lily Vassiliou, titulaire d'un doctorat, est une praticienne certifiée en « Process Work » (travail de processus) et possède une formation en travail social, en théorie des systèmes et en dynamique de groupe. Elle a mené ses recherches doctorales en psychologie sur l'approche du « Process Work » appliquée aux crises de panique. ︎
79. Terme défini par C.G. Jung, utilisé ici pour décrire un processus secondaire se produisant dans le « canal du monde » (Arnold Mindell, 1988). ︎
80. Joseph John Campbell (26 mars 1904 – 30 octobre 1987) était un professeur américain de littérature au Sarah Lawrence College, spécialisé dans la mythologie comparée et la religion comparée. Il s'est fait connaître à Hollywood lorsque George Lucas a reconnu que les travaux de Campbell avaient influencé sa saga « Star Wars ». ︎
81. Le Dr Jean Houston (née le 10 mai 1937), philosophe, universitaire et observatrice de longue date de la culture et des comportements à travers le monde ︎