Safari Yangu Kuelekea Akili ya Mchakato Kama Mwanadamu na Kama Mwezeshi

“Kuwasaidia wakosoaji wangu kujifunza kuogelea.”

Sura ya 1

1. Utangulizi

Usiku mmoja nilikuwa na ndoto ambapo niliota nilijifunza mwenyewe jinsi ya kupata sehemu yangu ya ndani kabisa. Katika ndoto hiyo nilikuwa na nidhamu sana, hakuna kilichonivuruga. Lengo lilikuwa kuungana na kiini changu. Katika ndoto hiyo sitaki chochote kinichanganye. Ninachofanya ni kuacha kila kitu kando ili nijikaze mwenyewe na kubadilisha hali yangu ya ndani. Katika ndoto hiyo sitaki wakosoaji wangu.¹ kunikengeusha kutoka kwa lengo langu.

Nilichunguza ndoto hii kwa kutumia mbinu ya processwork katika kikao changu cha tiba ya kibinafsi na mtu aliyenisaidia kuifumbua. Mbinu ya processwork ina njia ya ubunifu sana ya kuchunguza kile kinachotatiza au kutusumbua (katika kesi hii, ni wakosoaji). Kwa sababu ya kuchunguza ndoto hii, niligundua kwamba nilipoitazama kwa njia ya ubunifu, taswira ya Harry Potter ilinijia. Nilichogundua ni kwamba ndoto hiyo ilinisaidia kuelewa kwamba kuna nishati inayowakilishwa katika mhusika wa Harry Potter inayoniwezesha kukabiliana na wakosoaji. Nishati ya wakosoaji haikuwa tena nishati ya kusumbua bali nishati ya manufaa kwa sababu Harry Potter anakuwa mhusika anayenisaidia kushughulikia sauti zangu za ukosoaji. Kuna kitu katika mwendo wa mikono kinachofanya uchawi na kinachoniruhusu kudhibiti ninachotaka kutilia maanani. Hili ni jambo ambalo si la kawaida sana katika maisha yangu ya kila siku. Nikifanya kazi hii ya ndani na kuungana na nishati ya Harry Potter niligundua kwamba ningeweza kufanya uchawi kwa fimbo yangu ya uchawi na kwamba nishati hiyo iko ndani yangu.

Na ndiyo sababu ninatekeleza mradi huu wa mwisho. Nimekuja kwenye hatua ya mabadiliko makubwa maishani mwangu ambapo nimegundua kwamba wakosoaji wangu wamechukua nafasi kuu katika maisha yangu ya kila siku. Sio mimi tena anayehusiana na dunia (na wapendwa wangu, na watu wanaonishauri). Wao ni wakosoaji wangu! Wako kila mahali. Ninawaonyesha kwa watu wengine na wana nguvu sana kiasi kwamba hunifanya niione dunia kwa mtazamo wao. Ulimwengu wangu wa ndani una maumivu na kuishi na mimi mwenyewe ni kuteseka, wakosoaji wangu wanaharibu, na huwa wananiacha peke yangu au hufanya kama maadui zangu wakubwa, wakininikosoa mara kwa mara. Kwa sababu hii niliamua kuvunja baadhi ya mahusiano nikiamini kuwa adui yuko nje, lakini mahusiano ninayoanzisha na watu wengine yanaharibika kwa sababu ya ukosoaji wa kila mara kutoka kwa wakosoaji wangu na kisha sijui jinsi ya kutofautisha uhalisia wa kila siku na uhalisia wangu wa ndani. Najiuliza: Ni vipi akili yangu ya mchakato inaweza kunipa mwanga katika nyakati ngumu? Bila kuwa na ufahamu mkubwa wa hili mwanzoni, akili yangu ya mchakato imenipelekea kutaka kuandika mradi huu wa mwisho.

Nataka kujifunza kuamini zaidi yasiyojulikana, si kudhibiti kila kitu, na kuwa zaidi katika kiwango cha msingi. Kupitia mradi huu wa masomo yangu ya Processwork, ninakusudia kuripoti maendeleo yangu ya uchunguzi wa maswali muhimu niliyouliza mwanzoni mwa utafiti wangu:

• Jinsi gani mtazamo wangu wa mchakato unaweza kunisaidia katika uhusiano wangu na wakosoaji wangu?
• Ninawezaje kujiamini zaidi?
• Ninawezaje kuamini ishara zaidi?

Ili kufanya utafiti wangu, nimefanya mazoezi ya kazi ya ndani kila asubuhi kwa mwezi mmoja, nimechunguza migogoro yangu katika mahusiano na jinsi inavyohusiana na ukosoaji wangu, nimechambua ndoto zangu za utotoni na kupata ufikiaji wa akili yangu ya mchakato kupitia mbinu ya biodansi.

Wazo ni kuanzisha mradi binafsi kwa kutumia uchambuzi wa heuristiki kujibu maswali haya. Heuristiki ni neno la jumla linalojumuisha njia ya kufikiri na kuchunguza. Inahitaji uelewa wa mchakato unaojumuisha uzoefu wa ugunduzi unaotangulia utungaji wa nadharia.²

Ninawezaje kupata usawa wangu? Nini hunitoa katikati yangu? Ni mambo gani ambayo ni magumu sana kwangu na jinsi yanavyohusiana na historia yangu binafsi. Kwa hivyo, mradi huu umeunganishwa na maendeleo yangu kama mwezeshi. Nini hutokea kwangu na kwa saikolojia yangu binafsi ninapokuwa nikiongoza?

Ninakusudia kueleza jinsi, kwa kuungana kwa njia isiyo ya kiakili bali ya hisia na maeneo maalum katika asili au ulimwengu, uzoefu huu uliothibitishwa unakuwa washirika. Ninataka kueleza vurugu, kile ningeweza kufanya, jinsi hali hiyo ilivyonipa changamoto, mifano halisi ya jinsi ya kutumia sehemu hiyo yenye hekima ndani yangu zaidi, na mifano ya nyakati nilipofanya kwa usahihi na kueleza kile kilichoweza kwenda vibaya.

Kufanya kazi hii ya ndani ni kama kurudi nyumbani, uwezo wa kupumzika. Unapofika hapo hakuna vita. Ndiyo maana nataka kufanya kazi hii: kusaidia watu kurudi nyumbani. Ni njia ya kurudi nyumbani, ambapo hakuna mgawanyiko. Katika mahali hapa hakuna hukumu, na kukumbatia sehemu tofauti kunanifanya nijisikie kukubalika kwa kina.

1.1 Utangulizi

Processwork ilikuja maishani mwangu nilipokuwa nikiihitaji zaidi. Nilikuwa nikifanya tiba na mwanamke mmoja, naye akaniambia kwamba walikuwa karibu kuanza kozi ya processwork katika jiji langu. Niliamua kuhudhuria semina ili kuamua kama ningefuata mafunzo hayo. Nilijitambua kuwa nilikuwa mwathirika kwa muda na sikuwa na furaha na hali za kila siku zilizonisumbua sana, na nilihitaji msaada ili niweze kukabiliana na matatizo yangu.

Arnold Mindell anajulikana kwa utafiti wake.³ kuhusu tukio la akili na mwili; linalopanua uchanganuzi wa Kijung wa ndoto hadi dalili za kimwili, likitangaza mawazo ya “demokrasia ya kina” na kufasiri dhana za fizikia na hisabati kwa istilahi za kisaikolojia.⁴. Mindell ni mwanzilishi wa Processwork, mfano wa kinadharia na wa vitendo wa kuongeza ufahamu, uliotokana na saikolojia ya Jung, fizikia ya quantum na baadhi ya mila za kiroho kama falsafa ya Tao na ushaman.

Mindell, katika kitabu chake Processmind, A User's Guide to Connecting with the Mind of God, anaelezea processmind kama kanuni ya kupanga. (Arnold Mindell 2010).

Mindell, akiwa na asili yake kama mwanafizikia na mchambuzi wa Jung, anatafuta kuimarisha uhusiano kati ya fizikia ya quantum, saikolojia na mafunzo ya ufahamu.

Alianza kuendeleza mbinu na mazoezi ya kuungana na kiwango cha ndani kabisa na cha msingi cha mtu, na hekima ya ndani ya kile alichoanza kukiita “Big U” au “kuwa-mkubwa”. Baadaye katika utafiti wake na uchunguzi binafsi, akitumia mazoezi haya kwa watu mbalimbali katika tamaduni na muktadha tofauti, alibuni neno “processmind” (akili-ya-mchakato). Inahusu aina ya akili ambayo haijazuiliwa kwa “akili ya kufikiri” au kwa utendaji wa ubongo tu, bali ni sehemu ya kiini cha kila kiumbe na imeunganishwa na akili kubwa zaidi, na hekima ya ulimwengu. (Katika maandishi haya tutaitaja “processmind” kama processmind).

Amy Mindell (mshirika wake wa hisia na kazi) analeta katika hilo sehemu ya ubunifu mkubwa, upendo na huruma, ambayo inahusiana na ujuzi wa juu.⁵, ambazo huongeza kipengele cha kiroho katika tiba ya kisaikolojia.

1.2 Baadhi ya dhana kuhusu kazi ya michakato “kazi ya michakato”.

“Akili ya mchakato ni nguvu ya uwanja inayogusika, yenye akili na ya kiutawala, inayopo nyuma ya michakato yetu binafsi na ya muda mrefu, pamoja na mifumo mingine ya kina ya quantum iliyoko nyuma ya michakato ya ulimwengu. Akili ya mchakato ni jaribio la kupanua na kuimarisha wito wetu wa kujua uwanja huu na mifumo hii kama inavyoeleweka leo katika fizikia kwa kuviunganisha na uzoefu na tafiti zilizokusanywa katika saikolojia na misticismu.”⁶

Sehemu hii ya kina ndani yetu inaweza kuhusishwa na sehemu ya mwili wetu na roho ya mahali maalum duniani. Kama vile Dunia ilivyo msingi wa aina zote za michakato ya kibinadamu na ya asili katika biosfera, akili ya mchakato ndiyo akili ya ndoto iliyo nyuma ya uzoefu wetu wote. Akili ya mchakato ni ufunguo ambao kila mwepesi anahitaji ili kufanya kazi na ulimwengu wote na watu wote. (Arnold Mindell 2010).

Arnold Mindell anamaanisha nini kwa kusema ‘kuwa katika hatua’?

Mindell katika kitabu chake Conflict: Phases, Forums, and Solutions anatoa maelezo ya hatua nne. Hatua hizi ni awamu ambazo tunapitia na kutoka si tu katika migogoro ya nje bali pia ndani yetu. Mtu au kikundi kinaweza kuwa katika hatua nyingi, ingawa mara nyingi moja huchukua nguvu zaidi wakati fulani. Dhana ya “hatua” ni kwamba kila kitu hubadilika. Kwa mfano, tunapokabiliana na mzozo wa muda mfupi au uliopita, maelezo rahisi yafuatayo yanaweza kusaidia (Arnold Mindell 2017).

Awamu ya 1: Tufurahie! Hapa mazingira ya kibinafsi au ya mahusiano yanatambulika kwa kauli "Tuwe na furaha!" na bila kujiomba kushughulikia mvutano wowote.

Awamu ya 2: Mvutano au mzozo. Hatuwezi kuepuka kuona hisia mbaya, mvutano na mzozo. Tukimbie au tuapigane!

Awamu ya 3: Mabadiliko ya majukumu. Wakati mwingine inawezekana “kubadilisha majukumu” na kuota ndoto upande mwingine wa mada au uhusiano, upande unaotutatiza. Katika awamu hii, kama katika ndoto, tunaweza kufikiria na wakati mwingine hata kuhisi ndani ya watu au vitu vinavyotutatiza.

Awamu ya 4: Kujitenga, kuhisi jinsi ulimwengu unavyokusogeza. Bila shaka, kupitia kupumzika, kujitenga hutokea. Katika nyakati hizi, akili zetu hufunguka na tunakubali maisha zaidi. Hata hivyo, Awamu ya 4 ni awamu tu, ikimaanisha kwamba pia itabadilika, na tutahamia awamu nyingine, kawaida Awamu ya 1, tukitarajia kuepuka matatizo – ambayo wakati mwingine hubadilika tena kuwa mvutano wa Awamu ya 2 na/au awamu nyingine.

Mfano unaweza kuwa wakati tunapokuwa na mvutano kati ya pande mbili na tukazingatia kufanya kazi ya ndani. Tukifikia awamu ya nne na tukiacha ulimwengu utusogeze, tunaweza kuwa katika hali ya kujitenga zaidi ili kuona nishati hizo mbili kwa mtazamo tofauti.

Mchoro wa awamu

Arnold Mindell na Mafunzo ya Pili.

Awamu ya 4 inawakilisha uzoefu uliojitenga, ambao pia unajitenga nao mwenyewe. Awamu ya 4 ni awamu na, kinyume chake, pia ni kiini cha awamu zote. Mbinu na mawazo mengi ya mradi huu yanalenga kunisaidia kufikia uzoefu wa awamu ya 4 katikati ya mivutano (hii ndiyo tunayoita umakini wa pili). Mindell anatambulisha wazo la “sanduku nyeusi” kama sitiari ya kufikia awamu ya 4. Katika umakini wa pili tunajifunza kuhisi ulimwengu unavyosonga, tunajifunza kuachilia matukio ya ghafla yanayotoka nje na kuwa karibu na “nafsi-yetu-inayoota” ili kuhisi “sanduku jeusi” la miunganisho isiyo ya eneo maalum. Katika sehemu ya kwanza ya mafunzo unajifunza zana za kushughulikia mahusiano na jamii, kushughulikia awamu za 1, 2 na 3. Inakuandaa kutumia mbinu zako mwenyewe kushughulikia makundi na mashirika. Sehemu ya pili ya mafunzo inahusu kugundua awamu ya 4 ndani yako na kwa wengine na kuitumia kila unapoweza. Sehemu ya pili ya mafunzo haihusu tu kutumia “sayansi” yako uliyojifunza bali pia “sanaa” yako, yaani, si tu kuwa kiongozi bali pia kuwa kijana mwandamizi⁷ ambaye ni mwenye hekima ndani ya kila mmoja wetu, ni sehemu inayojua hisia za sanduku nyeusi katika awamu ya 4 (Arnold Mindell 2017).

Viwango vya uhalisia:

Tumezoea kuona mambo kwa njia fulani, lakini kuna njia nyingine za kuona uhalisia.

1. Uhalisia wa Makubaliano: tabaka la juu la demokrasia ya kina linajumuisha ukweli wa uhalisia wa kila siku na matatizo yanayokuwepo. Juu kabisa kuna dhana ya uhalisia ambayo kwa kiasi kikubwa imekubaliwa na wengi, inayojulikana kama “makubaliano”. Uhalisia wa makubaliano wakati mwingine hutegemea utambulisho mgumu. Demokrasia katika uhalisia wa makubaliano kimsingi inasema “wewe ni wewe na mimi ni mimi”. Uhalisia wa makubaliano hukandamiza ndoto nyembamba na ishara ndogo katika mawasiliano.
2. Ngazi ya ndoto: hapa tunapata ndoto na ishara za pembezoni mara mbili (mawasiliano yasiyotambuliwa kwa sauti na ishara). Kwa watu binafsi na mashirika, tunaweza kupata malengo ya kina na maono ya msingi hapa.
3. Kiwango cha msingi: kiwango cha kiini cha demokrasia ya kina ni mkusanyiko wa uzoefu na hisia nyembamba ambazo, mwanzoni, haziwezi kuelezwa kwa maneno. Taoismu ya Lao Tse ingeiita kiwango hiki cha demokrasia ya kina “Tao isiyoweza kutajwa.”⁸ Ni hisia ya nguvu fulani ya sumaku au ya kiroho hewani.

Kwa mfano, mtazamo wetu wa wakati katika uhalisia wa makubaliano ni kwamba ni saa tano mchana.

Kwenye ngazi ya ndoto, inahusiana na jinsi ninavyoiona ndani yangu saa hiyo. Ninaweza kuwa na huzuni, hasira, furaha, n.k. Kwenye ngazi ya kiini, wakati unaonekana kama wakati wa umoja, uhusiano na ustawi ambapo kila kitu kinapata maana.

Sura ya 2

2. Mipaka yangu binafsi na mtazamo wa mchakato, na jinsi nilivyokabiliana nayo.

Kuna aina tofauti za mipaka au vizuizi vya utambuzi vinavyohusiana na kiwango cha msingi: kuna mipaka ya dhana (kwa mfano: katika kesi yangu, kufikiri kwamba kazi hii ni “hippie” sana ni mipaka ya dhana) na ndivyo nilivyokuwa nikifikiria kuhusu kufanya mradi huu. Vizuizi vingine vinaweza kuwa vya kihisia zaidi (kwa mfano: hofu ya yasiyojulikana, kutokujua nitakachokipata na kazi hii), au vizuizi vya mwili (kwa mfano: hofu ya kuzingatia hisia za mwili wangu na kujiruhusu kuongozwa na hisia hizo). Dunia kwa kawaida ni mahali pa maneno zaidi, pa kusikiliza zaidi, na hisia za ndani na ufahamu wa mwili (utambuzi wa hisia za mwili) vinachukua nafasi ndogo zaidi.

2.1. Kinafa ni nini?

Kuna njia ya kufafanua sisi ni nani, vipengele vinavyounda sehemu ya utambulisho wetu unaojulikana. Kwa upande mwingine, tuna sehemu ambazo hatuzijui kuhusu sisi wenyewe, vipengele vilivyotengwa ambavyo pia ni sehemu ya sisi ni nani, lakini hatutambui. Ukingo ni kama kizuizi kilicho katikati ya sehemu hizi na huzuia mawasiliano na vipengele hivyo vilivyotengwa, ambavyo tunavihitaji ili kuwa watu kamili zaidi. Ukingo kwa kawaida huishi na wakosoaji. Wakosoaji ni uwakilishi wa kiakili wa mifumo ya imani iliyoundwa na uzoefu wetu wenyewe, na saikolojia yetu wenyewe, lakini pia ni sehemu ya swali pana zaidi linalotoka katika jamii tunayoishi.

