การศึกษาเชิงตีความเกี่ยวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัด
PDE ที่ส่งไปยังสถาบันยูเนียนและมหาวิทยาลัย เพื่อเป็นส่วนหนึ่งของการทำตามข้อกำหนดของปริญญาสำหรับปริญญาดุษฎีบัณฑิตสาขาการศึกษาข้ามสาขาวิชา
บทคัดย่อ
วิทยานิพนธ์ฉบับนี้ศึกษาแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติภายในกระบวนการบำบัด โดยมุ่งสำรวจแง่มุมทางจิตวิญญาณจากประสบการณ์ของนักบำบัดคนหนึ่งขณะทำงานร่วมกับผู้รับบริการ กรอบแนวคิดของงานวิจัยนี้ประกอบด้วยแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณในบริบทของสิ่งสามัญ เมื่อปรากฏขึ้นภายในกรอบของการปฏิบัติทางจิตวิทยาและจิตวิญญาณ การศึกษานี้ยังสำรวจแนวคิดจากจักรวาลวิทยาในพุทธศาสนา โดยเน้นเป็นพิเศษในประเด็นที่สอดคล้องกับแนวคิดและแนวปฏิบัติในศาสตร์ทางจิตวิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่งกระบวนทัศน์ Process Workภายในแนวทางเชิงคุณภาพนี้ ได้มีการประยุกต์ใช้แนวทางเชิงตีความและตีความเชิงตีความ (exegetical, hermeneutic approach) เป็นวิธีการตีความเพื่อวิเคราะห์ข้อมูล ด้านสามประการของจิตใจที่สว่างไสว ได้แก่ ความรู้ ความเมตตากรุณา และปัญญา ตามที่ Chogyam Trungpa Rinpoche (1939/1991) ได้กำหนดไว้ ถูกใช้เป็นกรอบการเปรียบเทียบสำหรับการวิเคราะห์ผลการวิจัยแสดงให้เห็นถึงองค์ประกอบ “โรแมนติก” ในประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัดผู้นี้ที่สัมผัสกับการเชื่อมต่อกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งรวมถึงการอุทิศตน การสวดมนต์ ความเคารพ ความไร้รูปแบบ ความลึกลับ ความปรารถนา และพระคุณ สำหรับวัตถุประสงค์ของวิทยานิพนธ์นี้ “ความโรแมนติก” ถูกนิยามว่า “คุณสมบัติหรือเสน่ห์ที่น่าพิศวงหรือน่าหลงใหล เช่น สิ่งที่เต็มไปด้วยการผจญภัย ความกล้าหาญ หรือความงดงามที่แปลกประหลาด”บทกวีถูกนำมาใช้เพื่อตั้งชื่อหัวข้อในผลการค้นพบ เป็นวิธีการแสดงออกถึงแง่มุมที่โรแมนติกและจับต้องไม่ได้ของประสบการณ์ของนักบำบัดท่านนี้ ซึ่งไม่สามารถถ่ายทอดได้อย่างเพียงพอด้วยภาษาที่เป็นเส้นตรงเพียงอย่างเดียวผลลัพธ์ชี้ให้เห็นว่าแง่มุมทางจิตวิญญาณและความรักโรแมนติกสามารถถูกเข้าถึงได้ผ่านการบำบัด ซึ่งนำมาซึ่งความรู้สึกมีความหมายและความสมบูรณ์ภายในที่มากขึ้น ซึ่งอาจทำหน้าที่เป็นยาแก้พิษต่อความเหนื่อยล้าและภาวะซึมเศร้าเล็กน้อยที่ผู้ประกอบวิชาชีพช่วยเหลือมักเผชิญอยู่บ่อยครั้ง อาจเป็นผลมาจากการพยายามที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้รับบริการมากกว่าที่จะเป็นประโยชน์ต่อจิตวิญญาณ.
คำขอบคุณ
ข้าพเจ้ารู้สึกซาบซึ้งใจอย่างยิ่งต่อผู้คนและดวงวิญญาณมากมายที่ได้ให้การสนับสนุนและชี้แนะข้าพเจ้าตลอดกระบวนการเขียนวิทยานิพนธ์ฉบับนี้ รวมถึงทุกท่านที่ได้ช่วยเหลือในหลากหลายรูปแบบเพื่อให้ผลงานนี้สำเร็จลุล่วง ข้าพเจ้าขอแสดงความขอบคุณและระลึกถึงดวงวิญญาณและผู้นำทางที่มองไม่เห็นซึ่งข้าพเจ้ารับรู้ได้ถึงพลังและแรงสนับสนุนที่อยู่รอบข้าง และทุกท่านที่ได้ช่วยเหลือข้าพเจ้าในวิธีต่าง ๆ ที่ข้าพเจ้าอาจยังไม่ตระหนักถึงด้วยซ้ำ.
ขอขอบคุณผู้ควบคุมงานและคณะกรรมการการศึกษา ดร. จูลี ไดมอนด์ และ ดร. แจน ดเวิร์กิ้น เป็นอย่างยิ่งสำหรับการสนับสนุนและชี้แนะในการเรียนรู้และพัฒนาในเส้นทางสู่การเป็นนักบำบัด และการฝึกฝนทักษะหลายประการที่ข้าพเจ้าได้กล่าวถึงในวิทยานิพนธ์ฉบับนี้.
ขอขอบคุณอย่างยิ่งต่อที่ปรึกษาการวิจัยหลักของฉัน ดร. ลี โจนส์ สำหรับการนำทางฉันผ่านกระบวนการวิจัยเชิงสร้างสรรค์ที่เต็มไปด้วยความผันผวน และสำหรับการเสริมพลังให้ฉันในฐานะนักวิจัยด้วยวิทยานิพนธ์ของเธอเกี่ยวกับความชายขอบและจิตวิทยา.
