En diálogo con las voces que no se escuchan

Narración de historias: orientada al proceso

Entre bastidores aún me quedan unos minutos antes de que empiece la actuación.

La gente que me rodea me desea suerte. Me dan palmaditas en la espalda y me dicen: “Sabemos que lo vas a hacer muy bien”. Lo dicen con buena intención.”

La desesperación va en aumento dentro de mí. Esta noche voy a interpretar el papel protagonista —y parece que solo yo soy consciente de ello— sin saber nada. No estoy preparado. No tengo letra, ni guion.

En blanco.

Me despierto.

Mi sueño recurrente de la infancia

Estimado lector,

Gracias por dedicar un momento, unos instantes o incluso unas horas a mí y a las líneas que he escrito. Estas líneas lo son ‘todo’ para mí… hoy.

Entra y observa mis experiencias con tus propios ojos y desde tus perspectivas únicas, para que puedan transformarse en nuevas experiencias y sigan conteniendo una esencia común que compartamos… o quizá no.

Viajarás a través del tiempo, de distintos niveles de realidad y de diversos elementos narrativos hacia algunos de mis ‘mundos paralelos’ para reflexionar —una y otra vez— sobre el mito de mi vida.¹. Este es el esquema básico que estructura en profundidad las historias que cuento y escucho.

Mi primera década dedicada al «Process Work»

Mi querida profesora y entrenadora, Gilla Haeckel², me había hecho descubrir el «Process Work» y el Deep Democracy Institute. Por eso, en abril de 2012, asistí a mi primer seminario con los doctores Max y Ellen Schupbach³ en Ámsterdam. Probablemente fue mi lado más sensible y soñador el que se sintió bien acogido desde el
Desde el primer instante. No tenía ni idea de dónde había llegado exactamente, para qué ni por cuánto tiempo… pero había llegado. Me sentí como en casa.

Al referirme a DDI como mi ‘base de referencia en el Trabajo de Procesos’, me siento además privilegiado por haber asistido a cursos de formación impartidos por otras escuelas y profesores de Trabajo de Procesos.⁴. Últimamente, durante el confinamiento, incluso he podido ‘viajar más lejos’, participando en algunas formaciones virtuales de la ANZPOP⁵ y las ofertas de ‘Process Work online’.

Hace unos tres años, empecé a barajar la idea de combinar la narración de historias y el «Process Work»⁶ en mi trabajo de fin de carrera del Deep Democracy Institute (DDI). En mi ámbito profesional, el liderazgo organizativo y la comunicación, la narración de historias suele interpretarse como ‘comunicación unidireccional’, mientras que, para mí, no lo es. Además, no solo importa el contenido, sino también la conciencia del narrador y el diálogo con el público. Se trata de un trabajo de conciencia y de relación, y la historia en sí misma es, en el mejor de los casos, el desarrollo de un proceso secundario.⁷. Un viaje desde quienes somos hoy hacia quienes podríamos llegar a ser mañana. En este sentido, la historia se convierte en un vehículo para la transformación.

Aunque al principio jugué un poco con ideas abstractas y luego quise arrojar luz sobre mi práctica profesional, empecé a escribir «Signature Stories»⁸ Hace unos 18 meses. Me vinieron a la mente recuerdos de mi infancia, en los que me sentía en conflicto con mi entorno. Escribir esto me llenó de una alegría tan profunda que no pude evitar seguir adelante con este proceso creativo.

Con timidez, me permití convertirme en el objeto de mi investigación y llegué a comprender que, a través de este proceso narrativo, empecé a escucharme a mí misma más que nunca. Aunque no fue fácil revivir algunas ‘experiencias oscuras’, supe en todo momento que este proceso resultaba profundamente sanador para mí y que, además, aumentaba mi conciencia de mis propias capacidades de sanación. La medicina del ‘sanador herido»⁹. Me ayudó a tener una idea más clara de en qué podría consistir mi contribución a este mundo y a esta vida.

La estructura de este artículo ha surgido de esta recopilación de ‘Historias emblemáticas’. Contarlas me llevó a escribir. Llevaba muchos años escribiendo un diario, pero casi nunca compartía nada de lo que allí escribía. Y me encantaba ese «no compartir», porque me liberaba de cualquier expectativa y me permitía simplemente dar espacio a lo que quería salir a la luz.

Durante esos meses dedicados a la escritura creativa, me había aislado del mundo, hasta bien entrada la noche y hasta las primeras horas de la madrugada, siguiendo mis impulsos e inspiraciones. Vale, eso no es del todo cierto, hablemos de ‘CR¹⁰‘- La verdad objetiva: como madre soltera con tres hijos varones que trabaja como facilitadora autónoma, era durante las horas en las que los chicos estaban con su padre cuando disfrutaba de mi libertad y dedicaba gran parte de ella a mi aventura investigadora.

Pero en este espacio, sí, me permití escribir desde el corazón, dejé que fluyera y que todo lo que quisiera salir, saliera: una escritura profundamente democrática. Me sumergí en una especie de océano creativo y sí, eso por sí solo ya fue un regalo. Liberador, sanador. Aquí solo una parte de ello —quizá el 50 %— encontrará su espacio; el resto me lo voy a guardar para mí o quizá lo utilice como ingredientes para futuras ‘sopas’ que aún voy a cocinar. Llegados a este punto, me gustaría volver a mencionar lo ansiosa que estaba por ser creativa… Seguí mi alegría y mi curiosidad para encontrar algunos tesoros a lo largo de todo el viaje.

A diferencia del enfoque lógico lineal (más convencional¹¹) En cuanto a los enfoques de investigación, la estructura de esta tesis surgió de forma natural, a partir del propio material narrativo.

De los sueños a la investigación

«El Vacío» forma parte del mito de mi vida y abordarlo en el contexto de esta investigación ha sido para mí otro regalo muy valioso.

Durante estas semanas, la imagen de una máquina de escribir no dejaba de rondarme la cabeza una y otra vez. Me veo a mí mismo allí sentado, como periodista (quizá un periodista gonzo¹²) escribiendo sobre temas de actualidad mundial y combinándolos con mis opiniones subjetivas, basadas en lo que me dicta el corazón. Como si con ello pudiera contribuir a fomentar una mayor concienciación general.

Todavía tengo que hablar de esto con esa voz parental que hay dentro de mí y que me etiquetó como alguien capaz de ser calculadora, pero no de escribir. Supongo que simplemente tenía un enfoque diferente con respecto a las palabras —uno más narrativo— que el que tenían las escuelas alemanas en los años ochenta y que siguen teniendo hasta hoy. Lo que he comprendido es que soy una ‘poeta cotidiana’, mi voz como escritora proviene más del corazón que de la mente.

Este fue simplemente otro de esos momentos en los que mi naturaleza entraba en conflicto con el contexto cultural y me llevaba directamente a mis preguntas de investigación fundamentales:

• ¿En qué momentos mi ‘verdadera’ naturaleza ha entrado en conflicto con mi socialización?
• ¿Qué me dice mi mito vital sobre quién soy y sobre mi orientación y mis patrones fundamentales? ¿Cómo me ayuda a comprender mi límite más profundo a la hora de asumir plenamente quién soy y quién quiero ser?
• ¿Cuál es mi aportación aquí, en este mundo? ¿Y cómo puedo vivirla con alegría?
• La narración de historias: orientada al proceso, ¿qué significa esto?

Gracias a Rebecca Lang y a su proyecto final de la IAPOP¹³ proyecto, descubrí la ’Investigación heurística» de Clark Moustakas. Esto me proporcionó un nombre y más indicaciones sobre un enfoque que yo había elegido —más bien de forma intuitiva—.

Metodología

Moustakas (1990) describe la investigación heurística como “un proceso de búsqueda interior a través del cual se descubre la naturaleza y el significado de la experiencia” (p. 9).

Moustakas añade (p. 13):

En el proceso heurístico, estoy creando una historia que retrata las cualidades, los significados y la esencia de experiencias universalmente únicas. A través de una mirada interior firme y constante, y de la libertad interior para explorar y aceptar lo que es, me adentro en regiones cada vez más profundas de un problema o una experiencia humana, y llego a conocer y comprender más plenamente sus dinámicas y componentes subyacentes.

Así, como resultado del proceso de indagación, los investigadores alcanzan el autoconocimiento, la toma de conciencia y una percepción más amplia de sí mismos, lo que les permite transformarse. (p. 9).

Fases de la investigación

1) Un experimento personal creativo

Al igual que en la reflexión sobre el Libro Rojo* de Carl Gustav Jung, me sumergí (¿mi Yo?) en un autoexperimento dejando fluir la escritura durante varios meses, mientras escuchaba muchas voces diferentes y contaba muchas historias distintas. A partir de la abundancia de material narrativo, empecé a crear artefactos… como un alquimista, seleccioné cuidadosamente ingredientes específicos para componer un brebaje alquímico.

En el proceso de destilación y entrelazamiento de los componentes surgió algo adicional, como una narrativa, una historia, que luego me llevó a un nivel más sensible y trascendente. Una sorpresa creativa que surgió de lo desconocido.

¿Para qué? Seguí una corriente de profunda alegría creadora, aunque también pasé algunas horas difíciles masticando y digiriendo lo que había generado, impulsada por una profunda curiosidad por el autodescubrimiento. Llegó un momento en el que ya no estaba segura de quién trabajaba con quién: si yo con la escritura o lo escrito conmigo. Necesitaba tomarme descansos para distanciarme antes de poder seguir trabajando. Algunas de las piedras que llevaba conmigo las había transformado en oro; otras siguen esperando a que se produzca este proceso; otras, quizá, nunca se transformen por completo.

2) Ofrecer una guía de lectura

En la primera fase necesitaba libertad creativa para desligarme de cualquier tipo de público. Solo cuando ya casi había terminado la galería de historias, estuve listo para seguir los consejos de mi mentor, Josef Helbling¹⁴, recomendación para trabajar en un Guía del lector. Le estoy profundamente agradecido por su insistencia en recordármelo. Explicar la trama que hay detrás de cada sala de la galería ha enriquecido toda mi experiencia. Empecé a tender un puente entre el narrador y el público (el observador y el observado). Pero para poder alternar con fluidez entre ambos papeles, también necesitaba ponerme en el lugar del público.

3) De la entrevista al diálogo

Llegó un momento en el que sentí que necesitaba ‘salir de mi propio mundo’, escuchar otras historias más allá de la mía y comprender cómo resonaban e interactuaban con la mía. También quería recibir opiniones externas sobre mi forma de combinar el ‘Process Work’ con la narrativa. Por ello, invité a siete colegas con experiencia en «Process Work» y en DDI a una entrevista. Mi objetivo era crear una experiencia «similar», en cuanto a estructura, a la que yo misma había vivido durante mi proceso de escritura.

Empecé a preguntar a mis entrevistados por un recuerdo de la infancia relacionado con una experiencia conflictiva con alguna figura de autoridad (o su contexto cultural); después, les pregunté por su propio «mito vital» y qué significaba para ellos, en términos de Worldwork,¹¹ la ‘voz hasta ahora desconocida’ que quería llevar al escenario. Al final, el término ‘entrevista’ ya no parecía encajar, porque no se trataba de una estructura de roles «rígida». Aunque comenzó como una entrevista, se convirtió más bien en una sesión, que fue derivando en un diálogo hacia el final de la conversación.

Esas conversaciones profundas también me dieron una idea sobre el mito de nuestra relación o lo que compartimos Campos de firma, y cómo yo, como observador, arrojo luz sobre ciertos aspectos de sus historias que, de alguna manera, estaban relacionados con la mía. Presentar las partes de mi historia con las que me identifico podría ayudar a revelar nuevos aspectos a través de similitudes o diferencias. En términos del «Proceso de Trabajo», el material narrativo hace aflorar un Campo intencional^15* y requiere un esfuerzo por parte de la pareja, así como la sensibilidad de un mediador para detectar las señales que se avecinan¹⁶ respetar al narrador, al oyente y al proceso que comparten.

El objetivo de los diálogos de este trabajo era ayudarme a salir del doble papel de observador y observado al mismo tiempo, así como generar una mayor comprensión sobre la estructura de los roles, reflexionar sobre mi práctica a la hora de trabajar con la historia como terapeuta de procesos y encontrar un primer enfoque para conectar con los posibles lectores de este trabajo.

4) Circuito de retroalimentación con los entrevistados

Compartir contenido tan personal me pareció, en cierto momento, algo muy delicado. Aunque no es de extrañar, ya que resulta ser el principal aliciente de mi sueño de la infancia: ‘subir al escenario’. Fue entonces cuando decidí dedicar más energía a la relación con el público; ya había tenido la idea de crear un ciclo de retroalimentación con los entrevistados en la fase final de mi investigación.

Les había ofrecido a todos una transcripción de su respectiva entrevista junto con la ‘Primera Sala de la Galería’. Si les gustaba este «aperitivo» de mi trabajo, podían pedir más del menú que constituía el contenido general de esta tesis. Sin duda, mi curiosidad y mi deseo de recibir comentarios eran —y siguen siendo— grandes, pero aún así era más importante que, para el lector, se mantuviera como una aventura co-creativa de algún modo ligera y alegre.

5) Acabado

Cada una de estas fases surgió a raíz de una pequeña (o mayor) crisis; era necesario dar un paso al vacío, algo nuevo quería suceder en el proceso. Una fase muy especial es (en este mismo momento) la fase final. Aún queda mucho por hacer, en cuanto al formato, el lenguaje, algunas ideas que todavía quiero incluir y otras que siguen surgiendo. ¿Cuándo será suficiente?

Y aunque ahora me parezca suficiente, algunas de las historias ya podrían volver a contarse. Me pregunto: ¿cómo se puede llegar a terminar alguna vez un trabajo en el «Proceso de Trabajo»? ¿Y qué ocurre después…? ¿Las historias mueren cuando ya no están conectadas a mi proceso o tengo que dejarlas marchar como si fueran hijos, dándoles el espacio para que sigan viviendo a su manera?

¿Cómo leer esta obra?

1) La primera parte está concebida como una ‘galería’ de historias.’

Esta es la parte artística que crea una atmósfera más multidimensional que linealmente lógica. Es posible que incluso te sientas irritado y te preguntes cómo se relacionan los fragmentos. En ese momento, te invitamos a que simplemente lo vivas y encuentres tu propio significado, o a que vayas directamente a la guía de lectura correspondiente. Después de cada «artefacto narrativo» se incluye un enlace interactivo.

Los ‘Story-Artefacts’ proceden de diferentes fuentes, tales como

• Diario: experiencias más recientes
• Historias emblemáticas: recuerdos de la infancia
• Sueños (de noche y de día)
• Retrato(s) de un personaje en esta sala de la galería
• Diálogos
• Cuentos / Poemas / Canciones

Quizá también te apetezca dedicar un momento a escuchar la música o a contemplar la imagen, para sumergirte en el ambiente de cada habitación.

2) La segunda parte es una guía de lectura

Aquí encontrarás un análisis que te permitirá comprender mejor cada «Story-Artefact». El análisis se realiza desde la perspectiva de un «Process Worker».

3) Reflexión sobre el mito de la vida

El «Sueño de la infancia», como referencia para el mito de mi vida, aparece como una tercera parte en cada una de las salas. El texto resaltado indica qué aspecto del «Sueño de la infancia» he profundizado al trabajar en esta sala de la galería. Una práctica o explicación del «Proceso de Trabajo» ilustra con mayor detalle la conexión.

4) Impulso teórico

Además, cada sala de la galería se centró en una faceta concreta del amplio paradigma del «Process Work», como los sueños lúcidos, el «campo de firma», los diagramas de Feynman, las «metahabilidades», etc. Aunque el público destinatario de este artículo será principalmente la comunidad del «Process Work», he querido hacerlo accesible a un público más amplio introduciendo el vocabulario relevante mediante notas a pie de página y un glosario.

5) El momento en que me di cuenta

¿Cuál fue mi reflexión al trabajar en cada una de las estancias? ¿Qué límite traspasé (o aún no he traspasado)? Esta parte me ayuda a sintetizar aún más los fragmentos y el análisis para extraer su esencia. De cada estancia surge un título evocador, una especie de mantra, que se convirtió en el título de la estancia. Todos los títulos juntos componen un ‘manifiesto narrativo’, que dio lugar a una especie de código que quizá resulte útil en el futuro como guía personal.

6) Apéndice

Al final encontrarás un resumen de los distintos artefactos, los aspectos relacionados con el mito de la vida, el glosario y las referencias bibliográficas.

Agradecimiento

En primer lugar, quiero expresar mi especial agradecimiento a mi entrenadora principal, Ellen Schupbach, que me ha apoyado durante la última década con su amor y sabiduría para que pueda conectar cada vez más con mi ‘verdadera’ naturaleza, recorrer ‘mi camino’ y encontrar un equilibrio más fluido entre la fuerza y la ternura. Con paciencia y perseverancia, me ha enseñado a aceptarme tal y como soy, con todas mis dificultades, lo que me ha llevado a profundizar cada vez más en el amor propio y, por lo tanto, a aumentar mi capacidad general para amar a las personas y a la vida en general.

También quiero dar las gracias a Max Schupbach, un profesor extraordinario que fue uno de los cofundadores de la facilitación de la ‘Democracia Profunda», con especial énfasis en el liderazgo y el trabajo organizativo. Ha sido una fuente constante de aprendizaje profundo e inspiración a través de su «mágica¹⁷‘Las intervenciones relacionadas con el proceso, así como sus historias, a la vez profundas y ligeras, que respaldan dicho proceso, y su apoyo cariñoso como responsable del equipo de DDI».

También quiero expresar mi agradecimiento a mi director de tesis, Josef Helbling, quien me proporcionó orientación y estabilidad a lo largo de este proceso de investigación, tan gratificante como intenso. Con su amabilidad, me ayudó a confiar en mi enfoque creativo, me animó a profundizar en busca de ‘los diamantes’ y, al mismo tiempo, a encontrar el alcance adecuado para que este proyecto fuera ‘viable’.

Asimismo, quiero expresar mi agradecimiento a mi codirectora de tesis, Gabryiesca Basiuk, por sus múltiples funciones: como interlocutora en las entrevistas, amiga íntima, compañera de trabajo y miembro de mi equipo de tutoría. Le agradezco el apoyo y el ánimo que me ha brindado en todo momento y, especialmente, en este último periodo, en el que me ha ayudado a superar los retos que ha supuesto terminar este trabajo.

Mi agradecimiento también al profesorado de DDI, especialmente a Nader Shabahangi y Julia Wolfson, así como a otros «Process Workers» certificados como Kate Jobe, Michal Wertheimer y Andrew Smith, que me ayudaron a profundizar en diversos aspectos de este trabajo. Sin olvidar a mis queridas compañeras Beatrice Leone y Anna Pujol, que, como parte de mi grupo de pares, han sido puntos de referencia cariñosos, estimulantes y fiables en este viaje.

Quiero expresar también mi especial agradecimiento a mis entrevistados: Gabryiesca Basiuk, Anna Pujol, Beatrice Leone, Gill Emsley, Julia Wolfson, Serge Ribachuk y Devkos Bradley (Smith), por apoyarme al sumarse —en este momento— a mi aventura exploratoria.

También quiero expresar mi reconocimiento a Arnold Mindell como fundador del paradigma del «Process Work» y por sus múltiples enseñanzas, tanto a través de experiencias reales compartidas como en el ámbito teórico, gracias al estudio de muchos de sus libros. Asimismo, quiero expresar mi gratitud a Amy Mindell, quien me ha inspirado profundamente con su trabajo sobre la creatividad inspirada en los sueños y las «metahabilidades».

También quiero expresar mi más sincero agradecimiento a Anaa¹⁸, que me ha estado apoyando durante los últimos dos años con su modalidad de «Sanación Interdimensional», trabajando de forma holística en mi problema crónico de tiroides. Me ha ayudado a profundizar en mi comprensión del trabajo energético y de las capacidades de autosanación. Quiero darle las gracias especialmente por revisar y corregir el texto para garantizar que mi escritura resulte comprensible.

Por último, mi agradecimiento a la tribu DDI, donde he encontrado hermanos y hermanas repartidos por todo el mundo y más cercanos a mi alma que muchos de mis vecinos o miembros de la familia CR. El breve vídeo que realicé tras el curso intensivo de DDI en El Cairo de 2018, titulado ‘El mundo en mi patio trasero’, expresa a la perfección mi profundo amor, gratitud y aprecio por el camino de aprendizaje compartido, mis profesores y compañeros de estudios.

https://www.wevideo.com/view/1231407572

Mi invitación

Probablemente ya hayas percibido mi pasión por la sensibilización y la transformación a través de los procesos creativos. Me gustaría invitarte a que te unas a mí en una danza de «Proceso» e «Historia». Quizás puedas captar una chispa de la gracia que encuentro en ello y que, de vez en cuando, me llena de alegría.

La letra de esta canción “Los locos que sueñan”
de una audición para la película «La La Land» te ofrece un primer vistazo a la historia de mi vida y al tipo de interpretación que hago,
Quiero subir al escenario como narrador…

"Un poco de locura es fundamental»
Para regalarnos nuevos colores que contemplar
¿Quién sabe adónde nos llevará esto?
"Y por eso nos necesitan»
Pues nada, que vengan los rebeldes
Las ondas que provocan las piedrecitas
Los pintores, los poetas y las obras de teatro

Y brindemos por los locos que sueñan
Por muy descabellado que pueda parecer
Brindemos por los corazones que se rompen
"Por el lío que montamos»

https://youtu.be/SL_YMm9C6tw

Tras un largo proceso de ensayos infructuosos, a una de las dos protagonistas, la actriz Mia, le piden que ‘simplemente cuente una historia’. En respuesta, Mia canta una historia sobre cómo su tía, una antigua actriz de teatro que acabó falleciendo a causa del alcoholismo, la inspiró a perseguir sus sueños. Este es su gran momento…

¡Disfruta del viaje! Steph Kata

Sala I: Primero, sueña

Resumen: En blanco. Polvo de estrellas. Lucidez.

Esta primera sala trata sobre la experiencia de la incertidumbre o, como la denominaré a lo largo de este trabajo de investigación, el «Momento en Blanco». Se te presentarán los conceptos de realidad consensuada (CR)¹⁹ y Dreamland (NCR)²⁰ que, con el tiempo, también se profundizará. Una chica tierna que aparece como una figura de ensueño²¹ Me ayudó en el proceso de entregarme a lo desconocido y a recibir el ‘polvo de estrellas’ como un regalo al moverme entre las dos capas de la realidad. Al seguir un diálogo interior entre el ‘Soñador’ y el ‘Ingeniero’, te harás una idea de la tensión que existe entre estos dos roles en el contexto del norte de Alemania y de Europa Occidental. La Sala I está llegando a su fin; veamos qué podemos aprender sobre la lucidez.²² procedentes de las culturas indígenas.

1) Galería de historias

a) El susurro de los océanos

St. Peter-Ording, 12 de marzo de 2020, 22:00 h – Diario

Es luna llena. El solitario miedo existencial que había arrastrado o contra el que había luchado durante los últimos siete años volvía a aparecer ahora, en su máxima intensidad. Durante un día, pareció abrumarme. Caí en un delirio agitado. Es difícil de admitir, porque, ante todo, debes saber que soy una mujer fuerte y valiente que siempre encuentra soluciones.

En ese momento no tenía ninguna solución, pero sentía claramente qué debía hacer a continuación… antes de que la vida entrara en ‘confinamiento’, fuera lo que fuera que eso significara, quería ir a la playa de St. Peter-Ording.²⁴.

Debido a la pandemia de COVID-19, el Gobierno anunció un confinamiento general dos días antes. Como la mayor parte de mis ingresos procedían de trabajar con grupos, de forma presencial, en tres días se canceló el noventa por ciento de mis encargos profesionales para los tres meses siguientes.

Además, se ha anunciado que los colegios permanecerán cerrados a partir del lunes. A las preocupaciones económicas que ya tengo, se sumarían un aumento considerable de la carga que supone la educación en casa y los cuidados diarios necesarios.

Si bien en los últimos años había encontrado la manera de lidiar con facilidad con la complejidad de mis responsabilidades, como madre soltera y emprendedora, ahora toda esa ‘estructura’ se derrumbó de repente.

En ese momento, quería respirar la energía salvaje del Mar del Norte y purificar mis cristales en las aguas del océano. Necesitaba que esos cristales estuvieran en ese preciso instante en todo su esplendor.

Sí, tengo algunos cristales y, a veces, les hablo. Aunque la purificación de los cristales no forma parte de mi rutina diaria ni de mi identidad, este tipo de —llamémoslo ‘juego new age’— me proporciona una fuente personal de sabiduría y perspicacia.

Cuando llegué, ya era de noche y el largo puente de la playa seguía iluminado. Era marea baja; el agua se había retirado mucho. Di un paseo bajo el precioso cielo estrellado. Con gran determinación, caminé hacia el agua. No había nadie más por allí; qué alivio. Solo iba a caminar hasta la orilla, enjuagar mis cristales bajo el cielo y dar media vuelta.

En esta zona en concreto, el agua puede retirarse mucho durante la marea baja. Tardé otra media hora en llegar andando desde el puente de la playa… y entonces oí el sonido grave del agua que surgía de la oscuridad. Un momento inquietante. Me di cuenta de que ahora estaba a merced del agua. Y, sin embargo, seguí avanzando. No recordaba haberme sentido nunca más solo y, al mismo tiempo, tan parte de un todo, de algo más grande. Por un momento contemplé la idea de perderme en el océano; la idea de fundirme con su inmensidad me pareció seductora.

En lo más profundo de mi ser, oí El susurro del océano:
“Puedes intentarlo, pero te escupiré. Tienes algo que hacer aquí”. Silencio. Me quedo quieto, contemplo el increíble cielo y siento el impulso de abrir los brazos de par en par. Me viene a la mente el cuento de hadas de los Anderson, ‘El niño de las estrellas’. Abro los brazos y… recibo… polvo de estrellas.

Regresé, dejando atrás el miedo y la desesperación, sintiéndome de alguna manera orgullosa de mi valentía por haber caminado sola en plena noche, llena de la sensación de conexión que había experimentado, todavía un poco ensimismada y también con ganas de volver a sumergirme en el ‘Momento en Blanco’ colectivo que se estaba desarrollando.’²⁵.

El susurro de los océanos (Diario) Consulta la guía de lectura

b) El niño de las estrellas

El cuento de hadas de Anderson

Una huérfana bondadosa y sin nombre solo tenía la ropa que llevaba puesta y una migaja de pan que le había dado un alma caritativa.

Le dio su pan a un hombre hambriento, y su gorra, su chaqueta y su vestido a tres niños que se morían de frío. Tras adentrarse en un bosque, vio a un niño desnudo que suplicaba que le dieran algo de ropa y, como estaba oscuro y no quería que la vieran, le regaló también la última prenda que le quedaba.

Mientras permanecía allí sin nada en absoluto, de repente empezaron a caer estrellas a la tierra justo delante de ella, transformándose en talers (monedas de oro), y se encontró vestida con ropa nueva de lino de la mejor calidad.

La historia termina con la chica haciéndose rica.

El niño de las estrellas (cuento) Consulta la guía de lectura

c) El soñador conoce al ingeniero

Lüneburger Heide, 5 de agosto de 2029, Diálogo interior

Ingeniero (E): ¿Quién eres?

Soñador (S): Sonriendo… Ah, es cierto, quizá te resulte difícil verme y conocerme. ¿Quién soy? Soy una persona altamente sensible con un rico mundo interior. Me fascina cómo se reflejan los procesos en el cielo, en la comunidad, en las relaciones, en nuestro cuerpo y en nuestros sueños. Me encanta observar el cielo, seguir la luna y percibir cómo todo esto influye en el ambiente. En ello encuentro orientación.

E: Te veo muy pocas veces en público. ¿Hay algo que tengas que ocultar o de lo que tengas que esconderte?

D: Mmm, digamos que me gusta que me inviten y no me gusta que me humillen. Tengo mucho que compartir, pero con fines más dignos que el mero entretenimiento o incluso que burlarme de ello. Si se me toma en serio, me siento a gusto ‘en el escenario’. Ya que formo parte del todo, conectado con todo. Soy y me percibo más como un recipiente que como una persona.

E: ¿Suena un poco inquietante o, de alguna manera, esotérico?

D: ¿Qué significa para ti «esotérico»? ¿Alguien que enciende varitas de incienso, trabaja con cristales, lee cartas del oráculo o celebra rituales lunares? Sí, lo admito, todo eso también me define. ¿Y qué conclusiones sacas de esto?

E: A mí me parece que estás perdido en las nubes, que vives en un mundo de fantasía, que ni siquiera eres capaz de hacer cálculos. Para ser muy sincero, creo que eres un ‘charlatán’, un tonto — incapaz de sobrevivir en este mundo.

D: Gracias por ser tan sincero. Eso me da la oportunidad de responder. Ya sabes, hay muchísimas mentes brillantes, racionales e inteligentes en este país. ¿Por qué no abrirse a más de un tipo de talento? El mío consiste en percibir el ambiente y la energía que me rodean. Soy capaz de interpretar patrones e historias a partir de muchos contextos diferentes.

E: ¿Estás diciendo que eres adivino o vidente?

D: En realidad no; las ‘historias’ me ayudan a plasmar mis sensaciones en imágenes y palabras. Esa plasmación la convierte en mi verdad momentánea, aunque no la considero una verdad universal. Eres tú, mi oyente, quien decide si esto tiene alguna relevancia para ti.

Y, en cierto modo, sí. Soy adivina. Mi capacidad para percibir el ambiente me permite ser más consciente de ciertas tendencias en una fase muy temprana; me ayuda a adaptarme a las circunstancias y a facilitar los procesos de transformación. Eso no me hace menos capaz de sobrevivir, quizá incluso más, al menos de otra manera.

E: Sinceramente, de alguna manera me das miedo. ¿Podrías manipularme con tus poderes psíquicos? ¿O seducirme espiritualmente?