Kwa mfano, kipengele cha kesi hii kingekuwa kitu kilichotokea kwangu muda fulani uliopita. Najiona mimi mwenyewe kuwa mchangamfu sana, mhalisia, mtu wa vitendo na mwenye umakini, na nilianza kupata ndoto za kutisha zinazohusiana na kifo – ambazo sikuzizingatia – lakini wakati huo huo nilihisi uzito mwilini mwangu, nikiwa mchovu na asiye makini kabisa. Ni wazi kwamba uzoefu wangu ulikuwa kwamba wakosoaji wangu walijitokeza kichwani mwangu kama sauti ndogo zilizoniambia kwamba nilipaswa kutoka katika hali hiyo, kwamba ilikuwa kosa kuhisi hivyo, kwa sababu walinifanya nipunguze mwendo, siwe makini, n.k. Ukingo wangu unahusiana na “kuhisi kutokuwa na mchango, kutokuwa na tija, kusumbuliwa mawazo, na kuwa na nguvu kidogo”; unahusiana na imani za kibinafsi, za kifamilia, na za kijamii, zinazowapuuza watu wasio na tija, wasiofanikiwa, n.k. Wakosoaji hawa hawakuniruhusu kuona kitu cha thamani katika hali hiyo, kama vile uwezekano kwamba hali hii iliniruhusu kupunguza mwendo na kuungana “zaidi na nafsi yangu” kuliko “kwa nje” ili kufanya marekebisho maishani mwangu kuhusu kile nilichopaswa kubadilisha (kufa); kama, kwa mfano katika kisa changu, kuachana na hitaji langu la matokeo ya haraka na dhahiri.

Tunajuaje kwamba tunakabiliwa na ukingo?

Kuhusu kugundua ishara za mipaka kwa ujumla, tunazitambua tunapohisi kutokuwa na raha, wasiwasi, msisimko au hofu, au tunapoingia katika hali iliyobadilika; kwa mfano, hisia ya nishati kidogo au huzuni, au kinyume chake, kuchukizwa, hasira, kuchanganyikiwa au kutokuwa na uwazi.

Kwa mfano, nimepata ncha hizi miongoni mwa wanafunzi wenzangu:

1. Hoja kwamba, ninapoingia katika kiwango hiki cha kina, naungana na hali zilizobadilika za ufahamu ambazo sijui jinsi ya kuzishughulikia.
2. Hoja ya kukutana na yasiyojulikana, kutambua kitu ambacho sijui jinsi ya kukabiliana nacho.
3. Hoja ya kuhisi kuwa wa ajabu, mwendawazimu, wa enzi mpya, n.k.
4. Lazima nijisikie nina tija, kwamba ninafanya kitu halisi, kwamba kinakidhi madhumuni yangu na kwamba naweza kuona matokeo maalum.

2.2. Kuchunguza mipaka yangu mwenyewe.

Kwa uzoefu wangu hadi sasa, hizi zimekuwa changamoto zangu katika kuungana na kiwango cha msingi na jinsi nilivyokuwa nikizishughulikia:

1. Ukingo unaohusisha ukosefu wa udhibiti na kuachilia. Wazo ambalo limekuwa msaada kwangu katika mradi ni kudhibiti sehemu isiyodhibitiwa (kwa mfano, kuweka muda maalum). Huu ni dhana ya kishamaniki: “kuachilia kwa udhibiti”. Inakuwezesha kupita ukingo kwa njia iliyodhibitiwa.
2. Ukingo wenye ukali wangu mwenyewe: ukingo unaohusiana na familia na utamaduni. Katika utamaduni wa Ulaya (hasa kwa wanawake) ukali umekuwa ukionekana kama jambo hasi. Katika kikao cha tiba ya kisaikolojia niligundua kwamba sehemu ya ukali wangu inahusiana na uwezo wa kutofautisha ni lini niwe na ukali na ni lini siwe. Na kuwa thabiti sana katika nyakati ninazoweza kuwa na ukali (kwa mfano, nafasi inayofaa ingekuwa katika tiba, ingawa wakati mwingine napinga kuwa na ukali katika tiba. Si kuwa na ukali sana kwa watu ninaoishi nao). Wazo jingine ni kuwa na ukali kwa wakosoaji wangu, kwa sehemu ambayo sikubaliani nao.
3. Faida ya kutumia ubunifu katika uchunguzi huu: Nimeitambua kwa sababu sehemu ya mwisho ya mradi huu inahusiana na kuchunguza na kujieleza kwa njia ya ubunifu; na
4. Hasa katika kipengele cha mwisho, ninapata ugumu kubainisha sehemu ya ubunifu. Ninapoichunguza, nagundua kwamba sehemu yangu inataka kupanga ubunifu, lakini hilo haliwezekani! Sehemu ya ubunifu itajitokeza unapoendelea kuchunguza. Lengo la ubunifu litabadilika kadri linavyoendelea! Siwezi kuanza safari nikijua matokeo ya mwisho!
5. Faida ya kuamini kwamba naweza kutoka kwenye mwelekeo tofauti na kuingia kwa urahisi zaidi katika kiini. Sehemu hii inapambana na mazoezi yangu ya kila siku ya kazi ya ndani.
6. Upinzani unaotokana na wazo kwamba ninachofanya ni “hippie” na ni kisicho halisi, cha kijinga, n.k. Upinzani huu ninaupambana kwa kutoa nafasi kwa kijinga, kwa mambo madogo. Najiuliza ni nani anadai kwamba "hippie" ni kisicho halisi, cha kijinga, n.k. Ninatambua kwamba inasemwa na mtu wa ndani yangu, mfanyabiashara mzito sana ambaye anavutiwa tu na matokeo, si mchakato wala uchawi wa yasiyojulikana.
7. Faida ya kuwa na makosa: kufikiri kwamba lazima niifanye kikamilifu, shinikizo la kuifanya kwa njia ya kipekee. Akili ya mchakato wakati mwingine inahusisha “kutofanya”. Kwa siku chache naamua kutofanya kazi za ndani ili nitambue shinikizo hilo. Hofu ya kutokujua jinsi ya kufupisha kazi vizuri, ya kuondoa taarifa muhimu kwa ajili ya uelewa wake. Ninaendelea kukabiliana nayo, najisimamia mwenyewe, naomba msaada.
8. Ukingo wa mkanganyiko … wa kutokuwa wazi kuhusu kile ninachopaswa kufanya. Kuna nyakati ninapokosa kuelewa kikamilifu kile ninachopaswa kufanya katika kazi hii. Ninaishi na mkanganyiko wangu, nawaacha uwe hivyo na kuanza safari yangu, nikiamini kwamba hata kuwa na mkanganyiko ni sehemu ya mchakato.

Hapa kuna mfano wa jinsi nilivyoshughulikia ukingo maalum kutoka kwa muunganiko wangu na processmind:

Wakati nikiiandika mradi huu, kulikuwa na wakati maalum nilipohisi: “Nina huzuni na nadhani sitawahi kukamilisha hili.” Katika kesi hii, ukingo ulikuwa: “Je, nitaweza kukamilisha mradi wangu kwa mafanikio?”

Jinsi gani wazo hili linaweza kunisaidia kuandika mradi? Lengo ni kuungana na akili ya mchakato na kujipa ushauri kutoka huko. Fanya kitu cha manufaa na kile kinachotokea kwangu. Hii ndiyo njia ninayopaswa kuandika mradi.

Lazima nifanye hivi tena na tena, kuungana kwa njia ya hisia na ufahamu wa mwili badala ya akili yangu ya kila siku, ambayo huhukumu, hugawanya, na kutenganisha. Ndiyo maana katika Processwork tunatofautisha kati ya tabia (inayohusiana na hukumu: kizuri-kibaya, cha manufaa-kisicho na manufaa, chanya-hasi, n.k.) na nishati (nguvu ya msingi inayohisiwa nyuma ya kitu tunachokiita au kukipitia). Hivyo basi, itakuwa muhimu katika mradi huu wote niweze kutambua nishati ya msingi iliyoko nyuma ya kile ninachokipitia; ya yale yanayonisumbua (tunayoita nishati “X”), na ya sehemu yangu inayojisikia kusumbuka (tunayoita nishati “U”).⁹

Haya ni hatua nilizofuata:

1. Kumbuka: “Nimekasirika, ninahisi huzuni, sina uwezo.” Hii ndiyo kinachonisumbua, ninachokichukia na kinachohusiana na sauti zangu za ukosoaji. Ni nishati “X” kwa sababu haijulikani; bado sijui inawezaje kuwa na manufaa ikiwa inanisumbua tu.
2. Simamisha akili na uungane na ndani: “Ninahisi nini? Kuna nini nyuma ya hisia hii? Ninawezaje kukabiliana na hisia hii, inafaa kwa nini? Nahisi huzuni na kutoweza hapa gani mwilini mwangu? Nahisi hii kifuani na sehemu ya chini ya tumbo. Nahisi mazingira yake, nguvu yake.“.
3. Kisha naiweka kando na kuelekea kwenye akili ya mchakato: “Ninapumzika, napumua kwa kina … naenda kwa akili yangu tulivu sehemu ya mwili wangu ninayoihisi kama nyumbani, kitovu changu … nahisi hali yake ya hewa … nguvu yake. Kisha ninaona mahali duniani ninapopenda na lenye nguvu na hali ya hewa sawa na ile sehemu ya mwili wangu ninayoihisi kwa sasa kama kitovu changu. Taswira ya bahari inanijia. Nilipofika huko, nahisi mahali hapo kwa hisia zangu zote … rangi, harufu, hisia, sauti … Sasa natafuta mahali ambapo nishati inayotatiza (“X”) inaweza pia kuwa. Ninajaribu kupata mazingira, hali ya hewa inayofanana na ile niliyoiona kifuani na sehemu ya chini ya tumbo. Naona hali hii katika mawe yaliyo chini … Nahisi jinsi nguvu yake ilivyo sehemu ya ujumla … Ninatambua kwamba kuna mwani na viumbe wote wanaoishi baharini na kwamba hakuna utata. Wana sababu ya kuwepo na wako sawa pale. Bahari haisumbui, hakuna mzozo pale. Ni matope; husaidia kutoa msingi wa kuanza kuzama kwa undani.
4. Mabadiliko ya umbo: hatua hii inaweza kuonekana kama isiyo na mantiki kabisa na isiyo na msingi kwa akili ya kila siku, lakini mimi hubadilisha umakini wangu hadi ngazi ya ndoto, ambapo uzoefu unaweza kunihusisha na bahari ili nijisikie kana kwamba bahari inanipumua… na, ninapoingia katika kiini chake, ninabadilika umbo, nikihisi kwamba mimi ni bahari, upana wake, nguvu zake, huruma yake, na sasa uwepo wangu umeunganishwa na akili ya mchakato.
5. Kutoka kwa akili ya mchakato, nauliza swali: “Ninataka kupata nini huko? Ninawezaje kujisaidia na hisia hii ya huzuni? Je, kuna msukumo wowote?”

Nimepata jibu lifuatalo:

“Usijali, hiyo ni sehemu ya kile unachojifunza. Chimba kwa undani. Ipe muundo na uelewe mienendo yake, chukua uzoefu huu na uandike. Kupitia mchakato huu utakuwa mshauri wako mwenyewe wa mradi wa mwisho.”

Nikiwa nimeunganishwa na akili yangu ya mchakato, ni rahisi kwangu kujitenga na kuangalia mambo kwa njia tofauti.

Kama tulivyosema tayari, sauti za ukosoaji huonekana tu kwenye kingo, sauti zinazobainisha kile kilicho sahihi au kisicho sahihi, kinachowezekana au kisichowezekana, n.k., zile zinazothamini na kuhukumu; na, kwa hivyo, zinaweza kukuzuia kupata kitu cha manufaa zaidi ya ukingo. Nakualika, msomaji mpendwa, ujichunguze mwenyewe ili hatua hizi pia zikuhudumie.

Hatua:

1. Kumbuka.
2. Zima akili na uungane na ndani.
3. Kisha weka kando na nenda kwenye processmind.
4. Ungana kwa hisia za kimapenzi na ubadilishe umbo.
5. Kutoka kwa akili ya mchakato, uliza swali au toa pendekezo.

Sura ya 3.

3. Jinsi akili ya mchakato inaweza kuwa dawa nzuri ya kukabiliana na wakosoaji.

Mradi una lengo la kutoa taarifa kuhusu maendeleo ya uchunguzi wa maswali muhimu niliyouliza mwanzoni mwa utafiti wangu: Mchakato wangu wa fikra unawezaje kusaidia katika uhusiano wangu na wakosoaji wangu? Ninawezaje kujiamini zaidi? Unawezaje kuamini ishara zaidi?

Mwanzoni mwa uandishi wa mradi huu, nimechanganyikiwa kidogo kwa sababu ninaogopa kukabiliana na wakosoaji wangu kwa kuwa ni wengi sana. Ingawa katika utafiti wangu wote nimegundua kwamba wakosoaji bado wapo, hawana athari ile ile kwa sababu sasa nina rasilimali zaidi za kuwakabili. Ni vizuri kuhisi kwamba naweza kuwakabili na hawana ukali kama zamani. Ni furaha kuanza kuhisi kwamba, katika nyakati fulani, naweza kusitisha ukosoaji wao na kubadilisha hali yangu ya ndani! Katika kikao cha tiba ya kisaikolojia nimegundua kwamba ni sauti tofauti zinazotoka kwa mkosoaji mmoja.

3.1 Wakosoaji wangu wanatoka wapi?

Mama yangu amekuwa mtu mwenye ukandamizaji mkubwa wa ndani. Alihisi kukataliwa na baba yangu wa kibaolojia (hakutaka kuanzisha familia naye) na hakuwahi kushughulikia hisia hiyo, nami nilirithi hisia hizo zinazohusiana na huzuni, hasira, uchungu na chuki. Katika familia yangu kulikuwa na siri nyingi (hawakuniambia baba yangu wa asili ni nani hadi nilipofikisha umri wa miaka 14) na mambo yanapokosekana kuzungumziwa waziwazi, kwa kawaida huhisi kukandamizwa. Ndiyo maana kwangu mimi mchambuzi wangu ni kitu cha hadithi na cha kudumu; yaani, utarudi tena na tena kama mfumo katika maisha yangu na utanifanya nikabiliane na mvutano huu.

Lengo moja la kazi hii ni kurejesha nguvu ya mkosoaji na kwa hili kuna njia tofauti za kufanya hivyo: kuwa na huruma kwa mkosoaji, kumfundisha (kumfundisha mkosoaji jinsi ya kukosoa), kumruhusu mkosoaji ajiendeleze, kupigana naye. Ninakuza dhamiri ya ukosoaji; yaani, si tu kuwa mwathirika wa mkosoaji, bali kuitumia kwa kitu cha manufaa. Jambo lingine muhimu ni kwamba ninajenga hisia ya nyumbani ndani yangu. Mkosoaji huchukua hisia hiyo ya nyumbani ndani yangu, na kwa hivyo, ninaibadilisha. Kwa mfano, ninaposhughulikia huzuni, ninajenga hisia ya nyumbani. Ninatambua kwamba mambo ya nje hayatachukua nafasi ya yale ya ndani. Kwa hili namaanisha kwamba wakati mwingine najikuta nikitafuta kitu kutoka nje kitakachonifanya nijisikie vizuri na kuondoa huzuni. Kwa kawaida hujaribu kukiondoa. Nimejifunza kukumbatia huzuni yangu na kuikaribisha ndani yangu. Kuingia ndani yake kwa undani zaidi kwa udadisi na kwa mtazamo wa upendo.

Changamoto:

Mwanzoni mwa mradi huu, sielewi ninachofanya na sielewi ninachopaswa kufanya. Nianze na wakosoaji? Je, naingia moja kwa moja kwenye akili ya mchakato? Wakati mwingine ninahisi kukata tamaa, nikifikiri kwamba yote haya hayatasaidia kwa sababu nina wakosoaji wengi sana.

Baada ya kufanya kikao cha tiba, nagundua kwamba mkosoaji anataka kuwa mwongozaji wa mradi huu wa mwisho na anaogopa kwamba ninataka kumfupisha hadi kuwa fomula tatu rahisi za jinsi ya kumkabiliana naye. Kwa maarifa na nguvu zake anataka kuongoza mradi huu wa mwisho! Anaogopa kutoweka; anakuwa na nguvu na anasema yeye ni mbunifu sana. Hataki kufupishwa kuwa mfano wa chaguzi tatu na hatua za kufuata. Katika uchunguzi wangu, mchambuzi huyo anaelezewa kuwa na nguvu, mbunifu, na mwenye maamuzi na anataka kutambuliwa kwa sifa hizo. Namwambia kwamba sitaki amnyongoe, bali kumfahamu vyema, kwa heshima. Labda changamoto ya kurejesha nguvu zake ni kutumia nguvu zangu, ubunifu wangu, na uthabiti wangu.

Kwa kawaida ninakusudia kuandaa mradi wa mwisho, lakini mambo mengine huingilia kati na kunichukua muda nisifanye. Pia kuna siku ninapofikiria tu, lakini sifanyi chochote. Kwa mfano, sasa ninapoandika haya, nimegundua kwamba siku tatu zilizopita sikujitolea muda kwa mradi wa mwisho.

Niliweka lengo la kuungana na akili ya mchakato kwa wiki moja, mara tatu kwa siku. Wazo lililopo nyuma yake ni kuwa na mfumo. Lakini siwezi kufanya hivyo kwa dakika tatu mfululizo. Wakati huo lazima nijiruhusu kuacha kila kitu na kufurahia tu hisia ya kuwa pale. Kwa dakika tatu sitashughulika na wakosoaji, nitajiondoa katika migogoro yote na kujiruhusu kuingia katika akili ya mchakato na kuona kinachotokea.

Nina ugumu kidogo kwa sasa kujisukuma kufanya mazoezi haya. Ninatambua kuwa nina uwezo mkubwa wa kujikengeusha. Nina uraibu mkubwa wa chakula, kutazama mfululizo wa vipindi na kuangalia simu, ambayo mara nyingi ni dalili wazi ya kunivuruga. Zaidi ya uwezo wangu wa kujivuruga kuna sababu nyingine za kina. Nimegundua kwamba katika saikolojia yangu kuna wazo kwamba kufanya ninachofanya hakitasaidia chochote, kwamba hakuna kitakachobadilisha mambo ninayopaswa kuyashughulikia, kwa hiyo mbona kujitahidi? Mbona kufanya ikiwa hakitasaidia? Ikiwa utaendelea kufanya kazi kwenye mambo yale yale! Sitafika popote, ndiyo maana ni bora nisifanye. Kwa upande mwingine, ninatambua kwamba nataka kufanya vizuri sana na sehemu hii inayonisukuma sana inatafuta kiwango cha ukamilifu kinachopunguza hamu yangu ya kuendelea na mradi. Ninatambua kwamba ninapambana na shetani mkubwa sana.

Ikiwa faida yangu ni kujisikia mwenye uwezo na kumaliza kwa mafanikio mradi wangu wa uchunguzi binafsi, sauti za ukosoaji ninazozihisi zinahusiana na wazo kwamba kujitahidi hakutafanya kazi, kwamba sitoweza kuruka mipaka yangu, kwamba sitaweza kuifanya kikamilifu kama inavyotakiwa. Nimejaribu kumkabili mkosoaji wangu, kupata ukweli wake, kumweka kando, n.k., lakini nimegundua kuwa siwezi kuzima sauti yake na ushawishi wake, si tu katika motisha ya kusonga mbele, bali pia katika kwamba kile ninachofanya kina mantiki na kinaweza kuwa na manufaa kwa mtu mwingine. Kulingana na hatua nilizozishiriki mwanzoni, nahisi nimebanwa katika Hatua ya 2. Kisha niliamua kwenda moja kwa moja kwenye Hatua ya 4: kujitenga na kuungana na kiini.