ด้วยความขอบคุณอย่างยิ่งต่อคณาจารย์หลักของฉันที่สถาบันยูเนียน ดร. เคน ซัสแลค ผู้สนับสนุนวิสัยทัศน์ที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนของฉันตั้งแต่ต้นจนจบ และแสดงอุดมคติสูงสุดของวงการวิชาการในใจของฉัน และต่อคณาจารย์หลักอีกท่าน ดร. บรูซ ดักลาส ผู้ไม่เพียงแต่สนับสนุนข้อเสนอที่สร้างสรรค์ของฉัน แต่ข้อเสนอแนะของท่านยังนำฉันไปสู่หัวใจของปัญหาและชี้ทางออกให้ด้วย.
ขอขอบคุณสำหรับการสนับสนุนและความช่วยเหลืออย่างต่อเนื่องจากสมาชิกคณะกรรมการที่ปรึกษาพิเศษที่สถาบัน Union Institute; ดร. ลิซ แคมป์เบลล์ สำหรับประสบการณ์อันกว้างขวางในด้านการศึกษาผู้ใหญ่และมาตรฐานทางวิชาการที่เข้มงวดของเธอที่ผสมผสานกับการสนับสนุนที่เปี่ยมด้วยความรัก ซึ่งมักนำงานของฉันกลับสู่คำถามสำคัญ และ ดร. ซาร่า ฮาลพริน ที่ได้แสดงให้ฉันเห็นครั้งแล้วครั้งเล่าผ่านตัวอย่างและการแนะนำส่วนตัวถึงวิธีการนำโลกที่ดูเหมือนขัดแย้งกันของความคิดสร้างสรรค์ จิตวิญญาณ และวิชาการมารวมกัน.
ขอขอบคุณคณะกรรมการเพื่อนร่วมงาน ดร. ปิแอร์ โมริน และ ฮิโตมิ ซาคาโมโตะ ที่ได้แนะนำแนวทางและมอบมิตรภาพและความช่วยเหลือที่เป็นประโยชน์ตลอดมา.
ขอขอบคุณอย่างสูงต่อ ดร. นาเดอร์ ชาบาฮังไก สำหรับความกรุณาของท่านในการถ่ายทอดความรู้อันล้ำค่าเกี่ยวกับแง่มุมทางปรัชญาของบทกวีในฐานะวิธีการวิจัย.
ด้วยความขอบคุณและซาบซึ้งอย่างสุดซึ้งต่อ ดร.เอมี่ และ ดร.อาร์นี มินเดลล์ สำหรับการสร้างกรอบแนวคิดที่ในความคิดของฉันเติมเต็มความฝันสูงสุดของพระเจ้าสำหรับศักยภาพของงานในโลกนี้ และต่อเอมี่ มินเดลล์ นักบำบัดของฉัน ที่ช่วยให้ฉันก้าวข้ามขอบเขตไปสู่การเร่งความเร็วและการบรรลุเป้าหมายอย่างรวดเร็ว.
ขอขอบคุณจากใจจริงที่สุดถึงพ่อแม่ของฉัน สำหรับพรและการสนับสนุนอย่างต่อเนื่องในกระบวนการเรียนรู้ของฉัน สำหรับศรัทธาที่ไม่มีวันสิ้นสุดในพลังและทิศทางส่วนตัวของฉัน และสำหรับการสนับสนุนให้ฉันทำตามหัวใจของตัวเอง.
ด้วยความรักและความขอบคุณต่อแม็กซ์ คู่ชีวิต คนรัก เพื่อนที่ดีที่สุด ครู และเพื่อนร่วมทางที่รักที่สุดของฉันในการเดินทางผ่านชีวิตนี้ เพราะหัวใจ ความรัก ความเข้าใจลึกซึ้ง และจิตวิญญาณอันลึกซึ้งที่เขามอบให้ฉันและโลกใบนี้ เขาจึงเป็นจุดศูนย์กลางของการศึกษานี้ตัวอย่างของแม็กซ์ ความรัก คำแนะนำ การสนับสนุน ความท้าทาย แรงบันดาลใจ และการสอนอย่างต่อเนื่องของเขา ทำให้ฉันมีความหวังในช่วงเวลาที่สิ้นหวังที่สุด และเป็นการพิสูจน์ที่ชัดเจนว่าความฝันสามารถกลายเป็นความจริงได้บนโลกใบนี้ ในเวลาและสถานที่นี้ ความขอบคุณอย่างสุดซึ้งไม่สามารถบรรยายความซาบซึ้งของฉันต่อทุกสิ่งที่เขาได้มอบให้ฉันในกระบวนการนี้ได้ สำหรับช่วงเวลาที่เรารู้สึกว่าเราได้แบ่งปันความลับอันลึกลับของจักรวาล และความหงุดหงิดในการแสดงออกถึงสิ่งเหล่านั้นในโครงการวิจัยนี้เขาช่วยเหลือฉันในกระบวนการปฏิบัติจริงในการนำสิ่งเหล่านี้มาสู่รูปแบบภายนอก ฉันรู้สึกขอบคุณอย่างเท่าเทียมกันที่กระบวนการนี้ช่วยให้ฉันตระหนักมากขึ้นว่าการชื่นชมส่วนต่างๆ ที่ฉันได้ค้นคว้าในตัวเขาช่วยให้ฉันสามารถรับรู้และชื่นชมส่วนเหล่านั้นในตัวเอง ซึ่งฉันได้ค้นหาอยู่เสมอ.
คำนำ
มีความคิดเห็นที่หลากหลายเกี่ยวกับวิธีที่การปฏิบัติทางบำบัดและจิตวิญญาณมีปฏิสัมพันธ์ ครอบคลุม เหมือนกัน ควรแยกออกจากกัน และไม่สามารถแยกออกจากกันได้ ฉันสนใจที่จะค้นหาวิธีการทำงานและอยู่กับผู้คนในลักษณะที่ด้านจิตวิญญาณและจิตวิทยามีการบูรณาการเข้าด้วยกัน และปัญหาในชีวิตประจำวันเป็นเส้นทางในการเข้าถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ ความต้องการนี้ได้รับการตอบสนองเมื่อฉันค้นพบกระบวนการทำงาน (Process Work) ในจุดนั้น ฉันเริ่มสนใจว่าการบูรณาการจิตวิทยาและจิตวิญญาณมีความหมายอย่างไรในแง่ของการทำงานของนักบำบัด.