D: Me gusta que me tomes en serio. Sí. Soy poderosa.

El soñador conoce al ingeniero (Diálogo interior) Consulta la guía de lectura

2) Guía de lectura

El susurro de los océanos (Diario)

Diario – Estos son fragmentos de historias que provienen de mi diario. Estoy segura de que hay muchas formas de escribir un diario. El mío es muy intuitivo y coqueto. No soy muy precisa ni muy ambiciosa con él. Para mí, no tiene por qué ser bonito. Por supuesto que puede serlo, pero ese no es el objetivo principal. Lo que me gusta es captar chispas y desentrañar experiencias.

Durante los momentos de equilibrio emocional y felicidad, cultivo la práctica de escribir dos páginas matutinas nada más despertarme. En esos primeros instantes, todavía se cuela algo del material de los sueños en lo que escribo. Es una especie de contemplación. En los periodos realmente buenos, observo y encuentro material para historias por todas partes y lo anoto inmediatamente, en ese mismo instante. En los ‘malos momentos’ tiendo a olvidarlo y me centro en sobrevivir, sin distracciones, sin historias. Los llamo ‘malos momentos’ porque escribir es algo muy enriquecedor para mí. Este ‘tiempo de la musa’ es mi puerta de entrada para viajar a través de diferentes niveles de realidad²⁶ desde una realidad cotidiana (denominada «realidad de consenso» o CR) hacia estados más oníricos (o «realidad de no consenso» o NCR) en Trabajo de proceso²⁷. Estos viajes me hacen sentir conectada, en armonía y más plena.

Cuando viví la experiencia de San Pedro-0 que acabo de relatar, aquella noche tuve claro que utilizaría esa experiencia como introducción de mi tesis. Con todos los miedos, dificultades y restricciones que trajo consigo la época de la COVID-19, y que aún hoy sigue trayendo²⁸, Esa noche tuve claro que iba a aprovechar el espacio que el colectivo Blank me ofrecía personalmente para profundizar en esta investigación. El entorno colectivo servía de marco para la historia que quería surgir. El espíritu de la época sería la cocreación.

El trabajo en profundidad sobre este tema experiencia cumbre²⁹ Me ayudó a rendirme ante lo desconocido en una fase bastante temprana de la ‘crisis de la pandemia’ y a convertir al virus (aunque no siempre) en mi aliado en lugar de en mi adversario.

Esto no significa que fuera un periodo fácil, ni que todas las preocupaciones y dificultades desaparecieran por completo, sino que pude verlo desde otra perspectiva, como una oportunidad para la exploración personal profunda, la creatividad y la transformación.

Como señaló Rebecca Solnit, estar perdido es estar plenamente presente, y estar plenamente presente es ser capaz de vivir en la incertidumbre y el misterio.

En un momento de crisis, podemos dejar atrás nuestra identidad cotidiana: durante mi paseo, me invadió una abrumadora sensación de pánico y me encontré en una estado alterado³⁰. Fue lo que yo llamo un «momento en blanco». Caminé por el país de los sueños³¹ e incluso conectado con la esencia³² de la experiencia: el nivel de la percepción.

Lo que he aprendido, y sigo aprendiendo, es a rendirme, a dejar atrás (algunas partes de) mi identidad cotidiana y a dejar que surjan nuevos aspectos que me permitan encontrar una danza cotidiana más fluida con el Proceso Mente³³.

En mis escritos os he presentado mi identidad cotidiana, la de alguien que sabe y siempre encuentra soluciones. Mi borde³⁴ era sentirme perdida y no saber qué hacer. La acción de limpiar mis cristales cobró tanta importancia porque la asociaba con despejar mi canal para poder encontrar orientación espiritual. A más tardar cuando el océano me susurró, pasé por una puerta de los sueños³⁵.

Mi canal auditivo³⁶ es una mente desocupada, lo que significa que me facilita el acceso a la información secundaria, es decir, al inconsciente. Mientras escribía, me pregunté por un momento si había ‘oído’ el susurro del océano o si había imaginado esta experiencia al escribir más tarde. Pero ahora, al reflexionar sobre ello, recuerdo que mantuve una conversación interior mucho más larga con el océano, desarrollando y profundizando en eso de ‘aún te queda algo por hacer aquí’.’

La COVID-19, como pandemia, ha alterado enormemente nuestras estructuras y rutinas colectivas; por eso la denomino una Blank Moment colectivo y supongamos que el ‘elixir’ que extraje de ella pudiera ser útil también para otras personas o incluso para la sociedad en general (al menos para la mayoría).

El niño de las estrellas (cuento)

Cuento – Aquí presento relatos, cuentos de hadas y mitos que encierran una sabiduría que, de alguna manera, responde a mis necesidades específicas en esta experiencia. El Niño Estelar me está mostrando un camino, cómo seguir procesando las tendencias en la Sala de la Galería. Mientras que el extracto del diario sigue estando más cerca de la realidad consensuada (RC), aunque conectado conmigo como persona, el cuento es metafórico, impersonal y se acerca más al nivel de la esencia.

El cuento de hadas no fue una invención posterior, sino que realmente se me ocurrió en la playa y, sí, estaba abriendo los brazos en la playa. y lo que recibí fue… polvo de estrellas.

«Star Child» es como un amplificación³⁷, una invitación cada vez más intensa a recibir: impulsos y apoyo del mundo de los sueños. Abundancia. Comprendí que cada grano de polvo de estrellas valía más que cualquier moneda de este mundo.

En el mundo de los sueños, podía encontrar abundancia. Hay otra moneda con la que lidiar. Esta fue una respuesta maravillosa a los miedos existenciales a la carencia, la escasez e incluso la pobreza, que al principio me habían abrumado y habían provocado ese estado alterado.

La historia de «El Niño de las Estrellas»… me ha ayudado a dar el salto, me ha servido de apoyo para alejarme del miedo, de ese estado vegetativo e hiperactivo propio de la respuesta de lucha o huida, y de la necesidad de tenerlo todo bajo control, para pasar a un estado de confianza y apertura, con los brazos bien abiertos.

El soñador conoce al ingeniero (Diálogo interior)

El diálogo interior es el reflejo de un trabajo interior. La conversación entre estas dos partes me ha permitido desarrollar el papel del ‘Soñador’ y al «Ingeniero» como su principal crítico. El «Soñador» no es realmente secundario para mí, me identifico claramente con él. Sin embargo, es más bien una especie de «aventura amorosa» secreta: tiendo a ocultarlo en público.

Qué soñadora es esta chica, Eso es lo que solía decir mi familia cuando era niño. En aquella época no me gustaba mucho esa etiqueta. Aún hoy, a menudo intento mantener este talento en privado. Sin duda, esta es una de las razones por las que me siento tan a gusto con el «Process Work» y con la idea de los diferentes niveles de realidad. Me ayudó a revitalizar mis cualidades oníricas, que desde fuera se consideraban bastante marginadas. ¿Por qué marginadas? Después de leer el diálogo, quizá lo entiendas mejor.

En cuanto a la personalidad del Soñador, mi padrastro II (STH) desempeñó un papel fundamental. Al igual que todo el mundo, es un ser con muchas facetas y prefiero verlo como una persona. Inspirándome en él, creé el personaje de ‘el Ingeniero’.

El ingeniero es una figura muy racional, analítica, inteligente, trabajadora y comprometida con el deber, un perfil que también refleja una marcada tendencia de la cultura alemana, especialmente presente en el ámbito empresarial y organizativo.

Claro, yo también estoy familiarizado con este papel. Mi trayectoria académica comenzó con una licenciatura en matemáticas. Yo también encuentro belleza en la abstracción y la lógica, y me reconforta ‘no ser emocional’. Durante los últimos diez años, he dejado un poco de lado esta faceta y espero volver a incorporarla a través de este trabajo.

3) Reflexión sobre el mito de la vida: «El momento en blanco»

Entre bastidores… Todavía me quedan unos minutos antes de que empiece la función. La gente que me rodea me desea suerte. Me dan palmaditas en el hombro y me dicen: «Sabemos que lo vas a hacer genial». Lo dicen con buena intención. La desesperación crece dentro de mí. Esta noche voy a interpretar el papel protagonista —y parece que solo yo soy consciente de ello— y no sé nada. No estoy preparado. No tengo letra, ni texto. La mente en blanco. Pánico. Me despierto.

En cada capítulo, reflexionaré sobre el mito de mi vida y analizaré este «sueño de la infancia» desde un ángulo diferente. Para empezar, me voy a centrar en el «momento en blanco». El no saber (la letra de una canción) es como una pesadilla colectiva en nuestra cultura occidental. Todos conocemos los «momentos en blanco», en su versión más leve, cuando de repente se nos escapan las palabras, nos falta apoyo técnico o una pregunta nos deja sin palabras, etc. La mayoría de los adultos también tememos la hoja en blanco o el lienzo en blanco en nuestras actividades creativas.

Aunque una parte de mí quiere funcionar a la perfección según mayoritario³⁸ En mi cultura, cada «momento en blanco» me provoca al principio un ligero pánico, hasta que me rindo a la presencia absoluta. Entonces recuerdo mi infalible receta para los «momentos en blanco».

4) Impulso teórico: Lucidez

PW Impulsos – Aquí ofrezco algunas reflexiones teóricas breves que sirven de base para el espacio y destaco los aspectos que, en mi opinión, resultan especialmente relevantes en este contexto.

Algunos pueblos indígenas creen que la parte iluminada de la luna se corresponde con la realidad cotidiana, mientras que la parte oscura se corresponde con la realidad onírica.

Arnold Mindell, 2004, p. 17

Arnold Mindell califica la falta de conciencia sobre los sueños a nivel mundial como una epidemia no diagnosticada. El hecho de que la mayoría de las personas de este mundo hayan aprendido a centrarse exclusivamente en la realidad cotidiana y, por lo tanto, se hayan olvidado del trasfondo onírico, hace que la gente sufra una infelicidad crónica. En mi trabajo, quiero centrarme en trabajar con imaginación activa⁴⁰, las historias y los relatos como una vía especial para acceder a experiencias más intensas.

Mi objetivo es mostrar cómo las historias pueden ayudarnos a comprender mejor nuestros sueños, a armonizar cada vez más nuestras vidas ‘contadas’ con ellos y, tal vez, también a favorecer la materialización de nuestros sueños.

Al igual que la física cuántica, que no se puede medir y que habla de un campo de posibilidades, el mundo de los sueños (según la visión de algunos pueblos indígenas) está relacionado con el mundo real. No se puede medir el sueño, pero sí se puede sentir.

Arnold Mindell, 2004, p. 21

Para descubrir el lado oscuro de la luna es necesario ser capaz de detectar tendencias sutiles; se requiere una cierta capacidad de atención y concentración que Arnold Mindell denomina «lucidez».

Mientras que la definición original del sueño lúcido consistía en tomar conciencia de que se estaba soñando durante la noche, Arnold Mindell amplía la definición para incluir la percepción del proceso onírico que da lugar al sueño, ya sea de día o de noche.

5) El momento de la toma de conciencia

El no saber no es un estado de carencia, sino una invitación a recibir

Al instalar la primera Sala de la Galería, me di cuenta de que había construido un escenario para ‘el Soñador’. Poseo una cualidad que me permite lidiar bien con el «momento en blanco». Escribir y trabajar tan profundamente con él me hace confiar más en el estado de vacío como puerta de entrada al mundo de los sueños, una conexión con la fuente creativa: la «Mente del Proceso». De este estado surge lo que quiere ser contado o creado. Inspiración y abundancia.

Esta sala de la galería me ayudó a darme cuenta de hasta qué punto había seguido la corriente dominante que margina a...⁴¹ mi ‘cualidad de soñadora’. Aunque probablemente sea uno de mis mayores talentos, no lo había asumido del todo. La sanación que deseo para todo el colectivo, obviamente, empieza por mí misma, tendiendo un puente entre los sueños, la espiritualidad y la creatividad, por un lado, y la sensatez racional y analítica, por otro.

Esto no solo significa conectar con el soñador en un estado alterado en momentos de crisis o como una actividad de ocio secreta. Este diálogo interior ha potenciado mi conciencia de la fuerza y el poder que residen en esta parte de mí, y me ha ayudado a encontrar las palabras adecuadas para expresarme ante el mundo exterior. Tengo curiosidad por observar cómo esto me llevará a hacer más visibles mis cualidades de soñadora, cuando sea oportuno, tanto en mi vida privada como en la profesional.

Todo empieza con mis tres hijos: aunque ellos suelen verme como una facilitadora, me doy cuenta de que rara vez he compartido explícitamente con ellos mis cualidades de soñadora sensible, como si temiera su juicio y las guardara, más bien, como una planta delicada en mi propio espacio bien protegido. Supongo que esto es una de las cosas a las que se refería el océano cuando me decía ‘todavía tienes algo que hacer aquí’: hacer que se vea más claramente.

Por otro lado, tomaré el susurro del océano —‘todavía tienes algo que hacer aquí’— como pregunta de investigación a lo largo de todas las salas de la galería, ya que me asegura que, tras todo tipo de viajes oníricos y experiencias sensoriales, no olvide vincular mis reflexiones con la realidad consensuada.

6) Mis preguntas para ti

¿Qué te susurra el océano? ¿Qué es lo que tienes que hacer aquí? ¿Tienes en tu interior diálogos similares a mi ‘diálogo entre el soñador y el ingeniero’?

Sala II: Sé fiel a tu verdad

Resumen: Elegido para. Patriarca. Campo de firma.

La segunda sala trata sobre la experiencia de sentirse rechazado o de no haber sido elegido conscientemente por tu familia biológica. Como ‘estrategia de supervivencia’ en estas circunstancias, o bien empiezas a complacer, a adaptarte y a transigir para encontrar o mantener tu lugar en esta familia, o bien puedes creer en algo más grande, algo más allá de CR que te acoge de una forma similar a como se supone que lo hace tu familia biológica. Conocerás a mi abuelo, un patriarca a la antigua usanza que ‘lucha por el bien’, y descubrirás cómo yo, junto con la bien adaptada y empática Stephanie, también alimenté a Durga: mi naturaleza rebelde que lucha por la verdad. La historia de la granja de pollos ayuda a que esta parte se desarrolle. Esta parte rebelde lleva innatamente en su interior valor y audacia para hacer desaparecer la ‘timidez a subir al escenario y hacerse visible’. Como impulso teórico, enmarco cómo las diferentes ’salas de la galería’ reflejan distintas facetas de mi Campo de firma⁴².

1) Galería de historias

a) En unos grandes almacenes

Múnich, 1977, Historia emblemática

Cuando tenía 4 años, le pregunté a mi abuelo: “Opa⁴³, ¿de dónde vienen los bebés?”
Él respondió: “Ah, ¿te refieres a cómo llegaste TÚ a nuestra casa? Fui a los grandes almacenes de al lado y te elegí de entre una gran variedad de bebés”.”
Le pregunté a mi vez: “¿Por qué me elegiste a mí?”.”
Él respondió: “Eso fue fácil, tú eras la más guapa”.”

De unos grandes almacenes (Signature Storv) Consulta la guía de lectura

b) La gemela de la chica buena

Múnich, 1977, «Diálogo interior»

…de una estantería para bebés. ¡Ja, qué tontería! En los grandes almacenes no hay bebés en las estanterías.

Eso es lo que ya pensaba de pequeña. Pero no expresé en voz alta lo que pensaba. Dejé que mi abuelo siguiera creyendo que había sido él quien me había ‘comprado’ para la familia y, sobre todo con su encantador ‘eras la más guapa’, incluso me había visto tentada a aceptar esa historia. Era una especie de acuerdo.

En mis sueños, yo era gemela. Y la chica educada y de buenos modales era Stephanie, la otra era una niña traviesa, se llamaba Micky. No le importaban las normas, era muy valiente, hablaba sin miedo y hacía lo que le parecía correcto en ese preciso momento. En cierto modo, era tal y como siempre me había imaginado a mi abuelo de niño, travieso: ‘Ein Lausbub’⁴⁴.

Las dos chicas no paraban de hablar; Micky tenía un carácter desenfrenado, lo que de alguna manera me ayudaba a sobrellevar las ataduras de la vida cotidiana.

La gemela de la chica buena (Diálogo interior) Consulta la guía de lectura

c) Discurso del padre de la novia

Varese, 7^th de septiembre de 2002, Revista

El 7 de septiembre de 2002, el día de mi boda. Mi querido abuelo había fallecido seis años antes y lo echaba mucho de menos. Él me habría acompañado con orgullo hasta el altar. No sé hasta qué punto está extendida esta tradición, pero aquí en Alemania, cuando te casas por la iglesia, sigue siendo muy habitual que el padre de la novia acompañe a su hija por la iglesia para ‘entregarla oficialmente’ a su cónyuge. No me parecía muy coherente seguir este gesto simbólico y ceder este privilegio a mi padre, con quien nunca había vivido.

Aunque mi padre ‘de verdad’ se había reunido con su mujer y sus cinco hijos, tenía la sensación de que le costaba asumir su papel. A mí me pasaba lo mismo. Con el paso de los años, habíamos ido manteniendo cierto contacto, nos veíamos quizá dos veces al año en su ‘territorio’, pero él nunca vino a visitarme a mi casa.

Aun así, esperaba que diera un paso hacia la ‘paternidad’ pronunciando un discurso, como solía hacer el padre de la novia. Mis expectativas le pillaron por sorpresa, ya que no estaba preparado para ese reto. Pero se tomó mi deseo en serio y se retiró durante la cena para prepararse para hablar.

Pronunció un discurso precioso y muy emotivo. Aunque, cuando describió una situación concreta, me molestó un poco. Mencionó una ‘noche de copas entre hombres’ con mi abuelo (por parte de mi madre), que había tenido lugar cuando yo era muy pequeño. Aquella noche, ambos habían llegado al consenso de que había sido mi alma la que había elegido este camino y a ellos como las familias en las que yo quería nacer.

El discurso del padre de la novia (Diario) Consulta la guía de lectura

d) Un patriarca a la antigua usanza que dice la verdad

Retrato

Mi abuelo veía mucha belleza en mí, eso es cierto. Yo era su princesa. O Durga, como le gustaba llamarme. Aunque dejó su cuerpo físico hace más de 20 años, seguimos muy unidos. En el sentido de que, en el mundo de los sueños, puedo mantener conversaciones con él. De vez en cuando, le pido consejo o apoyo, siempre que siento que necesito un poco de su ‘energía de vaquero’.

Era un hombre fuerte e influyente, un patriarca de la vieja escuela y, por supuesto, mucho más que eso. Por ejemplo, llegó incluso a establecer la norma de que todas las mujeres de la familia llevaran el pelo suelto y suave. De lo contrario, se ponía de muy mal humor y les retiraba su cariño. Y, como era de esperar, nadie quería que eso sucediera.

Sin embargo, un reto aún mayor era que a él le gustaba contarlo como De niño creía que las mujeres eran ángeles y se llevó una gran decepción cuando descubrió que eso no era cierto.

Al igual que el resto de los miembros de la familia, me aseguré de esforzarme al máximo para cumplir sus expectativas o, al menos, para ‘ser una buena chica’. Y lo hice bien. Tenía un lugar especial e incluso un rango especial. En cierto modo, me convertí en su asesora estratégica y psicológica de confianza. Podía contarle muchas cosas, incluso las desagradables. Muy a menudo, hacía de mediadora, sobre todo entre mi madre y mi padrastro. Él me escuchaba. Me respetaba profundamente.

Tras su muerte, rompí algunas de sus normas, como llevar el pelo recogido, aunque en lo más profundo de mi ser seguía sintiendo un miedo arraigado a la desaprobación. Sin embargo, pensándolo ahora, no estoy segura de si se trataba realmente de mi propia preocupación o de la de mi madre y mi abuela, que quizá yo hubiera interiorizado. Lo cierto es que eso no influyó en absoluto en nuestra relación en el mundo de los sueños. Al cabo de un tiempo llegué a la conclusión de que los espíritus no juzgan por el peinado, sino que simplemente aman incondicionalmente.

Si hoy pudiera dar voz a mi abuelo, después de todo lo que habíamos vivido, él diría con ternura y con lágrimas en los ojos:

A quienquiera que haya decidido que vinieras a esta familia, le estoy profundamente agradecida por ello. Y sí, tengo que admitir que, al principio, no me hacía ninguna gracia el embarazo precoz de mi hija; yo no habría elegido esto. Pero no tardé mucho en darme cuenta, y tú lo sabes, de que contigo había recibido uno de los mayores regalos de mi vida. ¡Te quiero!

El patriarca al estilo antiguo diciendo la verdad (Retrato) Consulta la guía de lectura

e) La granja avícola

Cuento

Un hombre encontró un búho real y lo puso en el nido de una gallina común. El pequeño búho creció junto a los pollos. Se comportaba como ellos porque pensaba que eso era lo que era y lo que se suponía que debía ser. Escarbaba la tierra en busca de gusanos e insectos. Gorjeaba y cacareaba. Y, de vez en cuando, batía las alas e intentaba volar un poco, igual que las gallinas. Vivía una vida feliz.

Pero un día vio a un magnífico pájaro volando en círculos muy por encima de él, en el cielo despejado. Con elegancia y majestuosidad, se deslizaba a través de las violentas y feroces corrientes de viento, casi sin mover sus fuertes alas doradas. El joven águila miró hacia arriba con asombro.

“¿Quién es ese?“, preguntó a sus compañeros. “Es el águila, el rey de las aves”, respondió uno de ellos. “Pero no te preocupes, tú y yo somos de otra especie”. El joven águila volvió a levantar la vista. Le invadió una extraña emoción.

Al principio con bastante timidez, pero luego cada vez con más entusiasmo y fuerza, empezó a batir las alas, y entonces sucedió: con un grito espeluznante, se elevó en el aire y se alejó volando. Nunca más se le volvió a ver en la granja de pollos.

La granja de pollos (cuento) Consulta la guía de lectura

2) Guía de lectura

De unos grandes almacenes (Signature Story)

¿Por qué ha surgido aquí esta conversación con mi abuelo? En ella se esconde esa pregunta profunda que probablemente todos guardamos en nuestro interior. ¿Quién decidió que yo viniera a este mundo?

De alguna manera, nuestra vida empieza con un «momento en blanco». Nadie me había explicado en qué consistía esta vida (de actuación). No estaba preparado. Al menos, no lo recordaba… una vez que ya estaba vivo. ¿Por qué acabé en este entorno tan poco amigable y poco acogedor? ¿Quién lo eligió?

¡¡¡Cómo me gustaría escuchar todas vuestras respuestas ahora mismo!!!
En lugar de la gran variedad de respuestas que cada uno de vosotros daría, lo que se muestra y se presenta en esta sala de la galería es ‘solo’ mi verdad.

En este momento decido plantear una pregunta a la ‘salida’ de cada sala. Quizá te la plantees tú mismo, quizá encontremos un espacio para mantener una conversación, quizá sea el comienzo de una conversación que tenga lugar en otro lugar y en otro momento.

La gemela de la chica buena (Diálogo interior)

Soñar era mi forma de evadirme, mi manera secreta de ser libre, de ser quien quisiera ser. Mi forma de no dejarme dominar por el mundo exterior. En el mundo de los sueños, yo era la creadora, tenía todo el apoyo que necesitaba. En cierto modo, eso es lo que sigo haciendo hoy en día… Soy una soñadora, una narradora. Esto me da mucha libertad e independencia, una especie de rango espiritual.⁴⁵

Al profundizar más en los roles, por un lado está Stephanie, la ‘chica buena’. Se pasa el tiempo tratando de averiguar cuáles son las expectativas de todos para dar la talla, ya que esto se ha convertido en su estrategia de supervivencia. Este tipo de comportamiento es necesario para ser la elegida entre los ‘estantes de los grandes almacenes’. Hablando del proceso primario*, durante mucho tiempo me identifiqué con esta ‘chica buena’ y me convertí en una persona con un rendimiento ‘excelente’.

En esta sala, también la ‘chica mala’ sube al escenario: no tiene miedo ni dudará en compartir ‘su verdad’. No le importa el público; expresa todo lo que siente que hay que decir, sin importarle si al público le gusta o no. Esta parte es radicalmente sincera, habla desde el corazón, tanto de lo bueno como de lo malo. Está sola en el escenario, comprometida con ‘su verdad’: una activista social. A esto lo llamo mi energía de vaquero Llena de seguridad en sí misma, con gran impacto, dispuesta a acabar con cualquier cosa que se interponga en su camino y también dispuesta a que la maten. Desprende una energía un poco ‘intimidatoria’, por lo que no siempre es fácil llevarse bien con ella.

El discurso del padre de la novia (Diario)

Coincidimos en que había sido su alma la que había elegido este camino y a nosotros como familias, que esa fue la conclusión a la que llegaron los dos hombres.

¿Cómo se atrevieron estos dos hombres ‘fuertes’ a echarme toda la responsabilidad encima?

Hoy también soy consciente del gran privilegio que tuve. Estos dos ‘hombres fuertes’ no me trataron como a una víctima, no intentaron controlarme ni oprimirme. Ambos, cada uno a su manera, me dieron el espacio y la fuerza necesarios para evolucionar y convertirme en la artífice de mi vida.

Esto me lleva a la siguiente conclusión personal: si creemos que le debemos la vida a otro ser humano, seguimos estando sometidos a un cierto tipo de dependencia y corremos el riesgo de esforzarnos por vivir. Hoy en día, me gusta la idea de que fui yo (o mi alma) quien eligió mi destino. Solo para añadir un pequeño detalle: prefiero considerarlo un acuerdo mutuo, un contrato del alma.

Hoy en día, me gusta la idea de que fui yo (o mi alma) quien eligió mi destino. Solo para añadir un pequeño detalle: prefiero considerarlo un acuerdo mutuo, un contrato del alma.

El patriarca al estilo antiguo diciendo la verdad (Retrato)

Como dijo el hipnoterapeuta Milton Erickson: “Nunca es demasiado tarde para tener una infancia feliz”. Esta frase constituye la base de la terapia narrativa, que consiste en deconstruir y volver a contar las historias de nuestro pasado que influyen en nuestra vida.

Eso es lo que estoy haciendo aquí: vuelvo a contar mi pasado, no todo, sino aquellas partes que quieren ser contadas de nuevo en este momento. Eso no significa evadirme en una ilusión ni marginar la experiencia, sino sumergirme en lo más profundo de la historia y captar la sabiduría que encierra. Esa inmersión profunda me permite contarla de otra manera, redefinirla.

«Stephanie la empática» era mi identidad principal; me llevó un tiempo aceptar de verdad mi dolor, un tiempo empatizar conmigo misma. Fue al ponerme de mi lado con total solidaridad cuando mi relato se convirtió en algo transformador y sanador.
Cuando mi abuelo habla aquí, para mí es importante que reconozca primero que ‘no fue una bienvenida’. Parece como si yo hubiera planeado lo que debía decir. ¿Lo hice? En este caso, diría que no.

Otras veces, me pasa que me invento historias. Una de las principales lecciones que he aprendido en el «Process Work» es no fiarme de mis historias, sino tener en cuenta las reacciones externas para saber si voy por el buen camino, comprobar si estoy realmente conectada con el proceso y plantearme considerar diferentes puntos de vista. Pero, ¿cómo lidiar con mi abuelo fallecido?

Cuando escucho mis diálogos internos, o los pongo por escrito, suele ser como un flujo: las palabras surgen; a veces no capto el mensaje a la primera, pero sigo intentándolo y sé cuándo lo he entendido bien. Es una sensación de congruencia⁴⁶ que aprendí a reconocer. Se trata de una retroalimentación interna positiva.

La granja de pollos (cuento)

Cuando tenía veintitantos años, fue Gilla Haeckel15 quien me contó la historia de la ‘granja de pollos’. Ella me ayudó durante muchos años a desarrollar mi ‘naturaleza de águila’.

Inspirado por mi amiga y compañera del equipo de guías, Gabryiesca Basiuk⁴⁷, me di cuenta de que me centraba en mi lado ‘águila’ y recordé que también debía volver a conectar con mi lado «gallina». Al permitirme hacerlo, sentí un alivio repentino: ¿forma parte de una recuperación sana el permitirme simplemente «ser normal», corriente y convencional en ciertos aspectos?.

También me doy cuenta de que formar parte de la corriente dominante no siempre es una elección; tener la posibilidad de elegir es un gran privilegio y conviene ser consciente de ello.

3) Reflexión sobre el mito de la vida: el papel protagonista

Entre bastidores… Todavía me quedan unos minutos antes de que empiece la actuación. La gente que me rodea me desea suerte. Me dan palmaditas en el hombro y me dicen: «Sabemos que lo vas a hacer genial». Lo dicen con buena intención. La desesperación va creciendo dentro de mí. Voy a interpretar el papel protagonista Esta noche, aquí —y parece que soy el único que se da cuenta—, me doy cuenta de que no sé nada. No estoy preparado. No tengo letra, ni texto. La mente en blanco. Pánico. Me despierto.

El autor británico y experto en educación Ken Robinson comienza uno de sus libros, ‘Cómo encontrar tu pasión lo cambia todo’, con la historia de una niña de seis años:

La niña, que normalmente se sienta en la última fila y se queda ensimismada mirando por la ventana, ahora está totalmente absorta en su dibujo. Dibuja durante 20 minutos sin darse cuenta de nada de lo que ocurre a su alrededor. La profesora se da cuenta y se gira hacia ella para preguntarle qué está dibujando. Sin levantar la vista, la niña responde: “Estoy dibujando a Dios”. Sorprendida, la profesora replica: “Pero nadie sabe qué aspecto tiene Dios”. Y la niña dice… ”¡Ya lo sabrás en un momento!».”

Esto describe lo que siento cuando subo al escenario con sinceridad. No hay dudas. No necesito letra; las palabras surgen porque lo sé desde lo más profundo de mi ser. Conozco mi verdad. Claro, esta no es la verdad de todo el mundo y tampoco durará para siempre. Basta con que sea cierta para mí en este preciso instante.