Ninagundua kwamba kwa sasa mahali pangu pa uponyaji ni bahari, kama mahali katika asili linaloniunganisha na akili yangu ya mchakato. Kutoka hapo naweza kuangalia kwa mtazamo mpana, kutambua hisia za ndani na ujumbe ambao si lazima uwe wa kimantiki au wa kimaakili mwanzoni, lakini unaeleweka ninapoungana na nguvu ya mahali hapo; na kisha kutoka hapo, naangalia kazi, maisha, mimi mwenyewe kwa njia tofauti.

3.2. Maendeleo yangu

Imekuwa ya msaada mkubwa kwangu kufanya zoezi la kuungana na akili yangu ya mchakato kwa wiki moja, mara tatu kwa siku. Inanisaidia kuwasiliana na sehemu yangu yenye wema na uelewa zaidi; ni kama mzigo wa nishati, nahisi kama moyo kifuani mwangu, nishati inainuka, inakuwa nyepesi, najiamini mimi mwenyewe na katika mustakabali … Ndani yake kuna kitu cha juu zaidi kinachonitunza. Hakuna kinachoweza kunizuia na kutoka hapa nataka kuwasilisha upendo wangu kwa watu wengine. Ni hali ya uwazi wa akili na uhakika wa kina sana. Ni kujisikia uko nyumbani ndani yako. Nimekuwa nikijisikia vizuri zaidi ndani yangu, nikihisi kwamba wakati ujao unaweza kuwa mzuri, nikiwa na tumaini. Nimekuwa nikihisi kwamba mazingira yangu ya ndani yanabadilika kuelekea mahali palipo na urafiki zaidi. Kama bibi ambaye kila kitu kinaonekana kuwa kizuri kwake na hakuna kinachoweza kukibadilisha.

Pia nimekuwa nikichunguza baadhi ya mazoezi katika kitabu cha Processmind.¹⁰ na kitabu Kusoma na Mzee wa Kale¹¹. Vitabu ambavyo Arnold Mindell anaelezea misingi ya nadharia yake kuhusu mafunzo haya ya pili, anaelezea kwa undani hoja zake kuhusu Processmind na kupendekeza mazoezi.

Ninapoendelea kutekeleza mazoezi hayo, nagundua kila ninapoungana kwa urahisi zaidi na sehemu yangu ya msingi. Ninahisi ustawi mkubwa zaidi, utulivu wa akili na ufahamu wa saikolojia yangu mwenyewe. Ninaelewa kwamba akili ya mchakato si kitu kinachoweza kufikiwa kwa sababu tayari iko pale kama kanuni ya kupanga. Kidogo kidogo ninaelewa maana ya kurudia tena nishati zinazotatiza mara tu ndani ya akili ya mchakato, na jinsi ufahamu mpya unavyofunguka mara tu nishati hizo mbili ambazo awali zilikuwa na mvutano zinapounganishwa.

Ina faida yake kufanya kazi na mkosoaji anayemkabili; lakini kuanzia ngazi ya awamu ya nne, inahusiana na kufanya kazi na nishati zinazopingana, kuzijumuisha, jambo ambalo hupunguza sauti za ukosoaji kwa sababu hupunguza mvutano na kufanya mtazamo wa mkosoaji kuwa wa uwiano. Wakosoaji wetu daima wana njia ya mtazamo wa pande mbili: mema-mbaya, sahihi-kosa, kinachowezekana-kinachoshindikana. Njia tunavyothamini vitu ni sawa na hutusaidia kuvitambua katika maisha ya kila siku. Lakini pia inabainika kuwa inahusiana na ukandamizaji wa ndani na wakati mwingine hatuiangalii hata. Inatokana na sehemu ya ndani ambayo wakati mwingine hukandamiza zaidi ya kusaidia. Nimeona katika utafiti wangu kuwa nina sauti za ukosoaji zinazonizuia, na kisha ninapojihusisha na kufanya jaribio hili lote nagundua kuwa kuna sehemu inayopumzisha sauti hizo za ukosoaji.

Mazoezi mengine niliyofanya kwa ajili ya mradi yalikuwa: kufanya kazi ya ndani kila asubuhi kwa mwezi mmoja: kutafuta nishati ya x na u na kupata ufikiaji wa akili yangu ya mchakato. Ili kunisaidia kufanya hivi, nilienda kwenye monasteri ya Kibudha na pia nilikirekodi vikao ili kuongozwa katika baadhi ya mazoezi na walimu wangu. Jambo lingine linalojitokeza katika njia ya kufanya kazi ya ndani kila asubuhi kwa mwezi mmoja, ni kwamba najifunza kwamba nishati ya mkosoaji lazima iwe upande wangu. Hawezi kuniacha tu au kunikosoa; kwa hiyo, ninapogundua mkosoaji namkabili (tazama hapa chini kwa mbinu) ili sehemu yenye manufaa ya ukosoaji wake iwe upande wangu, kama timu.

Wakati hili halifanyi kazi kwangu, basi nawasiliana na mfumo wangu wa fikra.

Nimegundua kwamba ikiwa taswira yangu yenye nguvu zaidi ilikuwa bahari, sasa katika mazoezi yangu siunganishi tena tu na bahari bali pia na maeneo mengine na vipengele vya asili. Nimegundua kwamba mwanzoni mwa mazoezi yangu ya kazi ya ndani nilikuwa nikiweka akili yangu ya mchakato kila mara mahali pale pale mwilini, na kadri nilivyopiga hatua mahali hapo limeendelea kubadilika.

Picha zangu za akili yangu ya mchakato:

Njia moja ya kushughulikia wakosoaji kutoka kwa mtazamo wa mchakato ni:

1. Kushughulikia mkosoaji katika njia ya pili kwa mkosoaji.
2. Mkumbatie mkosoaji.
3. Chukua sehemu yenye manufaa.

Sauti zangu, ambazo daima ziko zikichoma, zinanyamaza ninapozingatia sehemu ninayoihisi mwilini mwangu na ninatengeneza njia kama katika hadithi ya makombo ya mkate katika Hansel na Gretel.

Ninaonyesha hatua katika mfano ufuatao ambapo niko kwenye kikao na mtaalamu wangu wa tiba ya kisaikolojia:

Muktadha wa tatizo:

Baba yangu haanitambui kama binti (anasema mimi si binti yake) na mkuu wa baraza la jiji ananiambia siwezi kuendelea kufanya kazi kwao. Nina huzuni sana kuhusu hali hizi.

Shughulikia mkosoaji katika njia ya pili kwa mkosoaji.

Sauti za ukosoaji daima ni kama mazungumzo ya akili kichwani. Huniwezesha kuungana na kitu kinachonifanya nihisi zaidi ya mazungumzo hayo, na ninabaki katika uzoefu wa hisia. Sehemu hiyo iko katika kiwango cha msingi. Ninakusudia kutojaribu kukandamiza hisia. Huzuni ni lango la kufikia sehemu yangu inayotaka kuishi. Ninafanyaje? Ninaweka mikono yangu kifuani: ni sehemu ya joto inayonipa msaada. Naihisia kama sehemu yenye upendo na inayojali. Katika mahali hapa mchambuzi wangu hana nguvu. Mchambuzi wangu yuko katika mchakato wa msingi, ndiyo sehemu anayoijua. Hicho ndicho kilicho nyuma ya hasira (mchambuzi). Ninaporuhusu nijitumbukize katika uzoefu wa mwili (kuacha mwili wangu na kufuata kinachotokea) mchambuzi hubadilika. Kiwango cha kiini hunisaidia kubadilisha kiwango cha ndoto na uhalisia wa makubaliano kwa sababu mchambuzi ni lugha tu.

Katika hali kati ya baba yangu na bosi wangu, wakosoaji wanaojitokeza ni wafuatao:

– Barbara, huna sifa!

– Unakosea, ni kosa lako wewe!

– Wewe si wa kutosha, ndiyo maana baba yako haikutambui.

– Wewe ni fujo, huna thamani.

Nasikia sauti hizi, na ninapokumbatia mkosoaji, sauti hizi pia zinazingatiwa na ninazibadilisha.

Kumbatia mkosoaji:

Mchambuzi anawezaje kubadilika? Kutoa msaada na kuwa na mtazamo wa haki, yaani kumfanya mchambuzi ahisi kuonekana na kutambuliwa. Wakati huu ni muhimu niwe upande wa mchambuzi: “Mpendwa mchambuzi, najua unataka kunitunza, kwa sababu unataka niwe bora.".

Mtaalamu wangu wa tiba ya akili anasema: “Huwezi kushinda bwana kwa zana zako mwenyewe.”.
Ninatambua kwamba siwezi kumshinda mkosoaji katika hadhira.¹³ Kanal (ambapo tunatumia maneno, mazungumzo, migongano ya maneno) lakini katika kanal ya hisia za mwili mchambuzi hana njia ya kushinda. Wazo ni kubaki karibu zaidi na mwili wangu, katika kanal ya hisia za mwili, katika kiwango cha asili. Kwa hivyo, ni rahisi kuungana na mwili wangu kisha kuelekea kwenye akili ya mchakato.

Kwa kawaida nina njia ya kujibu ambayo ninaifahamu: hasira. Mkosoaji wangu yuko upande wa baba yangu na wa bosi wangu (imeelezwa katika muktadha wa tatizo) na kisha, Mimi mwenyewe ninakasirika na baba, na bosi wangu na mkosoaji (nimeweka lengo la kujitolea dakika 5 tu kuwa katika hasira, katika mwitikio, ambao uko katika awamu ya 2 ya mgongano; ni sehemu ninayoifahamu; ninatambua ninapokasirika, ninajihisi kuwa mwathirika na nataka tu kutoa dakika 5 kuwa pale. Ninatoa, nasimama na naunganisha na awamu ya 4).

Ninawezaje kukumbatia mkosoaji anayeniondoa kwenye huzuni?

Ninatambua kwamba kwa kweli sitaki kuwa na huzuni na kwamba nataka kuondoa hisia hii (ni nishati ya X). Lakini kuna kitu muhimu katika huzuni na ninachunguza.

Ninatambua kwamba ni muhimu kupata uwezekano wa pili: chukua mto na niruhusu kuwa na huzuni: ingia ndani ya huzuni, uchunguze. Yaani, kukumbatia mkosoaji kutoka huzuni. Ninagundua jinsi ninavyokumbatia mkosoaji anayetokana na huzuni, na najiruhusu nikumbatiwe kana kwamba mimi ndiye mkosoaji. Ninapumzika. Njia hii inaelekea katika uthibitisho wa maisha. Ikiwa nitachagua njia ya huzuni, ambayo ni mlango wa dunia ya ndoto, hali yote itabadilika kwa sababu nikichunguza huzuni, kitu kingine hujitokeza. Siwezi kumzuia mwili kuniongoza, kwa sababu nikiendelea kufikiria kuhusu njia ya kusikia, mkosoaji haabadilishi tabia yake ya kukosoa.

Chukua sehemu yenye manufaa:

Njia mpya ya kujifunza si kufikiria tu, bali ni kupitia kile kinachotokea mwilini. Hekima ya mwili, mwili hauwahi kusema uongo. Hapa sehemu muhimu ni kumkumbatia mkosoaji ili ahisi kuonekana na kutambuliwa. Funzo ni kwamba mkosoaji anataka kuonekana akiwa na hasira, kwamba anaruhusiwa kuwa katika hali hii. Kwa njia hii anapumzika, kwa sababu anaweza kuwa yeye mwenyewe. Hii haina uhusiano na kushinda au kupoteza, bali ni kitu kinachovuka upande huu.

Katika mchakato mzima wa mradi wa mwisho, kitu kilichonisaidia kwa kiasi kikubwa ni kufanya michezo. Mkosoaji anamiliki njia ya kusikiliza, yenye mazungumzo ya kiakili (hukumu), lakini si njia ya mwendo. Ninapofanya michezo nahisi kuwa mimi mwenyewe ndiye bwana wangu; yaani, ninapofanya michezo, sauti za ukosoaji hazitokei.

Kadiri utafiti wangu unavyoendelea, ninatambua kwamba baada ya kufanya zoezi katika kiwango cha kiini ni muhimu nijibu mwenyewe: akili ya mchakato inawezaje kunisaidia kukabiliana na mkosoaji? (Hizi ndizo kingo!) Akili ya mchakato inanisaidia vipi katika uhalisia wa kila siku?

Sura ya 4.

4. Jinsi akili yangu ya kimchakato inavyoweza kusaidia uwezo wangu wa kukabiliana na nyakati ngumu katika migogoro ya mahusiano

Kwa ujumla, tunapokutana na mgogoro na mtu, tunahisi mvutano: sehemu moja inayosema A na sehemu nyingine inayosema B. Kawaida ni mitazamo miwili inayopingana – mawazo, mahitaji, maslahi n.k. – zinazoshindana. Hii inaonyesha wazo kwamba mbele ya mgogoro kuna nguvu mbili zinazopingana.

Katika Processwork tunachukulia kwamba mahusiano yanaweza kutupa taarifa kutoka kwa sehemu zetu zilizotengwa.¹⁴ Kwa hivyo, mahusiano yanakuwa njia ya taarifa, na hivyo tunaposhughulikia migogoro na watu wengine, pia tunajishughulikia sisi wenyewe na maendeleo yetu ya ndani.

Badala ya kukimbia mzozo (hatua ya 1 “hakuna tatizo”) tunaweza kuutumia mzozo huo kubadilisha si tu uhusiano na mtu mwingine bali pia sisi wenyewe. Dhana ya hatua inasaidia wazo kwamba mchakato wetu ni kitu kinachobadilika, si kitu kisichobadilika. Tunaweza kuanza kwa kutambua kuwa tuko katika mzozo na kujitetea upande wetu (hatua ya 2); lakini kwa njia ya asili tukavuka na kwa muafaka kujipanga upande wa pili, katika nafasi ya mtu ambaye tuko naye mzozo (hatua ya 3) na kisha tunagundua kuwa tofauti zinafifia, kwamba hatuko tofauti sana na tunagusa msingi wa pamoja ambapo tunawasiliana (hatua ya 4). Wazo ni kuweza kuendana nayo kwa urahisi. Wakati mwingine hili linawezekana; lakini nini hutokea hali hii inapokuwa haiwezekani na umekwama katika msimamo wako (awamu ya 2)? Hapa ndipo nadhani kuungana na mtazamo wa mchakato hurahisisha hali hii.

Kupitia mradi huu nimegundua kwamba ninapokuwa na mzozo na mtu, sasa ninatambua zaidi kwamba lazima nikabiliane na kuelewa kwamba inahusiana na sehemu ya mchambuzi wangu, yaani, ni sauti gani ya ukosoaji iliyosababisha mzozo katika uhusiano. Ninawezaje kuweka sifa zangu kwa watu wengine. Hii imekuwa mabadiliko muhimu sana ndani yangu ambayo yameniletea furaha zaidi, shangwe na hisia za raha kwa sababu inanirudishia nguvu ya hali hiyo, kwani nahisi naweza kufanya kitu nacho badala ya kuweka nguvu nje (kama vile mgogoro ungekuwa jukumu la mtu mwingine pekee).

Hapa chini ni baadhi ya mifano ya jinsi nilivyochunguza migogoro kutoka kwa mtazamo wa akili ya mchakato.

4.1. Maisha ya familia

Madhara magumu katika mahusiano ya familia yangu na maisha yangu binafsi yamekuwa kutokana na kujitenga sana. Kwa mfano, nilipokuwa nikikabiliana na mwenzangu wa nyumba au migogoro na mama yangu, ilikuwa vigumu kudumisha uhusiano huo kwa sababu tunajitenga sana. Wakati mwingine kazi ya kujiweka katika nafasi ya mtu mwingine si rahisi kwangu na ninapohisi nimepambazuka sana (nimebanwa katika awamu ya 2) wazo langu tena ni kuungana na tatizo kutoka ngazi nyingine, ile ya kiini; yaani, kwenda moja kwa moja kwenye awamu ya 4. Hapa chini ni mfano wa uchunguzi huu.

Muktadha wa mzozo:

Matatizo yanatokana na mwanamke ninayeishi naye nyumbani. Kuna watu watano kwa jumla wanaoishi nyumbani (watu wawili walio katika mahusiano na mimi mwenyewe). Mgogoro ulitokea nilipomuomba mwenzangu kitu na akanikataa. Nilihisi hili halikuwa haki kwa sababu nilikuwa nimeahidi kumsaidia na yeye hakunisaidia. Pia, yuko na hasira nami lakini hawasiani vizuri na ananilalamikia. Nahisi kama mhanga wa hali hii na sauti zangu za ukosoaji pia zinaibuka.

Mwenzi wangu wa chumba aliniuliza kama mpenzi wake angeweza kuja kuishi nasi, nami nikasema ndiyo. Mgogoro ulitokea nilipomuomba atie saini karatasi ya kumsaidia rafiki yangu ajisajili katika nyumba yetu, naye akakataa; kisha akadai kuwa sisafishi nyumba. Katika maisha yangu binafsi, wakati mwingine nakwama katika hisia ya: si haki! “Nilikuruhusu mpenzi wako aje kuishi nasi, lakini hutamrudishia wema wangu.” Tumeigawanyika kwa sababu kila mtu anahisi kwamba mahitaji yake hayasikiki.

Kuna sehemu moja ya mzozo inayomhusu yeye na sehemu nyingine ni mchambuzi wangu mwenyewe anayekuza mzozo. Vipi? Mchambuzi huchukua upande wa mtu mwingine na kuniacha. Hii ilikuwa ugunduzi muhimu sana kwangu na ilinisaidia kuona hali hiyo kwa mtazamo tulivu zaidi. Nataka kumuelewa, lakini sauti zangu za ukosoaji tayari ziko upande wake. Mchambuzi anajiunga naye. Mchambuzi anasema:

– Hujui jinsi ya kufanya mambo vizuri, hujui jinsi ya kutunza mahusiano. Wewe ni mgumu sana kueleweka!

Ninagundua sauti zaidi za ukosoaji:

– Amesema kweli, huna usafi kama inavyotakiwa!

– Hamjui jinsi ya kuishi kwa jumuiya; hamjui jinsi ya kudumisha mahusiano ya muda mrefu.

– Mahitaji yake ni muhimu zaidi kuliko yako.

Kisha ninaganda, na ndiyo sababu siwezi kujiweka mahali pake. Ninakasirika na kuzidiwa na sauti zinazoniambia kuwa yuko sahihi.