ศาสนาแบบดั้งเดิมกำหนดกฎเกณฑ์สำหรับพฤติกรรมที่เหมาะสมตามอุดมการณ์ของตน ในทำนองเดียวกัน กระบวนทัศน์ทางจิตวิทยาหลายประการกำหนดโปรแกรมสำหรับทัศนคติ ความรู้สึก และพฤติกรรม ไม่ว่าจะโดยตรงผ่านวิธีการ หรือโดยอ้อมผ่านการวินิจฉัยว่า “สุขภาพดีและทำงานได้” เทียบกับ “ผิดปกติและทำงานไม่ได้”ในตอนเริ่มต้นของการศึกษานี้ ความสนใจของฉันอยู่ที่ประสบการณ์ของนักบำบัด ไม่ว่าจะสามารถเรียกประสบการณ์นี้ว่าจิตวิญญาณหรือไม่ก็ตาม หรือว่าจะมีผลต่อผู้รับบริการหรือกระบวนการโดยรวมหรือไม่ก็ตาม วรรณกรรมชี้ให้เห็นว่าในหลายประเพณี แม้แต่ครูสอนจิตวิญญาณก็ยังจำเป็นต้องรักษาทัศนคติบางอย่างไว้ ส่วนหนึ่งของสิ่งที่ทำให้ฉันหลงใหลในประสบการณ์การบำบัดคือความรู้สึกของการสื่อสารระหว่างนักบำบัดและผู้รับบริการ และฉันต้องการเริ่มต้นด้วยการศึกษาประสบการณ์ของนักบำบัดในหน้าต่อไปนี้ ข้าพเจ้าจะอธิบายรายละเอียดของการศึกษานี้ การศึกษานี้มุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์ของนักบำบัด โดยเฉพาะแง่มุมที่อาจถูกเรียกว่าเป็นด้านจิตวิญญาณ ข้าพเจ้าได้ทำการวิจัยประสบการณ์นี้ผ่านการศึกษากรณีเดียวอย่างลึกซึ้งของนักบำบัดคนหนึ่ง โดยศึกษาผลงานของเขาที่มีต่อผู้เข้าร่วมในระหว่างการสัมมนา และสัมภาษณ์เขาทันทีหลังจากเสร็จสิ้นการทำงานข้อมูลการสัมภาษณ์ได้รับการวิเคราะห์โดยใช้วิธีการตีความเชิงปรัชญา (hermeneutic) และการตีความเชิงวิเคราะห์ (exegetical) โดยเปรียบเทียบข้อมูลกับสามลักษณะของจิตใจที่สว่างไสว ได้แก่ ความรู้แจ้ง (enlightened mind) ความรู้ (knowledge) และปัญญา (wisdom) และความเมตตากรุณา (compassion) ตามที่พระอาจารย์ชาวทิเบต ชกยัม ตรุงปะ รินโปเช (Chogyam Trungpa Rinpoche) ผู้มีบทบาทสำคัญในการนำพระพุทธศาสนาแบบทิเบตมาสู่โลกตะวันตกได้ให้คำนิยามไว้ ในบทแรก ผมจะอธิบายอย่างละเอียดถึงเหตุผลที่ผมเลือกใช้วิธีการนี้กรุณาอ้างอิงคำศัพท์ในสารบัญคำศัพท์ที่อยู่ถัดจากข้อความเพื่อดูคำจำกัดความของคำศัพท์เฉพาะที่ใช้ในการศึกษานี้.
ความพยายามของฉันในการค้นหาประสบการณ์เชิงลึกของนักบำบัดคนหนึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากความปรารถนาที่จะเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับความหมายที่อาจเกิดขึ้นสำหรับนักบำบัดจากการเป็นนักบำบัด ฉันยังสนใจในวิธีที่บทบาทของนักบำบัดเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการพัฒนาที่ใหญ่ขึ้นของบุคคลที่เล่นบทบาทนั้น และวิธีที่บุคคลนี้สามารถใช้บทบาทนี้เป็นเทคนิคการทำสมาธิเพื่อการพัฒนาตนเอง และเพื่อช่วยเหลือผู้อื่นในการพัฒนาตนเอง.
การศึกษานี้มีความสำคัญต่อตัวฉันในหลายๆ ด้าน มันได้รับแรงบันดาลใจจากความลึกของหัวใจ และจากการค้นหาตลอดชีวิต ตั้งแต่ฉันยังเป็นเด็ก ฉันฝันที่จะเป็นนักบำบัดสักวันหนึ่ง ฉันจำช่วงเวลาสำคัญในช่วงมัธยมปลายได้ เมื่อฉันตระหนักว่าความต้องการที่จะช่วยเหลือผู้อื่น ซึ่งเกิดจากความจำเป็นในการเติมเต็มความว่างเปล่าในตัวเอง จะไม่สามารถตอบสนองการแสวงหาที่ลึกซึ้งกว่านั้นได้ นั่นคือการได้ใกล้ชิดกับโลกภายนอก โลกภายใน และบางสิ่งบางอย่างที่อยู่เหนือกว่าทั้งหมดนี้ในที่สุด การบำบัดที่เน้นการช่วยเหลือผู้อื่นจะเป็นเพียงการแก้ปัญหาเฉพาะหน้าเท่านั้น ทั้งสำหรับตัวฉันเองและสำหรับผู้รับบริการ แม้ว่าผ้าพันแผลจะเป็นสิ่งที่ยอดเยี่ยมและจำเป็นอย่างยิ่งในบางโอกาส แต่ก็มีหลายครั้งที่การแทรกแซงในรูปแบบอื่นก็เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน ฉันเคยฝันที่จะเรียนรู้ศาสตร์ที่รวมถึงการใช้ผ้าพันแผล แต่ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงแค่สิ่งนั้นฉันฝันถึงการใช้ชีวิตในสถานที่ที่โลกหยุดนิ่ง เวลาหยุดเดิน และมีเพียงคุณกับฉัน อยู่ด้วยกันในการเดินทางสำรวจสู่โลกใหม่และมิติที่ไม่มีขีดจำกัด.