4) Impulso teórico: campo de firma

El ‘Campo de Firma’ es un poder constante que constituye una característica especial de tu naturaleza. Todos compartimos la misma ‘madre tierra’, pero cada uno de nosotros representa una parte concreta de ella. La forma en que haces cualquier cosa es una expresión de tu ‘Campo de Firma’, el poder que te mueve, el «punto de la Tierra»* del que procedes.

A. Mindell, 2010, p. 68

Si pienso en el mito de mi vida* como si fuera un diamante, cada una de estas salas de la galería muestra una faceta de mi ‘verdadera naturaleza’ y me ayuda a profundizar en la comprensión de mi «campo característico» y del aroma especial que aporto a este mundo.
Al igual que el «sueño de la infancia», como patrón básico que puede manifestarse de forma diferente cada día, también puede aparecer en ciertas historias que contamos sobre nosotros mismos. Y es importante tener en cuenta que hay muchas otras historias que contar. Un diamante, muchas facetas.

Cuando surge un campo intencional en el mundo de los sueños, puede adoptar muchas formas. En ‘Quantum Mind’, Arnold Mindell habla de la relación entre el observador y lo observado: En cuanto miras algo, su apariencia se fragmenta en un número infinito de otras posibilidades, todas ellas que surgen al mismo tiempo. Todas estas otras posibilidades existen en mundos paralelos (A. Mindell, 2000, p. 238).

Las «Signature Stories» son como puntos; lo que los une es la trama, y el texto en su conjunto constituye una historia. Para mí, todo ello es el viaje de una heroína.⁴⁸, en el sentido de repasar y asimilar los temas fundamentales de mi vida. Podría haber elegido otros puntos y haber contado un recorrido diferente. Además del campo intencional, también existe… un campo narrativo y el Tao⁴⁹ que contribuyó a que salieran a la luz las historias que pedían ser contadas.

Además de abrir un espacio para la narración personal, surge otra cuestión*. ¿De verdad quiero compartir este texto tan íntimo? Todavía queda algo de trabajo de facilitación por hacer para encontrar una forma fluida y respetuosa, de modo que tanto Stephanie como Micky puedan aceptarlo por unanimidad.

5) El momento de la toma de conciencia

Una mujer sana se parece mucho a una loba: con una fuerza vital poderosa, generadora de vida, consciente de su territorio, intuitiva y leal. Sin embargo, la separación de su naturaleza salvaje hace que la mujer se vuelva débil, ansiosa y temerosa. La naturaleza salvaje encierra la medicina para todas las cosas. Contiene historias, sueños, palabras y canciones. Contiene todo lo que una mujer necesita ser y saber. Es la esencia del alma femenina… Con la naturaleza salvaje como aliada y maestra, no vemos solo con dos ojos, sino a través de los múltiples ojos de la intuición. Con la intuición somos como la noche estrellada: contemplamos el mundo a través de mil ojos.

Clarissa Pinkola Estes, «Las mujeres que corren con los lobos»

Solo al escribir esto me doy cuenta de cómo ese aspecto secundario, la ‘chica mala’ o ese personaje salvaje e indómito, siempre ha estado ahí. Ha sobrevivido a la opresión tanto externa como interna, y me conmueve haber encontrado diferentes formas de mantenerlo vivo de manera creativa.

También me di cuenta de que mi abuelo me llamaba Durga, el nombre de una diosa hindú que encarna la feminidad salvaje con un espíritu guerrero feroz. Seguramente era consciente de esa faceta mía y, además, la fomentaba.

Cuando falleció, pronuncié un discurso ante su tumba titulado ‘Me enseñaste a luchar por el bien’. Era un patriarca y no era una persona fácil. Y era un guerrero que también luchaba por el bien en un sentido humanitario. Al escribir esto, siento en mi corazón un profundo amor y agradecimiento.

Teniendo en cuenta la época en la que vivió, mi abuelo era muy consciente de sus privilegios y se comprometía desde su posición en la sociedad.

Además de su trabajo estable y bien remunerado, participaba muy activamente en una ONG internacional y su casa siempre estaba abierta a gente de todo el mundo. También le sucedía que se sentaba en un banco a charlar con un anciano ‘sin hogar’, para escuchar su historia y, a continuación, le invitaba espontáneamente a cenar a su casa.

Lo que me encantaba de él era su curiosidad y su generosidad, que contrastaban tanto con mi segundo hogar, marcado por la actitud de mi padrastro ante la vida. La actitud de este último la describiría como negativa y de escasez. Siempre buscaba maximizar su propio beneficio y, aun así, nunca tenía suficiente.

6) Mis preguntas para ti

¿Quién te ha elegido para venir aquí? ¿Cómo va tu diálogo interior entre el águila y el pollo? ¿Qué sabes de tu ‘naturaleza salvaje’?

Sala III: Sé coqueta

Resumen: Maternidad. Amabilidad. Trance escénico.

La tercera sala comienza con un trabajo sobre los sueños y la lección de cuidar una parte ‘descuidada’ de mí misma. A través de la ‘Historia Característica’ ‘Correr de otra manera’, aparecen dos roles: el orientado a los objetivos y el relacional. La reflexión muestra cómo el condicionamiento familiar y cultural me llevó a marginar la parte relacional, la «amable», que hay en mí. Esta parte también me invita a adoptar un enfoque de la vida más alegre y lúdico, al tiempo que me acoge a mí misma y al flujo de la vida con una mente de principiante.

Esto también da rienda suelta a la imaginación y la creatividad. Cualidades que nuestra parte de ‘guerrero agotado’ necesita para romper el trance colectivo del rendimiento, y más aún en estas situaciones actuales de confinamiento.

1) Galería de historias

a) Se necesita cariño maternal

Ámsterdam, 1 de marzo de 2020, Night Dream

Al volver a casa después de un viaje, cojo a mi bebé en brazos. Está tembloroso, no tiene fuerzas en el cuerpo, parece casi muerto… Al quitarle la ropa, veo rastros de sangre. Encuentro un corte profundo y abierto. Siento cómo me invade la ira hacia el hombre de la casa: el padre. No me había llamado, ni me había informado, había permitido o hecho que le practicaran una intervención quirúrgica (probablemente innecesaria) y no le había prestado ‘cuidados posteriores’ ni le había cerrado la herida. Cuando cojo al bebé en brazos, me doy cuenta de cómo, al principio, busca a otra persona, probablemente a su padre, hasta que finalmente se rinde y se derrite en mis brazos. Se está produciendo la curación. Un resplandor lúcido envuelve nuestros dos cuerpos.

Se necesita cariño maternal (Sueño nocturno) Consulta la guía de lectura

b) Correr de otra manera

Kitzbühel (Austria), febrero de 1979, Reportaje destacado

Tenía 6 años. Como crecí cerca de las montañas, ya era muy buena esquiadora. Al menos, eso es lo que yo creía. No me daba miedo ninguna montaña y podía seguir el ritmo de los adultos sin problemas. Mi madre me había inscrito en una carrera de esquí en Kitzbühel, en los Alpes austriacos.

Todavía recuerdo que llevaba el dorsal número 49 y salí corriendo, lleno de alegría, para atravesar las puertas. En la pista había algunos fotógrafos de la prensa. Cada vez que veía a uno de ellos, reducía el paso y les sonreía ampliamente a la cámara.

En la ceremonia de entrega de premios, mi prima, que tiene mi misma edad y es una corredora con mucha experiencia, recoge con orgullo su premio por haber quedado segunda en una etapa. En cambio, yo… quedé en el puesto 87 (de un total de 89 participantes) en la clasificación.

Al día siguiente, apareció un extenso artículo en el periódico local ‘Abendzeitung’. Una foto en la que aparecían los ganadores…
y otra en la que salgo yo… con el pie de foto: ‘Este fue el participante más simpático de la carrera’.

Correr de otra manera (Reportaje destacado) Consulta la guía de lectura

c) Mamá. Agridulce.

Retrato

Me resulta difícil describir a mi madre. Después de haber creado todas las habitaciones, vuelvo aquí y me doy cuenta de que se me había pasado hacerlo. Es como si todavía me costara permitirme expresarme aquí. Y, sin embargo, es una pieza tan importante del rompecabezas.

Mi madre es una mujer muy encantadora y atractiva, con la que resulta fácil relacionarse. De pequeña, mis amigos me envidiaban por tener una madre tan joven, dinámica y muy comprometida. Pero su encantadora personalidad ocultaba una personalidad narcisista subyacente. El escenario era suyo. Desempeñaba bien sus papeles. Sin embargo, entre bastidores, yo cubría sus necesidades emocionales cuidando de ella, cuando —en términos de edad y estructura de roles— debería haber sido yo a quien tuvieran que cuidar.

Lo peor de todo esto era la presión emocional que sentía con frecuencia. Solo recibía su amor y su atención si satisfacía sus necesidades. Es muy difícil romper con una relación madre-hijo, y probablemente no sea del todo posible, pero durante un tiempo fue necesario para mí salir de esa dinámica de abuso emocional.

Madre. Agridulce. (Retrato) Consulta la guía de lectura

d) El suicidio de un reloj

Kiev, octubre de 2015, Revista

Un reloj en el brazo izquierdo… Siempre sentí la necesidad de rebelarme contra esta norma impuesta por ‘la corriente dominante’. Me recordaba a la rigidez, uno de los aspectos negativos del tiempo. De alguna manera, limitaba mi espíritu libre en su flujo creativo. A lo largo de los años he vivido perfectamente sin llevar ningún reloj. Aunque debo admitir que no es para tanto, ya que el tiempo se muestra por todas partes.

En septiembre de 2015, me había ‘enamorado’ de un reloj Casio dorado y económico, un modelo similar al primer reloj plateado que llevé a finales de los 70. Esta vez decidí invertir en el modelo dorado y viajé con mi ‘nuevo’ reloj adornando mi muñeca izquierda para asistir a un curso de formación en facilitación de Deep Democracy.⁵⁰ en Kiev.

Al trabajar intensamente en el desarrollo de procesos personales y grupales, solemos entrar en un estado de percepción ligeramente alterado al cabo de unos días, en el que nos movemos entre el sueño y la realidad. Una tarde, con ganas de reír, charlamos mientras damos un paseo con algunos compañeros a lo largo del río Dniéper hasta llegar a un impresionante puente.

Como casi nunca cruzo un puente sin detenerme en él, les pregunto a mis compañeros si les importaría descansar un momento en medio del puente. Reducimos el paso, nos detenemos, miramos y nos sumergimos en los intrincados patrones de luz que se reflejan en el agua.

En un abrir y cerrar de ojos, con un buen golpe… mi reloj de oro golpea la barandilla del puente antes de caer en picado hacia las profundidades… tragado por el río. Tras asimilar mentalmente la magnitud de mi pérdida, siento un gran alivio y empiezo a reír a carcajadas.

El suicidio de un reloj (Diario) Consulta la guía de lectura

e) Flores de hielo

Cuento

Érase una vez un pequeño pueblo que había olvidado todas sus historias. Imagina largas noches en las que ninguno de los padres contaba ’cuentos de buenas noches» a sus hijos. No había celebraciones, ni música, y las parejas jóvenes no hacían planes para su futuro. La gente estaba tremendamente aburrida. Todas las frutas y verduras nutritivas de los alrededores del pueblo se habían recogido y no tenían ni idea de cómo conseguir o encontrar nuevos productos.

Un día, una anciana que vivía sola en las montañas bajó, por una vez, al pueblo. Los aldeanos le pidieron consejo a la anciana. Ella les dijo: ’Si recogéis una de las flores de hielo de la cima de la montaña más alta, vuestro pueblo volverá a prosperar».

Los ancianos del pueblo enviaron a su guerrero más fuerte y valiente. Este escaló la cima más alta de los alrededores, encontró la flor de hielo, la guardó con cuidado en su cesta y volvió a bajar hacia el pueblo.

Todo el pueblo le recibió con gran expectación a las puertas del pueblo. Cuando abrió la cesta ante todos sus vecinos curiosos, esta estaba vacía. Un charco de agua oscura era lo único que quedaba de la flor de hielo.

En medio del silencio de la decepción, una niña pequeña dijo: ‘Dejadme intentarlo’. ‘¿Tú?’, respondieron los aldeanos. ‘No eres más que una niña pequeña. ¿Cómo vas a conseguir algo que ni siquiera nuestro guerrero más valiente ha podido lograr?’. Pero la dejaron marchar y siguieron con la mirada cada uno de sus pasos hasta que desapareció entre la niebla. Era ya bastante tarde cuando la vieron regresar. Ella sonrió. De nuevo, todo el mundo se había reunido a la entrada del pueblo. ‘¿Dónde está la flor?’, le preguntaron. La niña sonrió y dijo: “Venid conmigo a la chimenea y os lo mostraré”.

En cuanto todos se sentaron alrededor del fuego, ella empezó a contar: ‘Hacía muchísimo frío y había mucha niebla. No veía nada. De repente, la niebla se disipó y pude ver el océano a lo lejos».
’Y entonces me fijé en las flores, las flores más bonitas que había visto nunca, que estaban justo a mis pies. Brillaban como cristales de hielo y parecían muy delicadas. Me arrodillé, me acerqué para olerlas, pero empezaron a derretirse en cuanto mi nariz se acercó a ellas».’

La niña les contó a los aldeanos los colores, los olores y los sonidos que había percibido… y, cuando terminó su relato, todo el público pudo ver las flores de hielo y el paisaje que se extendía hacia el océano. Los presentes sintieron como si ellos mismos hubieran subido hasta allí y ahora se encontraran en la cima de la montaña más alta.

‘Imagina…’, empezó a decir un niño pequeño. ‘Sí, imagina…’, dijeron algunos otros. Y aquella noche, todos se quedaron despiertos y se contaron unos a otros sus sueños, deseos y visiones para el futuro. ‘Imagina… yo…’

Flores de hielo (cuento) Consulta la guía de lectura

2) Guía de lectura

Se necesita cariño maternal (Sueño nocturno)

Este sueño tuvo lugar durante una sesión de DDI⁵¹ Formación en Ámsterdam. Por la mañana, mientras compartíamos el sueño con el grupo, Max Schupbach me preguntó qué edad tenía el bebé. Le dije que unos seis meses, y qué era lo que había nacido por esas fechas. Y Max añadió que, fuera lo que fuera, no me precipitara en el análisis —que él consideraba como una intervención quirúrgica—, sino que ‘cuidara’ esa cualidad. Eso era lo que se necesitaba en ese momento. Solo más tarde se me pasó por la cabeza que lo que había comenzado por esas fechas era mi autoexperimento —la redacción de esta tesis— de una forma tan alegre y experimental.

Al tomar distancia y repasar la historia de mi vida, me di cuenta de que me recompensaban principalmente por mi rendimiento y que me había perdido esa cualidad ‘dulce’ y juguetona de las relaciones. Y es gracias a este escrito y al apoyo sabio y cariñoso de mi entrenadora principal, Ellen Schupbach, que ahora la acepto más que nunca como otra parte esencial de mi ‘verdadera naturaleza’.

Correr de otra manera (Reportaje destacado)

A mi madre le encantaba contar la historia de la carrera de esquí, riéndose a carcajadas y con lágrimas en los ojos. Me hacía sentir muy avergonzado por lo estúpido que había sido al no entender las reglas. La conclusión a la que llegué en aquel momento fue: «Bueno, vale, lo importante es ser rápido; si no, la gente se burlaría de mí».

Hoy me encanta contar la Una historia de carreras diferentes y abrazo con ternura esa parte de mí que se relaciona de forma pausada y amable. Le digo a esa parte tan dulce: “Qué bien que sigas conmigo, he vivido demasiado deprisa durante demasiado tiempo… y a veces incluso he olvidado mi amabilidad”. En cierto modo, he aprendido a cuidarme a mí misma y he llegado a comprender que esto crea un ‘resplandor lúcido’ a nuestro alrededor.

Madre. Agridulce. (Retrato)

Aún queda mucho por descubrir en la historia de «Racing differently». Una historia en desarrollo. En este momento, me gustaría destacar que estoy aceptando esa dulzura como parte de mi naturaleza. De niña, probablemente también me sentía segura imitando a mi madre. Ella tiene esa dulzura y ese talento coqueto, o incluso esa forma de enfocar la vida.

¿Por qué se burló de mí mientras ‘corría’ hacia ella, hacia mí o quizá hacia nosotros? ¿Por qué no quería que siguiera sus pasos?

Los celos se convirtieron en un gran problema cuando era pequeña. Pasaba mucho tiempo en casa de mis abuelos, y mi madre, que era muy joven cuando me tuvo, se beneficiaba del apoyo de sus padres. Por un lado, fomentaba nuestra relación (siempre que le resultara útil); por otro, le costaba ver el cariño que mis abuelos me tenían.

Hace unos años, mi abuela se mudó a una residencia de mayores y mi madre le preparó su nuevo hogar. Mientras que antes mi abuela tenía todo el piso lleno de fotos de todos nosotros, en su nueva habitación yo había desaparecido. Todas las fotos de la pared mostraban a mi madre, a su nueva pareja, a mi hermanastra y a mi abuela; ya no aparecía ni yo ni los chicos. No sé qué fue lo más doloroso de este descubrimiento: si el hecho de que estuviera desapareciendo del mundo de mi abuela o el hecho de que mi madre me estuviera haciendo esto.

El avance de la demencia de mi abuela y el hecho de que yo estuviera a 800 km de distancia hicieron que esta fuera, en cierto modo, una batalla perdida. No sé si fue una forma de evasión, pero me ayudó a profundizar en mi confianza en otra dimensión de la relación (NCR) con mi abuela, una dimensión en la que mi madre no pudiera interferir.

No había tenido contacto con mi madre en los últimos años. En una de nuestras últimas conversaciones por WhatsApp antes de eso, me escribió: ‘Si el abuelo hubiera sabido lo tuyo (no estoy segura, pero creo que se refería a mis decisiones vitales ’egocéntricas“), se habría revolcado en su tumba‘. Yo le respondí: ’No, habría estado muy orgulloso de mí”.“

Todavía recuerdo el comentario de Josef Helbling al respecto en una de nuestras sesiones de aquella época; dijo: Sí, el padre de tu madre se habría revolcado en la tumba y tu abuelo se habría sentido orgulloso.

¿Cómo es posible que lo percibamos de forma tan diferente? Esto es de lo que también me di cuenta al realizar las entrevistas relacionadas con este trabajo: todos tenemos nuestro propio marco de referencia (Moustakas, 1990, p. 26), como un filtro que nos hace ver a la misma persona y una experiencia similar de una forma completamente diferente.

El suicidio de un reloj (Diario)

La vida me ha convencido de algunas ventajas de ser organizado en nuestra sociedad, basada en el tiempo y la acción, y aún más en el marco de mi responsabilidad profesional como consultor organizativo. Se ha convertido en parte de mi identidad cotidiana.

A través de esta historia, comprendo que no he entrado en conflicto con la estructura, el tiempo o los relojes, sino con la atemporalidad. Seguía subestimando estos delicados espacios, donde el flujo prevalece sobre el tiempo. Mi camino consiste en apreciar cada vez más la ralentización y la magia que surge cuando la estructura emerge —con naturalidad— del flujo.

Flores de hielo (cuento)

Cuando presento el «Storytelling» en las organizaciones, suelo empezar contando esta historia. Explica, a un nivel mítico muy profundo, por qué la imaginación, la creatividad y las historias son importantes para afrontar los tiempos que corren, el agotamiento y la infelicidad; además, me ayuda a dar a conocer la dulzura de la mente del principiante.⁵².

A menudo, los oyentes pueden identificarse con el cansancio de los guerreros, la falta de una visión más amplia y de espíritu de comunidad en su vida profesional. Así es como se abre la puerta para dar un paso al más allá, para entrar en contacto con lo desconocido.

El mundo empresarial está lleno de expertos que, a menudo, se niegan a adoptar una mentalidad de principiante. Se trata de un proceso secundario.⁵³. Este es un buen ejemplo de cómo un cuento puede ayudar a presentar y profundizar en la comprensión de los roles de forma metafórica, y a propiciar la sanación o la transformación.

3) Reflexión sobre el mito de la vida: la mente del principiante

Entre bastidores… Todavía me quedan unos minutos antes de que empiece la función. La gente que me rodea me desea suerte. Me dan palmaditas en el hombro y me dicen: «Sabemos que lo vas a hacer genial». Lo dicen con buena intención. La desesperación crece dentro de mí. Esta noche voy a interpretar el papel protagonista —y parece que solo yo soy consciente de ello— y no sé nada. No estoy preparado. No tengo letra, ni texto. La mente en blanco. Pánico. Me despierto.

Hace unos años, mientras trabajaba en mi mito vital con Caspar Fröhlich⁵⁴ Durante los DD-Days de Zúrich de 2015, seguí soñando con el sueño de mi infancia. Yo, que no me sabía la letra, reuní todo mi valor y subí al escenario ‘sin saberme la letra’.

Ese vacío no duró mucho, porque había muchas cosas… estaba la percepción del ambiente, las imágenes que se me pasaban por la mente, los impulsos del público… y solo tenía que elegir, captar una señal, y ya se desarrollaba una ‘historia’.

En los últimos años, he llegado a valorar cada vez más el concepto de la ‘mente del principiante’ y me he dado cuenta de lo necesario que es en mi contexto y, probablemente, también en un contexto más amplio.

Asimismo, en el ámbito organizativo, el paradigma de liderazgo VUCA (acrónimo de volatilidad, incertidumbre, complejidad y ambigüedad) ha ido cobrando fuerza y evolucionando de forma notable durante los últimos 15 años. La situación provocada por la COVID-19 nos ha sumido aún más en una incertidumbre colectiva derivada de la falta de conocimiento, en el sentido de que ya no podemos confiar en los planes y estrategias a largo plazo. En su lugar, los líderes de las organizaciones deben desarrollar la capacidad de guiarse a sí mismos y a los demás a través de la incertidumbre.

4) Reflexión teórica: metahabilidades y coqueteos

En su libro *La fuente onírica de la creatividad*, Amy Mindell habla del «campo intencional». Lo compara con colocar un imán debajo de unos empastes metálicos.

El inconsciente guía y organiza nuestras experiencias de forma invisible e inconmensurable, aunque normalmente no seamos conscientes de su presencia.

Amy Mindell, 2005, p. 19

Para hacer visible el campo intencional se necesita un medio. Puede surgir a través del movimiento corporal, la pintura, la escritura o las relaciones. Cada uno de nosotros tiene sus preferencias personales. El espíritu lúdico es importante en el proceso de descubrir qué es lo que despierta nuestra pasión. Para mí, la escritura creativa (o hablar), la pintura y la lectura de cartas del oráculo son una forma lúdica de conectar con el campo intencional de forma habitual.

Amy Mindell también cita a Shunryu Suzuki:

“Si tu mente está vacía, siempre está preparada para cualquier cosa; está abierta a todo. En la mente del principiante hay muchas posibilidades; en la del experto, pocas’.”

Amy Mindell, 2005, p. 56

Por mucho que hubiera querido empezar mi investigación como experta, nunca conseguí entrar de verdad en un estado de flujo placentero. Solo cuando dejé de lado todos los conceptos existentes y empecé a dejarme llevar con alegría por mi escritura creativa, alcancé ese estado de flujo y logré conectar con mi forma de abordar las ‘carreras de esquí’ o las ‘investigaciones’.

En esta etapa de mi trayectoria, empecé a escribir sobre momentos de mi infancia que me habían marcado. Eran coqueteos cuánticos⁵⁵, se convirtieron en puertas de acceso a una gama más amplia de información sensible y a una comprensión más profunda. Ampliar estos momentos para convertirlos en historias y, posteriormente, en «Salas de la Galería», me ayudó a desarrollar y a procesar el material narrativo.

5) El momento de la toma de conciencia

… como si hubiera olvidado lo bonito que es ser cariñoso y estar enamorado de la gente y de la vida en general

6) Mis preguntas para ti

¿Qué relación tienes con el tiempo y los relojes? ¿Tienes también alguna forma de expresarte creativamente para ayudar a que el campo intencional surja de alguna manera? ¿A quién le has regalado ya hoy un momento de dulzura o una sonrisa?

En lo más profundo de la noche, cuando no hay ningún lugar donde esconderse
Encontraré un río, en lo más profundo de mi ser
Y todos mis sueños
Empezará a fluir
Y río abajo
Me iré

Amy Mindell⁵⁶

Sala IV: Sumérgete en profundidad para agudizar tu vista

Resumen: Pérdidas. La verdad. Feynman

En esta sala, entrarás en contacto con la experiencia de la pérdida y el abandono, y descubrirás cómo mi imaginación y mis ‘relaciones’ espirituales me ayudaron a sobrellevarlo. ‘La verdad al desnudo’ ilustra la importancia de que la ‘verdad‘ se vista con el ’traje de la historia‘. En lo que respecta a la narración, esta sala destaca la responsabilidad del oyente a la hora de elegir entre ’comida» sana y «comida» basura, en referencia al contenido de una historia y a los mensajes que transmite. Esta sala también muestra cómo un adversario que en un principio se percibe como fuerte acaba convirtiéndose en un maestro importante. Decir «no» a los mensajes tóxicos y a las relaciones poco saludables fue un paso fundamental en mi camino personal y me permitió abrir los brazos (el corazón) para recibir el apoyo y el amor de mi entorno. Los dos diagramas de Feynman ilustran la aniquilación y la estabilidad en la trayectoria de un electrón y reflejan la profunda comprensión que obtuve sobre cómo responder a la pregunta de cómo tratar con el público al estilo de un «Process Worker» o de un chamán moderno.

1) Galería de historias

a) Quererme a mí misma

El Cairo, 2018, Contemplación

Aparece Gaia. Me unta barro y tierra por todo el cuerpo. Es el tipo de ‘suciedad’ que realza la belleza. Es tierra. Al mismo tiempo aparece otro ser luminoso, Serapis Bey, un maestro ascendido, que me inunda con una luz clarificadora y purificadora. Juntos me colocan delante de un espejo. Gaia dice: «¿Ves lo hermosa que eres, un ser de luz encarnado, un ángel de la Tierra? Si te menosprecias a ti misma, ¡nos menosprecias a nosotros!».

Amarme a mí misma (Reflexión) Consulta la guía de lectura

b) Willi. El fantasma de nuestra familia

Togo/África, +1980, Retrato

El mero hecho de escribir su nombre me emociona. Willi, mi tío, el hermano mayor de mi madre, me dijo una vez: “No estoy seguro de si estoy hecho para este mundo”. En eso me sentí muy identificado con él, ya que yo tampoco estaba del todo seguro de si estaba hecho para este mundo.

En un momento concreto de su vida, decidió que no lo era. El hermano de mi madre había sido un hombre tierno y sensible. Ya en el colegio se vio obligado a reeducar su zurdera natural para convertirse en un alumno diestro ‘como es debido’. Nunca tuvo novia. Supongo que una actitud más abierta hacia la homosexualidad también podría haberle ayudado a seguir con vida. Después de que se suicidara durante una breve estancia profesional en Togo (África) en 1980, se convirtió en el ‘fantasma’ de la familia, es decir, desapareció en la zona tabú de la familia.

Seguramente hacía falta alguna explicación, pero ya de niño notaba que las historias que se contaban en la familia no cuadraban; del ‘suicidio’ no se hablaba. Aunque ansiaba tanto saber la verdad, frené mi curiosidad, ya que nadie quería hablar ni que le preguntaran por Willi. Lo habían dejado de lado.

Willi. El fantasma de nuestra familia (Retrato) Consulta la guía de lectura

c) La reina española que domina los mares

1979, Tarragona, España, Historia emblemática

Recuerdo un momento mágico cuando tenía 6 años, jugando en la playa de Cataluña. Sumergiéndome de lleno en mi mundo imaginario, empecé a crear historias a partir de las olas. Me convertí en una reina española. Las olas eran mis invitadas. Todas ellas eran personajes llenos de color y venían con diferentes intenciones. Lo único que tenía que hacer era decidir a quién, cuándo y durante cuánto tiempo les concedería audiencia. No me costaba ningún esfuerzo; gobernaba y tomaba decisiones con facilidad y elegancia.

La reina española que domina el océano (Reportaje destacado) Consulta la guía de lectura

d) Relatos tóxicos

1988, Múnich, Diario

Lo no dicho dio paso a…

Muchos años después, mi padrastro II (ST II) decidió contarme la ‘verdad definitiva’. Escucha lo que recuerdo que me dijo: “Debes saber que tu abuelo había fracasado por completo en la crianza de sus dos hijos. No solo había llevado a tu tío al suicidio, sino que también había contribuido a que tu madre sufriera episodios maníaco-depresivos. Es importante que sepas que la depresión es una afección con predisposición genética que suele conducir al suicidio o a cualquier tipo de adicción y que, tarde o temprano, también podría afectarte a ti y a las generaciones futuras”.”

(Al compartir esta información, siento inmediatamente la necesidad de sacudirme de encima esa energía negativa que se había acumulado dentro y a mi alrededor mientras asimilaba esta visión de los acontecimientos)

Continuó diciendo: “Ahora quizá entiendas por qué tus abuelos te querían y te apoyaban tanto, porque era su oportunidad de hacerlo mejor; querían recibir algún tipo de perdón por los errores que habían cometido antes. Pero lo que olvidaron es que, ante todo, tienen una deuda con tu madre. Como tienes una gran influencia sobre ellos, ocúpate de esto y fomenta la justicia en esta familia”.”