Jibu langu kwa wakati huo nilipokuwa sikuhisi kuungwa mkono naye ni kupuuza dai kwamba sisafishi nyumba vizuri. Nahisi kama siendelei mbele, kwamba sijui jinsi ya kujitetea. Naona ndani yangu kwamba siwezi kujibadilisha kuwa mahali pake na ninataka tu kuchukua nafasi yangu. Ninahisi hasira. Zaidi ya hayo, kuna wakosoaji wanaomsaidia. Inaonekana kwamba kwa hasira niko upande wangu, lakini ndani niko upande wake kwa wakosoaji wanaounga mkono shutuma yake. Hii ni ngumu kwa sababu siwezi kutetea upande wangu, lakini pia siwezi kuchukua upande wake.

Kuchunguza kesi hii, mtaalamu wangu wa tiba ya akili aliniambatana. Aliniomba nichague hali maalum inayohusiana na mzozo ili kutambua nishati zilizo na mvutano.

Hatua ya kwanza: kugundua nishati mbili za mzozo

Tunatafuta nishati za hali hiyo. Nishati inayonisumbua (X) ni ile ya shutuma za mwenzangu (zake na mchambuzi wangu wa ndani).
Nguvu nyingine (Y) ni sehemu yangu inayoitikia tuhuma hiyo.¹⁵

Hatua ya pili: kuchunguza na kuongeza kila nishati

Ninapofafanua nishati hizi, mtaalamu wangu wa tiba ya akili huona kwamba ninatengeneza miondoko kwa mkono wangu. Kwa hiyo, ili kufunua mchakato (au mtiririko wa taarifa) ulio nyuma ya nishati hizi, tunatumia njia hii; yaani, ninatengeneza miondoko mikubwa zaidi na zaidi inayoniwezesha kuingia zaidi katika uzoefu:

• Ninapoungana na nishati ya kusumbua “X” na kufanya harakati kwa mikono na mikono yangu, napata picha ya kiumbe wa kutisha anayesema: hufanyi chochote kamwe, grrrrrr!

Nishati “X”:
jitu lile
Chochote! Grrrrrr

• Nishati nyingine ya “Y” ni ile iliyojeruhiwa na mnyama mkubwa. Harakati hiyo ni mkono ulio wazi na ulioinuliwa, ukisema kwamba inatosha.

Nishati “Y”:
yeye aliyejeruhiwa na
mnyama mkubwa. Inasema, Hiyo ni
Tosha!

Nishati hizi zinaweza kuchunguzwa si tu kwa mwendo, bali pia kwa kuchora michoro isiyo rasmi, kuchora, au kuchora haraka, ambayo kwa namna fulani inachukua kiini cha nishati hiyo. Nitakupa mfano, mchoro mfupi wa kila moja:

Hatua ya tatu: kuungana na mahali katika maumbile na kupata nishati mbili.
kuna

Mtaalamu wangu wa tiba ya akili ananiongoza kuungana kwa ngazi ya hisia na mahali katika asili kinachonipa msukumo wakati huo. Ninapofunga macho, ninapumzika… niko baharini, ndani ya maji. Mara nyingine nimesema kwamba mojawapo ya maeneo ninayopenda zaidi ni bahari, na nahisi kuwa niko chini kabisa ya bahari. Natafuta nishati hizo mbili huko; yaani, natafuta ni kipengele gani kinachodhihirisha kila moja ya nishati hizo mbili… Chini kabisa ya bahari…

Ninapata nguvu ya grrrrr (jitu) katika ngozi mbichi ya korali.

Ninaona nguvu ya mkono ulioinuliwa unaosema 'tosha' katika mawe yaliyo chini ya bahari.

Najaribu hisia ya nishati ambayo kila mmoja wao ana, nikiiambatana nao kwa harakati za mwanzo za mikono.

Hatua ya nne: kuacha nguvu mbili zicheze ngoma.

Wazo ni kuunda ngoma, kwanza kwa nishati moja kisha kwa nishati nyingine, hadi upate ngoma ya ghafla kati ya hizo mbili inayozijumuisha.

Basi, nilijiruhusu niguswe na nguvu ghafi ya matumbawe, ngumu na yenye mvutano, yenye nguvu kubwa na miondoko iliyonyooka. Kisha, nilijiruhusu niguswe na mawe yaliyo chini ya bahari na ni mwendo tulivu, uliozungukwa zaidi, mwepesi. Niliiacha iwe kama ngoma… Ninahisi nguvu hizo mbili ndani yangu… Ninatembea kutoka upande mmoja hadi mwingine nikichunguza miondoko yote miwili… Ninaichezea hadi niweze kuzichanganya.

Nilipata kuwa kazi ngumu kuunganisha nishati zote mbili; akili yangu ya kila siku ina tabia ya kugawanya, ya kuainisha (kizuri-kibaya), na mtaalamu wangu wa tiba ya akili aliniongoza, na alifanya iwe rahisi kwangu kuungana na zote mbili; kutambua kwamba nishati moja na nishati nyingine ni muhimu kwa usawa.

Hata hivyo, mtaalamu wangu wa saikolojia aligundua kuwa nguvu ya jitu ilikuwa kubwa zaidi. Alinisaidia kuzichunguza kwa undani zaidi. Alipendekeza: “Tenga muda kwa nguvu ya ‘sasa inatosha’ (mkono ulioinuliwa) kwa sababu nguvu ya jitu (grrrrr) ni kubwa sana”. Yule anayesema ’tosha!’ hutenda kama chombo, fremu. Anapendekeza nisifikirie tena kuhusu hilo: “Cheza na wote wawili, jizame kabisa kati yao kisha uache. Nguvu ya yule anayesema tosha! ni ipi? “. Ninatambua kwamba nishati ya 'tosha sasa!' ni kama mwelekeo kwa maisha yangu. Inanipa taarifa zaidi; inanisaidia kutambua mambo, kufikiria kuhusu mambo, inanisaidia kuunda mfumo, kupumzika, na kuwa na ufahamu. Kwa upande mwingine, nishati ya jitu inanisaidia katika uzoefu mzito, na kusimamia migogoro yangu mwenyewe.

Hatua ya tano: Kuacha ulimwengu ukusogeze.

“Kama dunia inavyosukumwa na ulimwengu, wewe, mimi, kila mwanadamu, kila aina ya uhai na kila kitu pia husukumwa na ulimwengu. Hisia hii ya mwendo, hisia ya uwanja wa mvuto wa ulimwengu au kile Einstein anachokiita nafasi-muda, haihisiwi tu na wanaanga. Sote tunahisi kusogezwa na mvuto kila wakati. Unaporuhusu mvuto ukusogeze, unapohamishwa na nafasi-muda, unahamishwa na ulimwengu. Unapohamishwa kwa njia hii, unaonyesha “ngoma ya mababu,” na uko katika mawasiliano na nafasi kati yetu, na uzoefu mnyororo wa kusogezwa na kile nitakachoelezea kuwa ni akili ya mfumo–pengine akili ya mfumo yenye nguvu zaidi inayopatikana kwetu.”

Arnold Mindell, Ngoma ya Mzee Mkuu, 2013

Mbali na kuungana na mahali katika maumbile -kwangu mimi, na bahari na vilindi vyake- hatua inayofuata ni kuungana na ulimwengu na kujiruhusu ninyakue ndani yake. Bahari imeunganishwa na asili yangu na kwa hivyo naweza kuihisi kana kwamba bahari inapumua kupitia kwangu, hata nikijigeuza kuwa bahari yenyewe. Akili yangu ya kimantiki inanyamaza kwa sababu inaingia katika mwelekeo mwingine. Ninaingia katika kile tunachokiita hali iliyobadilika ya ufahamu. Kutoka hapo huona ulimwengu, nachukua nishati juu ya mawingu, nje ya maji… Ninaacha ulimwengu unisogeze, nahisi mwelekeo wowote mdogo wa mwili wangu kusogea kwa njia isiyotabirika… Ninajiweka huru kusogea bila juhudi… Ninatambua kwamba ninapocheza na kinyume kinapoanza kuyeyuka ndani yangu, kwamba niko mahali pengine, niko katika awamu ambapo naweza kuungana na kitu kikubwa zaidi. Hapo ndipo nishati zinapopoteza mwelekeo wao na mimi naunganika na awamu ya 4.

Sijui kiwango hiki muhimu cha uchunguzi, lakini siondoki, naendelea nacho. Ninapokuwa na ufahamu, nasimama na kutambua: “ah! hiki ndicho kinachotokea ndani yangu. Ninagundua kwamba sehemu yangu inanidanganya na inataka kujifanya; kwa hivyo, mimi pia nina grrrrr ndani yangu. Sikuweka wazi nilipokuwa nikiomba fadhili kwa sababu nilikuwa na hofu angekanusha ombi langu. Ninajijenga upya kitu kuhusu nafsi yangu na kinachonisaidia ni ‘Inatosha!’, nishati ya mawe yaliyo chini ya bahari. Nishati ya mawe inapaswa kucheza na jitu (grrrrr). Hapa ninatambua kuwa nina nishati zote mbili. Hivi ndivyo nishati ya grrrrr na 'Inatosha!' inavyonisaidia kutambua kuwa naweza kujiomba vitu na kujipa msaada.

Akili yangu ya mchakato ina nishati zote mbili na inasema zote ni sawa. Zote mbili hufanya kazi pamoja. Hakuna wakosoaji katika akili ya mchakato. Ninakubali nishati zote mbili. Ninazihitaji kwa sababu zote mbili huunda hekima. Ninaposema ndiyo kwa nishati zote mbili, mkosoaji hupotea. Kwa mimi, nishati zote mbili zina vipengele vya pili. Ingawa inaonekana ile inayosema 'Tosha' inanifahamika zaidi, na inataka kuiondoa ile inayosumbua, inayodai, inayolaumu na kushambulia – ambayo pia ni nishati ya mkosoaji – kuna kitu ndani yangu ambacho hakijui jinsi ya kukizuia. Wakati huo huo, nishati hiyo inayosumbua na yenye ukali inahitajika ili niwe na msimamo na uwazi zaidi katika kile ninachoomba. Zote mbili zinanisaidia katika kushughulika na wakosoaji.

Mtaalamu wangu wa tiba ya akili ananiambia kwamba kupata uzoefu huu kunanisaidia kuweka fremu na kwamba nahitaji fremu kuzunguka uzoefu huo; kwa hivyo, kimoja kinahitaji kingine.

Hatua ya sita: kutumia kiini hiki na kurudi kwenye tatizo la awali.

Hii inawezaje kuwa na manufaa katika kufanya kazi na mkosoaji? Basi mkosoaji alijitokeza vipi katika muktadha wa mzozo na mpangaji wangu?

Kazi hii inanisaidia kuweka fremu kwa nguvu za mnyama mkali (grrrrr), kuielewa, na kuipa muundo. Ninachomaanisha ni kwamba, kwa kutumia nguvu za mawe yaliyowekwa katikati na yaliyotulia, naweza kumtazama mnyama mkali kutoka katika utulivu huo na kuuona katika hasira zake. Muundo unamaanisha kusimama kama mawe; unaniruhusu kuelewa ukali wa mnyama huyo. Mnyama ndani yangu ana hasira kwa sababu anahisi kwamba mwenzangu wa nyumba ametaka mambo yafanyike kama anavyotaka yeye. Kuweka fremu kunamaanisha kuelewa hasira zangu. Kwa kuelewa hasira zangu zaidi naweza kujitenga na kuona kwamba mimi pia nataka vivyo hivyo kama yeye, yaani kutimiza matakwa yangu.

Nilizungumza na mpangaji mwenzangu baada ya mazoezi. Nilimwambia ilikuwa muhimu kwangu asaini karatasi hiyo. Nilimwambia kwamba nilikuwa nimeafikiana na mpenzi wake aje kuishi nyumbani kwetu, na kwamba nilitarajia anifanyie wema huo kama malipo. Kwangu mimi, mahusiano yanapaswa kuwa na usawa. Niliona kwamba hakuelewa chochote nilichomwambia kwa sababu alitaka tu apate anachotaka; lakini kuweza kusema hivyo kulinisaidia. Nguvu ya hasira iliyokuwa ndani yangu ilinisaidia kutetea mtazamo wangu. Ingawa sikuweza kumfanya anisaidie, angalau niliweza kumfanya anisikilize. Kuwa katika nafasi ya kusema jinsi ilivyonigusa na kilichonisumbua. Hasira hiyo ilitulia na nilihisi nimeeleweka. Hiyo ilitosha kuwanyamazisha wakosoaji wangu. Mara tu nilipomaliza zoezi hilo nilikuwa mtulivu zaidi, sikuwa na hisia tofauti sana.

Iliniisaidia sana kuona kwamba mimi pia nilikuwa na hasira ndani yangu (nikijua nilikuwa nikijaribu kupata kile nilichotaka). Katika mazungumzo tuliyokuwa nayo, niliona jinsi alivyotaka tu kuzingatia mahitaji yake na nikadhani lazima nifanye vivyo hivyo kwa mahitaji yangu. Kauli ‘Ime tosha' inasaidia kusitisha wakosoaji wangu wanaoniambia ni kosa langu lote na kwamba ninafanya kila kitu vibaya. Mkosoaji hupumzika kwa sababu anaweza kunisaidia kidogo. Mfumo wangu wa fikra unamfanya mkosoaji asije kuwa mkali sana na kukuza uwezo wa juu wa kujitenga, ili nisiwe na msongo mkubwa na kushikamana na migogoro, bali niweze kuelewa upande mwingine na kujieleza.

Sehemu nyingine ya maisha yangu binafsi niliyopata kuwa ngumu ilikuwa kuvunja uhusiano na mpenzi wangu wa zamani. Naona kwamba wakosoaji wangu walikuwa wapo sana katika hali hii. Njia moja ya kuchunguza jinsi kuvunjika kwa uhusiano wa karibu kumewathiri ni kujisaidia kwa kufanya kazi kwa kutumia akili yangu ya mchakato.

Mara moja nilipokuwa nikisafiri kwa gari na marafiki wawili ambao ni wanandoa, tulipopita kijiji cha mpenzi wangu wa zamani nilihisi kuguswa sana. Nilianza kulia, nikikumbuka uhusiano wangu naye. Sauti ya ukosoaji iliniambia kwamba nina mahitaji mengi mno na labda nimepoteza fursa ya maisha yangu. Ilinifanya nishuku kwamba uamuzi wangu wa kuachana na uhusiano huo ulikuwa sahihi. Nilijikuta nikilia zaidi. Nilijihisi hatia na kuzidiwa.

Ili kuungana na akili yangu ya mchakato, niliangalia mandhari, nikitafuta mchezo wa kimapenzi usio wa makusudi, kitu kitakachovutia umakini wangu… ghafla nikaona ukungu milimani, nikagundua kiini cha ukungu, nikawa ukungu. Niligundua mwili wangu ni ukungu, haukuwa na uzito wowote. Ulikuwa kama ukungu wa maji uliyeyuka kwa joto, ambao napenda; nikawa mwenye upendo na huruma zaidi, jambo ambalo ni rahisi kufanya ukiwa ukungu.

Kutoka hapo niliambia mchambuzi kwamba sitaki nguvu zake hasi ziniangamize. Nilimwambia kwamba nilihitaji kujithibitishia mwenyewe kuwa naweza kufanya mambo bila mwenzi, kwamba katika uhusiano huo sikuwa najisikia vizuri. Nilisema pia kwamba nilielewa kuwa ilikuwa na hofu na nikaiukumbatia. Mkosoaji uliruhusu kujikumbatia. Niliiambia nilitaka iamini mimi; nimefanya hivyo mara nyingi. Ninathamini nguvu zake na inanihudumia. Wakati nilipokuwa nikilia, rafiki yangu aliyekuwa akiniongoza katika uzoefu huu alinipa mto ambao kwangu unawakilisha upendo, nami nikaiukumbatia na kuipapasa mto huo.

Siku iliyofuata, mtaalamu wangu wa tiba ya akili alinisaidia kumaliza uchunguzi huu:

Mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia: “Funga macho yako na mkumbatie mkosoaji. Jiruhusu ujisikie kana kwamba unamkumbatia mkosoaji.”

Nilifikia ukingo kwa sababu kichwa changu kilianza kufikiria mambo mengine.

Mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia: “Tambua mwili wako na jinsi unavyopumzika kitandani. Hebu tufanye tafakari kwa muda mfupi. Tambua jinsi upande mwingine unavyokumbatia na sasa wewe ndiye mkosoaji. Mkosoaji anaogopa. Inahisije kuhisi umekumbatiwa ukiwa na hofu?”

Mimi: “Ninahisi kukaribishwa, muhimu. Mimi ni muhimu na wa lazima.”

Mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia: “Jiruhusu ujisikie hivyo kwa muda mfupi. Ndiyo! Wewe ni muhimu.”

Nilipata picha ya baba yangu wa kambo akiwa kwenye kochi na jinsi alivyokuwa pale akinipenda; na nikafikiria nyakati ambazo mpenzi wangu wa zamani alikuwa hivyo kwangu.

Mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia: “Sasa ni juu yako kuwa hivyo kwako mwenyewe. Sasa unaweza kuwa hivyo, kujipenda. Sehemu pekee salama ni ndani yako mwenyewe. Wakati mwingine kutafuta nje haimaanishi ipo huko.”

Mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia: “Kwa nini ulichagua mradi wako wa mwisho kuwa kuungana zaidi na akili ya mchakato?”

Mimi: “Kwa sehemu inayoniwaponya. Kwa kuleta sehemu inayonikumbatia na yenye huruma zaidi katika ufahamu wangu. Sikuwahi kuwa na mama kama huyo, na sasa ninatafuta hiyo ndani yangu. Kuendeleza kukumbatia kwangu ndani kutafanya maisha kuwa ya furaha zaidi na rahisi.”

Kufikia akili yangu ya mchakato kunaweza kuwa tiba wakati mwingine. Pia nataka kujifunza jinsi ya kutoka katika hali ngumu na kuwa mahali pa uponyaji zaidi. Kutokuungana sana na wakosoaji. Kutambua jinsi akili ya mchakato inavyoponya. Ni sehemu inayofurahia wakati huu, sehemu inayoweza kutoka katika mwelekeo tofauti, na kutoka hapo kupata mtazamo mpya wa mambo. Kutoka kwa akili ya mchakato nahisi kwamba “maisha yangu yanafaa kuishi.” Kuangaza hali hii kwa akili yangu ya mchakato kulinisaidia kuponya uhusiano na wakosoaji wangu wa ndani.

4.2. Maisha ya kazi

“Kufanya kazi ya ndani ni kama kurudi nyumbani, kama kupumzika.”¹⁶

Kama mtaalamu wa hali ya juu, kazi yangu ni kuwasaidia watu binafsi wanapotaka kufanya mabadiliko katika maisha yao. Uchunguzi huu wa uzoefu wangu mwenyewe na ProcessMind umenisaidia kujua jinsi ya kuwaongoza nyumbani, kuwaongoza kuungana na sehemu yao muhimu zaidi na kuchunguza jinsi wanavyoweza kucheza na nishati zinazopingana.