โครงการวิจัยนี้เป็นกรณีศึกษาเดี่ยวเกี่ยวกับงานของสามีของฉัน ดร. แม็กซ์ ชัพบาค การอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับการตัดสินใจของฉันในการศึกษาผลงานของเขาจะถูกนำเสนอในบทที่สาม ฉันจะเรียกเขาว่าแม็กซ์ตลอดทั้งงาน เพื่อสะท้อนถึงลักษณะส่วนตัวของความสัมพันธ์ของเราเนื่องจากแม็กซ์เป็นผู้ชาย และเขาเป็นหัวข้อหลักของการศึกษาครั้งนี้ ฉันจึงใช้คำสรรพนามในเพศชายตลอดทั้งงานเพื่ออ้างถึงทั้งนักบำบัดและผู้รับการบำบัด ยกเว้นเมื่อฉันอ้างถึงผลงานของผู้เขียนที่ใช้คำสรรพนามในเพศหญิง ฉันใช้คำสรรพนามในเพศหญิงเพื่ออ้างถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์และการตระหนักรู้ ตามที่แม็กซ์ได้ทำไว้ในทุกการสัมภาษณ์ เมื่อเหมาะสมทางไวยากรณ์ ฉันจะใช้คำสรรพนามทั้งในเพศชายและเพศหญิง.
เมื่อแม็กซ์ทำงานในฐานะนักบำบัดต่อหน้าสาธารณชนร่วมกับผู้รับบริการระหว่างการสัมมนา เขาจะใช้วิธีการกระบวนการทำงานเพื่อจัดการกับประเด็นที่ผู้รับบริการนำมาพูดคุย เมื่อฉันได้เห็นการทำงานของเขา ฉันจะศึกษาวิธีการที่เขาใช้ และในขณะเดียวกันก็รู้สึกประหลาดใจที่ได้เข้าสู่โลกอีกใบหนึ่ง ฉันรู้สึกซาบซึ้งใจอย่างลึกซึ้งและถูกพาไปยังสถานที่ที่ไร้กาลเวลา ฉันมองไปรอบๆ และเห็นผู้อื่นในห้องสัมมนาที่มีน้ำตาคลอเบ้า และฉันรู้ว่ามีบางสิ่งที่มีค่ามากกำลังเกิดขึ้นการเดินทางไปทั่วโลกกับแม็กซ์ ฉันได้เห็นครั้งแล้วครั้งเล่าว่ามีผู้คนเข้ามาหาเขาเพื่อบอกเล่าว่า การทำงานร่วมกับเขาในอดีตได้เปลี่ยนแปลงชีวิตของพวกเขาอย่างไร ฉันรู้สึกได้ว่าสิ่งที่สัมผัสกับลูกค้าที่แม็กซ์ทำงานด้วยนั้น ก็สัมผัสกับฉันและคนอื่นๆ ในห้องด้วย การศึกษานี้ได้รับแรงบันดาลใจจากการเรียกร้องภายในตัวฉัน และความจำเป็นเร่งด่วนอย่างลึกซึ้งที่จะรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีที่แม็กซ์สามารถนำแง่มุมนี้ซึ่งแทบจะอธิบายไม่ได้ออกมาเป็นรูปเป็นร่างได้จากประสบการณ์ส่วนตัวของฉัน เขาทำในสิ่งที่ฉันเคยฝันว่าเป็นไปได้ เขากำลังนำความรักมาสู่รูปแบบที่จับต้องได้ การค้นหาของฉันคือการเรียนรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับประสบการณ์ของเขาในฐานะนักบำบัดขณะทำงานกับลูกค้า ทั้งเพื่อตัวฉันเองและเพื่อผู้อื่น ด้วยความหวังว่าการศึกษานี้จะเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับผลงานของนักบำบัดท่านอื่น รวมถึงเป็นกรอบสำหรับการสำรวจของนักบำบัดท่านอื่นในงานของตนเอง ฉันรู้สึกเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ได้เป็นสื่อกลางสำหรับการศึกษานี้.
ผมเชื่อว่าการเป็นนักบำบัดไม่เพียงแต่ต้องมีความสามารถในการทำงานกับบุคคลเท่านั้น แต่ยังต้องมีการพัฒนาภายในบางอย่างซึ่งอาจเรียกว่าครูทางจิตวิญญาณในตัวนักบำบัดด้วย การสัมภาษณ์จากการศึกษาครั้งนี้ได้ยืนยันประเด็นนี้ข้อมูลชี้ให้เห็นว่า ส่วนหนึ่งของแรงบันดาลใจในการเป็นนักบำบัดอาจมาจากความต้องการที่จะพัฒนาครูภายในของตนเอง และพัฒนาจิตใจที่สว่างไสว การบำบัดอาจเป็นโดโจ (สนามฝึกฝน) สำหรับการพัฒนาทางจิตใจและจิตวิญญาณของตนเอง.