Toxic Telling (Diario) Consulta la guía de lectura

e) La verdad al desnudo

Cuento

La VERDAD entró en un pueblo. Los habitantes del lugar empezaron a insultarle. Le echaron del pueblo y siguió caminando por la carretera hasta llegar a otro pueblo. Los niños huían, escondiéndose de él. Los adultos le escupían y le echaban del pueblo con insultos. Caminó, solo y triste, por la carretera desierta, hasta llegar al siguiente pueblo, sin perder la esperanza de encontrar a alguien que se alegrara de verle, que recibiera a la VERDAD con los brazos abiertos. Entró en el tercer pueblo, esta vez en plena noche, con la esperanza de que al amanecer encontrara gente que se alegrara de ver a la VERDAD con la luz del alba. Pero en cuanto los ojos de los aldeanos lo divisaron a la luz del amanecer, corrieron de vuelta al refugio de sus casas, solo para volver esta vez a lanzarle basura; salió corriendo del pueblo, hacia el bosque, y tras llorar y limpiarse la basura, regresó al borde del bosque, donde oyó risas y alegría, cantos y aplausos. Vio a los habitantes del pueblo aplaudiendo mientras la HISTORIA entraba en su pueblo. Sacaron carnes frescas, sopas, tartas y pasteles, y le ofrecieron todas estas delicias a STORY. ¿Quién sonrió y se deleitó con su amor y aprecio?

Cayó el atardecer y VERDAD seguía sollozando y enfurruñado, sentado al borde del bosque. Los vecinos del pueblo lo ignoraban con desdén, pero HISTORIA salió a ver qué estaba pasando. VERDAD le contó a HISTORIA cómo todos los vecinos lo maltrataban, lo triste y solo que se sentía, y lo mucho que deseaba ser aceptado y apreciado. HISTORIA respondió con total naturalidad: “Claro que todos te rechazarán”, dijo HISTORIA mirando a VERDAD, con los ojos ligeramente bajos y de reojo, “nadie quiere ver la cruda verdad”.”

Así pues, la HISTORIA le proporcionó a la VERDAD unas ropas espléndidas y hermosas. Luego regresaron al pueblo caminando codo con codo, la VERDAD y la HISTORIA. Y los habitantes del pueblo las recibieron con calidez, cariño y aprecio, pues la VERDAD, envuelta en las ropas de la HISTORIA, resultaba hermosa y fácil de aceptar. Y desde ese momento, la Verdad viaja junto a la Historia, y siempre son una pareja aceptada y muy bien recibida. Y así ha sido en todas las épocas, así es en la actualidad y así será siempre.

La verdad al desnudo (cuento) Consulta la guía de lectura

2) Guía de lectura

Amarme a mí misma (Reflexión)

Como habrás podido notar, mi imaginación es muy activa. En cuanto a la teoría de los canales, el canal visual está ocupado, ya que recibo con facilidad imágenes internas y, en estados de conciencia más profundos y contemplativos, incluso veo ‘películas completas’. A menudo se produce una mayor profundización a través del canal auditivo, cuando me abro a este tipo de conversaciones subliminales: los diálogos internos.

Por lo general, prefiero no compartir este tipo de escenas fruto de mi imaginación activa. Me identifico con C. G. Jung, que no quería que se publicara su Libro Rojo porque le preocupaba que la gente pudiera diagnosticarlo como ‘enfermo’.

Ahora, 100 años después, la ‘corriente dominante’ alemana sigue sin mostrarse del todo abierta ante esta cualidad creativa.

Existe un gran miedo a que te juzguen. Y me doy cuenta de que, tras haber presentado al soñador en la Sala 1 de la Galería, ya no me siento tan tímida. Más bien recuerdo que esa era mi reacción habitual. Me siento bien al haber superado eso ahora.

Quizá pienses ‘está loca’, y puede que tengas razón. Y quizá tú también seas a veces de ese tipo de locura. ¿Quizá tú también te paseas a veces por las calles hablando solo? Se ha convertido en uno de mis pasatiempos en los últimos años: ponerme los auriculares y dar largos paseos por la ciudad. La gente piensa —por si alguien se da cuenta— que estoy hablando por teléfono con alguien, pero no, hablo sola mientras lo grabo, ya que suelo sacar muchas ideas interesantes de esta práctica.

En este caso he elegido la escena de Gaia, porque me gustaría ofreceros una visión más profunda del impacto que esta ‘historia imaginativa’ tuvo en mi bienestar. La recibí precisamente en un momento de crisis emocional. Me hizo comprender la importancia del amor propio y la necesidad de protegerme de las energías tóxicas. Me ayudó a levantarme y a marcar mis límites: a decir «BASTA» a lo que no era saludable para mi autoestima.

Willi. El fantasma de nuestra familia (Retrato)

En blanco. No me resulta fácil hablar de Willi como persona ni reflexionar sobre él. Al escribir, vuelvo a sentirme más cerca de él.

Al no haber contado con suficiente apoyo por parte de los adultos ni con un cierre satisfactorio de nuestra relación de apego, de niña encontré mi propia forma de afrontarlo. Sobre todo antes de dormir y cuando mis padres me dejaban sola por la noche, me ponía en contacto con él. Se convirtió en mi aliado. El único que conocía mis miedos, en quien podía confiar, el que siempre estaba ahí cuando necesitaba a alguien con quien ‘hablar’.

Esos fueron, muy probablemente, los momentos en los que me entrené para ‘hablar’ con los espíritus. Lo mantuve en secreto, ya que no quería correr el riesgo de que alguno de los adultos más racionales me quitara a uno de mis aliados más fieles. Algo parecido a lo que les pasa a algunos niños que no quieren oír que Papá Noel o San Nicolás no existen.

Por supuesto, al crecer me educaron en una visión racional de la CR, como a todo el mundo, lo que me llevó a dejar de hablar con Willi también. Pasaron muchos años hasta que volví a abrirme a este tipo de ‘relaciones’.

La reina española que domina el océano (Reportaje destacado)

Este recuerdo de la infancia tuvo lugar poco antes de la muerte de mi tío Willi. Surgió en uno de los momentos más oscuros de mi vida.

Mi madre se había separado de mi primer padrastro poco antes. Aunque durante los primeros seis años lo había considerado mi padre, desapareció por completo de mi vida y solo volví a verlo una vez, doce años después. El hecho de que nadie me hubiera explicado nunca nada fue lo que me llevó a buscar todo tipo de razones por las que él ‘había renunciado a mí’. Entonces, el mar de dolor provocado por el suicidio de Willi destrozó todo el sistema familiar y, en medio de todo aquello, allí estaba yo, una niña de seis años.

Por suerte, existía el mundo de los sueños, donde yo era una reina hermosa y elegante, que decidía cuándo, a quién y durante cuánto tiempo dar cabida a todas esas personas que luchaban por llamar mi atención. Me encanta trabajar con este recuerdo de la infancia, porque me conecta con mi capacidad para interpretar historias del campo intencional*. De alguna manera, tuve que recordar esto en momentos de crisis posteriores: que cuando me quedo atascada en el CR, debo buscar respuestas en el mundo de los sueños.

En aquella época, me sentí perdida dentro del sistema familiar; sumidos en su propio dolor, los adultos se olvidaron de mí y experimenté una soledad profunda y oscura. Una vez más, fueron los sueños los que me proporcionaron lo que tanto necesitaba: atención. Y sí, quizá ocupaba el rango (social) más bajo en el sistema familiar, pero en mis sueños, como reina de España, disfrutaba del privilegio de un estatus diferente, el más alto de todos, que compensaba lo que no recibía en la vida cotidiana.

Toxic Telling (Diario)

Mi padrastro II (ST II) fue sin duda uno de mis mayores adversarios en la primera etapa de mi vida. A los 16 años me fui de su casa. Su agresividad encubierta me estaba haciendo enfermar incluso físicamente. Había empezado a sufrir ataques de asma frecuentes por las noches.

Aunque me fui de casa muy pronto, me lo ‘llevé’ conmigo, ST II. Se convirtió en mi crítico interior más severo, mi opresor interior. Aún muchos años después, independientemente de lo que hubiera estado haciendo durante el día, por la noche, él (o yo) me escudriñaba con curiosidad, preguntándome hasta que él (o yo) finalmente conseguía lo que aún no ha salido bien y lo que se podría haber hecho mejor.

Su voz podía echar por tierra cualquier éxito, para mí, cualquier logro, por no hablar del dolor de los fracasos. Era especialmente difícil porque el destino de Willi también había seguido ligándose al mío… o bien cumplía las expectativas, o bien yo también tendría que morir. Estas experiencias y la forma en que las interpretaba me sumían en un estado persistente de lucha o huida.

Aceptar esta cualidad —tal y como yo la percibía— manipuladora y debilitante, supuso todo un reto. Se necesitaba una profunda confianza en el proceso para comprender la neutralidad de la energía que había detrás: no era ni buena ni mala. Y eso, además de la mi yo más pequeño*, hay un el gran yo* que lo acoge como parte de mi ámbito y como maestro de alguna lección de vida.

ST II utilizaba la cualidad del diamante, aguda y precisa, para localizar el punto exacto de dolor en una persona con el fin de debilitarla y destruir sus relaciones, mientras que esta cualidad, utilizada con una intención amorosa, puede ser un catalizador del crecimiento: una habilidad maravillosa.
Mientras que mi abuelo me enseñó por qué luchar, ST II me ayudó a comprender contra qué luchar.

En la vida real, los dos estaban enzarzados en una lucha constante por el poder. Mi abuelo tenía un rango social, como académico y presidente del Tribunal de Justicia de Múnich, era una figura muy respetada por la sociedad, generosa y carismática.

ST II, en cambio, era bastante reservado, introvertido y tenía una mente analítica y perspicaz. Mi abuelo solía llamarle ‘sargento’ y decía que conocía ese tipo de personalidad por sus experiencias en la guerra. Decía: Este era el tipo de militar de bajo rango que no se atrevía a enfrentarse abiertamente a sus superiores, pero que, en cambio, abusaba de su poder acosando a personas de rango inferior.

Sin duda, mi abuelo no lo describiría precisamente de forma favorable. Yo tampoco. Estoy de acuerdo en que ST II abusó de su poder. No físicamente, sino emocionalmente. Era como una serpiente, un manipulador, que nos susurraba todo tipo de intrigas al oído. Se le daba muy bien enfrentar a unas personas con otras.

Al pensar en la dulzura de la que hablé en el capítulo anterior, él me hizo comprender mis límites en cuanto a la bondad. Me llevó a ser crítica y a crear distanciación. En cierto modo, fue uno de mis primeros maestros a la hora de establecer límites saludables. Cuando era una adolescente, le dije NO a su autoridad, no quería que me dirigiera, le dije no a sus historias de miedo y odio, no a sus mensajes tóxicos que destruían mi autoestima.

He comprendido que hay diferentes formas de ejercer el poder y diferentes formas de abusar de él.

La verdad al desnudo (cuento)

“Hay historias que llegan a ti y luego te acompañan en tu camino”, me dijo hace muchos años Mary Alice Arthur, una de mis profesoras de narración. Eso es exactamente lo que hizo ‘La verdad al desnudo’. Este relato expresa mi búsqueda desesperada y mi anhelo de la verdad, la constatación de que el público a menudo rechaza la verdad y también de que la verdad puede presentarse de forma acertada o errónea. Al trabajar en esta sala de la galería o al recorrerla, el relato «La verdad al desnudo» me parece de repente un poco parcial. Y me pregunto si quizá debería contar esta historia de otra manera en el futuro.

La verdad se salva gracias a la historia. ¿Crees que la historia puede existir sin la verdad? Quizá pueda hacerlo durante un tiempo, engañando y manipulando a la gente, o simplemente entreteniéndola de forma superficial, pero ¿es sostenible? Yo diría que no. Mi intención es permitir que ambas bailen juntas.

En cierto modo, el suicidio de Willi puso de manifiesto una verdad que nadie quería ver ni escuchar. ST II ofrecía una historia que reflejaba esa verdad. En mi opinión, una historia muy fea con un regusto extremadamente amargo. Hubiera preferido escuchar la historia de boca de mis abuelos. Su verdad. Sin embargo, en cierto modo, al no contar sus historias, le dejaron a él la autoría.

Como oyentes, también tenemos la responsabilidad de decidir en qué historias nos involucramos. No me identifiqué del todo con la de mi padrastro, pero hubo algunos aspectos en los que tuve que trabajar durante bastante tiempo para poder dejarlos atrás y luego volver a contarme la historia de una forma más coherente. Al igual que con la comida, hay historias ’basura’ y otras ‘saludables’.

Más adelante, hablé con mi madre sobre el suicidio de Willi, ya que, entretanto, me había inventado mis propias versiones al respecto. Ella me contó cómo se había suicidado. Curiosamente, sigo teniendo en mente las distintas versiones que me había contado a mí mismo a lo largo de los años, de modo que ahora, al escribir esta tesis, no consigo recordar cuál de ellas era la verdadera. Como si la forma en que lo hiciera no importara realmente. Sin embargo, había una frase que se me había quedado grabada en la mente: era que él sí sufría por no estar a la altura de las expectativas de los demás.

El «POR QUÉ»… era importante.

3) Reflexión sobre el mito de la vida: el público como adversario

Entre bastidores… Todavía me quedan unos minutos antes de que empiece la función. La gente que me rodea me desea suerte. Me dan palmaditas en el hombro y me dicen: «Sabemos que lo vas a hacer genial». Lo dicen con buena intención. La desesperación crece dentro de mí. Esta noche voy a interpretar el papel protagonista —y parece que solo yo soy consciente de ello— y no sé nada. No estoy preparado. No tengo letra, ni texto. La mente en blanco. Pánico. Me despierto.

Después de haber recorrido esta sala, comprendo mucho mejor esa sensación abrumadora que es el miedo, ya que, con el suicidio de Willi aún presente en mi memoria, cumplir con las expectativas se convirtió en algo la vida y la muerte tema.

¿Y cómo voy a poder satisfacer todas sus diferentes expectativas?

Permíteme esbozar brevemente la complejidad que, de niño, experimentaba ante las figuras de autoridad —para profundizar en la comprensión de los miedos difusos que me provocaba ‘subir al escenario’— a la hora de expresarme:

• mi abuelo, que siempre me animaba, aunque yo siempre tenía un poco de miedo de decepcionarle algún día y de no estar a la altura de sus altas expectativas
• mi padre, al que visitaba dos veces al año para ‘mantener’ el contacto
• Mi padrastro I (ST I), que me había dado por perdido cuando tenía 6 años
• ST II me menosprecia y me impone expectativas inalcanzables
• mi madre, que, en primer lugar, se adueñó del escenario y, en segundo lugar, quería que su hija se luciera
• mi abuela, un referente cariñoso en mi vida

Hasta ahora, había trabajado con la energía más cercana a mi identidad CR, que era la de la chica que subía al escenario. Ahora intento ponerme en la piel del público, en la piel de quienes juzgan, critican y/o aplauden.

Quizá no me creas, pero no fue hasta que llegué a esta cuarta habitación cuando descubrí la siguiente frase escrita en mi «Sueño de la infancia»: Tienen buenas intenciones.

Otro momento destacado de este proceso fue la introducción, por parte de Max y Ellen Schupbach, del concepto de la supa supu vision⁵⁸ durante el festival virtual DDI 2020. Esto me ha ayudado a abrirme aún más a mis profesores, a reconocer el cariño que hay en su apoyo y, más que nunca, he podido empezar a abrir los brazos.

4) Impulso teórico: los diagramas de Feynman

Cuando leí sobre los diagramas de Richard Feynman en ‘Process Mind’, sentí una profunda conexión con el entusiasmo de Arnold Mindell por unir las dos disciplinas: la física y la psicología. Descubrí la belleza que hay en volver a unir la agudeza analítica y la sabiduría emocional.

Richard Feynman, físico cuántico, utilizó las partículas virtuales para explicar los campos eléctricos. En los diagramas que aparecen a continuación muestra dos interpretaciones de lo que le ocurre a un electrón cuando entra en un campo eléctrico.

En ‘Soñar despierto: técnicas para el sueño lúcido de 24 horas’, Arnold Mindell describe la diferencia entre los dos escenarios de Feynman (véase el gráfico a continuación) utilizando la analogía de un orador público.

En el primer escenario, el ponente es arrollado o dejado sin palabras por un crítico del público. Tras recuperarse de la conmoción que ha sufrido, continúa con su ponencia tal y como estaba previsto. El ponente se mantiene fiel a su identidad y probablemente siga ‘en conflicto’ con el público durante el resto de su intervención.

La segunda posibilidad la representa un «Process Worker» (o un chamán moderno), que utiliza el «Blank» para salir del tiempo (y del plan) y conectarse con la «Mente del Proceso», aprovechando la energía de la perturbación y llevándola luego a la sala. Así es como se transforma la tensión y la conferencia puede continuar sin problemas.

Gráfico: El camino de la aniquilación frente al camino de la estabilidad⁵⁹

1) En la trayectoria de la aniquilación, el electrón avanza en el tiempo (proceso primario) y se crea un par de positrones. Uno de ellos es una partícula de antimateria que aniquila al electrón original (proceso secundario). El electrón del par reaparece en una nueva dirección.

Si lo trasladamos al ámbito de la psicología, esto significa que, en el primer caso, el electrón conserva su identidad primaria. La aniquilación implica que se borra, que la trayectoria cambia, pero de forma inconsciente.

2) Según la interpretación de la «trayectoria de la estabilidad», el electrón se desplaza primero hacia adelante y luego hacia atrás en el tiempo; no se produce ni la creación ni la aniquilación de pares electrón-positrón.

En el segundo caso, el electrón tiene una yo fluido y consigue desplazarse hacia adelante y hacia atrás en el tiempo, invirtiendo su propia dirección en lugar de ser aniquilada por el positrón.

Lo que realmente ocurre en este instante es un ‘momento en blanco’, no consensuado. Aunque ambas interpretaciones están justificadas, el segundo —el «movimiento hacia atrás» en el tiempo— no puede medirse con los medios de la física actual.

Para mí quedó muy claro cómo la interpretación de Arnold Mindell se relacionaba con mi ‘sueño de la infancia’. Me ofrecieron una respuesta profunda sobre cómo afrontar mi tema de «la vida y la muerte». Al subir al escenario, en lugar de quedarme paralizada por el pánico, puedo permitirme morir en este mismo instante, soltar todo aquello con lo que me identifico (todo lo que conozco) y abrirme para renacer. Suena sencillo y, por supuesto, no lo es. Pero comprender esto me permite soltar la intensidad y me recuerda que morir es el comienzo de algo nuevo.

Tal y como lo llamaría el chamán Don Juan, no me resistiría más, sino que me ‘prepararía para adentrarme en el nagual’.⁶⁰

5) El momento de la toma de conciencia

No es comida “basura”, sino comida “saludable”

Tras haber creado la Sala de Galería 4, siento una gran seguridad a la hora de elegir —de forma consciente— las historias en las que quiero involucrarme. Me gusta la metáfora de la comida y la idea de las historias «saludables» y las «basura».

Al optar por esto, adopto una mentalidad crítica y ‘fuertemente dualista’. Dependiendo de la intención, las historias basadas en generar miedo son historias sin valor; mientras que las historias basadas en el amor son historias saludables.

Para mí había sido un paso importante permitirme decir «NO» a ciertos tipos de comentarios y relaciones, y permitirme elegir a mi propio público, así como decidir qué tipo de comentarios aceptaría y cuáles descartaría.

Un momento inolvidable en este camino fue un ejercicio de relación con uno de mis compañeros más queridos en el curso intensivo de DDI celebrado en Bangkok en 2019.

También llegué a comprender por qué mis ‘coqueteos’ me llevaron a las «Signature Stories», que tenían todas que ver con conflictos de autoridad.

La energía del público en mi «Sueño de infancia» gira en torno al liderazgo, a establecer normas y a decidir qué estaba bien y qué estaba mal. Las «Historias características» me ayudaron a analizar mis conflictos de autoridad para comprender mejor mis propias cualidades y características de liderazgo. Lo que yo considero que está bien y lo que está mal.

La esencia de cada capítulo se plasmó en un mantra, y todos estos mantras, en su conjunto, conforman mi ‘manifiesto narrativo’, una especie de código ético que me sirve de guía a la hora de ejercer de líder y de seguidor en la actualidad.

6) Mis preguntas para ti

¿Qué significa para ti ‘subir al escenario’? ¿Cómo es tu relación con el público? ¿Hay alguien entre ellos que te recuerde a mis figuras de autoridad? ¿Siguen sentados entre tu público?

Música: Deifedanz / Baile en compás de tres por cuatro
https://www.youtube.com/watch?v=3D-j9PcOPAk

Sala V: Rinde homenaje a la naturaleza salvaje

Resumen: Sirena. Conflicto de identidad. Dinero.

En esta sala comparto la experiencia de mi identidad ‘fluida’ y cómo la expresión creativa a través de los pantouns me ayuda a encontrarme a mí misma y a encontrar estabilidad en esta fluidez.⁶¹. La leyenda de Melusina, la sirena, pone de relieve la delicadeza que encierra esta energía, así como la dificultad de proteger adecuadamente su espacio dentro de mí. La repetición de la misma pesadilla pone de manifiesto un choque de identidades en determinados momentos evolutivos de mi vida: un choque entre mi verdad y una identidad cotidiana construida sobre las expectativas. Aquí, la cobra, como animal espiritual, se convirtió en un importante aliado a la hora de defender y hacer valer mi verdad. La historia emblemática ‘El dinero no gobierna mis decisiones’ también presenta una tensión entre la realidad de consenso (CR) y la realidad de no consenso (NCR), tal y como yo la percibo, y cómo aceptar ambas me ayuda a estar presente y a conectar.

1) Galería de historias

a) Cada mañana, un ‘yo nuevo’

En todas partes, desde 2012 hasta hoy, «Retrato fluido»

Desde 2011 escribo pantunes. Se trata de una forma de contemplación a través de la escritura tibetana; en la terminología del ‘Proceso de Trabajo’, se podría denominar una «práctica de trabajo interior». Tras nueve años escribiendo entre tres y cinco veces por semana, tengo una colección de más de mil pantouns —a modo de notas fugaces— guardados en mis armarios. El día que empecé a escribir sobre los pantouns para esta tesis, apareció una sirena:

Me preguntaba por qué y cómo la sirena encontraría su lugar en el flujo general hasta que leí la historia de Melusina en el libro de Arnold Mindell *La mente cuántica* (A. Mindell, 2000).

Cada mañana, un ‘nuevo yo’ (Un retrato en constante evolución a través del diario) Consulta la guía de lectura

b) Melusina y el hombre que dudó de ella

Cuento

“Érase una vez un hombre llamado Raymond, que estaba buscando a su futura esposa. Estaba sentado junto a un río cuando, de repente, ¡de las aguas surgió una hermosa doncella! Deslumbrado, el hombre le declaró con vehemencia su amor y le pidió que se casara con él.

Ella dijo: “Me casaré contigo, pero hagas lo que hagas, no me busques los sábados”. Raymond se dijo a sí mismo: “Bueno, debe de haber algo muy interesante los sábados. Es una mujer estupenda de domingo a viernes. Es predecible, tiene un carácter agradable, pero ¿qué hace los sábados?”.”

Un sábado, infringió la norma y fue a buscar a Melusina. ¿Qué vio? ¡Una sirena! Ella gritó y desapareció, y él nunca volvió a verla. Probablemente se dijo a sí mismo: “Menuda mujer. ¡Era preciosa, pero tenía cola de pez!”.”

(Arnold Mindell, 2000, p. 207)

Melusina y el hombre que dudó de ella (Cuento) Consulta la guía de lectura

c) La garganta de la cobra

Ahrensburg, Semana Santa de 2015, Diario

El momento de la separación fue un momento de gran inestabilidad económica. Sin duda, no era el mejor momento para tomar esa decisión. Mi exmarido había perdido su trabajo unos meses antes y yo acababa de empezar a trabajar por mi cuenta como autónoma. Nuestros hijos tenían 3, 5 y 8 años.

Alrededor de la época de la separación empecé a sufrir hipotiroidismo. Mientras trabajaba con este síntoma físico, me crucé en repetidas ocasiones con una cobra, un animal espiritual, que me pidió hablar a través de mi garganta. Fue un año después de la separación, durante una conversación con mi exmarido (Ex), cuando recuerdo que esta energía, que antes era muy pura y aguda, surgió en mi interior.

Ej.: ¿Te has planteado alguna vez cómo afrontar toda esta situación tras el divorcio? ¿Cuidar de los niños y ganar dinero?

A mí: Probablemente demasiado tiempo. ¿Y tú?

Ej.: Déjame decirte una cosa: ¡Nunca lo conseguirás!

A mí: Sentí cómo una energía muy intensa y punzante subía por mi cuerpo mientras respondía: «¿De verdad hubieras preferido que me quedara porque no tenía otra opción?».

La garganta de la cobra (Diario) Consulta la guía de lectura

d) El dinero no manda sobre mi

Decisiones, Villach (Austria), 1984, «Signature Story»

En 1984, estaba de vacaciones en Villach (Austria) con mis abuelos. Una noche salimos a cenar un grupo de ocho personas, todos adultos y yo, la única niña. El camarero empezó a tomar nota y también me preguntó de forma muy respetuosa: ‘Señorita, ¿qué desea comer?’.’

La gente adulta no me prestó ninguna atención; me sentí orgullosa, como una auténtica dama, y eché un vistazo a la carta para elegir. Todavía hoy me sorprende haberme decantado por un plato de PESCADO. ⁶²El Kaiserschmarrn habría sido mucho más de mi estilo en aquella época. Probablemente, pensaba que el pescado era algo ‘elegante’.

Aparte de eso, la cena no tuvo nada de especial, aunque hubo un momento crucial justo después, en el coche. Mi abuelo, de repente, me gritó: “¿Cómo demonios se te ha ocurrido pedir este pescado? ¿Quién te crees que eres para elegir uno de los platos más caros del menú?”.”

¡Dios mío, sí! ¿Quién era yo para elegir un plato tan caro del menú? Me sentí terriblemente avergonzada. Como era una niña, no había pensado en el dinero, ni había mirado los precios. Qué ignorante. Debería haberlo sabido (matiz cínico).

El dinero no determina mis decisiones (Historia destacada) Consulta la guía de lectura

e) La carta de la traición

Hamburgo, 2011/2020, Pesadilla recurrente

En este sueño, me doy cuenta de que lo han descubierto… ellos (que representan a diferentes personas, por ejemplo, mi suegra o mi marido) han encontrado un escrito, una carta, una prueba de mi traición. En el sueño, sé en qué consiste esa traición. Mi miedo es inmenso. Me siento como si estuviera en una línea temporal diferente. Como en épocas pasadas o incluso hoy en día en otros lugares o culturas, como mujer que traiciona a su marido —en el momento en que se revele este oscuro secreto—, seré expulsada de mi comunidad y de la sociedad en general.

Me despierto sudando… Sigo sintiendo culpa y vergüenza, pero siempre me pregunto por qué me siento así. Cada vez que tengo este sueño, me levanto y voy como en trance por mi piso, sin dejar de intentar resolver ese ‘problema’.

La carta de la traición (Sueño nocturno) Consulta la guía de lectura

2) Guía de lectura

Cada mañana, un ‘nuevo yo’ (Un retrato en constante evolución a través del diario)

La práctica del pantún me ofrece un momento de contemplación, de no desear ni esperar nada, y además tiende un puente para adentrarme en el día ‘con un poco más de conciencia’. En este momento de silencio, dejo que surja una imagen y entonces, por ejemplo, aparece una sirena en el lienzo en blanco de mi mente. A continuación, trabajo de forma asociativa sobre el ritmo del pantún y amplío la experiencia tal y como he mostrado en el pantún citado anteriormente. Siempre que dispongo de más tiempo, utilizo el pantún como material onírico y compruebo qué verso me impacta o me perturba más.

Durante su autoexperimento con el ‘Libro Rojo’, C. G. Jung buscaba estabilidad al conectarse con la realidad consensuada. Cada mañana anotaba su nombre, la fecha y el lugar en su diario. En mi caso, en cambio, a veces siento que conectarme con el mundo de los sueños, la atmósfera o el campo intencional me aporta estabilidad antes de «perderme» de nuevo en la realidad consensuada.

Melusina y el hombre que dudó de ella (Cuento)

El día que empecé a reflexionar sobre mis pantouns para este trabajo, mi ‘yo’ matutino era ‘una sirena’. Era la primera vez que aparecía como personaje. La llevé conmigo mientras trabajaba en esta tesis, sin saber muy bien por qué ni qué papel quería desempeñar en todo esto. Al leer «Quantum Mind», de Arnold Mindell, me topé con Melusina y obtuve algunas respuestas a mis preguntas.

Este cuento de hadas habla de esa parte de nosotros que vive en parte en el agua: una parte imaginaria, una parte del alma, algo eterno, ondulante y fluido, simbolizado por Melusina. Esa parte sufre y desaparece cuando la miramos con escepticismo o con falta de respeto.⁶³

La incertidumbre surge de la falta de conexión con la esencia fluida y ondulatoria de la vida, y también cuando nos perdemos a nosotros mismos. Nuestra experiencia habitual, centrada en el tiempo, el espacio y las normas sociales, se ve bastante sacudida cuando se enfrenta a experiencias fuera de la realidad convencional (NCR) a través de los sueños o de estados alterados de conciencia.

Gracias, Arnold Mindell, por ayudarme a comprender el papel fundamental y decisivo que desempeña la sirena en mi escritura y para ella.

La garganta de la cobra (Diario)

En cierto modo, mi infancia me convirtió en una experta en observar dinámicas de pareja negativas. Había visto a mi madre permanecer casada durante 20 años con STII, que padecía depresión y cayó en la adicción al alcohol. Sin duda, ese no era el camino que yo quería seguir. Personalmente, había dejado atrás la idea (o la creencia generalizada) de que seguir juntos como pareja es (siempre) lo mejor para los niños.

De vez en cuando, esa voz aterradora no dejaba de presionarme: «¡Nunca lo conseguirás!». ¿Conseguir qué? ¿Sobrevivir sin mi marido a mi lado? Eso no era lo que yo deseaba. Por mi experiencia, tenía un gran sueño: formar una familia muy tradicional.
Tenía tantas ganas de vivir una vida familiar diferente a la que había vivido en mi infancia. Pero lo dejé; el precio era demasiado alto. Aunque tampoco fue precisamente un paseo.