Katika kazi yangu kama mwezeshi, pia nakabiliana na wakosoaji wangu. Mfano ufuatao ulinisaidia kuchunguza wakati mgumu katika maisha yangu ya kazi.

Nitakuwa mwezeshaji wa mgogoro kati ya wanawake wawili wanaoishi katika jamii. Wakati wa safari yangu huko, ninaanza kujisikia dhaifu sana. Nina wakosoaji wengi ndani yangu na ninaanza kuwaweka juu ya mshirika wangu wa uwezeshaji. Ndani yangu ninaanza kushindana naye; najiuliza nani atafanya uwezeshaji bora zaidi. Ninaogopa atachukua nafasi yote na sitakuwa na uwezo wa kujieleza. Ninaanza kuweka wakosoaji wangu na hofu zangu juu yake.

Tunapofika katika jamii nzuri katikati ya asili, nafanya kazi ya ndani. Ninaunganisha na bahari, mahali pangu pendwa duniani ambalo hunileta kwa urahisi zaidi katika akili yangu ya mchakato. Ninafikiria niko baharini, na mawimbi yaniniongoza. Ninagundua jinsi kila chembe ya chumvi inaniponya na kuanza kupumua kupitia ngozi yangu. Ninakuwa bahari… Ninahisi nguvu zake. Kutoka hapo, nina mtazamo mwingine, mbali na hofu za wakosoaji wangu. Najipa ushauri:

“Amini mapendekezo yako na ujisikie kwamba wewe na mwenza wako wa kuwezesha ni timu moja!”

Ninatambua kwamba mgogoro wangu wa ndani pia ni sehemu ya kile kinachowapata wanawake katika jamii. Sio tu hofu zangu na mgogoro wangu binafsi na wakosoaji wangu. Mfumo wangu wa fikra unanisaidia kutambua kwamba huenda ninapokea taarifa muhimu kutoka kwenye uwanja au mfumo nitakaofasilita, na ninatumia taarifa hiyo. Hali kati yangu na mpenzi wangu inabadilika na wakosoaji wangu wanapumzika.

Kwa nini hatuwezi kuwa katika mawasiliano ya mara kwa mara na hali hii ambapo hatuhisi mgongano. Mindell anasema tatizo ni kwamba tunasahau sehemu inayotiririka ya nafsi zetu, anasema ni kawaida kusahau uwezo huo wa kutiririka kati ya nishati mbili zenye mwelekeo tofauti na kuhisi umoja wetu wa ndani. Tunafanya hivi ili tuweze kufanya kazi katika uhalisia wa kila siku, ambapo tunalazimika kutofautisha sehemu; lakini ni vizuri kujifunza kwa undani zaidi sehemu hiyo yetu inayoweza kucheza na kuungana na nafsi zetu zote.

“Wakati ulimwengu unacheza kwako, nishati “y” na “X” huonekana kana kwamba ni awamu za ngoma. Awamu zinamaanisha kwamba nishati hizo ziko katika ngoma. Hakuna mapambano kwa mtazamo wa mchezaji. Kwa namna fulani, wewe ni ngoma inayoonekana kama mtu. Wewe si mtu anayecheza tu. Wewe ni ngoma iliyojifanya kuwa mtu. Ni mtazamo mwingine. Mtazamo wa ulimwengu zaidi. Wewe ni mchakato unaotenda kama mtu fulani, mtu wa kawaida aliye katika mzozo na pande nyingine. Uhalisia wa makubaliano au wa kila siku ni kipimo cha sifa maalum zilizotulia na zilizotengwa. Lakini wewe ni ngoma, na katika ngoma yako, utapata yote uliyo.”¹⁷

Sasa nakualika uchunguze pamoja nami:

Fikiria tatizo linalokusumbua sasa au lililosumbua hapo awali, linalohusisha hali ngumu katika uhusiano na mtu mwingine au na wewe mwenyewe.

Hatua ya kwanza: kugundua nishati mbili za mzozo

Fikiria kwanini hali hiyo ni ngumu. Unapotambua tabia au vitendo vinavyokukasirisha, fikiria sifa yao ya msingi, kile kilicho nyuma ya maneno yanayovielezea, ili iwe rahisi kwako kuunganisha na jinsi unavyoihisi badala ya jinsi unavyoielezea tu.

• Tambua asili ya kile kinachokutatiza au kukusumbua zaidi. Hiyo itakuwa nishati “X.”
• Tambua jinsi inavyokugusa, ni sehemu gani yako iliyovurugika au haipendi nishati X. Sehemu hii itakuwa nishati “u”.

Hatua ya pili: chunguza na kuza kila nishati.

Hisia nguvu “X”, jinsi inavyokuwa… jaribu kuielezea kwa mwendo wa mkono, chora sketi au mchoro mdogo unaoionyesha.

Kisha uungane na nishati “y”, ihisi… fanya mwendo unaoielezea, uchoro unaoakisi sifa yake ya msingi.

Sehemu ikiwa unataka kuandika, kutengeneza picha au sketi kwa ajili ya nishati zote mbili.

Cheza na harakati zote mbili, jaribu kuzifanya kubwa zaidi au polepole zaidi… hadi utakapohisi zinawakilisha kila moja ya nishati.

Hatua ya tatu: Ungana na mahali katika maumbile na upate nishati mbili huko.

Sasa, weka kando harakati zako, tulia… tafuta mahali katika asili – halisi au ya kufikirika – kinachokupa msukumo sasa hivi… acha hisia zako zichunguze, unachokiona huko… harufu ya mahali hapo… sauti zinazosikika… hisi mazingira yake…
Angalia karibu na utafute kitu katika mazingira kinachoakisi nishati ya “X”. Kisha pia tafuta kitu kinachokuhusisha na nishati ya “y”. Kumbuka, jinsi unavyohisi ni muhimu zaidi hapa kuliko uwezo wako wa kimantiki.

Hatua ya nne: acha ngoma iibuke kati ya nishati hizo mbili.

Acha ufahamu wako na akili yako ya kawaida… ingia katika hali tofauti ya ufahamu, ukihisi na kuona jinsi dunia inavyokupumua… acha kiini cha mahali hapo kikusogeze… fahamu jinsi nishati “X” inavyokusogeza… Kisha zingatia nishati “y”, iache ikusogeze… Hisi jinsi nishati zote mbili zilivyo pale bila juhudi, bila mgongano… pita kutoka mwendo mmoja hadi mwingine kana kwamba ni ngoma ya asili, ukiacha ngoma itiririke kati ya nishati hizo mbili unaposogea.

Hatua ya tano: Acha ulimwengu ukusogeze.

Sasa jiondoe mbali na dunia, uungane na anga… kwa uzoefu wa ngoma kati ya nishati hizo mbili, acha ulimwengu ukusogeze kwa njia isiyotabirika, bila lengo, bila juhudi… ukihisi ungesogezwa na kitu kikubwa kuliko nia yako. Ukiwa umeunganishwa na akili yako ya mchakato, jaribu sasa mtiririko huu kwa muda wote utakao hadi upate ufahamu wa ndani jinsi nishati hizo mbili zinavyohitajika kwako; jinsi zote mbili zilivyo sehemu au hatua za ngoma moja.

Hatua ya sita: rudisha kiini hiki kwenye tatizo la awali.

Kutoka katika hali hiyo na kwa uzoefu wa kutiririka kati ya nishati zote mbili, tazama hali yenye matatizo, ni nini kinachobadilika, ni nini unachokiona kuwa cha manufaa… je, unaweza kuangalia kwa mtazamo wa mbali zaidi? Je, kitu kimebadilika ndani yako? Unachogundua kinakusaidia vipi kushughulikia hali hiyo?.

Sura ya 5.

5. Akili yangu ya mchakato katika ngano yangu binafsi

5.1. Utangulizi wa Ndoto na Kazi ya Mchakato

Ndoto ni ramani ya muda mfupi ya uhusiano kati ya sehemu zetu tunazozijua au tunazozitambua (mchakato wa msingi) na sehemu zetu zisizojulikana au zisizotambuliwa (mchakato wa pili). Ndoto ni milango ya kuingia kwenye mchakato wa pili. Ni chanzo cha taarifa. Unapofanya kazi na ndoto, inatokea papo hapo. Ndoto hutusaidia kuungana na mdoto.¹⁸

Unachunguza vipi ndoto kupitia processwork?

Tunaelewa ndoto zilizochorwa katika lugha ya alama. Kila kipengele cha ndoto kinaashiria sehemu inayoweza kuchunguzwa, yaani maeneo, vitu, na watu ni uwakilishi wa sehemu tofauti au nishati zinazohusiana. Unaweza kufanya kazi kwa njia tofauti. Njia moja ni kufanya kazi na ndoto kutoka ngazi ya kiini: kwa mfano, kwenda kwenye kiini cha mhusika, kujaribu kufika kwenye asili, kwenye nishati inayomzaa mhusika huyo (inayohusiana na dhana ya archetype ya Jung).¹⁹

Arketipi ni muundo unaotolewa kwa baadhi ya uzoefu na kumbukumbu za mababu zetu wa mwanzo, kulingana na Jung. Hii inaashiria kwamba hatukuwi katika kutengwa na jamii nzima, bali muktadha wa kitamaduni unatuathiri kwa njia ya karibu zaidi, kutupitishia mipango ya fikra na majaribio ya uhalisia uliorithishwa.

Hata hivyo, tukimwangazia mtu binafsi, Arketipi huwa mifumo ya kihisia na kitabia. ambayo huunda njia yetu ya kuchakata hisia, picha na dhana kama kitu kizima chenye maana. Kwa namna fulani, kwa Jung, archetypes hukusanyika katika kina cha ufahamu wetu wa pamoja bila kujitambua ili kuunda kalibu inayotoa maana kwa kile kinachotokea kwetu.²⁰

Kisha nitatoa mfano wa ndoto ya usiku niliyoiona na jinsi nilivyoiangalia ili kupata upande uliokuwa umeonyeshwa. Katika ndoto:

Niko katika jamii na kuna mwanaume na mwanamke wenye huruma sana. Niliacha mshumaa uliokuwa umewashwa na chumba chote kilichoma. Ninajaribu kuwazuia watu wasigundue. Lakini mzee wa kiume na mwanamke mzee wanasema nisijali, kwamba moto ulitokea kwa sababu nilikuwa nimevurugika. Wananisaidia kukubali na kuukumbatia wakati niliomo.

Hapa sehemu yangu kuu inaonekana, ikitambuliwa na hofu ya mkosoaji (kwa sababu nahisi nimefanya kitu kibaya na nataka kujificha, lakini hili ni jambo ambalo tayari nalijua) na sehemu zangu za pili zinawakilishwa na moto unaowaka (mshumaa) na wazee wema. Tofauti ni hofu ya mkosoaji dhidi ya wazee wema. Ninagundua tofauti hii kwa kuunganisha na nguvu iliyoko nyuma ya maumbo yaliyoonyeshwa.

Katika ndoto ninajikuta niko karibu zaidi na mchakato wa msingi, najihusisha na sehemu inayojulikana. Nilijisikia vibaya kuhusu kuchoma chumba. Kwa mara nyingine tena, jambo la kawaida zaidi kwangu ni kujificha, kufikiri kwamba sikulifanya ipasavyo, kwamba nilifanya makosa … na kipengele kipya na cha kusisimua katika ndoto ni wale wanandoa wazee wema wanaosema: “Usijali mpenzi, watakirekebisha chumba, mambo kama haya hutokea … “. Katika ndoto hii nataka kuchunguza sehemu hiyo isiyojulikana inayowakilishwa na wale wanandoa wazee, ambayo inavutia na ninahisi upendo kwao.

Tunaposema kuhusu kutambua sehemu ya pili au inayotatiza zaidi ya ndoto, inaweza kuwa si tu kitu kinachotatiza au kutokuwa na raha, bali pia kitu kinachovutia, tunachokikosa, au kinachohisiwa kuwa mbali sana na uzoefu wenyewe. Tunasema inasumbua kwa sababu ndiyo inayoathiri sehemu yetu ya msingi zaidi; inaweza kuwa kitu kinachonikera au, kinyume chake, ninachokipenda au ninachokisifu; na kwa kawaida huja ikiwakilishwa katika kitu “ambacho sisi siyo”, ndiyo maana ni cha pili. Kuna taswira zinazotatiza zaidi kuliko zingine, kwa mfano, ukijaona ndoto kwamba unachoma mtu kisu – kitendo cha kutaka kuua, ambacho kinaweza kuwa karibu au mbali na ufahamu wako, siyo kitu pekee kinachotatiza. (labda unafahamu kwamba “unataka kumuua mtu” kwa kusema hivyo kwa sababu unahisi hasira nyingi, lakini unashindwa kuionyesha; au kwamba “kuua” ni jambo la pili kwa umuhimu kwa sababu linahusiana na nguvu inayohitajika ili kufanya uamuzi kuhusu jambo fulani, au kumaliza jambo, kufanya kitu kitoweke n.k.) Kipengele kingine kinachotia wasiwasi ni kisu (kile ambacho wewe siyo), na unapokichunguza jambo la muhimu ni kuungana na nishati iliyomo katika ishara ya kisu na uhusiano wake na vipengele vingine katika ndoto.

Ninawezaje kuchunguza hili kwa mtazamo wa mchakato? Ninawezaje kufikia kiini? Ninawezaje kukaribia zaidi nguvu ya wanandoa wazee wema?

Ninapoichunguza ndoto hii katika kikao cha tiba, naungana na Mzee ndani yangu ili niweze kuwa “wazee wema” – kuhisi nguvu zao, kugundua kiini chao: huruma. Kutoka hapo naweza kuzungumza na mkosoaji anayeniambia nimefanya makosa. Ninasema kwa mkosoaji kwamba sitachukua hili kwa uzito sana, kwamba nataka tushughulikiane kwa mtazamo tofauti.

Nimegundua kwamba nataka kuwa kama wale wazee wenye huruma katika ndoto yangu, kuwa na huruma kwa nafsi yangu. Kuwa nao kama washirika ili wakosoaji wangu wasinitesa sana. Wale wazee wenye huruma wako upande wangu, wananisaidia. Nataka kujifunza kujitendea kwa upendo zaidi na kufanya mambo kutoka mahali tofauti. Inauma kuona jinsi mkosaji wangu anavyonitendea na jinsi ninavyomtendea. Ni uhusiano gani nataka kuwa nao na mkosaji wangu? Nataka mchambuzi anayefanya kazi ya ndani na anayejitokeza tu na sehemu yenye manufaa. Nitamtendeaje mchambuzi wangu kwa sasa? Sitachukulia mambo kwa uzito sana! Nitaongeza ucheshi, nitakabiliana nayo kwa mtazamo tofauti.

Kwa uzoefu wangu katika kazi yangu binafsi ya kuchunguza ndoto zangu wakati wa mradi huu, nimegundua kwamba akili yangu ya mchakato imefanya iwe rahisi kwangu kupata ushauri wa kupunguza mvutano kati ya sehemu zangu mbili (kama katika ndoto ninayoielezea hapa chini). Pia nimeweza kuelewa kikamilifu zaidi sehemu yangu inayoweza kuungana kwa njia ya hisia na vipengele visivyojulikana au vya fumbo (ndoto ya tatu ninayoielezea hapa chini).

Maelezo ya ndoto:

Ninaota niko sehemu ya juu ya nyumba, kwenye balcony. Mandhari ni ya enzi za Romeo na Juliet. Ni usiku. Kuna mwanamke chini, amevaa mavazi meusi. Anapiga kelele kwa sauti kubwa sana.

Ninafuatilia kile kinachonisumbua zaidi kutoka kwenye ndoto, yaani kilio cha mwanamke, kulia kwake. Kwangu mimi, kilio chake kinawakilisha vilio vya wanawake wengi wanaotaka kujikomboa kutoka kwa ukandamizaji. Yeye ni mwanamke ambaye katika mawazo yangu anawakilisha bibi yangu na sifa yake ni ile ya kuhisi kukandamizwa na kutaka kujikomboa. Ni kilio cha maumivu: Tosha! Analia kwa mfumo wa kiimamu na nyakati ambazo amekuwa akilazimika kujizuia kwa sababu yake, hahisi huru, anahisi amefungwa na anataka kuacha kuhisi hivyo, anataka kubadilisha hali hiyo.

Taswira ya kutisha ya mwanamke anayepiga kelele ni ya pili kwa umuhimu kwa sababu inawakilisha kitu kilicho mbali na kile nilicho, au nguvu ambayo bado sijaijumuisha kikamilifu. Nguvu hiyo ni sehemu yangu ambayo haibebwi na wazo la upendo wa kimapenzi, inayofuata hisia zake za ndani, sehemu yangu iliyounganishwa na nafsi yake, ambayo haibebwi na dhana za kimapenzi zinazoota mahusiano kamili. Katika ndoto niko kwenye balcony kwa mtindo wa Romeo na Juliet. Ni sehemu inayojulikana kwangu, sehemu inayotamani mahusiano ya kimapenzi ya kimbingu na kamilifu, ikitarajia upendo utakaodumu milele na kuwa wa ajabu. Maumbo haya mawili hayahusiani, lakini yanataka. Jambo lisilojulikana zaidi kuhusu pande zote mbili ni jinsi zinavyohusiana. Ninawezaje kuwasikiliza wote wawili? Ni nini cha manufaa kwa kila mmoja kwa sasa?

Katika maisha yangu binafsi, tofauti ya ndani imeibuka ambayo tayari ninaifahamu:

Utofauti niliogundua ni kati ya “yeye anayesubiri Mwana wa Kifalme wake mwenye mvuto” na “yeye anayetambua ukandamizaji na amechoka, anataka kuubadilisha”.

Mvutano uko kati ya sehemu inayowakilishwa kwenye balcony inayongojea kukutana kwa mapenzi, Juliet anayetaka au kusubiri Romeo wake kwa sababu hahisi ana uwezo wa kuendesha maisha yake bila mwenzi. Sehemu yangu inayotaka na kukubali wazo (lililokuzwa na utamaduni wa kiume) kwamba nahitaji mwanaume anayenipenda, kwa mtindo wa Romeo na Juliet, ili niwe kamili na mwenye furaha.

Na kisha kuna sehemu nyingine, inayoonyeshwa na mwanamke aliyevaa nguo nyeusi anayepiga kelele/anayolia, akiwa na maumivu ya wanawake wote wanaoteseka, lakini ambao wanakubali mtindo wa kuhitaji mwanaume ili kujikamilisha na kuwa na furaha. Kilio chao ni “Inatosha!” Nguvu ya azimio la mtu mwenyewe, ambayo humwezesha kuweka mipaka kwa mfumo wa kiume, kujua na kutafuta kile anachohitaji.