บทที่ 1: บทนำ
บทนี้จะนำเสนอการอภิปรายเกี่ยวกับปัญหาการวิจัยของฉัน ความเกี่ยวข้องทางสังคมของการศึกษานี้ และความสำคัญส่วนบุคคลที่มีต่อฉัน จะประกอบด้วยการนำเสนอปัญหา ภาพรวมของระเบียบวิธีวิจัยที่เลือกใช้ การวิเคราะห์ปัญหาในบริบทของแนวโน้มทางสังคมในสาขาการบำบัดทางจิตวิทยา และการสำรวจความเกี่ยวข้องทางสังคมทั้งในแง่ของเนื้อหาของปัญหาและผลการค้นพบ รวมถึงความโดดเด่นของระเบียบวิธีวิจัยที่ประยุกต์ใช้ในการอภิปรายปัญหาที่ข้าพเจ้าได้นำเสนอ ข้าพเจ้าได้นำเสนอแง่มุมทั้งสามของจิตที่รู้แจ้งตามที่ Chogyam Trungpa Rinpoche ได้กำหนดไว้ และเหตุผลที่ข้าพเจ้าเลือกแง่มุมเหล่านี้เป็นเครื่องมือเปรียบเทียบสำหรับประสบการณ์ของนักบำบัด เพื่อเป็นกรอบเบื้องต้นสำหรับเนื้อหาที่จะตามมา บทนี้จะสรุปด้วยโครงร่างบทสำหรับวิทยานิพนธ์ทั้งหมด.
ปัญหาการวิจัย
มีการวิจัยเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับประสบการณ์เชิงอัตวิสัยของนักบำบัดขณะทำงานกับผู้รับบริการ และยิ่งมีน้อยกว่านั้นเกี่ยวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัด งานวิจัยของข้าพเจ้าสำรวจประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัดขณะทำงานกับผู้รับบริการ โดยใช้การแบ่งแยกของจิตที่รู้แจ้งตามที่อธิบายไว้ในจักรวาลวิทยาของพุทธศาสนา (Trungpa, 1939/1991) เพื่อช่วยกลั่นกรองและทำความเข้าใจประสบการณ์นี้ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นการมีประสบการณ์ทางจิตวิญญาณสำหรับนักบำบัดหมายถึงอะไร และความศักดิ์สิทธิ์ในสิ่งสามัญมีความหมายอย่างไรในทางปฏิบัติ? Merriam Webster นิยามความศักดิ์สิทธิ์ว่า “อุทิศให้กับการบริการหรือการใช้งานอย่างเฉพาะเจาะจง” นักบำบัดคนนี้กำลังมีประสบการณ์ที่อุทิศให้กับแหล่งที่ไม่สามารถมองเห็นได้จากภายนอกขณะที่เขาทำงานหรือไม่? นักบำบัดคนนี้ประสบกับบางสิ่งบางอย่างเช่นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นแรงผลักดันเบื้องหลังทักษะ, ทักษะขั้นสูง, และการแทรกแซงที่เขาใช้หรือไม่?งานวิจัยของข้าพเจ้าสำรวจประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัดกระบวนการ (Process Work) ขณะทำงานร่วมกับผู้รับบริการ โดยใช้คำอธิบายเกี่ยวกับจิตที่ตื่นรู้ตามหลักจักรวาลวิทยาในพุทธศาสนา (Trungpa, 1939/1991) เพื่อช่วยกลั่นกรองและทำความเข้าใจประสบการณ์นี้ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ข้าพเจ้าใช้คำอธิบายเหล่านี้เพื่อเน้นย้ำแง่มุมทางจิตวิญญาณในงานของนักบำบัด โดยมุ่งเน้นคำถามว่า: จักรวาลวิทยาในพุทธศาสนาช่วยให้เราเข้าใจประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัดท่านนี้ได้อย่างไร?
พุทธศาสนาเป็นหนึ่งในหลาย ๆ ศาสนาที่สามารถนำมาใช้เป็นเครื่องมือเปรียบเทียบเพื่อศึกษาประสบการณ์ของผู้บำบัดได้ การศึกษาเพิ่มเติมอาจสำรวจประสบการณ์ของผู้บำบัดในบริบทของปรัชญาทางศาสนาอื่น ๆ.
สำหรับการศึกษาคำถามนี้ ข้าพเจ้าได้ใช้การวิเคราะห์กรณีศึกษาเดี่ยวของนักบำบัดกระบวนการทำงาน (Process Work therapist) เพียงหนึ่งท่าน โดยนักบำบัดที่ข้าพเจ้าศึกษาคือ ดร. แม็กซ์ ชูปบาค ซึ่งเป็นคู่ชีวิตของข้าพเจ้า ตลอดวิทยานิพนธ์ฉบับนี้ ข้าพเจ้าจะเรียกเขาว่า "แม็กซ์" เพื่อสะท้อนถึงความใกล้ชิดในความสัมพันธ์ของเรากระบวนการทำงาน (Process Work) เป็นแนวทางทางจิตวิทยาที่เน้นการตระหนักรู้ ซึ่งเหมาะสมสำหรับการสืบสวนคำถามนี้ เนื่องจากระเบียบวิธีและทฤษฎีของมันผสมผสานจิตวิทยาและจิตวิญญาณเข้าด้วยกัน ภายในกรอบแนวคิดเหนือบุคคล (transpersonal) ซึ่งเหมาะสมอย่างยิ่งสำหรับการศึกษาประสบการณ์ที่เหนือธรรมชาติ ข้าพเจ้าได้ประยุกต์ใช้วิธีการตีความเชิงอรรถาธิบาย (exegetical) และวิธีวิทยาเชิงตีความ (hermeneutic) สำหรับการสร้างข้อมูลและการตีความ.