Aunque, como pareja —hombre y mujer—, tuvimos discusiones muy intensas en torno a la culpa y las responsabilidades, en lo que respecta a la paternidad, rápidamente recuperamos la paz tras la separación. Siempre nos hemos valorado mutuamente en nuestro papel de madre y padre, y eso hizo que la separación fuera, de alguna manera, más llevadera para los niños. Pudieron seguir viviendo sus vidas disfrutando de dos padres cariñosos y atentos, ‘solo’ que sus padres ya no vivían juntos.

Sorprendentemente, el ámbito más conflictivo resultó ser el espiritual. No te lo pierdas en la siguiente sala de la galería.

El dinero no determina mis decisiones (Historia destacada)

Cuando pienso en cómo era de joven, en aquella chica que en el restaurante prefería el pescado al Kaiserschmarrn, me dan ganas de abrazarla con fuerza y tranquilizarla: ‘¿Cómo ibas a saberlo? Nadie te había enseñado qué tenías que tener en cuenta a la hora de pedir un plato en un restaurante. No era responsabilidad tuya adivinar cuáles eran las suposiciones de los demás».

Ahora, al repasar esta escena desde una perspectiva mucho más madura, ¿cómo evaluaría esta situación hoy en día? ¿Qué podría haber tenido de acertado, en aquel momento concreto, mi decisión de optar por el pez?

Al reflexionar sobre esto, sentí un gran alivio e incluso un entusiasmo creciente en mi interior al expresarlo en voz alta: ‘Es que el dinero no debería ser la razón principal a la hora de tomar decisiones en la vida’.’

Ten en cuenta que esto no significa malgastar recursos económicos ni de otro tipo, sino que se trata de la profunda constatación de que, a menudo, el dinero desempeña un papel demasiado dominante sobre el placer e incluso sobre la salud a la hora de tomar decisiones y en mi contexto cultural general.

La vida me dio un giro repentino de roles durante las vacaciones familiares del año pasado. Como si quisiera equilibrar mi perspectiva, me estresé con los chicos cuando los tres pidieron los platos más caros de la carta. Me encanta ser generosa con mis hijos, pero, como adulta y, por tanto, responsable de nuestro presupuesto común, tuve que hacerles ver las limitaciones de nuestros recursos. … Se lo dejé claro y acordamos un presupuesto diario fijo y una generosa cena de despedida al final de nuestras vacaciones.

La carta de la traición (Sueño nocturno)

Conozco bien este sueño, ya que lo solía tener con bastante frecuencia antes de separarme en 2012. Al despertarme, solía estar empapado en sudor y seguir sintiendo una profunda culpa en mi interior.

Cuando esto Sueño sobre una carta de traición Cuando todo empezó, estaba dispuesta a despojarme de mi antigua piel, preparándome para dejar atrás una parte de mí. Ellen Schupbach me ayudó a comprender que lo característico de las pesadillas es que uno experimenta un conflicto de identidad. Eso no era lo que mi exmarido quería ni esperaba. En ese momento tuve que decidir entre sus expectativas y mi verdad interior.

Era hora de un cambio de identidad. Decidí seguir mi propia verdad. … Se convirtió en un proceso largo y —a veces— arduo que se prolongó durante varios años.

Incluso hoy en día, tras muchos años de divorcio, mi exmarido me acusa de haberle destrozado la vida. Y llevo ya bastante tiempo cargando con el peso de esa ‘responsabilidad’.

En este momento, decido volver a conectar con mis sentimientos al despertar de esta ‘pesadilla recurrente’… Sigo sintiendo culpa sin tener una razón concreta para sentirme así. Ahora que empiezo a cuestionarlo, decido trabajar en ello y resolverlo de una vez por todas.

Quiero tomarme en serio el hecho de que no sé ‘por qué sentirme culpable’.

3) Reflexión sobre el mito de la vida: La metamorfosis⁶⁵

Entre bastidores… Me quedan unos minutos antes de que empiece la función. La gente que me rodea me desea suerte. Me dan palmaditas en el hombro y me dicen: «Sabemos que lo vas a hacer genial». Lo dicen con buena intención. La desesperación crece dentro de mí. Esta noche interpreto el papel protagonista —y parece que solo yo soy consciente de ello— y no sé nada. No estoy preparado. No me acuerdo de la letra. Mente en blanco. Pánico. Me despierto.

En cierto modo, el Pantoun es la respuesta perfecta a mi sueño de infancia. Me despierto y me adentro en un momento en blanco. Me conecto con el “no saber” y me pregunto, como creadora sobre el escenario: ‘¿Quién soy hoy…? ¿Qué está pasando hoy en el escenario?’. Es la conexión con mi ‘yo fluido’, la sirena que hay en mí, lo que me ayuda a subir al escenario de forma «preparada», a despertar.

Si analizara mis pantunes de los últimos años, aparecerían algunos personajes habituales, ‘héroes’ en su propio sentido, como, por ejemplo, el Gato Negro o una Bailarina. Luego hay otros que solo aparecen de vez en cuando, como el Jardinero, o que solo aparecen una vez, como la ‘Mancha de café’. En determinadas épocas se aprecia un patrón o una tendencia especial; por ejemplo, durante un periodo más largo aparecieron más animales. Últimamente también hay espacio para más criaturas míticas, como dragones, hadas o la Sirena, e incluso un “gusano extraterrestre’. La cobra ha sido una de mis visitantes más habituales.

A veces presentan cualidades con las que me identifico claramente, y otras con las que quizá también me identifique, pero que están poco presentes en mi vida porque, por timidez, las oculto a los demás. Además, hay otras que no me gustan, como, por ejemplo, los síntomas físicos del virus del herpes.

Al utilizar el formato ‘Yo soy’, me identifico (al menos en este momento en el que escribo) con estas cualidades de una forma u otra. A medida que elijo profundizar en la experiencia, adquiero una comprensión más profunda de la cualidad específica a la que se alude.

4) Impulso teórico: personas reales y fantasmas

PW Impulse

Para añadir un toque teórico interesante a este capítulo, quiero recurrir a las definiciones chamánicas de ‘personas reales’ y «personas fantasma». Al igual que en muchos libros, Arnold Mindell también hace referencia a Don Juan, el maestro chamánico de Castaneda, en *La mente cuántica*.

Don Juan denomina ‘’ a una persona que vive en la Realidad de Consenso ordinaria y que, de vez en cuando, queda noqueada por la «aniquilación», un fantasma. Considerando que un persona real se sale de su tiempo al adoptar otras identidades.

Don Juan sugiere que transformemos nuestra identidad habitual como persona concreta, en una sociedad concreta, y que nos convirtamos en espíritus libres que se mueven al margen del tiempo y el espacio. Esta persona real tiene una identidad fluida y es cualquier cosa —imaginación, movimiento, estado de ánimo, fantasía o sentimiento— que la perturbe.

Arnold Mindell, 2000, p. 534

¿Qué es lo que determina si cruzamos el umbral para convertirnos en un ‘guerrero fluido’?

Hay otros factores importantes, como la naturaleza y la intensidad del campo, la rigidez de tu propia identidad y tu propia capacidad para utilizar tu «segunda atención».

p. 535

La ‘segunda atención’ es la sutil capacidad de recibir señales de NCR y desarrollarlas. Nuestro entorno es otro factor influyente a la hora de adentrarnos en este espacio de fluidez. Si tu entorno es muy racional, como lo es para mí el mundo empresarial alemán y sus estructuras organizativas, puede resultar un poco difícil abrir la puerta al mundo de los sueños y mostrarme tal y como soy, en mi identidad de sirena.

Puede que no puedas convertirte en un oso en cualquier momento, pero con el tiempo podrás hacerlo si cuentas con el apoyo suficiente de tu entorno.

p. 535

¿Significa esto que la Sirena tendrá que quedarse en su rincón secreto, entonces? Por un momento me siento triste. Luego, agradecida, por haberme dado cuenta de la relación que tengo con ella, y también me siento responsable de proteger bien su rincón.

Me preocupo por que la sirena esté bien protegida dentro de mí y, en medio del contexto racional alemán, tengo que acordarme de crear mi pequeño espacio en blanco para conectar con ella en privado, realizando un trabajo interior.

5) El momento de la toma de conciencia

Cada día, cada instante, puedo volver a elegir quién soy y con qué energías me identifico; puedo elegir a mis aliados. Cuando lo expreso así, la inmensidad de las posibles identidades me resulta abrumadora. Quizá sea el mismo tipo de impacto que sintió Raymond en “El cuento de la sirena’ cuando vio la cola de pez.

Al contemplar esta Sala V de la galería y su colorida abundancia, cada vez comprendo mejor que un nombre, una identidad, solo puede albergar un fragmento del todo. Esto alivia —al menos un poco— mi lucha de toda la vida con los tres nombres de pila que me pusieron.

Al finalizar un evento de Process Work Online⁶⁶ con Joe Goodbread⁶⁷, Entré en un estado de conciencia casi onírico y pregunté en la sesión plenaria virtual: “La verdad es que no entiendo por qué tenemos que tener un nombre”.”

Joe respondió, o al menos eso es lo que oí: “Vaya, qué suerte tienes, la mayoría de la gente no se siente tan a gusto en el mundo de los sueños como tú”. Me pidió que hiciera un pequeño movimiento. Mi mano empezó a moverse, hasta quedar estirada, como si quisiera alcanzar algo.

Sí, quería relacionarme con los demás desde mi estado de ensueño y, de repente, me di cuenta de que hay ventajas cuando la gente puede llamarme por mi nombre.

Los nombres o la realidad consensuada en general me ayudan a conectar con los demás. También entiendo que para mí es importante relacionar conscientemente mis viajes por el mundo de los sueños con la realidad consensuada.

A partir de ahora, pondré fin a mi práctica matutina, inspirándome en C. G. Jung, y añadiré a mi pantún mi nombre, el lugar y la fecha, para asentar mi experiencia NCR en un escenario CR.

6) Mis preguntas para ti

¿Quizás solo te apetezca probar a escribir un pantún? ¿Qué animal, metáfora o criatura te viene espontáneamente a la mente? Si te apetece, sigue asociando ideas y sigue la repetición tal y como se indica en el ejemplo de la sirena anterior.

Sala VI: La confianza más allá

Resumen: La Iglesia. Más allá. La encarnación

En esta sala, comparto mis experiencias personales con la Iglesia (como institución), abordando diferentes perspectivas sobre conceptos e historias, y reflexiono sobre cómo cada una de ellas podría resultarnos útil o, por el contrario, impedirnos relacionarnos con el ‘más allá’. Esto me lleva también a cuestionar el género y su ‘definición’. ¿Qué se necesita para ser mujer u hombre? ¿Se necesita el cuerpo físico, la falda o los pantalones, tu nombre o tu identificación personal? ¿Qué consecuencias tendría identificarse con…? Teóricamente, recorrerás diferentes dimensiones límite hasta llegar al límite del universo, para permitirte formar parte de todo ello y de la encarnación: la posibilidad de encontrar lo Divino en nosotros mismos.

1) Galería de historias

a) Cambio de nombre

Hamburgo, 18 de octubre de 2017, Diálogo interior

… hoy ha llegado el documento oficial de Múnich; me han cambiado el apellido. Tras nuestro divorcio, decidí volver a adoptar mi apellido de soltera: BACHMAIR.

En la tradición jurídica alemana existe una costumbre muy arraigada de que la familia tenga un apellido común. Al nacer el primer hijo, hay que decidir legalmente cuál será el apellido de la familia. Escucha mi diálogo interior un año después del divorcio:

En cierto modo, me parece un poco duro volver a usar mi nombre de nacimiento.
Sin embargo, podría ser aún más estricta y pedirles legalmente a mis tres hijos que se unieran a mi apellido, pero no… eso no es lo que quiero… Me parece bien que mantengan el apellido de su padre, que era nuestro apellido familiar: BOLDT. Son el hermoso fruto del tiempo que pasamos juntos como familia Boldt. Es su apellido de nacimiento. Y no hay necesidad de cambiar nada en lo que respecta a su relación con su padre y su apellido.

¿Y qué hay de mis hijos, que también son una parte importante de mi vida? … Ay, Dios mío… qué pánico… Son tres de mis mayores tesoros en la vida. ¿Podría este cambio de nombre afectar a esto de alguna manera?

Entonces, ¿por qué, si el apellido no tiene ninguna importancia real a nivel relacional y emocional —como se suele suponer—, decidí recuperar mi apellido de nacimiento? Y, sin embargo, ¿por qué debería conservar el apellido de un hombre del que me había separado?

Me parece más coherente volver a conectar con mis raíces. De alguna manera, me hace sentir que vuelvo a encontrarme a mí misma.

¿Afectará esto a mi relación con los chicos?
No, estos chicos tendrán una madre sensata y con el corazón lleno de amor. Para mí, eso es más importante que compartir apellido.

Cambio de nombre (diálogo interior) Consulta la guía de lectura

b) Nuestro templo

Hamburgo, julio de 2018, Revista

En nuestra actual casa de Hamburgo hay un Buda tibetano junto a una pequeña figura de Durga y una Biblia junto a la cama de mi hijo Oscar. Ya desde muy pequeña me consideraba una buscadora; sentía mucha curiosidad por las diferentes ’historias’ en torno a la divinidad y, al mismo tiempo, tenía mis dificultades con la Iglesia y la rigidez de sus rituales, tal y como los había experimentado durante mi educación católica. Para mi gran sorpresa, mi exmarido se unió a una iglesia cristiana independiente tras nuestra separación. De ese modo, mis hijos recibieron cierta educación religiosa cristiana, al menos cada dos fines de semana.

Una tarde, mientras jugábamos a las cartas con los tres chicos, surgió entre nosotros un debate sobre una cita de la Biblia. Se trataba de que el Dios cristiano era ‘el verdadero’. Fue un acalorado debate. En un momento dado, me invadió una profunda tristeza y se me llenaron los ojos de lágrimas. Les dije: «¿Cómo es posible que todos creáis lo mismo y que lo que creéis sea tan diferente de mis creencias? Me siento sola en mi fe. Vosotros también sois mis hijos. ¿Cómo es posible que yo no haya tenido ninguna influencia o que la otra influencia haya sido mucho más fuerte que la mía?».

Oscar, el hijo del medio y el más devoto de los tres, corre hacia mí, me abraza y me dice: “Pero, mamá, ¿lo dices en serio? No estás sola, te queremos, independientemente de en qué creas. ¿No nos enseñaste que en nuestra casa hay sitio para muchas religiones diferentes?”.”

En ese momento supe que las semillas que había plantado también habían germinado.

Sí. Amén. Om

Nuestro templo (Diario) Consulta la guía de lectura

c) María Magdalena

Hamburgo, 16 de agosto de 2020, Night Dream

Me aparece en un sueño. Adolescente, lúcida. Me siento erguido frente al cuadro que cuelga junto a mi cama. Pero, en lugar del gato negro, veo a María… y me dan una explicación: no es la Virgen María, sino María Magdalena a quien parece representar este cuadro.

En este sueño, mientras miro el cuadro de María Magdalena, recuerdo que, en realidad, lo que hay colgado allí es la imagen de un gato negro. Y, de alguna manera, me veo a mí mismo sentado erguido frente al cuadro, soñando y dejándome llevar por la imaginación mientras lo contemplo.

María Magdalena (Sueño nocturno) Consulta la guía de lectura

d) Pedir la falda

Múnich, 1976, Historia emblemática

¿Quién sabe por qué? Pero mi madre solía vestirme como a un chico y me cortaba el pelo muy corto, por lo que a menudo me preguntaban: Oye, chaval, ¿cómo te llamas? En cuanto llegué a casa de mi abuela, le pregunté: ‘Oma, ¿puedo ponerme una falda hoy, por favor?”.”

Pidiendo la falda (Historia emblemática) Consulta la guía de lectura

e) El desierto al amanecer

Hamburgo, julio de 2020, Daydream

Me conecto a un Earthspot – Fotografía de un paisaje desértico blanco en Egipto al atardecer. La hora del día es importante, ya que antes del atardecer hace mucho calor y, tras la puesta de sol, refresca bastante. Al atardecer, la temperatura es perfecta y el desierto resplandece con los tonos rojos y rosados más hermosos. Percibo dos energías en el paisaje: una es el elegante juego de colores y la otra es la desolada inmensidad del desierto, que identifico con claridad y amplitud.

Desierto al amanecer (Ensoñación) Consulta la guía de lectura

f) Oma. Amor más allá de la historia

Múnich, 9^th de septiembre de 2020, Retrato

Con el corazón encogido, esta mañana me he puesto en camino hacia Múnich para visitar a mi querida abuela. Me duele porque cada vez se le olvidan más cosas y temo que llegue el momento en que haya desaparecido por completo de su memoria. Hoy se dirige a mí llamándome por el nombre de su propia madre.

Es la primera vez que parece que ya no recuerda nuestras historias comunes, o solo las recuerda como breves destellos; y, sin embargo, de alguna manera, en algún lugar, todavía me reconoce; ese vínculo de amor profundo, aunque de forma diferente, lo siente; irradia… Parece como si estuviera en el momento presente, en plena presencia, y de vez en cuando afloran algunos fragmentos de memoria.

De alguna manera, consigo dejarlo estar sin intentar que ella lo recuerde. Me interesan menos los recuerdos y la sigo en el olvido; es como una pausa silenciosa en la música.

Me doy cuenta de cómo está volviendo a convertirse en mi maestra; ella sabe mucho más que yo, que la mayoría de nosotros, sobre aquello que nos esforzamos tanto por comprender. Mientras nosotros seguimos buscando, ella se va fundiendo cada vez más con el ‘no saber’. Y me alegra encontrarme con ella también en esto, y experimentar este amor profundo: un amor más allá de las historias y las palabras.

Oma, Amor más allá de la historia (Retrato) Consulta la guía de lectura

2) Guía de lectura

Cambio de nombre (diálogo interior)

Quizá pienses: ‘Vaya, ha montado un drama por una decisión que no tiene tanta importancia’, y sí, tienes razón. Cuando les dije a los chicos que tendría que decidir qué apellido elegir, uno de ellos me preguntó con total naturalidad: «¿Y qué vas a hacer?». En ese momento comprendí que para ellos (o al menos para uno de ellos), probablemente eso no cambiaría nada. Era una decisión personal mía; se trataba de mí y de mi identidad.

Tras haber formalizado el cambio de vuelta, llamé a mi madre y a mi abuela; pensé que me recibirían con los brazos abiertos de vuelta bajo el techo de los ‘Bachmair’. Me pilló por sorpresa, pero al parecer ninguna de las dos podía entender cómo había podido tomar ‘una decisión así en contra de mis hijos’. Como si con esta elección los hubiera abandonado, o hubiera infringido alguna de las reglas de oro de la maternidad. Ahora entendía de dónde procedía mi conflicto interior respecto a esta decisión. En el fondo, ya sabía que esta reacción iba a llegar.

Nuestro templo (Diario)

Al crecer en la Baviera católica, había aprendido de los sacerdotes y profesores que los hijos de padres solteros eran ‘bastardos’. Eso me sonaba muy grosero. Decidí que un «Dios verdadero» me querría como a todos los que me rodeaban y no sería tan crítico con algo de lo que yo no me sentía responsable. Esta Iglesia no parecía muy acogedora. Por suerte, tenía cierta libertad de elección porque mi abuelo era un viajero curioso, acogía a muchas religiones en su casa, las exploraba, me hablaba de ellas… y ninguna de ellas parecía marginar a los «bastardos» como parecía hacer la Iglesia católica.

Cada vez me sentía más a gusto con mi espíritu libre y con acoger la diversidad espiritual tanto en mi interior como a mi alrededor. Por extraño que parezca, justo lo contrario se estaba produciendo ante mis propios ojos: mis hijos se estaban volviendo cada vez más fieles a una corriente bastante conservadora de la Iglesia cristiana. ¿Qué les gustaba de ella?

Intento expresarlo con palabras: esta parte de la iglesia (a diferencia de mi experiencia católica en los años 80) ofrece ‘rituales‘ adaptados a los niños; es una comunidad con un fuerte espíritu de solidaridad, además de unas pautas claras sobre cómo rezar y conectar con Dios. Eso me conmueve; compartimos el deseo de llevar una ’vida más espiritual‘ y, probablemente, ese ’espíritu de solidaridad», y ambas cosas no son tan evidentes en nuestro entorno actual.

Una de las cosas que más me molestaban era la actitud misionera de esta comunidad eclesiástica en concreto. En una de nuestras conversaciones, Emilio, mi hijo mayor, me dijo: “Pero, ¿por qué no iba a compartirlo (y enseñárselo) a otras personas si siento que he encontrado algo bonito para mí?”.”

En ese momento me pilló. Me puse de su parte y le dije: “Gracias, acabas de enseñarme una lección importante. Siempre había pensado que la espiritualidad era algo muy íntimo. Mi forma de ser espiritual no es la habitual. Parece mucho más fácil recurrir a uno de los grandes libros universales o a las religiones mayoritarias. Pero quizá no valoraba lo suficiente la belleza de tener mi propia forma de ser espiritual. ¿Cómo podía culpar a mis hijos por seguir a la Iglesia, si yo no encontraba formas adecuadas de compartirla (y enseñarla)?

Aquí me doy cuenta de que, a diferencia de la Iglesia cristiana, no tengo una Biblia ni tantas fuentes externas a las que recurrir. Bueno, quiero decir que tengo muchas fuentes externas a las que recurrir, pero cambian cada día y, de alguna manera, las percibo como energías dentro de mí con las que conecto, más que como entidades externas. Al mismo tiempo, me cuesta mucho fijarme en las palabras y, aunque valoro la sabiduría de la Biblia, no puedo aceptar que un ÚNICO libro contenga la verdad.

Entonces, ¿cómo podría encontrar palabras para expresar lo inexpresable? ¿Cómo puedo volver a las palabras partiendo de lo que está más allá de ellas? Se trata de crear y compartir experiencias, de recopilar y contar historias.

Casi no me atrevo a mencionarlo aquí, pero ¿cómo es posible que mis hijos no sepan nada de mi sueño de la infancia?

María Magdalena (Sueño nocturno)

Lo que más me llama la atención de este sueño es la experiencia de ese estado de semivigilia que he tenido varias veces últimamente. En este estado de conciencia, mi percepción pasa con bastante fluidez de soñar a estar despierto.

Otro aspecto que me fascina es la propia figura de María Magdalena; no sé mucho sobre ella. Mi primera reacción fue sentir cómo me invadía una gran ira y puedo observar cómo el gato negro se transforma en una pantera negra, lista para matar.

Lo que más me indigna de todo esto es que a esta mujer —una de las figuras más importantes del entorno de Jesús— la Biblia y la Iglesia no le prestaran ninguna atención ni la valoraran en absoluto. ¿Por qué?

¿Dónde se perdió el sentido en la traducción? ¿Por qué solo aparecen 12 apóstoles varones en la imagen de la Última Cena? Parece que ella era una de las personas más cercanas a Jesús. ¿Acaso no estuvo allí aquella noche? Seguro que hay muchas explicaciones posibles; quizá en aquella época era habitual que hombres y mujeres cenaran por separado. ¿O fue el ‘narrador’ quien diseñó la imagen de esta manera?

Pase lo que pase, la pregunta clave es: ¿qué consecuencias ha tenido esto para nuestra cultura? ¿No se podría contar esta historia de una forma más adecuada?

Pidiendo la falda (Historia emblemática)

De alguna manera, hoy en día puedo entender la actitud de mi madre de preferir a los niños antes que a las niñas. Yo también, hasta mi tercer embarazo, deseaba con todas mis fuerzas ser madre de niños, y ser madre de tres niños me llenaba de orgullo.

Y hoy me siento orgullosa, sobre todo de ser la madre de estos seres maravillosos, y sin duda eso me hace poner en práctica el liderazgo, la maternidad y las relaciones entre hombres y mujeres en un entorno cotidiano que, a veces, resulta bastante intenso.
Curiosamente, siempre me he sentido muy ‘a gusto’ en el papel de madre; disfruto de nuestra relación, a veces tierna y otras veces dura. Me encanta apoyar a estos jóvenes en su camino. Y también soy consciente de mis límites en ciertos momentos, y me siento agradecida de que cuenten también con su padre (y otros mentores) como puntos de referencia.

En cierto modo, puede parecer algo contracultural decirlo, pero para mí también es un gran privilegio de mi situación vital (estar separada) poder alejarme por completo de este papel y esta responsabilidad cada dos semanas durante un fin de semana largo. Me encanta este tiempo para mí, que suelo dedicar al estudio del «Process Work», a escribir, a la expresión creativa, a trabajar un poco más o, simplemente, a descansar.

En cierto modo, mi madre me liberó, probablemente de forma inconsciente, de sufrir cualquier desventaja por ser mujer. Desde muy temprana edad, se me consideró una persona inteligente, lo que también significaba que apenas tenía que hacer tareas de cocina y que nadie cuestionaba mi trayectoria académica. Disfruté de muchos privilegios que, hace unas generaciones, estaban reservados exclusivamente a los hombres. Seguí ese camino e incluso desarrollé una carrera internacional, en cierto modo muy en línea con las cualidades ‘masculinas’. No fue hasta finales de mis veinte años, sobre todo durante mis embarazos, cuando volví a conectar profundamente con mi lado ‘femenino’.

Era como si me volviera a poner una falda.

Desierto al amanecer (Ensoñación)

En el marco de un ‘seminario web sobre el trabajo con el trauma’ organizado por el Instituto Alemán de Trabajo con Procesos (Institut für Prozessarbeit)⁶⁸, me ofrecí como voluntario para trabajar con Michal Wertheimer⁶⁹ en el centro virtual. Para empezar, Michal me pregunta: ‘¿Qué imagen o escena de película te viene espontáneamente a la mente?’. Rápidamente, me vino a la mente otra vez una imagen de María Magdalena, esta vez con Jesús; me vino a la mente el tráiler de una película. Los dos parecen estar juntos en una fotografía. Parecen una «pareja poderosa» feliz, cariñosa y equilibrada. De su unión y armonía emana y se expande una gran abundancia de amor.

¿Qué hizo la Iglesia con ellas? Un héroe y una doncella, una santa e incluso una prostituta. Una vez más, siento cómo surge en mi interior una profunda ira hacia uno de los narradores más poderosos de los últimos 2000 años: la Iglesia, y el desequilibrio que esto ha creado en cuanto a las energías femeninas y masculinas.

El Earthspot me enseña a encontrar la ‘temperatura adecuada’ para no actuar desde un estado de ira y enfado ‘ardientes’, ni quedarme ‘congelada’ en el desequilibrio, sino para expresarme con elegancia y claridad.

Oma. Amor más allá de la historia (Retrato)

Era el 60.º^th El día del cumpleaños de mi madre, ella había organizado una gran fiesta y yo sentía muchas reticencias a asistir. Nuestra relación llevaba ya bastante tiempo sin estar en su mejor momento y sabía lo mucho que ella esperaba que yo contribuyera activamente a la celebración, pronunciando un discurso o algo por el estilo. Me sentía dividida entre sus expectativas y lo que me parecía sincero en ese momento.

De camino a la localidad, mientras atravesaba un parque, de repente me encontré con mi abuela sentada en un banco. Casi como si estuviera sonámbula, me acerqué a ella y, sí, era ella de verdad la que estaba allí sentada. Le pregunté: “Abuela, ¡qué sorpresa! ¿Qué haces aquí?”. Ella me respondió: “Esperándote. Pensé que vendrías por aquí”. En ese momento, reconocí el amor en su forma más pura, incondicional.

He grabado esta imagen en mi interior, sabiendo que este amor seguirá existiendo dentro de mí, y eso lo convierte en algo atemporal. Es reconfortante y me ayuda, en esta etapa actual, a dejar que mi abuela siga su propio camino.

Sorprendentemente, también me ayuda a liberar a mi madre de las expectativas que le imponía —que probablemente también le resultaban difíciles de cumplir—. Tras un largo periodo de silencio, volví a ver a mi madre en el verano de 2020, invitándola a comer. No pretendía resolver ningún conflicto profundo, sino, en cierto modo, aliviar la fuerte tensión que suponía ‘no estar en contacto’.

El encuentro fue distendido, superficial, ni agradable ni desagradable. Y hubo algo en él que incluso me hizo sentir orgullosa. En cierto modo, sentí que mi amabilidad abarcaba nuestro conflicto, sin renunciar a mi postura. No necesitaba convencerla de que yo tenía razón ni quería que ella fuera diferente. Se trataba simplemente de dejar que las cosas fueran como eran, sin tener que fingir ante la otra. Ser amable de una forma muy profunda.

3) Reflexión sobre el mito de la vida: la unidad

Entre bastidores… Todavía me quedan unos minutos antes de que empiece la función. La gente que me rodea me desea suerte. Me dan palmaditas en el hombro y me dicen: «Sabemos que lo vas a hacer genial». Lo dicen con buena intención. La desesperación crece dentro de mí. Esta noche voy a interpretar el papel protagonista —y parece que solo yo soy consciente de ello— y no sé nada. No estoy preparado. No tengo letra, ni texto. La mente en blanco. Pánico. Me despierto.

Acabo de ver un vídeo sobre Braco, un sanador espiritual: sube al escenario y no dice nada. Es su mera presencia, su mirada, lo que conmueve al público. Qué descubrimiento tan bonito y reconfortante: no todo se reduce a las palabras. Esto abre otra perspectiva sobre el «Sueño de la Infancia». A través de las metahabilidades⁷⁰, como el hecho de no juzgar, podemos crear un espacio en el que las personas tengan la oportunidad de sentirse a sí mismas y percibir lo divino que hay en ellas. En este espacio ya no existe la separación.