Ninajihisi nina uhusiano na pande zote mbili, lakini wakati mwingine sijui nifanye nini nazo. Ninachunguza upande mmoja na mwingine, na mazungumzo ya ndani kati yao.

Ninawezaje kufanya sehemu hizi mbili ndani yangu ziungane zaidi katika maisha yangu ya kila siku? Ni kama sehemu mbili tofauti: sehemu iliyo kwenye balcony na sehemu iliyo chini ikilia kwa nguvu.

Ili kuvichunguza, naungana kikamilifu zaidi na maana ya kila archetype, alama za ndoto yangu, naungana na akili yangu ya mchakato kwa msaada wa mtaalamu wangu wa tiba ya akili:

Mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia: “Kuwa bahari. Chukua muda wako. Uwe pale na ufurahie. Acha itokee.”

Kwa kawaida huingia ndani ya maji. Wakati mwingine huwa korali, au chumvi inayotakasa mwili kama sehemu ya mchakato wa uponyaji. Ninategemea vipengele vyote vya hisia vinavyonisaidia kuwa sehemu ya bahari kwa njia ya asili.

Kutoka hapo, nikihisi kiini cha bahari ndani yangu, ninamtazama Bàrbara anayehisi anahitaji mwanaume ili awe kamili na mwenye furaha, na ninatazama sehemu inayopiga kelele.

Mtaalamu wangu wa tiba ya akili ananiambia, “Angalia Barbara akiwa na tatizo hili la kuwa na mpenzi au kutokuwa na mpenzi. Ungemwambia nini? Ninahisi nguvu ya yule anayepiga kelele na kusema “Imeotosha”: “Mimi ni mwanamke mrembo, niko kamili na mkamilifu peke yangu; na ingawa ningependa kuwa na mpenzi, hilo halinifanya kuwa mtu mdogo. Mimi ni mtu mzuri kwa haki yangu mwenyewe.”"

Ninawezaje kushughulikia hofu ya kuwa mimi mwenyewe? Ni muhimu kuunganisha yote mawili na kuhakikisha yanasaidiana.

Ushauri ni kwamba pande zote mbili zijifunze kupendana, zijaribu kuwa marafiki na zisizukosoe kwa sababu kinachotokea ni kwamba mmoja anapokuwepo, mwingine anamkasirikia kwa kuchukua nafasi. Je, wanawezaje kuwa na huruma zaidi kwa kila mmoja, kuwa karibu na kusaidiana?

Kwa akili yangu ya mchakato naweza kuona sehemu hizo mbili na kuzikumbatia.

“Ukipigana na shetani wako, utapata nyakati za raha, uhuru na nguvu ya kipekee—iwe umeshinda au umeshindwa vita na wewe mwenyewe.“

Arnold Mindell (“Mwili wa Mganga”, Sura ya 14)

Uzoefu mwingine muhimu niliogundua nilipokuwa nikichunguza ndoto zangu unahusiana sana na sehemu yangu inayotaka kujieleza na ambayo imeunganishwa sana na akili yangu ya mchakato. Sehemu hii ninaihusisha na upande wangu wa kishamaniki kwa sababu

Nina hisia za ndani kali sana, nina ufahamu mwingi na sisiti. Ninaweza kuwa mimi mwenyewe kwa wakati huo na ni kamili.

Katika kitabu chake “Mwili wa Shaman”, Mindell anatuhimiza kuungana na upande wetu wa kishaman. Neno “shaman” limehusishwa na “mtu anayefanya kazi kwa muda kama mganga au mwongozo wa kiroho”. Anapendekeza kwamba tunaweza kufanya ushaman wa kisasa na anaelezea kama muundo wa kimaumbo wa tabia unaojitokeza unapokabiliwa na matatizo yasiyoweza kutatuliwa; na anathibitisha kwamba ndoto fulani, msukumo au hisia za ajabu zinaweza kuamsha mtu wa kichawi, mwenye uponyaji na mwenye hekima ndani yetu. Hana nia ya kufanya utafiti wa ushamani, bali kutoa njia za kusaidia safari ya mtu mwenyewe ya ndani. Anafikiri kwamba kile kinachoainisha kwa kiasi sehemu ya muda wa maisha yetu binafsi, hiyo "kutembea na kifo," ni mapambano ya kuwa wewe mwenyewe dhidi ya nguvu za ndani na sheria za nje.

“Vipengele vya uzoefu wa kishamaniki, kama vile hali za kutafakari za muda mrefu, kuamka kiroho, uponyaji wa ghafla, (…) mara nyingi huambatana na aina mbalimbali za uzoefu wa ndani, au Anaita, kama vile ugonjwa mkuu, uzoefu wa karibu na kifo, au Kubwa ndoto za watu wa kiroho wenye hekima. Uwezo wa kishamaniki hujitokeza unapokoma kushuku uhalisia wa roho, kitu hubadilika na unakuza umakini wa kina, mwelekeo thabiti kwenye matukio yasiyo na mantiki.”²¹

Katika ndoto hii, “mila” na “maji” vilikuwa vipengele vya pili vyenye alama nyingi zaidi vilivyochangia uzoefu wangu nilipovichunguza.

Niligundua kwamba maji ni elementi inayoniingiza katika awamu ya nne, kwenye akili ya mchakato. Nilipokuwa nikichunguza, nilitambua nilikuwa nikipiga chafya. Athari ya kupiga chafya inanifanya nitulie, inanifanya niingie katika hali iliyobadilika ya ufahamu inayoruhusu niingie kwenye akili ya mchakato. Katika nafasi hiyo ambapo hakuna wakosoaji. Ninaungana na kitovu cha dunia, nahisi kuwa mimi ni sehemu ya maumbile, nahisi maji yanayonileta katika hali ya utimilifu na ustawi, kila kitu kina mantiki. Hicho ndicho tunachohitaji. Maji ni kama maisha, uhusiano na nafsi yangu. Nahisi kitu kikitoka kifuani mwangu na ninanyoosha mikono yangu ili kukihisi zaidi. Ni hisia ya kufikia kilele cha starehe, kitu kizuri ajabu, kinachokubali maisha, kinachoamini… kila kitu kina maana… hakuna kitu muhimu kuliko kujisikia vizuri na mimi mwenyewe. Kutoka hapo naweza kufanya chochote.

Fikra yangu ya mchakato inanisaidia kugundua kuwa si kuhusu wapi pa kwenda bali ni kuhusu jinsi ya kwenda na kufurahia kila wakati.

4.2. Ndoto yangu ya utotoni

“Moja ya mambo niliyogundua katika ndoto za utotoni ni kwamba hazikuweza tu kugundua taaluma za watu wenye ndoto hizo za utotoni, bali pia aina ya mahusiano tutakayokuwa nayo, asili ya dalili zetu sugu na hata uzoefu unaotokea karibu na kifo. Kitabu cha Saikolojia Inayotegemea Dunia.”

A. Mindell

Kwa nini ni muhimu kuchunguza ndoto za utotoni au kumbukumbu za mapema?

Ni lango la hadithi binafsi. Jung aliunganisha ndoto za utotoni na hadithi binafsi.²². Dhana ya Jung ya kuelezea muundo wa maendeleo binafsi katika maisha yote – aligundua kwamba ndoto za utotoni zilionyesha archetype au muundo wa hadithi kwa maisha ya mtu, picha ya mwelekeo fulani, iliyowakilishwa kwa ishara.

Tunapochunguza hadithi yetu binafsi, tunaangaza mchakato wetu wa mabadiliko au hutusaidia kwa kutupatia taarifa kuhusu vipengele visivyojulikana. Hii inaweza kutusaidia tunapofanya maamuzi. Ili kufanya hivyo, lazima uunganishe na ndoto au tukio la kwanza la utotoni unalokumbuka.

Mindell alipanua dhana hiyo kwa kupendekeza kwamba tunaweza pia kuona mifumo hiyo katika uzoefu unaojirudia na sugu, kama dalili sugu, uraibu, na mifumo ya mahusiano. Anaona hadithi ya maisha kama aina ya “urithi wa kisaikolojia,” unaojumuisha mwelekeo unaohusiana na wazazi, mababu, muktadha wa kitamaduni, na historia.

Tunakumbuka uhalisia tatu, ngano binafsi inahusishwa na Mimi Mkubwa au Mimi wa Ulimwengu ulioko katika ngazi ya kiini:

Maelezo ya ndoto yangu ya utotoni:

Katika ndoto yangu ya utotoni niko ndani ya nyumba na nimemshika kaka yangu mdogo mikononi mwangu. Mwanaume mzima aliyevaa nguo nyeusi na uso wake mweusi anataka kutufungia chini ya nyumba iliyojaa maji ya kijani. Anataka kutuacha tumefungiwa huko. Ninamtunza kaka yangu na kumshika kwa nguvu ili asizame. Tumefungwa pamoja kwa pingu na ngazi za chuma ndani ya chumba cha chini. Hatuwezi kutoroka. Kuna hisia ndogo katika ndoto inayoniambia kwamba kuna njia ya kutoka, kwamba tunaweza kutoroka.

Ndoto au kumbukumbu za utotoni zinaweza kuchunguzwa mara nyingi katika maisha na ujumbe mpya unaweza kupatikana au uelewa wa nyakati muhimu au za uamuzi unaweza kuimarishwa, n.k.

Ninafuatilia ndoto yangu kutoka kwa mtazamo wa mchakato katika kipindi cha tiba:

Katika ndoto ninachukua nafasi inayojulikana kwangu: yule anayehisi hofu na yule anayejali. Ninazingatia umbo jeusi ambalo ni nishati X ya ndoto, linalosumbua zaidi au la pili (mbali na ufahamu wangu, kile “mimi siyo”). Nataka kupata kitu cha manufaa katika mtu huyo mweusi (nguvu yake). Mtaalamu wangu wa tiba ya akili ananisaidia kuchunguza sura ya mtu huyo mweusi kwa kunisaidia kuingia katika sura hiyo, kuishikilia kana kwamba mimi ndiye yeye, na kuchunguza nguvu hiyo kwa kupiga mto. Ninachukua nguvu ya mtu huyo mweusi na hivyo ninachukua mto na kuukandamiza kwa nguvu, kwa njia hii ninakuwa yeye, ili kuhisi nguvu yake. Ninakuwa mhusika anayesema, “Mimi ndiye bosi hapa,” huku nikipiga mto. Naweza kuhisi vidole vyangu vikizama kwa nguvu ndani ya mto. Ninagundua sauti ya pigo kwenye mto na naipenda. Ninaiga sauti inayojirudia ya mapigo kwa sauti kubwa:”pam pam pam”. Ina mdundo, uzito; na kisha taswira ya mnyama mkubwa sana mwenye miguu mikubwa inakuja kwangu.

Mtu mweusi anakuwa tembo. Hapa tunaona jinsi nguvu ya kitu kilichonitia hofu, inapopanuliwa, inavyokuwa tembo anayetembea polepole. Tembo tayari ni mfano usio na hofu sana. Ghafla naona mfano wa mnyama mkubwa na miguu yake mikubwa ikitembea. Napenda mdundo. Ni kama tembo mweusi anayesogea polepole na kwa usalama. Ninapomfikiria tembo, nahisi utulivu. Ingenisaidia vipi kusonga kwa utulivu na usalama zaidi? Nguvu hii inanisaidia vipi kuendelea kwa utulivu na usalama?

Nafikiria kuhusu mradi wa mwisho ninaofanyia kazi. Ni kama kuingia kwenye vita na wakosoaji wangu bila kujificha mahali popote, nikijitokeza jinsi nilivyo kweli. Ili niweze kuonyesha utofauti wangu wa ndani kwa utulivu na kujiamini.

Lakini wakosoaji wanatokea: Ninarudiana na nguvu ya tembo. Tembo angesema nini kwa wakosoaji? Kutokana na utulivu huu, nahisi hii ni changamoto: Nataka kukujua! Tutakujana vizuri. Nataka tuwe marafiki. Wakati mwingine wakosoaji hujificha. Kwa wakosoaji ningesema: kuwa jasiri, na njoo hapa. Tukutane pamoja. Niko tayari! Badala ya kuhisi shinikizo la mkosoaji na kuogopa, kutokana na utulivu ninaweza kuungana na mkosoaji kwa njia nyingine. Sihitaji tu kukabiliana na mkosoaji, bali pia ninataka kujipa fursa ya kufanya kazi na tathmini ya ndani, si ile ya nje.

Ngano yangu binafsi ni kuungana na akili yangu ya mchakato ili kuwa huru zaidi na kukabiliana na wakosoaji wangu na hofu zangu mwenyewe, kwa sababu wakosoaji hula hofu zangu. Hofu zinadumishwa na wakosoaji. Kuna mvutano kati ya hofu na usalama katika maisha yangu. Nilikuja ulimwenguni kukabiliana na mhusika mweusi wa ndani na kwamba mhusika huyu angenipa usalama. Kukabiliana na sauti ya ndani inayoniambia kuwa si stahili ya mambo na kwamba hufanya kila kitu vibaya.

Nataka kugundua kiini cha manufaa. Umbo jeusi ni sahihi na rahisi, hapo ndipo nguvu zote zilipo. Yule anayenishikilia na yule anayenilinda, ananilea na mwenye huruma (kama nilivyo katika ndoto na kaka yangu). Umbo jeusi linataka kuishi zaidi ndani yangu.

Haya yote yanatokana na ukweli kwamba sijawahi kuhisi ninatunzwa na familia yangu na mama yangu. Katika ndoto, ninamtunza kaka yangu. Nishati ya kujali iko katika ndoto. Katika maisha yangu, kuhisi ninatunzwa ni jambo la pili. Nina uwezo wa kuwatunza wengine. Sijui sana kujitunza, au angalau si rahisi hivyo. Nataka kufanya uamuzi kwamba mradi huu wa mwisho utakuwa jambo muhimu zaidi ambalo nimewahi kufanya maishani mwangu hadi sasa. Lakini kwa namna fulani, dai hili ni njia nyingine ya kujikengeusha na kuepuka kujikumbatia. Sasa ninasaidia kuifanya mradi huu wa mwisho kuwa mgumu kuandika na kuelezea kile kinachonitokea. Wakati mwingine ninahisi kukata tamaa na kufikiri sitawahi kufanya vizuri. Hapa ndipo ninapotambua kuwa ninachochea tena hofu. Nguvu ya tembo (nishati ya utulivu na usalama) inanisaidia kukabiliana na hofu, ninataka kutuliza sauti za wakosoaji wangu.

Kitu nilichokigundua kadri mradi unavyoendelea kinahusiana na wazo kwamba kazi hii ni changamoto ya muda mrefu. Najua bado kutakuwa na mapambano zaidi ya kupigana na wakosoaji hawa, nguvu hii inayoniogopesha na kunifanya nisihisi kuweza kutenda. Ni muhimu kumfahamu adui ili niweze kufanya nguvu zake ziwe zangu. Lakini hatua inayofuata baada ya kufanya nguvu zake ziwe zangu ni kuzidi nguvu hizo na kubadilisha mgongano huu na kufikia wakati wa umoja nayo.

Kwa nini maji yamo katika hadithi yangu binafsi?

Kwa sababu inanifanya nijisikie salama na hakuna tena mgongano hapo. Sihitaji tena kutunza chochote wala mtu yeyote. Lakini ninaporudi katika uhalisia wa makubaliano na kulazimika kujitunza mwenyewe, mkosoaji anarudi kwangu tena. Kwa kushangaza, katika ndoto niko kwenye ghorofa ya chini iliyojaa maji ya kijani na ninaogopa kwamba kaka yangu mdogo atazama. Kwa hiyo, kuna sehemu yangu iliyojengewa ndani ya kaka yangu, sehemu inayohitaji kutunzwa, sehemu inayodhani kuwa siwezi kufanya peke yangu, sehemu inayojisikia kuwa ndogo. Katika kipindi cha tiba, mimi huwa ndiyo maji ya kijani. Ninagundua jinsi mwili wangu wote unavyoingia katika hali tofauti na ninakuwa mwepesi, kana kwamba naweza kujifunika vipengele vyote vya ndoto ndani yangu. Nahisi usalama wa ndani ukitokea kifuani mwangu. Naweza kusogeza mikono yangu na nahisi hali ya ustawi, huruma. Ninakuwa roho ya msitu, matawi yake na majani yake yaliyojaa. Kitu kinachotunza, sehemu yenye hekima na nguvu inayotegemea rasilimali zangu za ndani. Ninapiga chafya na kuingia zaidi katika uzoefu huo, nikijiunganisha na akili-mchakato. Kutoka hapo, ninamtazama mdogo wangu (sehemu yangu dhaifu) na kusema: usijali, nitakulinda. Nitakuwepo daima nikikushika na kukutunza.

Ni uhusiano gani kati ya vipengele kama maji ya kijani, mtu mweusi, kufungwa kwa minyororo kwenye ngazi, kaka yangu na njia ya kutoroka kutoka kwenye ndoto yangu?

Kwa kuwa ni ndoto ya uhusiano, ni jambo la kuvutia kuona jinsi ninavyohusiana na udhaifu wangu mwenyewe. Nimegundua kuwa kuna muundo katika maisha yangu wa kujifunza jinsi sehemu fulani za mimi zinavyoweza kuungana. Udhaifu wangu unaweza kuibuka vipi nikijua kwamba sehemu nyingine ya mimi itajua jinsi ya kuutunza?

Uchunguzi wa ndoto yangu ya utotoni kutoka kwa mtazamo wa mchakato ulinisaidia vipi kuelewa vyema vipengele vilivyomo katika ndoto hiyo, na jinsi vinavyohusiana?

Ninapoichunguza, nagundua kwamba kutokana na akili yangu ya mchakato, sina hofu. Ninaelewa sehemu zote, nazikaribisha, nazikumbatia. Ninatambua kuwa vyote ni muhimu na vipo kwa sababu fulani. Kuna sehemu zangu zinazohitaji kuendana vizuri zaidi. Katika ndoto nimefungwa kwa minyororo na sehemu hii inanifahamika zaidi, lakini nina hisia ya ndani kwamba kuna njia ya kutoka, kwamba naweza kutoroka, ambayo ni akili-mchakato, sehemu inayojali, mwenye busara anayejua kwamba chochote kitakachotokea nina zana za kukabiliana na hali ngumu. Maji yamekuwa yakipatikana daima, kama kitu kinacholinda na kuponya. Ni sehemu inayoniisaidia kuwa mtulivu zaidi. Najua naweza kutoroka na si kujitambulisha tu na hofu zangu. Nina ufahamu: sehemu hizi tofauti zimekuwa zikipatikana daima. Napenda wazo la kujifunza kuzipenda, kuzielewa. Akili yangu ya mchakato imenisaidiaje kugundua vyema mifumo au ujumbe wa ngano ya maisha yangu?