จักรวาลวิทยาในพุทธศาสนา
พุทธศาสนาได้กำหนดลักษณะของจิตที่ตื่นรู้ไว้สามประการ ได้แก่ ความรู้ ความเมตตากรุณา และปัญญา โชกยัม ทรุงปะ รินโปเช (1939/1991) ได้นำเสนอการตีความเชิงประสบการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์เกี่ยวกับลักษณะทั้งสามของจิตนี้ ซึ่งอาจเปรียบเทียบได้กับช่วงเวลาในกระบวนการทำงานของนักบำบัดกระบวนการทำงาน ฉันเลือกพุทธศาสนาเพราะแนวทางที่เน้นการตระหนักรู้กระบวนการทำงานเป็นแบบจำลองทางจิตวิทยาที่เน้นการตระหนักรู้ รายละเอียดของแนวทางกระบวนการทำงานและเหตุผลสำหรับการเปรียบเทียบนี้จะตามมาในภายหลัง แง่มุมเหล่านี้ให้กรอบสำหรับการสำรวจประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัดในการศึกษาปัจจุบัน โดยให้หมวดหมู่ที่เป็นไปได้สำหรับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นระหว่างการทำงานกับลูกค้าเจตนาของฉันคือการใช้หมวดหมู่เหล่านี้เป็นเครื่องมือในการนำเสนอข้อมูลใหม่เกี่ยวกับประสบการณ์ของนักบำบัด ในย่อหน้าต่อไปนี้ ฉันจะให้ภาพรวมสั้น ๆ เกี่ยวกับคำจำกัดความของ Trungpa ในแง่มุมเหล่านี้ โดยอธิบายลักษณะที่อาจสอดคล้องกับประสบการณ์ของนักบำบัด Process Work Process Work ด้วยวิธีการที่เน้นการตระหนักรู้ซึ่งผสานจิตวิทยาและจิตวิญญาณเข้าด้วยกันเพื่อการประยุกต์ใช้ปรากฏการณ์ในทางปฏิบัติในระดับต่าง ๆ ของประสบการณ์; ทั้งทางจิตวิทยา ร่างกาย จิตวิญญาณ และโลก เป็นกรอบที่เหมาะสมสำหรับการศึกษานี้.
ความรู้
Trungpa แนะนำว่าประสบการณ์ของความรู้คือประสบการณ์ที่ปราศจากความพยายาม บุคคลที่มีความรู้ไม่จำเป็นต้องพยายามทำความเข้าใจผู้อื่นหรือสถานการณ์อีกต่อไป แต่สามารถอ่านผู้อื่นหรือสถานการณ์ได้อย่างง่ายดาย โดยไม่ต้องพยายามที่จะได้รับความรู้นี้ (Trungpa, 1939/1991)นักบำบัดอาจมีประสบการณ์ที่คล้ายคลึงกันเมื่อทำงานกับลูกค้า หากตัวอย่างเช่น สัญญาณจากลูกค้าปรากฏต่อเขาโดยที่ไม่ต้องพยายามจับต้องมัน ทั้งสัญญาณทางวาจาและที่ไม่ใช่ทางวาจาปรากฏชัดเจนบนหน้าจอของการรับรู้ของเขา พร้อมที่จะถูกอ่าน.
ความเมตตากรุณา
คำนิยามของความเมตตาของ Trungpa นั้นมีความเป็นเอกลักษณ์ เนื่องจากไม่ได้หมายถึงการให้ทานหรือการทำความดี แต่เขาอธิบายถึงสภาวะจิตใจที่ปล่อยวางและผ่อนคลาย ซึ่งบุคคลสามารถเพลิดเพลินไปกับความรู้สึกของการรู้อย่างชัดเจนว่าจะต้องทำอย่างไรและเมื่อใด รวมถึงมีความอยากรู้อยากเห็นโดยธรรมชาติ (Trungpa, 1939/1991)ความเห็นอกเห็นใจที่ถูกนิยามเช่นนี้อาจถูกสัมผัสได้โดยนักบำบัดในรูปแบบของความรู้สึกถึงเวลาที่เหมาะสม และความรู้ภายในเกี่ยวกับเส้นทางที่ควรเดินตาม.
ปัญญา
ปัญญาคือแง่มุมของจิตใจที่ตื่นรู้ซึ่งบุคคลมีมุมมองที่แยกตัวและเข้าใจสถานการณ์อย่างลึกซึ้ง แต่ในขณะเดียวกันก็สามารถมองเห็นสิ่งต่าง ๆ ได้อย่างแม่นยำ ผู้ปฏิบัติจะเพลิดเพลินกับภาพรวมที่กว้างขวางของสถานการณ์ และไม่จำเป็นต้องพึ่งพาการเสริมแรงจากภายนอก (Trungpa, 1939/1991).
แม้ว่าคำจำกัดความเหล่านี้จะน่าสนใจ แต่ขาดข้อมูลที่อิงกับประสาทสัมผัสเกี่ยวกับวิธีที่ประสบการณ์เหล่านี้อาจเกิดขึ้นในชีวิตประจำวัน ในการทำการศึกษานี้ ข้าพเจ้าหวังว่าคำจำกัดความเหล่านี้จะให้หมวดหมู่ที่ช่วยจัดระเบียบและขยายความด้านต่างๆ ของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัดได้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ข้าพเจ้ายังหวังว่าการวิเคราะห์เปรียบเทียบประสบการณ์ของนักบำบัดในความสัมพันธ์กับแนวคิดทั้งสามนี้จะนำไปสู่ความชัดเจนที่มากขึ้นทั้งในด้านประสบการณ์และแนวคิดเหล่านั้น.
ขอบเขตของปัญหา
ศาสตร์ของจิตบำบัดได้พัฒนา เปลี่ยนแปลง และขยายขอบเขตมาตั้งแต่กำเนิดในยุคของซิกมันด์ ฟรอยด์ แนวคิดที่ว่าสภาพแวดล้อมที่เราเติบโตมีผลต่อสภาวะจิตใจ/อารมณ์ของเรา และว่าความฝันของเรามีความหมายนั้น ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในปัจจุบัน ในขณะที่ก่อนยุคของเขา แทบไม่มีรูปแบบในการคิดเกี่ยวกับตัวเราในแง่ของจิตวิทยาส่วนบุคคลเลยเราสามารถคิดเกี่ยวกับปัญหาของเราได้ในแง่ของการอบรมเลี้ยงดูและประสบการณ์ที่ได้รับ และการทำงานร่วมกับนักบำบัดเพื่อแก้ไขปัญหาเหล่านี้สามารถช่วยเราได้มากในการรับมือกับปัญหาความสัมพันธ์ ปัญหาภายใน และปัญหาภายนอก.