Esta toma de conciencia hace que mi miedo al público se disipe y que la separación de él desaparezca. En el modelo de las cuatro fases de Arnold Mindell, esta es la cuarta fase. Él define esta fase no como un estado permanente, sino como un breve acceso a la unidad, al amor divino, al Tao. Existen muchas formas y enseñanzas sobre cómo relacionarse con este estado de profundo equilibrio interior.

Esto me recuerda una experiencia que tuve al moderar un grupo grande en un curso intensivo de DDI en El Cairo sobre el tema ‘hombres y mujeres’. Aunque me encontraba ‘en medio del fuego’, sentí una fluidez al moverme al ritmo de la música; no había nada correcto ni incorrecto, sino una conexión profunda con el colectivo y con el proceso en su conjunto.

4) Impulso teórico: La cocreación del universo

Arnold Mindell describe los ‘límites’ también como las fronteras y barreras que se interponen en el flujo eterno y continuo de los procesos internos (A. Mindell, 2000, p. 46). En otras palabras, un límite es la barrera entre lo que conoces y con lo que te identificas, y lo desconocido o lo inconsciente.

En el 5.º^th En el capítulo «Co-creando el universo», Arnold Mindell presenta diferentes tipos de límites. El primero de ellos es a punto de entrar en el proceso. Se trata de la percepción que tenemos de nosotros mismos. Por poner algunos ejemplos, noto con bastante frecuencia una sensación de opresión en la garganta (tiroides). A menudo está relacionada con algo que me preocupa, de lo que podría o debería hablar, algo que entra en conflicto con mi verdad. Suele estar relacionada con la ‘ira’ y tiendo a ignorarla o reprimirla fácilmente.

Una segunda variante es el paso hacia la relevancia. Un ejemplo podría ser mi sueño a medio camino sobre María Magdalena y la profunda ira que hay en mi interior. Es un sentimiento de injusticia o desigualdad, provocado por no ver que se valoren las cualidades femeninas tal y como ‘yo deseaba’ que se valoraran. ¿Qué significa esto? ¿Es este mi trauma? ¿O un trauma colectivo? ¿Qué implica en cuanto a mi relación con los hombres, con mis hijos o con mis energías masculinas? Me siento irritada, ¿me estoy convirtiendo en feminista?

Además, está el límite de vivir el proceso. Tengo una gran autoridad natural en el ámbito familiar. Pero me pregunto si esto no se basa en mis ‘cualidades masculinas’, como ‘soy yo quien gana el dinero’; puedo ser muy asertivo y, es cierto, también soy muy sensible y cariñoso, pero ¿reconozco igualmente las cualidades femeninas (como el cuidado, la espiritualidad o la solidaridad)? ¿Podría hacer más para vivir ese equilibrio o para hacer más visible el equilibrio que quizá ya vivo?

Noté esa necesidad de expresarme (esto vuelve a tener que ver con la garganta) cuando dije abiertamente, durante la cena, que otra de las razones por las que me cuesta aceptar a la Iglesia es el sistema de creencias patriarcal que hay detrás. Y que todo el discurso de la Iglesia cristiana valora más las cualidades masculinas que las femeninas.

Me pregunto por qué, de alguna manera, se representa a Dios como un ‘hombre blanco mayor’ y a Jesús como un ‘hombre blanco joven’. Mis hijos se quedaron un poco desconcertados, no sabían muy bien qué responder… algo en lo que reflexionar.

Y, por último, está hasta los confines del universo.

En la mayoría de las religiones, esta dimensión se manifiesta en el sentido de que los dioses y las diosas ‘no son yo’. A la mayoría de las personas en Occidente les cuesta aceptar la posibilidad de que los dioses y las diosas de los mitos antiguos y la sabiduría tradicional simbolicen sus propias experiencias trascendentales o estados del ser.

Arnold Mindell, 2000, p. 46

5) El momento de la toma de conciencia

Leer las palabras de Arnold Mindell sobre los límites del universo me ayudó a comprender mi propia visión espiritual: mi profunda convicción de que todos los dioses y diosas, todos los ángeles y animales espirituales, los antepasados y los miembros de la familia somos nosotros mismos; esta es mi profunda experiencia sobre la interconexión y la unidad.

6) Preguntas para ti

¿Tienes alguna práctica espiritual? ¿Qué historias o palabras te sirven de inspiración? ¿Te identificas también con la energía de un guerrero o una guerrera?

Sala VII: Paso a paso (h)

Resumen: Fuego. Baile. Alegría.

En esta última sala, se experimenta la intensidad dramática y sobrecogedora de un momento de fuego, el espíritu de Buda y la belleza de formar parte de una comunidad, de un vecindario solidario. Desde un punto de vista teórico, Max Schupbach habla de tres roles principales en los conflictos o las luchas de poder y me inspira a arrojar algo de luz sobre el ‘rol conservador’ que hay en mí. ‘Wild Nature’ dialoga con la empática ‘Stephanie’, que parece haber sido la anfitriona que lo ha escuchado todo. La historia emblemática ‘Royal Gypsy-blood’ representa mi deseo de ayudar a volver a contar algunas historias que han superado las normas convencionales y el profundo deseo —o incluso la vocación— de facilitar la diversidad y la inclusión. El «despertar» aquí consiste en salir de un largo trance, liberar el dolor y la ira del pasado, bailar, paso a paso… y, finalmente, aprender de la siguiente generación cómo mi «sueño de infancia» podría soñarse con un tono alegre.

1) Galería de historias

a) «Terrace on Fire»

Hamburgo, lunes 2 de julio de 2019, 2:56 h, Diario

El verano pasado, sobre la 1:30 de la madrugada, me despertó el grito de mi hijo mayor, Emilio: ‘¡¡¡Fuego, mamá, fuego!!!’. Salté de la cama y vi a un grupo de bomberos corriendo por nuestro piso para subir a la azotea. Al seguirlos con la mirada, vi una llama de dos metros en nuestra azotea.

Un vecino anónimo había visto las llamas desde lejos y, afortunadamente, había llamado a los bomberos. Estos lograron sofocar el incendio rápidamente y, en ese mismo momento, valoré mucho su actitud solidaria y su disposición a ayudar activamente, en lugar de acusarme de algo.

Me sentí terriblemente culpable, porque, en realidad, mi falta de atención —al menos en parte— había provocado ese incendio. Creía haber apagado el cigarrillo en una maceta con tierra muy seca (algo poco habitual en el clima de Hamburgo), pero probablemente la colilla se había vuelto a encender y había provocado el incendio.

El fuego había quemado una silla, una mesa y algunas partes de la estructura de madera de la terraza. Dos horas después de que se extinguiera el fuego, tras haber respondido a todo tipo de preguntas de la policía, volví a la cama y me volví a dormir, con la esperanza de que todo aquello no fuera más que una pesadilla de la que pronto me despertaría.

Al día siguiente, fui a buscar una pequeña estatua de Buda que había estado sobre la mesa (ahora quemada). Revisé toda la estructura ‘destrozada’ de la terraza y, finalmente, encontré la pequeña escultura ‘anclada’, situada en un nivel más profundo, aproximadamente un metro por debajo de la terraza, directamente sobre el tejado, con una gracia indestructible.

A la espera de que vengan a recogerme.

Terraza en llamas (Diario) Consulta la guía de lectura

b) ¡Despierta!

Hamburgo, 10 de septiembre de 2020, Sueño nocturno

Estoy durmiendo. En mi sueño, Max Schupbach me sacude gritando: “¡Despierta, despierta!”. Al abrir los ojos —aún en estado de sueño— veo una pantalla de televisión en la que se muestran noticias sobre el movimiento ‘Black Lives Matter’ en Estados Unidos.

¡Despierta! (Sueño nocturno) Consulta la guía de lectura

c) Yo, la mancha de café

Lingenau, 27 de junio de 2019, Pantoun

Soy mucho más que eso
Soy de los que se saltan las normas
alguien que no es perfeccionista
un conquistador
alteración del orden
y
en mi origen líquido
Me entrego con alegría
Al curso de las cosas.

Yo, la mancha de café (pantún) Consulta la guía de lectura

d) La «sangre gitana real»

Baviera, contada a lo largo de generaciones, «Signature Story»

Al investigar mi linaje materno del siglo XVIII, descubro un vacío genealógico que se remonta a siete generaciones atrás. Según mi abuela, nadie hablaba abiertamente del tema, pero se rumoreaba que ese ‘vacío’ se refería a una gitana.

Mi tía-abuela —la hermana de mi abuela— contaba una versión diferente y alababa nuestro linaje real… durante toda su vida. Según su relato, nuestro antepasado era fruto de una relación amorosa con un miembro de la familia real bávara, y ese era el ‘punto en blanco’… ya que había nacido de una relación inapropiada. Un bastardo. Un secreto que había que guardar, o del que solo se podía hablar en voz baja.

¿Cuál de las dos versiones refleja la verdad? Nadie lo sabe.
¿Qué hacer con una historia así? Se podría dejar sin contar. Dejarla de lado por falta de pruebas. También se podría intentar buscar datos. Pero, ¿realmente importan los datos? ¿Qué repercusión tiene eso en la historia de mi familia?

Imaginemos que hubo amor entre ambos, la gitana y el noble. ¿Y qué? Un poco más adelante en la línea temporal de la historia, llegará un momento en el que estas dos personas no solo se amarán, sino que podrán celebrar su relación públicamente.

Como narrador, te prometo que me esforzaré por conseguir este resultado.

Además, quiero hablar con ese bastardo y decirle que llegará un momento en el futuro en el que muchas parejas ya no se casarán y que, al final, la expresión ‘bastardo’ habrá desaparecido, ya que seremos tantos ‘nosotros’ que casi se convertirá en la norma.

La sangre gitana real (Historia emblemática) Consulta la guía de lectura

e) Stephanie. La empática.

Hamburgo, 25 de febrero de 2021, Inner Dialogue

Naturaleza salvaje: ¿Qué le pasó a Stephanie? ¿A esa parte de ella tan educada y empática? ¿Cuál fue su papel en esta historia?

Stephanie: Ah, yo desempeñé un papel bastante importante en ella, ya que era yo quien escuchaba todo lo que ocurría en la historia.

Naturaleza salvaje: Me parece bien que escuches. Sin embargo, no estoy muy seguro de si eso me gusta. Te centras principalmente en las expectativas ajenas, las normas y las convenciones.

Stephanie: Ah, sí, como persona empática, no puedo evitar percibirlo todo; sobre todo para sentirme segura en mi entorno adaptándome a él. He sido una persona complaciente, una que se esfuerza por dar la talla, una cobarde… Lo sé, eso no te gusta de mí. Pero he aprendido a usar mis sentidos para escucharte a ti también.

Naturaleza salvaje: ¡Ah, sí, touché!, es verdad, lo hiciste de verdad.

Stephanie: Y me encanta cómo eres. Tengo muchas ganas de seguir adelante y crecer juntos.

Stephanie. La empática. (Retrato) Consulta la guía de lectura

2) Guía de lectura

Terraza en llamas (Diario)

A veces, cuando hablo de mi madre, la llamo ‘reina del drama’, y soy muy consciente de que yo también tengo ese don. Vivo la vida con mucha intensidad. Esto se aplica tanto al drama que percibo internamente como al que experimento externamente.

Estos momentos de inconsciencia y el drama que se desarrolla dentro o fuera de mí se repetirán una y otra vez. Aunque el hecho de procesar esas experiencias me haya proporcionado un momento de despertar y claridad, es muy probable que vuelva a quedarme dormido. Solo que el paso entre el sueño y la vigilia podría volverse más fluido con el tiempo. Y, gracias a mi creciente capacidad para conectar con el proceso subyacente, puedo crear un espacio para que el drama llegue a su fin.

Expresar mis sentimientos de forma creativa es un alivio. El teatro también me ayuda a magnificar ciertas situaciones, a procesarlas y a superarlas. El trabajo interior puede adoptar diferentes formas de expresión externas, como hablar conmigo misma mientras camino, escribir pantouns, pintar y bailar; todo ello me ayuda a sumergirme más profundamente en la experiencia y a buscar la sabiduría que se esconde tras ella.

Sé que poseo la metahabilidad de ‘permanecer (bastante centrado) en medio del fuego’, la capacidad de mantener la distancia —como el Buda de esta historia— para mantener el espacio y extraer algo de sabiduría del drama en cuestión.

El mayor regalo para mí, y quizá también un nuevo descubrimiento que me dejó esta experiencia tan intensa, fue el cariño y el apoyo de los bomberos que recibí, así como la atención de mis vecinos. Todavía puedo sentir esa profunda gratitud y el privilegio de formar parte de un sistema de emergencias que funciona de forma rápida y fiable y de un vecindario tan atento.

¡Despierta! (Sueño nocturno)

Fue durante una sesión de supervisión de DDI en Ámsterdam; yo estaba trabajando con un cliente en el centro del grupo y, al parecer, me encontraba en un estado ligeramente alterado, cuando Max Schupbach me llevó a un lado y me dijo con voz bastante firme: “¡Despierta, Stephie! Aquí te estás enfrentando a una cuestión de vida o muerte”.”

En ese momento me sentí terriblemente avergonzado. ¿Cómo era posible que estuviera absorto en mis pensamientos y no me tomara lo suficientemente en serio a mi cliente?.

Esto ocurrió hace unos tres años, pero creo que merece la pena seguir reflexionando sobre ello: algo en la historia de mi cliente me hizo recordar una de las mías, una de esas historias que aún no he asimilado ni resuelto.

Uno de mis mayores descubrimientos en este viaje literario que estoy viviendo ahora ha sido el dolor del niño interior. La opresión me mantenía encerrada en una burbuja o, al menos, me dejaba aturdida en ciertos momentos; me quedaba atascada en mi historia y no podía ver el panorama completo desde el punto de vista de una facilitadora.

Yo, la mancha de café (pantún)

La mancha de café es un pantún que acabó formando parte de un poema. La mañana de un ‘campamento de cuentos’ que había coorganizado hacía dos años, se me habían caído dos tazas de café, una tras otra. La torpeza siempre ha sido uno de mis problemas.

Aunque, de alguna manera, había aprendido a ‘asumirlo’ y a lidiar con las reacciones de una forma bastante encantadora, todavía me pilla por sorpresa con bastante frecuencia.

Me lo pasé muy bien creando este poema; me hizo disfrutar de las manchas de café, de los tropiezos y de cómo esos tropiezos, aunque resultaran molestos, me permitían estar presente en el momento con alegría. Al final de la jornada del campamento, sentí el impulso de compartirlo con todo el público.

Para mi sorpresa, no había ningún obstáculo, ningún crítico que me frenara; simplemente me pareció tan acertado y natural subir al escenario tal y como era, torpe y alegre, en ese momento concreto.

Siéntete libre de decidir por ti mismo al respecto, pero, personalmente, no consideraría que ‘La mancha de café’ sea una obra maestra poética en modo alguno. No era más que una descripción de quién era y cómo me sentía ese día en concreto. Probablemente, a la gente le llamó más la atención el entusiasmo que transmití en el escenario que las propias palabras que pronuncié. En cierto modo, esto abrió las puertas para que el resto de participantes se limitaran a expresar sus experiencias del momento y dieran valor a lo que eso significara para cada uno de ellos individualmente. Quizá no todo ello sea arte sofisticado. Quizá pueda llamarlo: ‘Arte cotidiano’.

La sangre gitana real (Historia emblemática)

En este punto, siento la necesidad de mencionar que no estoy seguro de si ‘gitano’ es la expresión políticamente correcta para referirme a la persona que voy a describir. He decidido ser fiel a mi experiencia y, por lo tanto, he optado conscientemente por el término ‘gitano’, ya que es con el que he crecido.

Esta expresión es la que mejor se adapta a mi forma de abordar el carácter rebelde y expresivo de esta mujer tan pintoresca. No es mi intención herir los sentimientos de nadie, así que os pido disculpas de antemano; incluso me gustaría conocer vuestra opinión sobre cómo presentar a mi bisabuela de una forma más adecuada.

Desde mi infancia, siempre sentí una gran simpatía por esta misteriosa gitana y por su vida al margen de la ley, tan llena de intensidad y expresividad. En otros momentos, sin embargo, había deseado poder alabar la sangre real de su amante y, de ese modo, ganarme el respeto necesario.

Hoy entiendo que forma parte de mi mito encontrar algo regio en mi propia expresión ‘fuera de la ley’, así como hacer caso omiso de las convenciones como una forajida y, desde esa posición, definir mis propias reglas como una reina.

¿No es increíble que Stephanie y Micky vuelvan a aparecer aquí en su versión adulta? La transición fluida entre la chica buena y la mala, la reina y la mujer salvaje, María y Durga, parece ser el argumento principal de esta historia… y esta «Historia Característica» demuestra que no es solo mía. También es una historia no contada de mis antepasadas (a lo largo de las últimas siete generaciones) y, probablemente, de muchas mujeres de este planeta.

Tengo curiosidad por conocer más historias de este tipo. Y estoy deseando que esas historias formen parte de mi vida.

Stephanie. La empática. (Retrato)

Esto nos trae una entrevista estupenda⁷⁵ En mi opinión, la Dra. Xenia Kuleshova⁷⁶ que había mantenido con el Dr. Max Schupbach, en la que ella le había preguntado: “El mundo se encuentra en una situación difícil y dolorosa, con muchas guerras y numerosos abusos de poder, ¿qué podemos hacer nosotros como facilitadores?”.”
Max Schupbach respondió que, en general, distinguía tres funciones principales en los contextos de conflicto a nivel mundial:

• un papel conservador que se enorgullece de las tradiciones y se basa en normas y reglamentos a largo plazo.
• el papel de un activista social que sueña con un futuro mejor.
• un papel espiritual, el del desapego, de las normas universales, el que conecta con una sabiduría superior.

Además, afirma que, como facilitadores, además de la información sobre relaciones con los clientes, también debemos tener en cuenta esta estructura de funciones y facilitar las relaciones entre ellas.

Eso es lo que ocurrió en el diálogo entre mi ‘yo salvaje’ y mi ‘yo empático’, un proceso de trabajo interior que tuvo lugar en mi interior.

3) Reflexión sobre el mito de la vida: ¡Despertar!

Entre bastidores… Me quedan unos minutos antes de que empiece la actuación. La gente que me rodea me desea suerte. Me dan una palmadita en el hombro y me dicen: «Sabemos que lo vas a hacer genial». Lo dicen con buena intención. La desesperación crece en mi interior. Esta noche interpreto el papel protagonista —y parece que solo yo soy consciente de ello— y no sé nada. No estoy preparado. No me sé la letra. Mente en blanco. Pánico. Me despierto.

En cierto modo, trabajar tan intensamente en el material de la próxima historia durante los últimos dos años me ha ayudado a ser más consciente de las emociones de dolor e ira que aún arrastraba, incluso después de 15 años de haber pasado por diversas formas de terapia sistémica, como la modalidad de las constelaciones familiares, y un recorrido de nueve años de «Process Work» en curso. Y a estas alturas, estoy segura de que aún hay más en lo que trabajar, más historias que contar y que hay que escuchar.

Escribir y reflexionar me ayudó a tomar más conciencia y a comprender mejor mi ‘marco de referencia interno’. Este proceso también me ayudó a salir de parte de mi estado de trance, lo que me permitió estar más presente.

Me desperté. Y volveré a dormir.

4) Epílogo: Momento en blanco 2.0

Hamburgo, 15 de febrero de 2020, Diario

Ayer por la mañana, mi hijo menor, Peter, vino a verme para contarme un sueño que había tenido: “A un amigo y a mí nos pidieron que actuáramos en el escenario. No sabíamos qué hacer. Curiosamente, el público empezó a cantar y el escenario se transformó en un colchón de aire… ¡El público nos ovacionó!”.”

Peter acaba sonriendo y dice: ‘¿Te lo puedes creer, mamá? La gente nos animaba, nos lo pasamos genial, aunque en realidad no hicimos nada’.’

Y yo que pensaba que la misión estaba (por el momento) cumplida. No hay nada más que añadir.

5) Una pregunta para ti

¿Se te viene a la mente alguna experiencia al pensar en la sincronicidad?⁷⁹?

Conclusión

Zeitgeist: La victoria de la palabra hablada

Recientemente, la revista semanal alemana ‘Die Zeit’ publicó un artículo titulado ‘La victoria de la palabra hablada’. El artículo sostiene que la palabra hablada es una nueva tendencia que se manifiesta, por ejemplo, en los podcasts, los mensajes de voz y la nueva plataforma de redes sociales Clubhouse. Detrás de esta evolución se esconde una nueva forma de comunicación: individual, accesible, sin formalidades y espontánea. El énfasis en la voz da pie a una nueva forma de autenticidad. El artículo también explica cómo esto encuentra eco en el contexto sociopolítico actual (en el caso de Alemania), en el que a menudo se afirma que: ¡Démosle voz o hablemos!

¡Se me acelera el corazón! Desde que empecé a integrar las historias en mi trabajo, a menudo me han tildado de ‘narradora’. Muchas veces lo he puesto en duda, ya que me identificaba como una gran oyente, una creadora de historias, una cazadora de sueños, pero como narradora… de eso no estaba tan segura. No me identifico como ‘artista escénica’, ni como maestra de la palabra escrita.

Imagina que está surgiendo un nuevo tipo de narradores… líderes y facilitadores que están presentes, sueñan con el futuro, comparten su verdad y mantienen un diálogo ‘coqueto’ con el público. La comunicación ya no consistirá tanto en encontrar las palabras perfectas, sino en la presencia auténtica, la conciencia del proceso y las habilidades relacionales. La historia ya no será un sustantivo, sino un verbo: ¡un proceso!

Quizá haya llegado el momento de adoptar un tipo diferente de narración: ¡una que se centre en el proceso!

La autenticidad se come a la perfección (para desayunar)

Hace poco impartí un curso de formación titulado ‘Liderar con historias’ a un grupo de jóvenes consultores muy ambiciosos. Las opiniones no fueron precisamente muy buenas, sino más bien decepcionantes. En retrospectiva, me di cuenta de que ellos esperaban un curso clásico de narración y comunicación, mientras que yo trabajaba con ellos ‘a mi manera’ sobre ‘La narración como habilidad de liderazgo’, centrándome en la autenticidad, la empatía y la cocreación. Como no había estado en contacto directo con el cliente anteriormente, no había comprobado adecuadamente el marco del encargo.

Fue una ‘Themaverfehlung’ (desviación del tema), como lo llamamos en alemán. En realidad, el cliente esperaba ‘una formación sobre presentaciones’. Una cosa era lidiar con sus duras críticas en sí mismas, pero otra muy distinta —y esta parte de la interacción me ha impactado aún más— era mi confianza en mí mismo. En ningún momento dudé del taller: desde mi punto de vista, había cumplido con todo lo que era importante según mis prioridades. Estaba claramente en la energía de la ‘mancha de café’ o del ‘vaquero’.

Al reflexionar sobre esta situación durante una sesión de supervisión poco después, no pude evitar reírme de mí misma: qué bien me sentó darme cuenta de que había alcanzado plenamente esa energía de ‘defender mi verdad’. Había sido un largo camino hasta llegar hasta ahí. Y ahora quizá sea el momento de ver cómo bailan juntos: el lado salvaje y el lado empático que hay en mí.

Narrativa, historia y mito

A diferencia de una historia, una narrativa es mucho más amplia. Es una forma de ver el mundo. Un concepto global que influye en la interpretación de los hechos y en la toma de decisiones. No tiene por qué tener un principio, un desarrollo y un final claros, como ocurre con una historia. Una narrativa suele desarrollarse a lo largo del tiempo.

Una narrativa puede ser el hilo que une las historias como si fueran perlas; por ejemplo, el ‘sueño americano’. Mientras que una historia se refiere a algo del pasado, las narrativas muestran lo que es posible y marcan el rumbo hacia el futuro.

Margolis, 2020, p. 34

Una historia es sencilla y compleja al mismo tiempo. Existe una amplia variedad de ‘géneros’ diferentes, pero, para simplificar, normalmente hay al menos un personaje que vive ciertas experiencias. Aristóteles definió además que en una historia debía haber un principio, un desarrollo y un final.

Joseph Campbell⁸⁰, tras haber investigado miles de grandes relatos y mitos, llegó a la conclusión de que cada historia sigue una estructura similar: el monomito o el ‘viaje del héroe’. Partiendo de la idea de los arquetipos de C. G. Jung, definió las distintas etapas del viaje (24 en total) según fenómenos psicológicos. Campbell divide el viaje
hacia el mundo conocido y el desconocido, en relación con lo primario y lo secundario en el ‘Process Work’. Destaca que la historia es el cambio expresado con palabras, es un «proceso».

Desde entonces, los movimientos feministas han tenido dificultades con el «viaje del héroe», ya que este se centra exclusivamente en una figura masculina
personaje. Jean Houston⁸¹ complementó la idea desarrollando el ‘viaje de la heroína’. Mientras que la variante masculina se basa en la acción, la femenina consiste en reunir partes internas, un viaje interior hacia la «plenitud», como lo llamaría C. G. Jung. En mi opinión, estos conceptos no deberían estar relacionados con el género, ya que —por supuesto— ambos pueden emprender aventuras tanto internas como externas. Sin embargo, resulta útil que el concepto del «viaje de la heroína» añada ciertas cualidades de liderazgo a la versión masculina, que podrían considerarse yin (o femeninas).
cualidades como la introversión, el sentido de la comunidad, la empatía, la espiritualidad y la vulnerabilidad emocional.

En esta tesis, exploro diferentes formas de relato, sueños y material narrativo. En el Apéndice II se puede encontrar la historia de Shalimar, una cuento de hadas, que había escrito hace siete años, cuando aún me encontraba en los inicios de mi andadura en el «Process Work». Fue en una época en la que dejé atrás muchas de las estructuras estables y sólidas de mi vida anterior. Después de recorrer todas las salas de la galería, te darás cuenta de que la historia de Shalimar es la columna vertebral, la estructura narrativa que subyace a todas las salas de la galería. Y, efectivamente, es una El viaje de la heroína.

El germen de las siete salas de la galería fue la ‘experiencia cumbre’ y las seis artículos destacados. Se trata de anécdotas de mi infancia en las que entré en conflicto con una figura de autoridad, el sistema familiar o el contexto cultural. Estas anécdotas constituyen un material muy valioso para ir descubriendo fragmentos de la propia naturaleza ‘verdadera’.
Elementos que quedaron fuera debido a la adaptación. Cada una de las salas de la galería revelaba una ‘verdad personal’. En reconocimiento a ello como esencia de la sala, utilicé este elixir como título de la sala correspondiente.

En resumen, a esto lo llamo mi ‘manifiesto narrativo‘, o quizá sea mi ‘huella distintiva’, el código personal que define mi estilo de liderazgo o de facilitación. De alguna manera, es una estructura que me ayuda a orientarme de cara al futuro.

El hecho de que haya surgido de «Life Myth», «Signature Stories» y todo un proceso creativo le confiere, sin duda, más solidez y credibilidad que cualquier cosa en la que hubiera podido trabajar de forma puramente conceptual.

Lo que significó para mí ‘contar’ mis historias…

En primer lugar, escribir una historia puede ser una forma profunda de autorreflexión. Me permitió adoptar la meta-perspectiva de quien cuenta una historia. Llegué a analizar mi experiencia como si fuera un sueño, observando lo que me daba energía y me animaba, los procesos primarios y secundarios, y el límite. Para mí fue una forma lúdica de trabajar el interior o los sueños.

Además, me pregunté: “¿Cuál es la diferencia entre un sueño y una historia?”.”

Se podría responder que quien crea sueños lo hace desde el inconsciente, mientras que quien crea historias se acerca más a la creación consciente. Pero si nos tomamos en serio el concepto de sueño lúcido, para alguien que trabaja con el «Proceso», la línea que separa ambos conceptos podría volverse muy difusa. Se convierte en una narración inspirada en los sueños.

Como dijo Arnold Mindell en una ocasión, hay historias que contamos una y otra vez porque aún no hemos logrado dar un paso adelante. ‘Correr de otra manera’ es una historia de este tipo, que he vuelto a contar muchas veces hasta que me ha parecido coherente.
Y hay otras historias como ’El susurro de los océanos»
Lo había comentado en repetidas ocasiones durante el último año, porque veía que otras personas pasaban por una situación similar. Muchos autónomos y emprendedores de mi entorno se enfrentaron a temores existenciales similares durante la pandemia. Cada vez que me encontraba con alguien en esa situación, le contaba…
Historias como ‘Correr de otra manera’ y ‘El dinero no determina mi decisión’ también las he contado en algunas de mis sesiones de formación para demostrar cómo las anécdotas pueden revelar parte de nuestra ‘personalidad’. Al activista social que hay en mí también le gustaba cuestionar, con estas dos historias, algunas de las narrativas dominantes sobre el rendimiento y el dinero.

Contar historias también es un arte: cuanto más sensorialmente contemos una historia, más áreas de la mente de nuestro oyente se activarán y se memorizará mucho mejor que la información que se presenta únicamente en forma de fechas, hechos y cifras. Además, activa las neuronas espejo, lo que significa que tanto el narrador como el oyente muestran las mismas reacciones cerebrales. Sus cerebros se sincronizan entre sí como si ambos estuvieran viviendo la misma experiencia. Aunque se trate de una experiencia personal, la historia la convierte en algo compartido. Esto es importante para el trabajo en las relaciones y la creación de comunidad.

Más aún cuando creamos roles más abstractos a partir de las narraciones personales, como el Soñador y el Ingeniero. Supongo que muchos practicantes del Proceso, sobre todo en el hemisferio noroeste, pueden identificarse con estos dos roles, aunque el contenido del diálogo pueda sonar ligeramente diferente.