Nimegundua mfano ndani yangu unaojawa na mashaka. Ninakabiliwa kila mara na sehemu yangu inayoshuku, inayogopa kujiachia. Na ninapitia mabadiliko kati ya mimi anayekasirika na maisha kwa sababu nahisi nimefungwa minyororo, na mimi anayehisi dhaifu sana. Kidogo kidogo ninapata njia bora za kukabiliana na hofu zangu, kutambua kuwa haziko na nguvu kuliko mimi, na kuweza kusonga mbele kwa utulivu na uhakika zaidi ninapokabiliana na changamoto ninazokabiliana nazo.

Ninaunganisha kwa kujiamini kwamba “kuna njia ya kutoka”. Najitenga na mvutano wa kushughulikia hali ngumu na ukingo wangu mwenyewe. Ili kuwa na utengaji uliojitolea, yaani kuwa mbali na wakati huo huo kujitolea kwa hali hiyo kwa kujipa huruma na unyumbufu; kujihisi bila miondoko inayopanda na kushuka.

Acha hofu zangu zisinizuie kuungana na upepesa, kufurahia maisha na furaha. Kinachotoa amani ya kweli na utulivu ni kujua kwamba nina rasilimali za ndani, nikihisi kuungwa mkono kila wakati na kitu kikubwa kuliko mimi mwenyewe. Hivyo sitakuwa peke yangu katika njia hii.

Zoezi la uchunguzi kwa ngano ya maisha:

• Fikiria ndoto au kumbukumbu ya utotoni, ya zamani zaidi unayoweza kuikumbuka.
• Ieleze kwa kifupi na gundua ni nini kinachokutia wasiwasi zaidi, kukusumbua au kukuvutia. Tafuta kiini cha kile kinachotofautiana na wewe, kinachosumbua au cha ajabu. Fahamu nguvu yake (kama katika kesi yangu, sura ya mtu mweusi wa kutisha).
• Sasa pumua na uungane na mwili wako. Fikiria kwamba mwili wako ni sehemu ya asili na uiruhusu mahali hapo kupumua ndani yako, hisi kiini chake na uwe mahali hapo.
• Kutoka hapo, tazama umbo au alama inayokusumbua na hisi jinsi nguvu yake pia ni sehemu yako.
• Fikiria kama nishati hii ni kitu ambacho umekuwa ukikabiliana nacho kwa muda mrefu, au kama inahusiana na mifumo inayopata athari kwenye mahusiano yako au maamuzi yako.
• Gundua jinsi unavyoweza kukaribia zaidi kujua nishati hii, jinsi unavyoweza kuiruhusu iwe na uwepo zaidi katika maisha yako, jinsi itakavyokusaidia kukabiliana na sauti zako za ukosoaji, au katika maamuzi yako, au katika jinsi unavyohusiana na wewe mwenyewe na wengine.

Sura ya 6.

6.1. Processmind, wakosoaji na biodanza.

Katika sura hii ninachunguza sehemu za uhusiano wangu na akili yangu ya mchakato kupitia mwili wangu na kutumia mwendo kama njia ya taarifa. Arnold Mindell anaelezea mwendo kwa njia ya dhati. Anasema, kwa mfano: sogeza uti wa mgongo wako na kiuno chako na utafute muundo katika mwendo huo, hii ni ufikiaji wazi.²³ katika njia ya mwendo. Hiki ndicho kinachofanywa katika biodanza.²⁴ au katika mbinu nyingine zinazotumia mwendo kwa njia ya tiba. Kile ambacho Processwork inasisitiza ni kuzingatia umakini wa pili, yaani, sio kujaza umakini wa kila siku bali kuweza kuingia katika umakini tofauti katika ulimwengu huu wa ndoto. Tafuta muundo, tumia umakini wako wa pili kutambua ni picha gani ziko karibu na uzoefu (ngazi ya ndoto). Mfano katika Processwork ni kujifunza kutiririka kati ya ngazi hizi za ufahamu, kukuza umakini wa pili na kugundua kinachotokea huko.

Katika mazungumzo na Kate Jobe²⁵, nimegundua kwamba mbinu mbalimbali zinazohusiana na ngoma (biodanza, midundo mitano, mto wazi, n.k.) zinalenga kusaidia kuchunguza miondoko ya mwili inayojitokeza bila kukusudia.

Katika nafasi hii hakuna maneno. Kinachotokea kawaida ni kwamba uzoefu unaohusiana na mwendo hujitokeza, kisha unauainisha kwa kumpa jina.

Kwa hiyo, mwendo unaelekea kutoka ngazi ya msingi hadi ngazi ya ndoto, lakini ni nishati, haijazuiliwa tena. Kwa namna fulani, mchakato mzima hufanya kazi kuunda hali ya akili ya ulimwengu. Ni muhimu kusema kwamba muziki una ushawishi mkubwa katika kuunda hali hii.

Mwenendo huu unajumuisha kusogea kati ya uhalisia tatu: uhalisia wa makubaliano, ngazi ya ndoto na ngazi ya kiini; hasa kati ya hizi mbili za mwisho.

Swali langu ni jinsi biodanza inavyonisaidia kukabiliana na sauti zangu za ukosoaji na wahusika wa ndoto wanaojitokeza katika mipaka yangu? (Wahusika wa ukingo)²⁶

Kinachotokea kwangu ni kwamba ninapoingia katika eneo la hisia za mwili na mwendo (ninapoacha kuwa katika eneo la kusikia) inaonekana wakosoaji wangu wanapotea. Ninaenda haraka sana hadi kiwango cha kiini na kusahau wakosoaji wangu, kana kwamba hawakuwepo. Je, wakosoaji wanapotea? Kinachopotea si sauti za ukosoaji bali ni ushawishi wao. Kawaida, baada ya kumalizika kwa kipindi cha biodanza, najisikia mwenye nguvu zaidi, mwenye furaha zaidi, nimeunganishwa na nafsi yangu na najisikia nimejiandaa vyema zaidi kukabiliana na ushawishi ambao sauti zangu za ukosoaji zinao juu yangu.

Sehemu ya kuvutia ni mabadiliko ya hali. Kuondoka katika hali ya kujikosoa na kufikia kuondoa wakosoaji wako ni mabadiliko ya hali. Harakati ni njia ya kufanya hivyo, lakini huacha kipengele cha ukingo katika ulimwengu bila kuchakatwa na hupata njia ya kurudi tena. Kitu chenye nguvu kuhusu Processwork ni kwamba haizingatii tu kufanya mabadiliko ya hali, bali pia inalenga kubadilisha uhusiano na mkosoaji.

Mchambuzi anaonekana kuwa nje yetu, kitu kilicho nje yangu, lakini kwa kweli ni jukumu lililo ndani yetu. Maudhui ya mkosoaji yenyewe yameundwa na sauti za nje: ni jukumu linaloweza kuwa na mifumo ya mamlaka, iwe ya kijamii, kitamaduni, au ndani ya familia. Lakini wakati huo huo ni nguvu zilizotengwa ndani yetu na ni muhimu kuzishughulikia kwa sababu wakati mwingine tunaweza kutoroka na kutotumia taarifa muhimu ambazo zingetusaidia kuzijumuisha.

Kwa mtazamo wa Processwork, mkosoaji wa ndani anaweza kuchukuliwa kama mpinzani wa kupigana naye, au anaweza kuchukuliwa kama chanzo muhimu cha taarifa na kisha kuzimwa.

Wakati mwingine ni vizuri kumkabili mkosoaji anapokuwa mtu mwenye ukandamizaji na unyanyasaji aliyeunganishwa na historia binafsi, hasa kwa sababu inaweza kumsaidia mtu huyo kuungana na nguvu fulani au utambulisho uliotengwa hapo awali; au kutambua mienendo ya unyanyasaji, ubaguzi au ukandamizaji.²⁷

Kwa upande mwingine, mgongano si njia kila wakati. Wakati mwingine huleta matokeo kinyume. Mkosoaji ni mhusika wa ukingo, ambaye pia tunaweza kumwepuka, kwa sababu anaweza kuzuia uchunguzi wa uzoefu wa pili, au kipengele au jukumu lililotengwa kwa kina zaidi. Nguvu zetu zinaweza kushikwa katika mapigano na tunashindwa kuungana na uzoefu ulio nyuma ya jukumu kwa sababu tunajidhihirisha tu tunapokuwa ndani yake. Wakati mwingine unapata nguvu zaidi kwa kupitia vipengele visivyojulikana vya jukumu kuliko katika migongano mifupi na mkosoaji.

Kwa hivyo, lazima uwe mwangalifu usizidishe thamani ya mgongano na mkosoaji. Tunaweza kupoteza ishara kwamba jukumu la mkosoaji ni kutuonyesha jinsi ya kufungua mchakato, na kubaki tu katika ngazi ya mawazo na hukumu. Mkosoaji anaweza kuwa chanzo muhimu cha taarifa na uchambuzi, ikiwa tunalenga kuchunguza kwa akili wazi, kama mwanzo. Kwangu mimi, harakati zimekuwa njia nzuri ya kufanya hivyo.

Katika uchunguzi wangu binafsi nagundua kuwa niko katika hali ya akili ya ulimwengu ninapohisi nimetengwa zaidi, kuna mabadiliko ndani yangu.

Kulingana na utafiti wa Kate Jobe, hali ya akili-mchakato ni hali ya kiwango cha kiini na kwa hivyo hakuna lugha. Kuna kitu cha kiasili katika kujiruhusu kusogea. Unatumia mwendo kugundua akili-mchakato katika wakati huo. Kisha katika ProcessWork tunazingatia kile kinachovutia kidogo umakini wako. Katika jaribio langu, kwa mfano, ninaposogea nagundua kuwa mkono wangu wenye umbo la makucha unanivutia jicho. Kisha ninaelekeza umakini wangu kwenye ishara hii na kutafuta kuikuza katika njia ya kuona ili niweze kuungana na nguvu iliyoko nyuma yake, kuiona, kugundua maana yake, na kisha baadaye kuiweka ujumbe huo katika maneno.

Ninafupisha hapa uzoefu wangu mwenyewe niliourekodi:

Nimekuwa nikihudhuria madarasa ya biodanza kwa miaka miwili. Kwanza, pamoja na mwalimu wangu, ninachagua muziki unaonisaidia kuungana na hali tofauti. Kisha naingia katika hali hizo kwa kucheza. Wazo kuu ni kucheza nishati “X” kisha kucheza nishati “u”. Kisha acha kila kitu kando na ufikie hali ya akili ya ulimwengu. Kutoka hapo napata nishati hizo mbili na kuzicheza. Tafuta ushauri wenye manufaa.

Hatua nilizofuata katika jaribio langu:

Ninatambua kinachonisumbua (nishati X)

Energy X ni mkosoaji anayesema: hutaweza kamwe kushughulikia wakosoaji! Ninacheza nikihisi nguvu ya mkosoaji huyo. Ni nguvu yenye miondoko mingi ya ghafla, yenye nguvu. Nafanya ishara kwa mkono wangu kuielezea, inaonekana kama kucha. Ninapohisi kucha, picha ya pantha inanijia. Ninaongeza uzoefu nikihisi kucha.

Mchoro wa nishati ya X:

Ninagundua nini ninapocheza nishati X?

Hii inaniruhusu kutumia njia nyingine, picha. Inaniruhusu kuwa na mwingiliano halisi zaidi na mkosoaji. Ninachojaribu kufanya ni kubadilisha nishati ya mkosoaji kwa kuikamata. Kwa kusogea kama panteha na kuhisi nishati hiyo ndani yangu, siihamishi tena pekee kwa mkosoaji. Nahisi ninaweza kumkumbatia mkosoaji zaidi na sijihisi mkali sana kwake. Unapoteza umuhimu wake. Kwa kifupi, ninachohisi ni kwamba mkosoaji ni sehemu yangu, sijihisi tena mbali na mkali.

Ninatambua sehemu yangu inayoguswa na sauti hii ya ukosoaji (nishati u)

Kisha ninacheza nishati ya U: hofu, shaka, kutokuwa na uhakika. Ninahisi mikono yangu. Ninagundua kwamba mikono yangu na viganja vyangu vinaanza kusogea kwa njia inayoniunganisha na nishati ya giza, kutokuwa na uhakika, shaka. Hakuna mwelekeo, nahisi ninapotea na naona picha ya jani likipeperushwa na upepo.

Mchoro wa nishati u:

Naanza kucheza akili yangu ya mchakato, hadi yeye anicheze.

Kama katika mazoezi ya awali, ninaambatana na uzoefu wangu kwa hisia zangu zote, najiweka katika nafasi ya bahari hadi niweze kuhisi, kunusa na kusikia kilicho hapo. Nahisi bahari ikinizunguka, najidhihirisha kuwa bahari. Mimi ni Malkia wa Bahari.

Mchoro wa akili yangu ya mchakato:

Sasa ninajiandaa kucheza nishati mbili kama malkia wa bahari:

Katika ngoma, napata nishati ya X: iko katika tritone ya Malkia wa Bahari. Ninapocheza nishati hiyo nahisi kuna mwelekeo na najua ninachotaka.

Ninacheza nishati ya U: naiipata katika mwendo wa maji. Naona nishati hiyo katika miendo midogo ya maji. Akili ya mchakato inakumbatia sehemu ambayo haiko wazi, ambayo inaogopa.

Wakati wa uchunguzi ninatambua kwamba ukingo ni “kuachilia.” Ninafanya hivyo kwa kuongeza nguvu picha.

Nani anayefanya ngoma iwezekane? Kuna jukumu la utendaji. Akili ya mchakato ndiyo inanichezesha. Akili ya mchakato ina nguvu, upendo na hisia kwa sababu inanichezesha, inanibadilisha.

Ni kazi gani ya muziki? Muziki hunisaidia kuingia zaidi katika uzoefu, hunisaidia kuungana na nishati ninayotaka kuongeza na kuweza kuingia ndani yake kikamilifu zaidi.

Ni kazi gani ya mchunguzi? Kazi ya mchunguzi ni ile ya mwalimu wangu na kamera. Majukumu haya mawili yaninisaidia kuingia zaidi katika uzoefu na kuwa makini, ili nisivurugike na mambo mengine.
Kwa nini unahitaji muziki ili kuungana na nishati? Sasa nimegundua kwamba muziki unakuwezesha kuchukua njia ya kusikia ili uweze kutumia njia nyingine (kama ile ya kuona).

Nilirekodi video ya jaribio langu. Ndani yake kuna mambo mengi yanayotokea. Inaonekana kama ninachunguza kitu na ghafla kitu kinabadilika. Hapo ndipo ninapoingia kikamilifu. Hasa, kinachotokea ni kwamba mwanzoni mimi ni nishati ya mkosoaji na ghafla ninakuwa chui. Nafanikiwa kubadilisha nishati ya chui na kuijumuisha ndani yangu. Najipa nguvu kupitia nishati ya mkosoaji. Uzoefu wangu wakati huo ni kwamba naweza kupigana na chochote ninachotaka; najisikia mwenye nguvu, mwenye uwezo. Sitaki kuwa na nguvu ili tu kuwapiga wakosoaji wangu, lakini mimi ni mwenye nguvu na najisikia mwenye uwezo. Sihitaji kuamini hukumu za wakosoaji wangu. Sehemu hiyo ya nguvu za mkosoaji pia inanisaidia kufikiria upya mifumo yangu ya imani kwa sababu maadamu haijabadilika, wakosoaji bado wana uhalali.

Kuna wakati ambapo kiwango cha ndoto kinakuwa wazi sana, kizuri sana. Yote haya yanatokana na mwendo, yaani mwendo huja kwanza. Ninajitenda kama mkosoaji na ghafla niko katika kitu kipya kabisa, na hilo ndilo wakati wa mabadiliko. Sio tena Bàrbara anayecheza mkosoaji, bali ni pantha inayopita kupitia Bàrbara. Sio tena mkosoaji. Inanifanya nihisi kwamba nguvu hii ni yangu zaidi kuliko ile ya mkosoaji, na hivyo naweza kuitumia kwa ufahamu zaidi. Sio tena ninapotupa wakosoaji wangu nje, bali ninachukua nguvu hiyo kwa ufahamu.

Wakati mwingine katika mahusiano ninakuwa pantha lakini bila kutambua. Nishati hii iko katika mfano uliotajwa hapo juu, yenye nguvu ya 'grrrr'. Nishati hiyo hutokea bila kutambua na huja na uhasama kwa sababu siwezi kujieleza kwa mtu mwingine. Nishati hii imejitokeza kwa njia mbalimbali na swali ni jinsi gani naweza kuishi nayo zaidi.

Ninapoanza na wazo la kucheza nishati ya mkosoaji na mabadiliko madogo hutokea kwa njia ya kichawi katika mwendo, huo ndio wakati wa kuungana na hali ya akili ya mchakato. Kabla sijaweza kuitaja, kitu cha asili sana hutokea; wakati huu uzoefu huu wa kichawi hutokea ni wa kushangaza!

Kwa muhtasari: akili ya mchakato ni hali inayokuja na kuondoka kila wakati. Katika nyakati hizo unaona kwamba kitu kinatokea na kujieleza kupitia mwili na kugeuka kuwa kitu kingine. Kuongeza au kuimarisha nishati katika njia ya kuona kwa picha husaidia kuonyesha na kufafanua ili iwe halisi zaidi, kamili zaidi katika lugha yetu, na ya kuridhisha zaidi.

Ninatambua kwamba ninajaribu kufanya kitu kigumu kwa sababu hali hubadilika. Haiwezekani kwangu kuwa na muunganisho na akili yangu ya mchakato kila wakati. Labda nitahitaji kuingia na kutoka katika hili kila wakati. Mapambano yangu na mchambuzi ni ya kila siku. Mchambuzi wangu yuko katika uhalisia unaokubalika, anasumbua na ana nguvu. Lakini ninapoweza kubadilisha nguvu hiyo na kuifanya yangu, naweza kusonga vizuri zaidi na sijakwama katika awamu ya pili na mchambuzi.

Nimebadilisha jinsi ninavyoiona na ni tofauti sana na kile nilichofikiria mwanzoni mwa utafiti wangu. Sihisi tena mchezo wa mkosoaji, bali nguvu za mkosoaji zimegeuka kuwa panthera. Ninawezaje kuifunga kwa mwili wangu? Hii ndiyo uchunguzi. Ninapokutana na matatizo ni muhimu niweze kusogea kama Malkia wa Bahari akiwa ameshika Tritoni, ambayo inakumbatia kila kitu nilicho. Kupitia mwendo naweza kuifunga uzoefu huu.

Makundi mawili makuu ya wakosoaji wangu ni: unafanya kila kitu vibaya, hustahili chochote!

Wakati wakosoaji wangu wanapojikita kwenye ‘hustahili chochote’, ninawezaje kusikia sehemu yangu inayojua kwamba ninastahili, lakini ninastahili nini? Nini kinazuia sauti yangu? Na ninataka nini?