เมื่อสังคมเปลี่ยนแปลงและพัฒนา ความต้องการทางจิตวิทยาและจิตวิญญาณก็เปลี่ยนแปลงตามไปด้วย ในศตวรรษที่ 21 ปัญหาเกี่ยวกับการเสพติด โรคการกินผิดปกติ และภาวะซึมเศร้าเกิดขึ้นอย่างแพร่หลาย และจิตวิทยาแบบดั้งเดิมมักไม่สามารถแก้ไขปัญหาเหล่านี้ได้ แม้ว่าโปรแกรมการบำบัดแบบสิบสองขั้นตอนจะมีความขัดแย้งเกี่ยวกับประสิทธิภาพของมัน แต่โปรแกรมเหล่านี้ก็ช่วยเหลือผู้ที่ต่อสู้กับการเสพติดได้เป็นอย่างดีอย่างชัดเจน เนื่องจากได้รับความนิยมในหมู่ประชากรหลากหลายกลุ่มตั้งแต่ปี 1939 เมื่อแนวคิดนี้ถูกนำเสนอเป็นครั้งแรกคำติชมเชิงบวกนี้อาจเป็นผลมาจากแง่มุมสำคัญของโปรแกรมเหล่านี้ที่ส่งเสริมให้ผู้คนยอมสละการควบคุมชีวิตของตนเองให้กับอำนาจที่สูงกว่า การนำองค์ประกอบทางจิตวิญญาณมาใช้ในการบำบัด และในความสัมพันธ์ระหว่างนักบำบัดกับผู้รับบริการ อาจเป็นก้าวสำคัญถัดไปในการพัฒนาวงการจิตวิทยา โดยตอบสนองต่อความต้องการที่อาจยังไม่เป็นที่รู้จักแม้แต่กับตัวผู้รับบริการเอง.
จิตวิทยาเหนือบุคคล
จิตวิทยาเหนือบุคคลเป็นคำที่ครอบคลุมแนวคิดหลายแบบที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ทุกแนวคิดมีลักษณะร่วมกันบางประการ ปัจจัยหลักที่แยกแยะคือความเชื่อที่ว่าเส้นทางชีวิตเกิดขึ้นบนพื้นฐานทางจิตวิญญาณ.
จิตบำบัดเชิงเหนือบุคคลมองกระบวนการทางจิตวิทยาทั้งหมดในบริบทของการเปิดเผยทางจิตวิญญาณ จิตใจไม่ได้ถูกมองว่าเป็นจุดสิ้นสุดหรือคำจำกัดความสุดท้ายอีกต่อไป แต่เปิดออกสู่ความเป็นจริงทางจิตวิญญาณที่กว้างใหญ่กว่า การดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณที่เกินกว่าและครอบคลุมกระบวนการพัฒนาทางจิตวิทยา
คอร์ทริต, 1997, หน้า 22
ไม่ว่าแนวทางใดจะถูกนำมาใช้ก็ตาม กระบวนทัศน์ทางจิตวิทยาทรานส์เพอร์โซนัลหลายแขนงต่างมีความเชื่อร่วมกันในบางสิ่งที่ไม่รู้จักและลึกลับซึ่งอยู่เบื้องหลังชีวิตของเรา และสิ่งนี้สามารถก้าวข้ามประวัติศาสตร์ส่วนตัวได้ พร้อมทั้งมอบความหมายให้กับปัญหาในชีวิตประจำวัน โดยมองปัญหาเหล่านี้ในบริบทของกรอบที่กว้างใหญ่กว่าเดิม ความเป็นไปได้ในการก้าวข้ามขีดจำกัดของตัวตนบุคคล และการค้นหาการเชื่อมต่อกับความสำนึกที่รวมเป็นหนึ่งเดียวซึ่งอยู่เหนือขอบเขตของการแยกตัวในกาลเวลาและอวกาศนั้นก็มีอยู่โรงเรียนทรานส์เพอร์โซนัลหลากหลายรูปแบบมุ่งเน้นไปที่การช่วยให้ผู้คนเข้าถึงมิติแห่งนี้ โดยอาศัยวิธีการและกรอบทฤษฎีจากประเพณีทางจิตวิญญาณที่หลากหลาย เช่น ฮินดู ชามานิสม์ พุทธศาสนา คาบาลา และคริสเตียนมิสติก เพื่อยกตัวอย่างบางส่วน.
กระบวนการทำงาน
กระบวนการทำงานเป็นกระบวนทัศน์ทางจิตวิทยาที่ศึกษาวิธีการที่บุคคลใช้จิตสำนึกของตน มันไม่แยกแยะระหว่างจิตวิญญาณและวัตถุ เนื่องจากทั้งสองเป็นแนวคิดที่สร้างขึ้นโดยจิตใจและดังนั้นจึงไม่อยู่ภายนอกขอบเขตของสิ่งที่เรารู้จักสิ่งที่รู้จักน้อยกว่าและมีความสำคัญมากกว่าในทฤษฎี Process Work คือการตระหนักรู้เกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ในศูนย์กลางและสิ่งที่อยู่ขอบเขตของการรับรู้ของแต่ละบุคคลในช่วงเวลาหนึ่ง ด้วยการมุ่งเน้นที่การรับรู้เป็นหลัก Process Work สามารถแยกแยะออกจากแบบจำลองทางจิตบำบัดอื่นๆ ที่มุ่งเน้นไปที่การวัดการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมในเชิงวัตถุเป็นหลัก ในแง่นี้ Process Work ยังสามารถพิจารณาได้ว่าเป็นกระบวนทัศน์ทางจิตวิญญาณอีกด้วย แนวทางเชิงปรากฏการณ์วิทยาของมันมุ่งเน้นไปที่การนำการรับรู้มาสู่ประสบการณ์ที่ไม่รู้จักและบางครั้งอาจสร้างความรบกวนกระบวนการทำงานชี้ให้เห็นว่ากระบวนการนี้เองสามารถนำมาซึ่งความหมายได้ บ่อยครั้งที่การดิ้นรนเพื่อหลีกเลี่ยงปัญหาอาจทำให้รู้สึกท้อแท้ เนื่องจากอาจก่อให้เกิดความรู้สึกว่าชีวิตและความทุกข์ทรมานไม่ใช่สิ่งที่ควรเพลิดเพลิน แต่เป็นสิ่งที่ต้องต่อสู้และเอาชนะ กระบวนทัศน์ทางจิตวิทยาหลายอย่างตั้งอยู่บนพื้นฐานของการรักษาปัญหาเพื่อกำจัดปัญหาเหล่านั้นออกไป.