Personalmente, me fascina sumergirme en las profundidades de las historias y captar la sabiduría que encierran. La sala cuatro —«Sumérgete en lo profundo para agudizar tu percepción»— había sido, para mí, la más desafiante y exigente de todas las salas de la galería de esta obra. Sentir algo de compasión por esta niña pequeña no era suficiente; necesitaba quedarme allí, volver más de una vez, sentir de nuevo la desesperación y el dolor, y experimentar cómo eso me hacía salir de mi identidad y viajar a otros mundos. Cada vez que encontraba la sabiduría más profunda, el significado de todo ello, era capaz de alcanzar un estado de paz interior.

Todo este trabajo supuso un cuidado profundo y tierno de mí misma y una culminación (momentánea) de mi primera década de Trabajo de Procesos. Me proporcionó amor propio, ese cálido abrazo que me permite expresarme, acoger el dolor, romper el trance aprovechando mi ira, despertar y estar más presente en el mundo de hoy y de mañana.

Siguiendo la metáfora de Max Schupbach sobre una banda de jazz, he estudiado el instrumento y lo he tocado de muchas formas a lo largo de mi trayectoria en el «Process Work» durante la última década, y de forma más exhaustiva en esta investigación. Espero con ilusión nuevos descubrimientos y poder contribuir a formar parte de una banda extraordinaria que interprete una música elegante y conmovedora.

Gracias, DDI; gracias, comunidad de Process Work: qué experiencia tan increíble formar parte de esta orquesta tan diversa y multidimensional. Es el espíritu compartido, la enseñanza y el aprendizaje continuos, y el apoyo mutuo en este trabajo profundo lo que nos anima a volver a contar con valentía viejas historias y a dar voz a nuevas historias que quieren ser contadas.

Asumir nuestra historia y querernos a nosotros mismos a lo largo de ese proceso es lo más valiente que jamás haremos.

Brene Brown

Aquellos que eran capaces de convertir su sufrimiento en una historia con sentido, encontraban la fuerza para sobrevivir.

Víctor Frankl

El sentido de pertenencia empieza por la autoaceptación, porque creer que uno es suficiente te da el valor para ser auténtico, con tus imperfecciones.

Brene Brown

Todos somos narradores y tenemos una historia que merece la pena contar.

Michael Margolis

No somos seres humanos que vivimos una experiencia espiritual. Somos seres espirituales que vivimos una experiencia humana.

Pierre Teilhard de Chardin

Apéndice I: Jugar con la estructura

1) Mi «Manifest» narrativo: resumen de los títulos de las salas

• Sueña primero
• Asume tu verdad
• Sé coqueta
• Sumérgete en profundidad para agudizar tu visión
• Honra la naturaleza salvaje
• Confianza más allá de
• Paso a paso (h)

2) Resúmenes de las salas

Sala I: Primero, sueña

Resumen: En blanco. Polvo de estrellas. Lucidez.

Esta primera sala trata sobre la experiencia de la incertidumbre o, como la denominaré a lo largo del trabajo de investigación, el ‘Momento en Blanco’*. Se te presentarán los conceptos de ‘realidad consensuada’ (CR)* y ‘tierra de los sueños’* (NCR), que posteriormente también se profundizarán. Una tierna joven, que aparecía como una figura onírica*, me ayudó en el proceso de rendirme a lo desconocido y de recibir «polvo de estrellas» como regalo al moverme entre las dos capas de la realidad. Al seguir un diálogo interior entre el «Soñador» y el «Ingeniero», te harás una idea de la tensión que existe entre estos dos roles* en el contexto del norte de Alemania y de Europa occidental. La Sala I concluye con lo que podemos aprender sobre la lucidez* de las culturas indígenas.

Sala II: Sé fiel a tu verdad

Resumen: Elegido para. Patriarca. Campo de firma.

La segunda sala trata sobre la experiencia de sentirse rechazado o de no haber sido elegido conscientemente por tu familia biológica. Como ‘estrategia de supervivencia’ en estas circunstancias, o bien empiezas a complacer, a adaptarte y a transigir para encontrar o mantener tu lugar en esta familia, o bien puedes creer en algo más grande, algo más allá de CR que te acoge de una forma similar a como se supone que lo hace tu familia biológica. Conocerás a mi abuelo, un patriarca a la antigua usanza que ‘lucha por el bien’, y descubrirás cómo yo, junto con la bien adaptada y empática Stephanie, también alimenté a Durga: mi naturaleza rebelde que lucha por la verdad. La historia de la granja de pollos ayuda a que esta parte se desarrolle. Esta parte rebelde lleva innatamente en su interior el valor y la intrepidez necesarios para hacer desaparecer la ‘timidez a subir al escenario y hacerse visible’. Como impulso teórico, enmarco cómo las diferentes ’salas de la galería’ reflejan distintas facetas de mi «campo de firma»*.

Sala III: Sé coqueta

Resumen: Maternidad. Amabilidad. Trance escénico.

La tercera sala comienza con un trabajo sobre los sueños y la lección de maternidad una parte ‘descuidada’ de mí misma. A través de la ‘Historia Característica’ ‘Correr de otra manera’ surgen dos facetas: la orientada a los objetivos y la relacional. La reflexión muestra cómo el condicionamiento familiar y cultural me llevó a marginar la parte relacional, la «amable», que hay en mí. Esta parte también me invita a adoptar un enfoque de la vida más alegre y lúdico, al tiempo que me acoge a mí y al flujo de la vida con una mente de principiante.

Esto también da rienda suelta a la imaginación y la creatividad. Cualidades que nuestra parte de ‘guerrero agotado’ necesita para romper el trance colectivo del rendimiento, y más aún en estas situaciones actuales de confinamiento.

Sala IV: Sumérgete en profundidad para agudizar tu vista

Resumen: Pérdidas. La verdad. Feynman

En esta sala, entrarás en contacto con la experiencia de la pérdida y el abandono, y descubrirás cómo mi imaginación y mis ‘relaciones’ espirituales me ayudaron a sobrellevarlo. ‘La verdad al desnudo’ ilustra la importancia de que la ‘verdad‘ se vista con el ’traje de la historia‘. En lo que respecta a la narración, esta sala destaca la responsabilidad del oyente a la hora de elegir entre ’comida» sana y «comida» basura, en referencia al contenido de una historia y a los mensajes que transmite. Esta sala también muestra cómo un adversario que en un principio se percibe como fuerte acaba convirtiéndose en un maestro importante. Decir «no» a los mensajes tóxicos y a las relaciones poco saludables fue un paso fundamental en mi camino personal y me permitió abrir los brazos (el corazón) para recibir el apoyo y el amor de mi entorno. Los dos diagramas de Feynman ilustran la aniquilación y la estabilidad en la trayectoria de un electrón y reflejan la profunda comprensión que obtuve sobre cómo estas respuestas a la pregunta de cómo tratar con el público al estilo de un «Process Worker» o de un chamán moderno.

Sala V: Rinde homenaje a la naturaleza salvaje

Resumen: Sirena. Conflicto de identidad. Dinero.

En esta sala comparto la experiencia de mi identidad ‘fluida’ y cómo la expresión creativa a través de los pantouns me ayuda a encontrarme a mí misma y a alcanzar la estabilidad en este estado fluido. La leyenda de Melusina, la sirena, profundiza en la delicadeza que encierra esta energía, así como en la dificultad de proteger adecuadamente su espacio dentro de mí. La repetición de la misma pesadilla pone de manifiesto un choque de identidades en determinados momentos evolutivos de mi vida: un choque entre mi verdad y una identidad cotidiana construida sobre las expectativas. Aquí, la cobra, como animal espiritual, se convirtió en un importante aliado a la hora de defender y hacer valer mi verdad. La historia emblemática ‘El dinero no gobierna mis decisiones’ también presenta una tensión entre la realidad de consenso (CR) y la realidad de no consenso (NCR), tal y como yo la percibo, y cómo aceptar ambas me ayuda a estar presente y a conectar.

Sala VI: La confianza más allá

Resumen: La Iglesia. Más allá. La encarnación

En esta sala, comparto mis experiencias personales con la Iglesia (como institución), abordando diferentes perspectivas sobre conceptos e historias, y reflexiono sobre cómo cada una de ellas podría resultarnos útil o, por el contrario, impedirnos relacionarnos con el ‘más allá’. Esto me lleva también a cuestionar el género y su ‘definición’. ¿Qué se necesita para ser mujer u hombre? ¿Se necesita el cuerpo físico, la falda o los pantalones, tu nombre o tu identificación personal? ¿Qué consecuencias tendría identificarse con…? Teóricamente, recorrerás diferentes dimensiones límite hasta llegar al límite del universo, para permitirte formar parte de todo ello y de la encarnación: la posibilidad de encontrar lo Divino en nosotros mismos.

Sala VII: Paso a paso (h)

Resumen: Fuego. Baile. Alegría.

En esta última sala, se experimenta la intensidad dramática y sobrecogedora de un momento de fuego, el espíritu de Buda y la belleza de formar parte de una comunidad, de un vecindario solidario. Desde un punto de vista teórico, Max Schupbach habla de tres roles principales en los conflictos o las luchas de poder y me inspira a arrojar algo de luz sobre el ‘rol conservador’ que hay en mi interior. ‘Wild Nature’ dialoga con la empática ‘Stephanie’, que parece haber sido la anfitriona que lo ha escuchado todo. La historia emblemática ‘Royal Gypsy-blood’ representa mi deseo de ayudar a volver a contar algunas historias que han superado las normas convencionales, así como el profundo deseo —o incluso la llamada— a facilitar la diversidad y la inclusión. El «Despertar» aquí consiste en salir de un largo trance, dejar atrás el dolor y la ira del pasado, bailar, paso a paso… y, finalmente, aprender de la próxima generación cómo mi «Sueño de Infancia» puede soñarse con un tono alegre.

3) Artefactos por ‘género’

Diario

• El susurro de los océanos (Sala 1)
• Discurso del padre de la novia (R2)
• El suicidio de un reloj (R3)
• Relatos tóxicos (R4)
• Cada mañana, un nuevo yo (R5)
• Nuestro templo (R6)
• Incendio en la terraza (R7)

Historias destacadas

• De unos grandes almacenes (R2)
• Correr de otra manera (R3)
• La reina española que reina sobre el océano (R4)
• La sangre gitana real (R5)
• Pedir una falda (R6)
• El dinero no influye en mis decisiones (R7)

Sueños de día y de noche

• Se busca madre (R3)
• Amarme a mí misma (R4)
• La carta de la traición (R5)
• El desierto al amanecer (R6)
• María Magdalena (R6)
• Despierta (R7)

Retrato/Diálogos

• El soñador conoce al ingeniero (R1)
• La gemela de la chica buena (R2)
• Estilo Patriarca antiguo (R2)
• Madre. Agridulce. (R3)
• Willi. El fantasma de nuestra familia. (R4)
• La garganta de la cobra (R5)
• Cambio de nombre (R6)
• Oma. Amor más allá de la historia (R6)

Cuentos

• Star Child (R1)
• Granja avícola (R2)
• Flores de hielo (R3)
• La verdad al desnudo (R4)
• Melusina: la sirena (R5)
• Shalimar (R7)
• En busca de diamantes (R4)
• Ponerse en el lugar del público (R4)
• Optar por no relacionarse (R4)
• Elegir un depredador (r5)
• Earth Spot (R6)
• Dreamwork, Dreamplay (R6)
• Bailarina sensual (R7)
• Trabajo sobre conflictos (R3)

Reflexión sobre el mito de la vida

• Momento de vacío
• El papel protagonista
• La mente del principiante
• El público como adversario
• Metamorfosis
• Unidad
• Alegría en el escenario

PW Theory Impulse

• Sueños lúcidos
• Campo de firma
• Metahabilidades y coqueteos
• El teorema de Feynman
• Personas reales y fantasmas
• Los límites y la cocreación del universo
• Funciones en la mediación de conflictos

4) El aspecto del mito de la vida en cada habitación

1) El momento de vacío

Entre bastidores… Todavía me quedan unos minutos antes de que empiece la función. La gente que me rodea me desea suerte. Me dan palmaditas en el hombro y me dicen: «Sabemos que lo vas a hacer genial». Lo dicen con buena intención. La desesperación crece dentro de mí. Esta noche voy a interpretar el papel protagonista —y parece que solo yo soy consciente de ello— y no sé nada. No estoy preparado. No tengo letra, ni texto. La mente en blanco. Pánico. Me despierto.

2) El papel protagonista

Entre bastidores… Todavía me quedan unos minutos antes de que empiece la función. La gente que me rodea me desea suerte. Me dan palmaditas en el hombro y me dicen: «Sabemos que lo vas a hacer genial». Lo dicen con buena intención. La desesperación crece dentro de mí. Esta noche voy a interpretar el papel protagonista —y parece que solo yo soy consciente de ello— y no sé nada. No estoy preparado. No tengo letra, ni texto. La mente en blanco. Pánico. Me despierto.

3) La mente del principiante

Entre bastidores… Todavía me quedan unos minutos antes de que empiece la función. La gente que me rodea me desea suerte. Me dan palmaditas en el hombro y me dicen: «Sabemos que lo vas a hacer genial». Lo dicen con buena intención. La desesperación crece dentro de mí. Esta noche voy a interpretar el papel protagonista —y parece que solo yo soy consciente de ello— y no sé nada. No estoy preparado. No tengo letra, ni texto. La mente en blanco. Pánico. Me despierto.

4) El público como adversario

Entre bastidores… Todavía me quedan unos minutos antes de que empiece la función. La gente que me rodea me desea suerte. Me dan palmaditas en el hombro y me dicen: «Sabemos que lo vas a hacer genial». Lo dicen con buena intención. La desesperación crece dentro de mí. Esta noche voy a interpretar el papel protagonista —y parece que solo yo soy consciente de ello— y no sé nada. No estoy preparado. No tengo letra, ni texto. La mente en blanco. Pánico. Me despierto.

5) Metamorfosis

Entre bastidores… Todavía me quedan unos minutos antes de que empiece la función. La gente que me rodea me desea suerte. Me dan palmaditas en el hombro y me dicen: «Sabemos que lo vas a hacer genial». Lo dicen con buena intención. La desesperación crece dentro de mí. Esta noche voy a interpretar el papel protagonista —y parece que solo yo soy consciente de ello— y no sé nada. No estoy preparado. No tengo letra, ni texto. La mente en blanco. Pánico. Me despierto.

6) La unidad

Entre bastidores… Todavía me quedan unos minutos antes de que empiece la función. La gente que me rodea me desea suerte. Me dan palmaditas en el hombro y me dicen: «Sabemos que lo vas a hacer genial». Lo dicen con buena intención. La desesperación crece dentro de mí. Esta noche voy a interpretar el papel protagonista —y parece que solo yo soy consciente de ello— y no sé nada. No estoy preparado. No tengo letra, ni texto. La mente en blanco. Pánico. Me despierto.

7) Alegría en el escenario

Entre bastidores… Todavía me quedan unos minutos antes de que empiece la función. La gente que me rodea me desea suerte. Me dan palmaditas en el hombro y me dicen: «Sabemos que lo vas a hacer genial». Lo dicen con buena intención. La desesperación crece dentro de mí. Esta noche voy a interpretar el papel protagonista —y parece que solo yo soy consciente de ello— y no sé nada. No estoy preparado. No tengo letra, ni texto. La mente en blanco. Pánico. Me despierto.

Apéndice II: La estructura narrativa

Shalimar – La danza de la alegría

Érase una vez una joven llamada Shalimar que vivía en un pueblo próspero rodeado de hermosos jardines. Los jardines estaban llenos de grandes árboles que daban frutos de todo tipo de colores, aromas y tamaños. La gente solía pasear por esos jardines. Por extraño que parezca, en el pueblo existía una antigua norma que prohibía a los habitantes comer cualquiera de esos frutos. Nadie recordaba el motivo, pero todo el mundo respetaba estrictamente la norma.

Un día, Shalimar dormía bajo una de las palmeras datileras más antiguas, cuando un lagarto de color verde anaranjado le susurró al oído: ’Shalimar, prueba uno de estos hermosos dátiles; se te abrirá un mundo diferente». La joven, aún medio dormida, cogió uno de los dátiles y lo probó… y sí, qué experiencia tan maravillosa, qué alegría. Por desgracia, otros aldeanos la vieron infringir la norma «sagrada» y, sí, esa misma noche, la comunidad decidió que tenía que abandonar la aldea.

Profundamente desesperada, abandonó a su familia y su hogar, alejándose a pie, llena de tristeza, hasta llegar al pueblo más cercano. Tímidamente, se sentó a cierta distancia del pueblo y una oleada de tristeza y angustia por haber sido rechazada por sus seres queridos se convirtió en un océano de lágrimas. Los aldeanos la observaban desde sus casas, pero nadie quería realmente ni sabía cómo hacer frente a esa tristeza desesperada.

Sintiéndose aún más rechazada, la tristeza de Shalimar se convirtió en ira. ¿Qué sentido tenía una norma que prohibía la ALEGRÍA? ¿Por qué toda la gente seguía esa norma sin cuestionarla y, lo que es peor, le daba más importancia a una norma que a ella, como parte de la comunidad? La ira hizo que cayeran chispas de su corazón y, al entrar en contacto con la madera, comenzaron a arder pequeños fuegos. Los aldeanos sintieron curiosidad y se acercaron, pero entonces la ira y las chispas los asustaron. Y Shalimar —atrapada en su timidez enfadada— no sabía qué decir ni cómo relacionarse con ellos. Así que todos se fueron a casa.

Cansada de todas las emociones y los conflictos internos, Shalimar decidió tumbarse bajo un gran árbol y se quedó dormida. Empezó a soñar con los hermosos jardines de su pueblo natal… vio a toda la gente comiendo los sabrosos frutos de los árboles y empezaron a bailar, a bailar todos juntos: una danza de alegría. Aún en medio del sueño, la pequeña lagartija regresó y le dijo: “Shalimar, enciende una hoguera y cuéntanos tu sueño”.”

Shalimar se despertó, buscó un lugar protegido, recogió leña de buena calidad y encendió un fuego. Los aldeanos, atraídos por el calor del lugar, se unieron a ella y se sentaron alrededor de la hoguera. Al cabo de un rato, Shalimar empezó a contar su sueño. Cuando terminó, llena de pasión por la Danza de la Alegría, una chispa inspiradora saltó al hombre sentado a su lado. Entonces, este hombre contó su sueño, luego le tocó el turno a un niño, después a una anciana… y, como por arte de magia, esos sueños empezaron a crear una hermosa música en el aire. Al cabo de un rato, la gente empezó a bailar junta: una danza preciosa, la danza de la ALEGRÍA.

Steph Kata, 15 de abril de 2014

Apéndice III: Glosario

Imaginación activa

Tal y como la desarrolló C. G. Jung entre 1913 y 1916, la imaginación activa es una técnica de meditación en la que los contenidos del inconsciente se traducen en imágenes, narrativas o se personifican como entidades independientes. Puede servir de puente entre el “ego” consciente y el inconsciente. Esto suele implicar trabajar con los sueños y el yo creativo a través de la imaginación o la fantasía. Jung relacionó la imaginación activa con los procesos de la alquimia. Ambos buscan la unidad y la interrelación a partir de un conjunto de partes fragmentadas y disociadas. Este proceso encontró su expresión para Jung en su Libro Rojo. (Wikipedia, «Imaginación activa» y C. G. Jung, consultado el 1 de marzo de 2021)

Adicción

Conflicto entre un proceso primario y uno secundario en el que se recurre a cantidades cada vez mayores de una sustancia para sustentar el proceso secundario con el fin de superar al primario. Las sustancias típicas son la morfina, la heroína, el alcohol, los cigarrillos, el café y el té (Arnold Mindell, 1988, G, p. 173).

Estado alterado

Si la conciencia ordinaria en estado de vigilia es nuestro estado primario, los estados alterados incluyen los sueños nocturnos, los estados hipnóticos, los estados de embriaguez y de intoxicación por drogas, los estados asociados a emociones intensas como la ira, el pánico o la euforia, o los estados inducidos por la meditación (Arnold Mindell, 1988, G, p. 173).

Amplificación

Un método para potenciar nuestras experiencias, de modo que puedan desarrollarse y desplegarse (Amy Mindell, 1995, p. 28).

Sensibilización

Tomar conciencia de lo que estás experimentando (Arnold Mindell, 1988, p. 97). La capacidad, cada vez mayor, de tomar conciencia y seguir lo que surge en un momento dado (Amy Mindell, 1995, p. 132).

La mente del principiante

Una mente —o quizá un corazón— abierta e imparcial. No está condicionada por el conocimiento, sino que es lo suficientemente libre y espontánea como para seguir aquello que normalmente olvidamos o pasamos por alto (Amy Mindell, 1995, p. 83). Una mente o un corazón que se centra en el flujo de los acontecimientos más que en alcanzar un objetivo concreto, incluso cuando ese objetivo sea la curación (Amy Mindell, 1995, p. 183).

Momento de vacío

Un momento de sorpresa (normalmente) incómoda que se produce cuando nos enfrentamos a cambios repentinos, a la incertidumbre o a un olvido repentino. A menudo se da cuando nos encontramos en una frontera* entre el proceso primario* y el proceso secundario*. Dado que la COVID-19, como pandemia, ha alterado enormemente nuestras estructuras y rutinas colectivas, podría considerarse un «momento en blanco» colectivo.

Realidad consensuada (CR) frente a realidad no consensuada (NCR)

La idea generalmente aceptada de lo que es real. En el siglo XXI, esto se refiere a aquello que puede observarse objetivamente en el tiempo, el espacio, la materia y la energía (Arnold Mindell, 2010, G-p. 272). La CR es la realidad cotidiana. Es el mundo primario conocido, en palabras del chamán Don Juan, ‘el Tonal’, mientras que la NCR es el mundo secundario, misterioso y desconocido, ‘el Nagual’. Más información en Niveles de realidad.

Canales (ocupado, desocupado)

El modo específico en el que se recibe la información, por ejemplo, los canales visual, auditivo, propioceptivo, cinestésico, relacional y del mundo. Estos dos últimos se refieren a la información que se obtiene al ver, oír, sentir, moverse, a través de otra persona o de un acontecimiento externo (Arnold Mindell, 1988, G-p. 174).

El sueño de la infancia (véase «El mito de la vida»)

Democracia profunda

Un concepto, así como la actitud multidimensional que representa el sentimiento de un anciano* ante la vida, que reconoce la importancia básicamente igualitaria de los elementos que representan la realidad consensuada (hechos, cuestiones, problemas, personas), las figuras del mundo onírico (papeles, fantasmas, direcciones) y la esencia que conecta a todos. (Arnold Mindell, 2010, p. 272)

Dreamland (véase «Niveles de realidad»)

El mundo en el que el Sueño se expresa por primera vez, en una forma concreta como el mundo dualista de los sueños, el movimiento, la danza, las imágenes, los dolores y molestias corporales, etcétera. (Arnold Mindell, 2002, p. 31). El «país de los sueños» aparece en las narrativas en términos de pasado, futuro o «no aquí», «no yo». (Arnold Mindell, 2002, p. 160). Un nivel general de conciencia que incluye los sueños, soñar estando despierto y las experiencias no sensoriales (en relación con una comunidad determinada) (Arnold Mindell, 2010, p. 272).

Dreamdoor

Una posible apertura hacia otro mundo, otro reino. Es una puerta, una abertura, una invitación que se puede aceptar o no (Arnold Mindell, 2002, p. 159).

Conciencia dual

El terapeuta desempeña un papel mientras habla del otro —la metacomunicación— al mismo tiempo (Arnold Mindell, 1988, G, p. 174).

Doble señal
Lenguaje o gestos corporales con los que el comunicador no se identifica. Señales o formas de comunicación relacionadas con un proceso secundario* (Arnold Mindell, 1988, G, p. 174).

La identidad cotidiana (véase «identidad primaria»)

Lugar de la Tierra
Un lugar especial en la Tierra (o imaginario) que nos encanta; los chamanes lo denominan ‘lugar de poder’ y, en el trabajo personal o con clientes, se suele utilizar para conectar con un nivel más sensible (Arnold Mindell, 2010, p. 6).

Borde
La experiencia de no poder hacer algo, de verse limitado u obstaculizado a la hora de actuar, pensar o comunicarse. Desde el punto de vista estructural, una línea divisoria separa el proceso primario* del proceso secundario* (Arnold Mindell, 1988, G-p. 175).

Anciano
Un anciano es alguien que se siente cómodo con su propio estilo y es capaz de ir más allá de él; es un facilitador de la conciencia. El anciano dice, de vez en cuando: “Ahora está pasando esto, ahora aquello”. Pregunta: “¿De qué eres consciente? ¿Qué está intentando suceder? ¿Hacia dónde se dirige la naturaleza?”. Este anciano defiende con compasión todas las partes y, al mismo tiempo, el inefable proceso onírico que fluye entre ellas (Amy Mindell, 2006, p. 322).

Nivel de esencia o de conciencia (véanse los niveles de realidad)

Identidad cotidiana (véase «proceso primario/identidad»)

Moderador (orientado a los procesos)
El facilitador es el ‘ojo soñador’ del propio campo. Desde la perspectiva de este ojo soñador, todo lo que percibimos, incluidos nosotros mismos, forma parte del sueño que estamos desarrollando. Si no se ocupa este papel de facilitador, el trabajo en grupo se parece a una olla de guiso sin cocinero. No hay nadie que añada las especias adecuadas a los distintos ingredientes ni que apague el fuego cuando la comida esté lista. El facilitador sabe que las personas no son meros roles y que casi todo el mundo puede desempeñar esos roles. Cualquiera es demasiado completo como para limitarse a un solo papel. Todos son responsables de cada función, incluida la del facilitador (Arnold Mindell, 2000, p. 578).

Campo
Una sensación de interconexión causal o acausal entre diversos lugares y personas, y pruebas de la existencia de dicha interconexión, como en el caso de sincronicidad*(Arnold Mindell, 1988, G-p. 97).

Figura
Cualquier aspecto del sueño —ya sea una persona, un objeto, una criatura o un paisaje— que te llame la atención (Arnold Mindell, 2002, G-p. 176).

Coquetea
Los coqueteos son la primera forma en que el mundo de la Esencia surge en nuestra conciencia, la primera forma en que experimentamos el campo intencional. Los «coqueteos» son sensaciones rápidas, efímeras y no verbales, experiencias, destellos visuales, corazonadas y estados de ánimo que de repente captan nuestra atención (Amy Mindell, 1995, p. 24).

Fluidez
Nuestra capacidad para desplazarnos entre los distintos niveles de realidad (Realidad de Consenso, El País de los Sueños, Esencia) o roles (Amy Mindell, 1995).

El viaje del héroe
Joseph Campbell, especialista en literatura e investigador mitológico, analizó miles de mitos de diversos orígenes culturales y desarrolló la estructura arquetípica del El viaje del héroe, o el «monomito». Defendió la idea de que existe un único patrón narrativo subyacente a todas las historias, en el que un héroe se embarca en una aventura, sale victorioso de una crisis decisiva y regresa a casa cambiado o transformado (Wikipedia, consultado el 1 de marzo de 2021).

Proceso de individuación
Este término fue definido originalmente por C. G. Jung y hace referencia al desarrollo a lo largo de toda la vida de un individuo capaz de integrar todas y cada una de las partes de su personalidad en la vida cotidiana. En el pensamiento procesual, la individuación también se refiere a la capacidad de acceder a cualquier estado alterado*, como una figura onírica, un problema corporal o una proyección relacional, y de vivir y procesar estos estados en el momento en que se presentan sin perder el contacto con la propia identidad cotidiana. (Arnold Mindell, 1988, págs. 176-177).

Campo intencional
Guía y organiza nuestras experiencias de forma invisible e inconmensurable, incluso cuando normalmente no somos conscientes de su presencia. Es como colocar un imán debajo de unos empastes metálicos (Amy Mindell, 1995).

El mito de la vida (basado en «El sueño de la infancia»)
C. G. Jung descubrió que los sueños infantiles, que a menudo permanecían en la memoria de una persona hasta la edad adulta, revelaban un patrón arquetípico o mítico de la vida de esa persona. Al igual que una carta astral, el sueño infantil no era un camino predeterminado, sino una imagen de tendencias, representadas simbólicamente. (Diamond y Jones (2004), p. 148). Años más tarde, Arnold Mindell amplió el trabajo de Jung sobre el mito de la vida y los sueños infantiles para abarcar los síntomas físicos crónicos, las adicciones y los problemas de pareja, proponiendo que en cada una de estas áreas existen patrones míticos subyacentes. (Rebecca Lang, 2019)

Sueños lúcidos
Mientras que la definición original del sueño lúcido consistía en tomar conciencia de que se estaba soñando durante la noche, Arnold Mindell amplía la definición para incluir la percepción del proceso onírico que da lugar al sueño, lo cual puede ocurrir tanto de día como de noche (Amy Mindell, 1995).

Lucidez
La capacidad de detectar tendencias sutiles requiere un cierto grado de atención y concentración. La capacidad de estar distraído y abierto al mismo tiempo, de percibir los acontecimientos más insignificantes que nos llaman la atención, esas pequeñas chispas que a menudo dejamos de lado con nuestra conciencia cotidiana (Amy Mindell, 1995).

Integración
La presión para adaptarse a un tipo concreto de grupo mayoritario, que puede ser muy diferente de cómo eres, te ves o te sientes realmente. Recuerda que, en las relaciones, el hecho de adaptarnos a la corriente dominante nos hace olvidar nuestros propios sentimientos, gestos y etapas para actuar como los demás. (Arnold Mindell, 2019, p. 220).

Marginación
Algo que antes ocupaba el centro de tu conciencia —como la frustración o el cansancio— y que ahora se ha relegado a los “márgenes” de tu atención, donde apenas puedes percibirlo. La marginación es un proceso profundo, que suele producirse sin que te des cuenta siquiera de que lo has hecho. Por supuesto, puedes reprimir experiencias, pero para ello necesitas saber que existen. La marginación es más sutil; necesitas atención plena, concentración y entrenamiento para darte cuenta de cómo los sueños quedan relegados a los márgenes de la conciencia. (Arnold Mindell, 2004, págs. 33-34).