Kufurahia, kupata maisha ninayotaka, kuwa na mafanikio na furaha, licha ya hofu niliyonayo. Hii inanisaidia kujisikia salama zaidi, kamili zaidi.

Dokezo: kumbatia na furahia sehemu zote. Malkia wa bahari anapenda utofauti wangu wa ndani. Wakati mwingine ni vizuri kujua ninachotaka na wakati mwingine kuwa na hofu fulani pia ni vizuri. Kutokuogopa kuogopa, kutokuogopa kutajisikia kuwa na uwezo. Naweza kucheza kati ya moja na nyingine. Ninapocheza zote mbili, ninatambua hili, kwamba naweza kukumbatia sehemu zangu mbili, ile inayojisikia kuwa na uwezo na ile isiyojisikia hivyo. Unyumbufu huu utakuwepo katika maisha yangu yote, na utaendelea kuwa kazi inayoendelea.

Sura ya 7.

7. Hitimisho

Angalia Edge yangu na kiwango cha asili.

Kwa kazi hii yote niliyoifanya kupitia hadithi yangu binafsi, nikichunguza migogoro yangu katika mahusiano na mipaka yangu, ninaanza kuelewa nguvu hii, kazi hii ya kubadilisha mchambuzi, ya kuishughulikia na kuchukua nguvu zake, na kutoiruhusu iwe tu nishati inayonizidi na kunizuia. Napenda kuona jinsi kila kitu kinavyounganishwa: ngano yangu binafsi, ndoto za utotoni, migogoro katika mahusiano. Kwenye ngazi ya nishati nagundua jinsi mvutano umekuwepo kila wakati kati ya kujua jinsi ya kujitunza na kutokujua jinsi ya kujitunza.

Nimegundua kwamba kimkakati ni vyema kuchukua njia za pili. Kwa mfano, ninapofanya kazi na mwili wangu (njia ya mwendo) na njia ya kuona ikija, katika kesi hii ninachukua njia ya pili ya kuona.

Kuungana zaidi na sehemu yangu nyepesi, isiyo na mzigo, yenye upendo na huruma kumeniruhusu kuungana na sehemu pana ya nje inayoniwezesha kuamini maisha.

Majaribio yote haya ya kufanya kazi na mifumo yangu ya imani, wakosoaji, ndoto za utotoni, mipaka, matatizo ya mahusiano, n.k. Na mahali ambapo wakosoaji wangu huonekana:

Mimi ni nani sasa?

Niko vivyo hivyo, lakini nina ufahamu zaidi. Pia nimegundua kwamba sihitaji kuruhusu wakosoaji wangu kunitendea kwa ukatili na kwamba ninastahili kuwa na furaha na kujenga hisia ya nyumbani ndani yangu.

Wamebadilishwa vipi?

Ninawapa changamoto wakosoaji wangu. Ninapogundua kuwa najikosoa bila huruma, nawazuia wakosoaji wangu na kuwaambia kuwa si haki wanachonitendea na/au kusema kwangu. Nawionesha athari za kile wanachonitendea kwangu na kuwaonyesha jinsi hilo linavyonizuia kutembea kwenye njia ninayotaka kwenda, ambayo ni mazingira ya upendo na kujali zaidi. Ninaingia ndani ya mwili wangu na kuungana na hali ya kujitunza na upendo. Nakumbuka wakati nilipohisi hivyo nilipokuwa katika biodance. Ninakuwa mama mwenye upendo, huruma na upole ninayemtaka kuwa kwa ajili yangu mwenyewe.

Processmind yangu inanisaidia kukumbuka kwamba sio kujaribu kuwa mkamilifu bali kukumbatia sehemu zangu tofauti. Ninapopata usumbufu, lengo langu ni kuukaribisha kwa udadisi badala ya kutaka kuumaliza au kuutoa ndani yangu.

Nina rasilimali gani sasa?

Siamri wakosoaji wangu wawe tu dhidi yangu na kuunga mkono upande mwingine. Ninaelewa kwamba kazi yangu ni kuwa upande wangu na kuthamini sababu ninazofanya ninachofanya. Kisha naweza kuona upande mwingine kwa huruma na pia kuuthamini. Baada ya kufanya hivi, naweza kuachilia hali yote na kutoishikilia sana.

Wamenipa uelewa wa kina gani?

Wakati mwingine zipo kwa sababu nzuri, na kuzifunua kumenipa ujumbe mkubwa ambao sikuwa nikijua. Nikizitazama kwa kina, zinanisaidia hata wakati mwingine njia wanayoisema si bora kabisa.

Je, wazo kwamba mimi si wa kutosha jinsi nilivyo limebadilika? Je, lina uzito mdogo?

Ninapogundua zipo, nasimama na kujikumbatia. Najikumbusha mambo ninayopenda kwangu mwenyewe, mambo niliyoyafanya ambayo ni ya kushangaza, na najiambia: Bàrbara, wewe ni roho mzuri, unatoa kilicho bora zaidi unachoweza!

Imebadilishwa vipi?

Sasa kwa kuwa ninazigundua haraka zaidi, wakati mwingine naweza kuzizuia sauti hizo, nikiziruhusu kuona kitu kingine kinachotokea pia. Nimeendeleza kitu chenye upendo, kisicho na mshikamano, kinachoweza kung'arisha mwanga mahali pengine.

Mchakato: kulikuwa na nyakati nilipopoteza matumaini, lakini niliweza kuendelea kwa kazi na mipaka yangu na kwa kuamini kwamba nilichokuwa nikifanya kilikuwa njia sahihi na muhimu ili sauti za ukosoaji zisipate kuwa ngumu sana kwangu. Katika uzoefu huu wote nilipata njia bora za kuzishughulikia, kuzizima au kuzibadilisha.

Maswali yangu ya awali yalikuwa haya na uchunguzi pamoja na utafiti wote kuhusu mazoezi ya ndani niliyofanya yamenifanya nitambue:

1) Akili yangu ya mchakato inaweza kunisaidia vipi katika uhusiano wangu na wakosoaji wangu?

Wakosoaji wanapungua ukali na naweza kuwafanya washirika, nikichukua nguvu zao. Ni kana kwamba naweza kuwajumuisha ndani yangu, nikitambua kuwa ni sehemu yangu. Naweza kutoka katika mgawanyiko na kuelewa kwamba ni kitu kinachokuja na kuondoka.

2) Ninawezaje kujiamini zaidi?

Nataka kuwa na furaha zaidi na kuwa bosi wa maisha yangu.

Nina njia mpya ya kuwepo. Ninafanya kazi ya ndani ya maandalizi. Natafuta mikakati. Ninapojitenga naweza kuona ukweli pande zote mbili – mchambuzi akininiambia kwamba nimeendelea tu kwa 2%, naweza kuona ukweli ndani yake. Ninakubaliana na mchambuzi na kusema kwamba labda kiwango cha 2% si cha kuaminika sana, lakini ni kweli kwamba nina maisha yangu yote mbele yangu na daima nitagundua mambo mapya. Namwambia mchambuzi huyo kwamba nimefichua jambo muhimu zaidi, kile kilichokuwa kimejificha kwa undani zaidi. Namwambia mchambuzi huyo kwamba nampenda kama mshirika wangu. Ikiwa nguvu ya ndani si mshirika wangu, sauti hizo hazitakuwa na maana kwangu tena, sauti hizo zitaendelea kuwa na maana wakati bado ninahitaji kuchunguza nguvu inayoniwezesha. Sauti hizo zitakapokoma kuwa na maana zenyewe, zitaanguka. Hazitakuwa na nguvu tena au nguvu waliokuwa nayo hapo awali.

Bado kuna mengi ya kufanya ili niwe bosi wa maisha yangu na niwe na furaha. Kuhusiana na kile kilicho nyuma ya hisia zangu za kujiona si wa thamani, bado kuna mengi ya kufanywa, nimechunguza mambo mengi na niko kwenye njia sahihi. Kwa upande mmoja, mkosoaji anajisikia kutambuliwa na anahisi hofu kidogo. Mkosoaji anawakilisha hofu zangu. Pia anawakilisha sehemu inayosema: usijiamini sana, bado una safari ndefu! Mchambuzi haelewi jinsi ya kufanya, wakati mwingine tunatulia sauti ya mchambuzi tunapomuuliza: niambie jinsi! Wakati mwingine mchambuzi hana jibu. Unakabiliana nayo na kusema asante kwa kushiriki lakini nipe kitu kitakachonisaidia.

3) Ninawezaje kuamini ishara zaidi?

Sasa kwa kuwa naona dalili, ninajaribu kutoeneza ukosoaji wangu nje. Nadhani sauti hiyo ya ukosoaji iko ndani yangu na nasema: simama! ili nisiieneze nje.

Ninatambua ishara zisizofurahisha ninazopokea na ninachukua nguvu ya kuzizuia.

Wazo la mradi huu ni kwamba ufahamu wangu umeongezeka ndani yake, katika kutambua na kuwa macho. Jinsi ninavyotambua mambo na kile ninachofanya na mambo ninayotambua. Mradi huu hauhitaji ukamilifu, unahitaji mshikamano. Ulinganifu hufanya maisha yako kuwa rahisi, hupigana kidogo, huna haja ya kuwa mtu mwingine, unaanza kuhisi utulivu zaidi wa kuwa wewe mwenyewe, wa kuwa na furaha zaidi, bila kuwa mkamilifu. Lakini ndani kabisa kuna mambo yanayohitaji kuchunguzwa zaidi, kama hisia ya kustahili, kwa sababu tayari nimechunguza hisia ya kuwa na uwezo.

Sauti zinapojitokeza, bado nahisi kuwa si mwafaa kumaliza mradi wa mwisho au kuwasaidia wengine. Sihisi kuwa mwafaa kuungana na ngazi ya kiroho zaidi, kile cha msingi. Najipa ruhusa ya kustahili cheo hiki cha mwezeshi. Ninajisikiaje ndani yangu? Tena, lengo langu ni kujisaidia kuungana na sehemu ndani yangu yenye hisia ya nyumbani. Inanituliza kufikiria kuwa hii ni taaluma ya muda mrefu. Ninajikumbusha kwamba nimejitoa kwa uwezo wangu wote, nimepitia changamoto nyingi, magumu, mafunzo na kugundua sehemu nzuri ndani yangu. Huu si mwisho lakini ninajivunia hatua ninazochukua na ulimwengu wa ndani na wa nje ninaouumba. Kukamilisha mradi huu kunanisaidia kutambua kwamba mimi ni yule yule niliyekuwa siku zote na wakati huo huo mimi ni mtu mpya, kulingana na uhalisia unaoutazama, kama vile waganga wa kienyeji wanavyosafiri katika uhalisia tofauti. Kukamilisha mradi huu kunanisaidia kutambua kwamba nimepata zana nyingi tofauti na kwamba ninapaswa kuzitumia inapohitajika. Mhakiki wangu wa ndani yuko na furaha na kazi niliyoifanya na sasa ni wakati wa kupumzika na kufurahia rasilimali kwa njia ya ubunifu.

Mradi huu wa mwisho ni ndoto iliyotimia. Nitawaruhusu wakosoaji wangu kufurahia furaha na wasiishi kwa hofu. Nina hisia kwamba kitu kinanishikilia, kama dunia. Najiruhusu kushikiliwa na dunia na pia na wakosoaji wangu. Pia najiruhusu kuwa dunia na kudumisha utofauti wangu wa ndani.

Uhusiano na akili ya mchakato ni changamoto, zawadi na fursa.

Sura ya 8

8. Kamusi

• Uchapishaji: ni mfumo ambapo mtu huona sifa zake mwenyewe kwa mtu mwingine. Mtu anaweza kuona kwa mtu mwingine hisia, matamanio, na mawazo ambayo hayakubali ndani yake mwenyewe kwa sababu ya ugumu fulani au upungufu, akayaelekeza kwa mtu au kitu fulani na kufikiri kuwa ni sehemu ya mtu mwingine bila kutambua sifa hizo ndani yake mwenyewe.
• Hali zilizobadilika: Hali iliyobadilika ya ufahamu inaweza kufafanuliwa kama hali ya akili ambayo inaweza au haitambuliki kwa mtazamo wa mtu binafsi au wa mchunguzi kama kufikia hali nyingine ya akili. Ni kipindi cha muda ambacho unapata hali bila ufahamu na huna sehemu yako inayoweza kueleza kinachoendelea ndani yako.
• Kupangilia: ni mchakato ambapo baadhi ya sifa huwekwa na kuamua kuonekana kwa maeneo mawili, pole, yanayochukuliwa kuwa kinyume kwa sifa fulani, hivyo yote hubaki katika hali inayoitwa hali ya kupangiliwa. Kwa mfano, ikiwa kuna pole ya kwenda haraka, kunaweza kuwa na pole kinyume ya kwenda polepole.
• Uwanja au mfumo: hali ya hewa au tabianchi ya jamii yoyote, ikijumuisha mazingira yake ya kimwili, ya mazingira na ya kihisia. Uwanja unaochorwa ni wa kitamaduni; unajumuisha eneo lote tunalokuwemo. Kila mahali kuna uwanja unaofanya kazi. Ni sehemu ya uwanja mkubwa zaidi; kupitia duara hili kuna hali ya hewa tunayoiunda katika duara hili, mahali hapa, watu tulivyo. Njia moja ya kuona ni kwamba maeneo haya yanashirikiana, hayajitengani na huunda fursa. Uwanja huu kama ulivyo sasa hautarudi kamwe ukiwa sawa kabisa.

Orodha ya marejeleo

• Kenny G (2012) Utangulizi wa mbinu ya heuristic ya Moustakas. Mtafiti wa Uuguzi. 19, 3, 6-11.
• Mindell, Arnold. Mwili wa Ndoto: jukumu la mwili katika kuponya nafsi (2011).
• Mindell, Arnold. Akili ya Quantum: ukingo kati ya Watu wenye Nguvu za Akili na Saikolojia (2000).
• Mindell, Amy. Ujuzi wa Kina: Sanaa ya Kiroho ya Tiba (2003).
• Mindell, Arnold. ProcessMind. Mwongozo wa Mtumiaji wa Kuungana na Akili ya Mungu. (2010)
• Mindell, Arnold. Ngoma ya Mzee wa Kale: jinsi ulimwengu unavyotatua matatizo ya kibinafsi na ya dunia (2013).
• Mindell, Arnold. Mwili wa Mganga. (1993)
• Joseph Goodbread. Mahusiano ya Kimsingi: jinsi ndoto zinavyounganisha sisi katika upendo, migogoro, na mahusiano mengine yasiyoepukika. (1997).
• J. Diamond na Lee Spark J., Njia Iliyotengenezwa kwa Kutembea, Kazi ya mchakato katika vitendo, uk. 102-105.

1. Sauti au mazungumzo ya ndani yanayojumuisha hukumu au tathmini kuhusu mawazo, mwenendo au tabia. Rudi
2. Kenny G (2012) Utangulizi wa mbinu ya heuristic ya Moustakas. Mtafiti wa Uuguzi. 19, 3, 6-11. Rudi
3. Mindell, Arnold. Mwili wa Ndoto: jukumu la mwili katika kuponya nafsi (2011). Rudi
4. Mindell, Arnold. Akili ya Quantum: ukingo kati ya Watu wenye Nguvu za Akili na Saikolojia (2000). Rudi
5. Mindell, Amy. Ujuzi wa Kina: Sanaa ya Kiroho ya Tiba (2003). Rudi
6. Mindell, Arnold. ProcessMind. Mwongozo wa Mtumiaji wa Kuungana na Akili ya Mungu. (2010) Ukurasa XI. Rudi
7. Kiongozi: neno hili limetolewa kutoka kwa neno uzee, lililotafsiriwa kama uongozi wenye busara. Rudi
8. Maelezo binafsi kutoka kwa warsha huko Barcelona. (2016) Rudi
9. Mindell, Arnold. ProcessMind. Mwongozo wa Mtumiaji wa Kuungana na Akili ya Mungu. (2010). Rudi
10. Mindell, Arnold. ProcessMind. Mwongozo wa Mtumiaji wa Kuungana na Akili ya Mungu. (2010). Rudi
11. Mindell, Arnold. Ngoma ya Mzee wa Kale: jinsi ulimwengu unavyotatua matatizo ya kibinafsi na ya dunia (2013). Rudi
12. Mindell, Arnold. ProcessMind. Mwongozo wa Mtumiaji wa Kuunganisha na Akili ya Mungu. (2010). Ukurasa 28. Rudi
13. Njia ya hisia ambayo taarifa za maneno husafiri Rudi
14. Joseph Goodbread. Mahusiano ya Kimsingi: jinsi ndoto zinavyounganisha sisi katika upendo, migogoro, na mahusiano mengine yasiyoepukika. (1997). Rudi
15. Katika mazoezi anayotengeneza Mindell, anatumia herufi “u” kwa herufi ndogo, kwa sababu anapotamka herufi hiyo kwa Kiingereza anarejelea “you” ya mtu aliyezuiwa na upande unaojulikana. Hapa tutatumia herufi “y” kwa maana ile ile, tukirejelea “I” inayokaribia utambulisho unaojulikana. Rudi
16. Sentensi iliyotolewa kutoka kwenye kikao cha tiba. Rhea Shapiro. Rudi
17. Mindell, Arnold. ProcessMind. Mwongozo wa Mtumiaji wa Kuungana na Akili ya Mungu. (2010) Rudi
18. Taarifa zilizotolewa kutoka kwenye semina. Rudi
19. https://es.wikipedia.org/wiki/Arquetipo_(psicologia_analitica) Rudi
20. Wikipedia. Rudi
21. Mindell, Arnold. Mwili wa Mganga. (1993) Rudi
22. Maelezo binafsi kutoka kwa warsha huko Barcelona “Uwepo wa Mshamani”. (2014) Rudi
23. Inatumika kuashiria njia wazi yenye lengo la kumwezesha mtu kuijaza kwa maudhui yake mwenyewe. Zaidi ya yote, inamsaidia mtu kuwa huru dhidi ya upendeleo na kutojihukumu, kwa mfano. Rudi
24. Ni mfumo wa kujiendeleza unaotumia muziki, mwendo na mikutano ya kikundi ili kuimarisha ufahamu wa nafsi. Lengo lake ni kukuza uwezo wa kuunganisha mtu na hisia zake na kuonyesha hisia hizo kwa njia ya jumla. Pia inasaidia kuimarisha uhusiano na wengine na asili. Rudi
25. Mdiplomasia katika kazi ya michakato na mtaalamu wa uhamaji wa vituo Rudi
26. Majukumu au uhai wa kibinadamu unaotokea katika hali za mpaka. Rudi
27. J. Diamond na Lee Spark J., Njia Iliyotengenezwa kwa Kutembea, Kazi ya mchakato katika vitendo, uk. 102-105. Rudi