Metacomunicación
La capacidad de comunicarse sobre el contenido y el proceso de comunicación (Arnold Mindell, 1988, G-p. 177).

Metaskills
Actitudes y creencias espirituales profundas que se manifiestan en la terapia y en la vida cotidiana. Al centrarte en este nivel sutil de sensaciones, te adentras en una disciplina artística y espiritual (Amy Mindell, 1995).

Narrativa
A diferencia de una historia, una narrativa es mucho más amplia. Es una forma de ver el mundo. Un concepto global que influye en la interpretación de los hechos y en la toma de decisiones. No tiene por qué tener un principio, un desarrollo y un final claros, como ocurre con una historia. Una narrativa suele desarrollarse a lo largo del tiempo. Una narrativa puede ser el hilo que une las historias como si fueran perlas, por ejemplo, el ‘sueño americano’. Mientras que una historia apunta a algo del pasado, las narrativas muestran lo que es posible y marcan el rumbo hacia el futuro. (Margolis, 2020, p. 34).

Realidad sin consenso (NCR) (véase «Realidad consensuada»)
Una realidad diferente, que parece ser más “individual” desde el punto de vista de la Realidad de Consenso (CR), subjetiva y menos consolidada; cuenta con menos consenso y menos aceptación cultural por parte de la corriente dominante (Arnold Mindell, 2000, p. 26).

La estela de migas
Hansel y Gretel encontrando el camino de vuelta a casa. En el «Process Work», esto significa descubrir el proceso espontáneo y centrarse intensamente en su sinuoso recorrido (Amy Mindell, 1995).

Experiencia cumbre
Un momento que nos conmueve profundamente y que encierra un estado del ser, una energía esencial capaz de conectarnos con nuestro potencial emergente y de mejorar nuestro estado general de ser.
(Elsa Henderson, 2016)

Proceso primario / Identidad primaria (véase «Proceso»)
Los gestos corporales, el comportamiento y los pensamientos con los que una persona se identifica o con los que, si se le preguntara, se supone que se identificaría (Arnold Mindell, 1988, G-p. 178).

Proceso
El flujo continuo de señales a través de diversos canales perceptivos. Este proceso se distingue en información primaria y secundaria, según su proximidad o lejanía respecto a la conciencia del emisor (Arnold Mindell, 1988, G-p. 178).

Proceso Mente
El “campo de fuerza” palpable, inteligente y organizador que subyace a nuestros procesos personales y a los de los grandes grupos y que, al igual que otros patrones cuánticos profundos, subyace a los procesos del universo. Se trata de una inteligencia no local, invisible y onírica que está detrás de todas nuestras experiencias, presente como la parte más profunda de nosotros mismos, una sabiduría que simplemente sabe “ahora esto” y “ahora aquello”.”

Según Mindell (2010), la Mente del Proceso influye en nuestra orientación general en la vida. Aunque, en diferentes momentos de nuestra vida, podamos seguir muchos caminos y vernos arrastrados hacia direcciones diferentes e impredecibles, la Mente del Proceso tiende a guiarnos hacia una dirección general específica y predecible en la vida que se corresponde con nuestro yo más profundo (Rebecca Lang, 2019).

Proceso de Trabajo (PW) (o psicología orientada a los procesos)
El «Process Work» (o «psicología orientada al proceso») es un paradigma psicológico desarrollado por el Dr. Arnold Mindell, físico del MIT y psicólogo junguiano. El «Process Work» surgió inicialmente de la psicología junguiana en las décadas de los setenta y los ochenta, cuando Arnold Mindell ejercía en el Instituto Jung de Zúrich.

El «Process Work», también conocido como psicología orientada a los procesos, es una práctica basada en la conciencia que sigue la naturaleza de las personas, las comunidades y los ecosistemas. Como enfoque transdisciplinar en constante evolución, el «Process Work» ayuda a las personas, a las relaciones y a las organizaciones a descubrir por sí mismas sus capas más profundas.

Se centra en seguir el flujo natural de las señales, ya sea en el cuerpo, el movimiento, las relaciones o los grupos. PW se basa en la convicción ética de vincular el trabajo individual con el trabajo político, medioambiental y grupal. PW explora nuestro mundo conocido y se abre a lo desconocido, a los elementos numinosos e inexplicables de la vida que constituyen las semillas potenciales de una nueva vida y de la creatividad. Busca descubrir lo espiritual en nuestra realidad más cotidiana (Amy Mindell, 1995).

Clasificación
Una capacidad o poder social o personal, consciente o inconsciente, que surge de la cultura, el apoyo de la comunidad, la psicología personal y/o el poder espiritual. Tanto si te has ganado tu rango como si lo has heredado, este ha determinado en gran medida tu comportamiento comunicativo, especialmente en los «bordes» y en los «puntos calientes» (Arnold Mindell, 2014, p. 42). La suma de los privilegios de una persona. (Arnold Mindell, 2014, p. 28) Rango psicológico se refiere a un tipo de equilibrio interior que permite a la persona mantener la serenidad en medio de estados psicológicos difíciles. Rango espiritual se refiere a la conexión que una persona percibe con Dios o con el espíritu (Amy Mindell, 2006, págs. 283-284).

Papeles y papeles fantasma
Un rol es una tendencia en el ámbito, un flujo de información que se considera conocido por una comunidad (o por una persona) y que está representado por alguien. Los roles son corrientes en el ‘río’ cuya existencia todos reconocen (Schupbach, 2012). Si los roles pueden compararse con corrientes fluviales en las que todos están de acuerdo, un «fantasma» podría definirse como un rol que no pertenece a nadie en el momento en que aparece. Siguiendo la metáfora de Max Schupbach, los roles fantasma son corrientes que discurren bajo la superficie.

Niveles de realidad
El nivel más conocido es el que llamamos Realidad de consenso (CR). Este es el ámbito de nuestra vida cotidiana y nuestra experiencia. Es el lugar donde se dan las ideas, actitudes o actividades que la mayoría de las personas aceptan o consideran, en mayor o menor medida, como normales o convencionales. Está representado por las opiniones mayoritarias y las normas sociales, así como por lo que generalmente se considera “real” (Diamond y Jones, 2004). La realidad consensuada incluye datos, hechos, estructuras, objetivos, prácticas, finanzas, partes interesadas y cuestiones o problemas que se debaten abiertamente y que requieren atención.

El segundo nivel de conciencia se denomina El país de los sueños. Este es el ámbito de las experiencias menos tangibles, menos visibles y subjetivas o oníricas que, por lo general, no se consideran “reales”, como las emociones, las fantasías, las proyecciones, los chismes y otras experiencias que conforman nuestro mundo interior. En este nivel de experiencia se producen sueños, dualidades, señales contradictorias, perturbaciones y conflictos.

Las experiencias del «mundo de los sueños» pueden encontrarse en los relatos, los mitos y la historia; en las tensiones e impulsos creativos, como la emoción, los celos y las luchas de poder; en los roles con los que las personas rara vez se identifican, pero que proyectan fuera de sí mismas hacia otras personas o grupos; y en los problemas o acontecimientos que le suceden a un individuo o a un grupo. Dado que no se trata de una realidad aceptada por la mayoría, en el Trabajo de Procesos se la denomina «realidad no consensuada».

El tercer nivel de conciencia es un nivel sensible que el «Process Work» denomina Esencia. Este es el reino en el que todo está interconectado y donde se percibe una sensación de unidad universal e indiferenciada. Es un todo onírico, atemporal, no local y omnipresente.

En el ámbito de la Esencia, las polaridades perturbadoras ya no existen, y las cosas solo son parcialmente medibles y difíciles de expresar con palabras. Este nivel de conciencia se puede encontrar en momentos de unidad dentro de un grupo y cuando desaparecen los roles, las polaridades y el conflicto. Una vez más, dado que el nivel de la Esencia no es una realidad aceptada por la mayoría, en el Trabajo de Procesos (PW) se denomina «realidad sin consenso» (R. Lang, 2019).

Chamán
Es un líder tribal capaz de entrar en estados alterados y de viajar al inframundo o al mundo de los espíritus, para luego traer esa experiencia de vuelta a la realidad consensuada, de modo que resulte útil para el cliente o la comunidad (Eliade, 1982).

Metamorfosis
Cambios de identidad y de estados de conciencia. En la práctica terapéutica, la resolución de los problemas psicológicos siempre implica algún tipo de transformación. El desarrollo personal de cada uno depende de la capacidad de pasar de un marco o estado de conciencia a otro, de ver lo mismo desde diferentes puntos de vista y de vivir en distintos mundos, uno tras otro. Por ejemplo, en un mundo puedes encontrarte en la realidad consensuada, donde el tiempo avanza; sin embargo, en otro mundo, puedes disfrutar de otro tipo de vida en la que el tiempo transcurre más lentamente, retrocede o incluso se detiene. (Arnold Mindell, 2000, p. 277). Abandonar y ampliar tu autodefinición es una forma de transformación (Arnold Mindell, 2004, p. 189).

Segunda atención
Arnold Mindell utiliza el lenguaje de Don Juan para describir el momento en el que se capta y se aprovecha la energía de los acontecimientos espontáneos, con el fin de centrarse intensamente en lo numinoso y lo desconocido. La Primera Atención se fija en la acción principal, mientras que la Segunda Atención capta el material secundario fugaz, lo retiene y permite que estas experiencias se expresen plenamente (Amy Mindell, 1995).

Proceso secundario
Todas las señales verbales y no verbales presentes en la expresión de una persona o una comunidad con las que dicha persona o comunidad no se identifica. La información procedente de procesos secundarios suele proyectarse, negarse y encontrarse en el cuerpo o fuera del emisor (Arnold Mindell, 1988, G-p. 178).

Nivel de conciencia (véase «Niveles de realidad»)

Señales
Las señales pueden surgir como experiencias casi imperceptibles que solo el observador percibe. Por otra parte, las señales son fragmentos de información percibidos, que se transmiten a través de palabras, sonidos, acciones, gestos o sensaciones corporales. Las señales tienen una apariencia local, pero pueden estar entrelazadas de forma no local con interlocutores a distancia (Arnold Mindell, 2010, p. 273).

Campo de firma
Un ‘campo de firma’ es una fuerza constante que constituye una característica especial de tu naturaleza. Todos compartimos la misma ‘Madre Tierra’, pero cada uno de nosotros representa una parte concreta de ella. La forma en que haces cualquier cosa es una expresión de tu ‘campo característico’, el poder que te mueve, el «punto de la Tierra*» del que procedes (A. Mindell, 2010, p. 68).

Reportaje destacado
Una ‘historia emblemática’ es una experiencia (a menudo de la infancia) que se recuerda como un punto de inflexión en la vida. Suele implicar un conflicto con la autoridad, la familia o el contexto cultural. Se asemeja al concepto de «recuerdo de la infancia» del «Proceso de Trabajo», ya «transformado en historia», lo que significa que ya se han realizado las primeras interpretaciones sobre qué tipo de valores influyeron en aquel momento y cómo encaja todo ello en el contexto actual.

Rango espiritual (véase «Rango»)

Historia
En su forma más sencilla, trata sobre un personaje y lo que le sucede. Tiene un principio, un desarrollo y un final. Piensa en una historia como una anécdota que narra momentos concretos que tienen lugar en un tiempo y un espacio determinados. Nos proporciona entretenimiento, una perspectiva o incluso una lección de vida. Crea una experiencia emocional compartida, capaz de unirnos (Margolis, 2020, p. 34).

Sincronicidad
Término acuñado por C. G. Jung, que aquí se utiliza para describir un proceso secundario que tiene lugar en el canal del mundo (Arnold Mindell, 1988).

Tao
Un poder, la fuente o energía que subyace al universo y la sabiduría u orden que rige las vidas individuales dentro de ese universo. El Tao no puede describirse con palabras y, por lo tanto, se traduce de diversas formas como ‘camino, senda, camino correcto o sentido’. El Tao es un camino noético de conciencia, efímero y en constante cambio, y pasivo en el sentido de que hay que estar abierto para comprenderlo (Arnold Mindell, 2007, p. 23). El poder similar a un campo que no se puede ver (Arnold Mindell, 2013, p. 94). El Tao es un campo, y nuestra experiencia del Tao es nuestra Mente de Proceso. (Arnold Mindell, 2013, p. 87).

El ‘Camino del Corazón’ significa seguir el antiguo Tao; sabes cuándo vas por buen camino. Nadie puede seguir este camino sin ser consciente de lo que está sucediendo. Es necesario utilizar la ‘segunda atención’, sentir el cuerpo onírico y encontrar el TAO. Cuando vas por buen camino, sientes que no estás perdiendo energía alguna. Aunque uno pueda encontrarse en medio de un torbellino, sigue siendo el camino de la mínima acción, el camino al que a veces se hace referencia en el taoísmo como ‘no hacer’ o «wu wei» (Arnold Mindell, 1993, p. 141).

Paseo
El “walkabout” es un rito de paso en la sociedad aborigen australiana, durante el cual los varones emprenden un viaje en la adolescencia —normalmente entre los 10 y los 16 años— y viven en la naturaleza durante un periodo de hasta seis meses para llevar a cabo la transición espiritual y tradicional hacia la edad adulta. Las prácticas indígenas de movilidad temporal siguen siendo poco comprendidas en la sociedad australiana mayoritaria. A menudo se descartan como mero producto de una predisposición nómada a deambular sin rumbo fijo. Esta falta de comprensión ha llevado a que el término «walkabout» se utilice de forma despectiva para referirse a viajes no planificados e inexplicables. (Wikipedia, consultado el 01/03/2021)

Worldwork
Un método para grupos pequeños y grandes que utiliza la democracia profunda para abordar los problemas de todo tipo de grupos y organizaciones. El «Worldwork» aprovecha el poder del trasfondo onírico de una organización o una ciudad (por ejemplo, proyecciones, rumores, roles y fantasía creativa). Los facilitadores de Worldwork escuchan el entorno, realizan un trabajo interior y practican habilidades de comunicación exterior que implican la conciencia de los roles y la percepción de las señales y las jerarquías para enriquecer la vida organizativa (Arnold Mindell, 2010, p. 273).

El sanador herido
Alguien que ayuda a los demás porque ha sobrevivido a sus propias experiencias dolorosas. Al igual que los chamanes que se someten a su formación en las sociedades aborígenes, los mejores facilitadores del Foro Abierto —los ancianos— también han sufrido. En cierto modo, incluso han “muerto”, en el sentido de que se han desprendido de sus identidades anteriores. Los mayores de origen multicultural pueden haber sido víctimas de la opresión, pero aprendieron a liberarse lo suficiente del papel de oprimidos como para poder identificarse con otros «espíritus» en cualquier conflicto dado. Parecen conocer todas las perspectivas, independientemente del tema de que se trate (Arnold Mindell, 2003, págs. 162-163).

Apéndice IV: Bibliografía

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1. C. G. Jung (26 de julio de 1875 – 6 de junio de 1961) fue un psiquiatra y psicoanalista suizo, fundador de la psicología analítica. Descubrió que los sueños infantiles recurrentes, que permanecían en la memoria de una persona hasta la edad adulta, revelaban un patrón arquetípico o mítico de la vida de esa persona (más información en el glosario). ︎
2. Gilla Haeckel, psicóloga titulada, coach hipnosistémica y experta en constelaciones, + 18 de enero de 2019 ︎
3. Los doctores Max y Ellen Schupbach, cofundaron el Deep Democracy Institute (DDI), un instituto de liderazgo global y centro de estudios, y trabajan en diversos entornos de África, América del Norte, Europa, Oriente Medio y Asia. ︎
4. visitar otros centros y profesores de Process Work en Suiza y Cataluña (España), Worldwork en Polonia, y Mindells en Berlín e Irlanda ︎
5. Psicología orientada a los procesos de Australia y Nueva Zelanda ︎
6. Trabajo de proceso (o «Psicología orientada al proceso») es un paradigma psicológico desarrollado por el Dr. Arnold Mindell, físico del MIT y psicólogo junguiano (más información en el glosario) ︎
7. Secundaria son todas aquellas señales verbales y no verbales presentes en la expresión de una persona o una comunidad con las que dicha persona o comunidad no se identifica (más información en el glosario) ︎
8. A Reportaje destacado es una experiencia vivida (a menudo en la infancia) que recuerdas como un punto de inflexión en tu vida. Suele referirse a un conflicto con la autoridad, la familia o el contexto cultural, un momento en el que te socializas o te rebelas (más información en el glosario). ︎
9. A El sanador herido Ayuda a los demás porque ha superado sus propias experiencias dolorosas. Al igual que los chamanes que se someten a su formación en las sociedades aborígenes, los mejores facilitadores del Foro Abierto —los mayores— también han sufrido. En cierto modo, incluso han «muerto», en el sentido de que se han distanciado un poco de sus identidades anteriores. ︎
10. Consenso Realidad – La concepción generalmente aceptada de lo que es real. En el siglo XXI, esto se refiere a aquello que puede observarse objetivamente en el tiempo, el espacio, la materia y la energía. ︎
11. Aspectos con los que un grupo suele estar de acuerdo y con los que se identifica (glosario) ︎
12. Periodismo gonzo No pretende ser una observación objetiva, sino compartir una experiencia subjetiva en torno a un tema; Max Schupbach propuso esta idea como formato de comunicación en las redes sociales basado en ello. ︎
13. Asociación Internacional de Profesionales de la Psicología Orientada a los Procesos. La Asociación fomenta la colaboración y el intercambio de investigaciones, experiencias e ideas en el campo de la Psicología Orientada a los Procesos, en constante evolución. ︎
14. Josef Helbling es un psicoterapeuta, facilitador y supervisor de Suiza. Josef es el decano de los alumnos en los programas de formación de DDI. ︎
15. En Campo intencional guía y organiza nuestras experiencias de forma invisible e inconmensurable, hasta el punto de que normalmente ni siquiera nos damos cuenta de su presencia. ︎
16. Señales son datos que se perciben y que se transmiten mediante palabras, sonidos, acciones, gestos o sensaciones corporales ︎
17. Cuando digo ‘mágicos’, me refiero a impulsos tan intensos y rápidos que, a menudo, simplemente puedo sentir su poder transformador (sin llegar a comprenderlo, o al menos no de forma directa, a nivel cognitivo). ︎
18. Anaa es neurokinesióloga titulada, sanadora, médium y terapeuta. ︎
19. Consenso Realidad (CR) es la concepción generalmente aceptada de lo que es real ︎
20. Realidad sin consenso (NCR) es otra realidad, aquella que, desde el punto de vista de la Realidad de Consenso, parece más “individual”, subjetiva y menos fundamental; cuenta con menos consenso y menos aceptación cultural por parte de la corriente dominante. ︎
21. A figura es un elemento del sueño —ya sea una persona, un objeto, una criatura o un paisaje— que te llama la atención. ︎
22. Lucidez Es la capacidad de detectar tendencias sutiles, lo que requiere un cierto nivel de atención y concentración. ︎
23. Características, gestos, comportamientos y pensamientos con los que uno se identifica o con los que se supone que se identificaría si se le preguntara. ︎
24. Pueblo del mar del Norte, a 90 minutos de Hamburgo, en Alemania ︎
25. A Momento de vacío Es un momento de sorpresa (normalmente) incómoda que se produce cuando nos enfrentamos a cambios repentinos, a la incertidumbre o a un olvido repentino. Dado que la COVID-19, como pandemia, ha alterado enormemente nuestras estructuras y rutinas colectivas, lo denomino «momento de vacío colectivo». ︎
26. A. Mindell presentó un modelo de tres niveles de conciencia: Realidad de consenso (CR), El país de los sueños (NCR) y El sueño (NCR); para más detalles, véase el glosario. ︎
27. El «Process Work» (o «Psicología orientada a los procesos») es un paradigma psicológico desarrollado por el Dr. Arnold Mindell, físico del MIT y psicólogo junguiano (véase más información en el glosario). ︎
28. Marzo de 2021: un año después, nos encontramos en plena tercera ola (en el momento de finalizar este proyecto) ︎
29. Un momento que nos conmueve profundamente y que encierra un estado del ser, una energía esencial capaz de conectarnos con nuestro potencial emergente y de mejorar nuestro estado general de bienestar. ︎
30. Si la conciencia normal en estado de vigilia es nuestro estado principal, estado alterado incluye los sueños nocturnos, los estados hipnóticos, los estados de embriaguez y bajo los efectos de drogas, los estados asociados a emociones intensas como la ira, el pánico o la euforia, o los estados inducidos por la meditación ︎
31. Dreamland Como nivel, se refiere a experiencias de carácter onírico; es decir, aquellas experiencias que se encuentran en el fondo de tu conciencia y que han quedado marginadas. Las experiencias oníricas incluyen, por ejemplo, sentimientos que aún no has percibido, sueños y figuras oníricas, y señales duales. ︎
32. El tercer nivel de conciencia es un nivel sensible que el «Process Work» denomina Esencia. Este es el reino en el que todo está interconectado y en el que se percibe una sensación de unidad universal e indiferenciada. Es onírico, atemporal, no local y lo impregna todo. ︎
33. Proceso Mente es el “campo de fuerza” palpable, inteligente y organizador que se encuentra detrás de nuestros procesos personales y de los de los grandes grupos y, al igual que otros patrones cuánticos profundos, detrás de los procesos del universo ︎
34. Borde Es la sensación de no poder hacer algo, de verse limitado o impedido a la hora de actuar, pensar o comunicarse. Se produce antes de adentrarse en lo ‘desconocido’.’ ︎
35. (*) en el glosario ︎
36. El modo específico en el que se recibe la información, por ejemplo, los canales visual, auditivo, propioceptivo, cinestésico, relacional y del mundo. ︎
37. Amplificación es un método para reforzar nuestras experiencias, de modo que puedan desarrollarse y manifestarse ︎
38. La presión para adaptarse a un tipo concreto de grupo mayoritario, que puede ser muy diferente de cómo eres, te ves o te sientes realmente. ︎
39. Kate Jobe es terapeuta certificada en «Process Work» desde 1990 y formadora de esta disciplina en varios institutos especializados (Zúrich, Portland y Barcelona). Como antigua bailarina, presta especial atención al movimiento. ︎
40. Tal y como lo desarrolló C. G. Jung entre 1913 y 1916, imaginación activa es una técnica de meditación en la que los contenidos del inconsciente se traducen en imágenes, narraciones o se personifican como entidades independientes. ︎
41. Hay algo que... marginados cuando ocupaba el centro de tu atención —como la frustración o el cansancio—, pasa a quedar en los “márgenes” de tu atención, donde apenas puedes percibirlo. ︎
42. En Campo de firma es una fuerza constante que constituye una característica especial de tu naturaleza. ︎
43. «Opa» es la abreviatura alemana de «abuelo». ︎
44. Expresión bávara para referirse a un niño travieso; curiosamente, no existe una versión femenina de la misma. ︎
45. En algunas culturas indígenas, el narrador, al igual que el griot de África Occidental, no solo era un animador o un nómada que transmitía noticias, sino que también gozaba de un alto rango social como consejero de la familia real. Su sabiduría espiritual también les confería un estatus social. ︎
46. Congruencia en el sentido de armonía interior ︎
47. Gabryiesca Basiuk, trabajadora de procesos certificada, procedente de Polonia, colabora con empresas, organizaciones y ONG, facilitando el cambio en comunidades multiculturales. ︎
48. Wean Houston, elogiado por el El viaje del héroe Desarrollar el ‘viaje de la heroína’. Mientras que la ‘variante masculina’ se basa en la acción, la femenina consiste en reunir partes internas, un viaje interior hacia la «integridad», como lo llamaría C. G. Jung. ︎
49. TAO es una fuerza, la fuente o energía que subyace al universo y la sabiduría o el orden que rige las vidas individuales dentro de ese universo. El Tao no puede describirse con palabras y, por lo tanto, se traduce de diversas formas como camino, senda, camino correcto, o significado. El Tao es un camino noético de la conciencia, efímero y en constante cambio, y pasivo en el sentido de que hay que estar abierto para comprenderlo —véase el glosario— ︎
50. Quiero expresar mi especial agradecimiento al Instituto DDI, a sus fundadores, Max y Ellen Schupbach, y al cuerpo docente, mis profesores, que practican e imparten el «Process Work» centrándose especialmente en el liderazgo, la creación de comunidades y el coaching. ︎
51. Instituto de Democracia Profunda. Internacional. Un instituto de liderazgo y centro de estudios de ámbito mundial. Fundadores: Ellen y Max Schupbach ︎
52. Una mente —o quizá un corazón— abierta e imparcial. No está condicionada por el conocimiento, sino que es lo suficientemente libre y espontánea como para seguir aquello que normalmente olvidamos o pasamos por alto. Una mente o un corazón centrados en el curso de los acontecimientos más que en alcanzar un objetivo concreto, incluso cuando ese objetivo sea la curación. ︎
53. Proceso secundario son las señales verbales y no verbales presentes en la expresión de una persona o una comunidad con las que dicha persona o comunidad no se identifica. La información procedente de los procesos secundarios suele proyectarse, negarse y encontrarse en el cuerpo o fuera del emisor. ︎
54. Caspar Fröhlich, profesional certificado en ProcessWork, con sede en Zúrich, aplica el ProcessWork en el ámbito del desarrollo organizativo y el coaching. ︎
55. Coqueteos son la primera forma en que el mundo de la Esencia surge en nuestra conciencia, la primera forma en que experimentamos el campo intencional. Los «coqueteos» son sensaciones rápidas, fugaces y no verbales, experiencias, destellos visuales, corazonadas y estados de ánimo que de repente captan nuestra atención ︎
56. Amy Mindell, 2005, p. 19 (de su canción «Deep in the Night») ︎
57. Julia Wolfson, miembro del cuerpo docente del DDI y afincada en Australia, facilita y asesora procesos de cambio en todo el mundo, muchos de ellos relacionados con los servicios sociales. ︎
58. Max Schupbach introdujo este término, ‘supervisión de replanteamiento’, en el sentido de «mirar hacia abajo» —lo que no era suficiente, lo que se podía hacer mejor—, pero centrándose, en cambio, en reflexionar sobre las habilidades individuales del alumno que se ponían de manifiesto (en el dialecto soawilii: «supa» significa «genial» y «supu», «jugoso»). ︎
59. Arnold Mindell. *Process Mind*, p. 112 ︎
60. A. Mindell suele hacer referencia a Carlos Castaneda y a las enseñanzas de su maestro chamánico, Don Juan Matus, y el Nagual es ‘el mundo desconocido’ al que se llega una vez que uno deja atrás todo lo que sabe (muere). ︎
61. La fluidez como capacidad para moverse entre los distintos niveles de realidad (Realidad de Consenso, el Mundo de los Sueños, la esencia) o entre distintos roles ︎
62. Un plato típico bávaro/austriaco dulce a base de huevo y harina ︎
63. Arnold Mindell. *Quantum Mind*, p. 209 ︎
64. Evento en línea de DDI. 29 de marzo de 2020 ︎
65. La metamorfosis consiste en cambiar de identidad y de estado de conciencia. ︎
66. ‘El proceso en el Process Work’, 9 de noviembre de 2020 ︎
67. Joe Goodbread es ingeniero de investigación y operario de procesos certificado (desde 1981). ︎
68. Fundada por Kirsten Wassermann y Peter Ammann ︎
69. Técnico diplomado en procesos de Israel ︎
70. Amy Mindell definió las «metahabilidades» como actitudes y creencias espirituales profundas que se manifiestan tanto en la terapia como en la vida cotidiana. ︎
71. Psicología orientada a los procesos de Australia y Nueva Zelanda. «Dream Work. Dream Play»: seminario web a cargo de Penny Watson y Martin Hemsley ︎
72. Técnico en procesos de origen indio ︎
73. Yulia Filippovska vive en Kiev y es directora del Deep Democracy Institute de Ucrania. Ha puesto en marcha en Ucrania la red de emprendimiento social Hub Kyiv y la conferencia TEDxKyiv. ︎
74. El flujo continuo de señales a través de diversos canales perceptivos. Este proceso se distingue en información primaria y secundaria, según su proximidad o lejanía respecto a la conciencia del emisor. ︎
75. Entrevista con el Dr. Max Schupbach – https://youtu.be/5_WQj-ReHWI ︎
76. La Dra. Xenia Kuleshova, doctora en Filosofía (PhD) y titulada en Psicología (DipPW), es una médica y psicóloga de origen ruso que reside en Suiza. Es directora de DDI Rusia. Xenia ha participado en numerosos proyectos de diplomacia pública. Actualmente se dedica a la producción de películas sobre relaciones interculturales. ︎
77. Andy Smith, diplomado en Trabajo de Procesos y profesor en la Escuela de España y del Reino Unido; el trabajo de Andy se centra en el cambio transformador en las comunidades y las organizaciones, así como en la democracia participativa, la inclusión y la diversidad. ︎
78. Lily Vassiliou, doctora, es una terapeuta certificada en «Process Work» con formación en trabajo social, teoría de sistemas y dinámica de grupos. Cursó sus estudios de doctorado en el ámbito de la psicología, investigando el enfoque de «Process Work» respecto a los ataques de pánico. ︎
79. Término acuñado por C. G. Jung, que aquí se utiliza para describir un proceso secundario que tiene lugar en el canal del mundo (Arnold Mindell, 1988). ︎
80. Joseph John Campbell (26 de marzo de 1904 – 30 de octubre de 1987) fue un profesor estadounidense de literatura en el Sarah Lawrence College que se dedicó a la mitología comparada y la religión comparada. Alcanzó el reconocimiento en Hollywood cuando George Lucas reconoció que la obra de Campbell había influido en su saga «La Guerra de las Galaxias». ︎
81. La Dra. Jean Houston (nacida el 10 de mayo de 1937), filósofa, académica y observadora desde hace mucho tiempo de la cultura y el comportamiento en todo el mundo ︎