ความสำเร็จในการบำบัดวัดได้จากการไม่มีอาการ แม้ว่านี่จะเป็นวิธีการที่ถูกต้องและจำเป็นในหลายกรณี แต่มันไม่ได้รวมถึงความเป็นไปได้ที่ความผิดปกติเองอาจมีข้อมูลที่มีความหมายและเป็นประโยชน์ในการสร้างชีวิตที่หลากหลายและสร้างแรงบันดาลใจจากมุมมองของกระบวนการทำงาน การสำรวจปัญหาอย่างลึกซึ้งด้วยทัศนคติที่อยากรู้อยากเห็นอาจเป็นประสบการณ์ที่อุดมไปด้วยคุณค่า ซึ่งอาจนำไปสู่การตั้งคำถามเกี่ยวกับความหมายของคำถามนั้นเอง – สร้างสิ่งที่อาจเรียกว่า “ความหมายเชิงเมตา” – ในขณะเดียวกันก็อาจให้คำตอบแก่คำถามนั้นได้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น บุคคลที่รู้สึกซึมเศร้าอาจทุกข์ทรมานจากความรู้สึกว่าชีวิตไม่มีความหมายหากประสบการณ์ของภาวะซึมเศร้าของเขาหรือเธอถูกเปิดเผยออกมา ผู้ที่มีภาวะซึมเศร้าอาจค้นพบประสบการณ์ทางกายภาพของพลัง ซึ่งก่อนหน้านี้ถูกแยกออกจากตัวตนของเขาหรือเธอ และถูกรับรู้เป็นแรงกดดันที่ผลักเขา/เธอลง หากเขาสามารถเข้าถึงพลังนี้ได้ กลายเป็นผู้สร้างแรงกดดันเอง และค้นพบวิธีที่มันสามารถช่วยในชีวิตของเขาได้ ประสบการณ์ของพลังนี้อาจมีความอุดมสมบูรณ์เพียงพอที่จะทำให้ความคิดเกี่ยวกับความหมายและความไร้ความหมายกลายเป็นสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้อง.
มุมมองของกระบวนการอาจมองว่าความทุกข์เกิดมาจากทัศนคติต่อชีวิตและประสบการณ์ส่วนตัวที่ไม่เป็นประโยชน์ และการตระหนักรู้อาจเป็นเพียงสิ่งเดียวที่จำเป็น ทัศนคติที่คล้ายกันนี้สามารถพบได้ใน อภิธรรม, จิตวิทยาและปรัชญาของพุทธศาสนา, ซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าความทุกข์เป็นผลมาจากความไม่รู้ของเราเกี่ยวกับธรรมชาติที่แท้จริงของจิตใจและการดำรงอยู่ของเรา มันชี้ให้เห็นว่าการหลุดพ้นจากความทุกข์สามารถบรรลุได้ผ่านการตื่นรู้ต่อรูปแบบของความคิดที่ถูกเงื่อนไขของเรา และการตระหนักถึงธรรมชาติที่เป็นมายาของทุกสิ่งจิตวิทยาพุทธศาสนาให้ความสนใจน้อยกว่ากับรากเหง้าส่วนตัวของปัญหาและอารมณ์ที่รบกวนจิตใจ แต่ให้ความสนใจมากกว่ากับการรู้จักธรรมชาติของจิตสำนึกของเราเอง ซึ่งถูกนิยามว่าเป็นความสัมพันธ์ระหว่างผู้รู้กับสิ่งที่ถูกรู้ โดยการเรียนรู้ที่จะทำงานร่วมกับอารมณ์และรูปแบบความคิดของเรา.
เส้นทางพุทธศาสนาของการตื่นรู้ถึงธรรมชาติของจิตสำนึกนั้นมุ่งตรงสู่จิตวิทยาเชิงรวมของมนุษย์.
ตามจิตวิทยาพุทธ (Scotton, 1996) มีสามวิธีที่บุคคลสามารถสัมพันธ์กับวัตถุได้: ความปรารถนาในวัตถุ ความไม่ชอบในวัตถุ หรือความเฉยเมยต่อวัตถุ จิตสำนึกที่ไม่ถูกครอบงำด้วยความไม่ชอบหรือความปรารถนาถือว่าเสรี และเรียกว่าจิตสำนึกที่มีทิศทาง ในขณะที่จิตสำนึกที่ถูกผูกพันกับความปรารถนาและความไม่ชอบในโลกีย์เรียกว่าจิตสำนึกที่ไร้ทิศทางในที่สุด เส้นทางของพุทธศาสนามุ่งสู่การหลุดพ้นจากการยึดติดกับปรากฏการณ์ทางโลก ไม่ว่าจะเป็นรูปแบบความคิด อารมณ์ หรือสิ่งของ ผู้ปฏิบัติจะค้นพบสถานที่เหนือธรรมดาที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกับสรรพสิ่งและจักรวาลในที่สุด การพัฒนาอัตตาและการแยกตัวเป็นปัจเจกบุคคลเป็นเพียงขั้นตอนระหว่างทาง ไม่ใช่จุดสิ้นสุดทุกคนมีศักยภาพที่จะเข้าถึงจิตที่ตื่นรู้นี้ ซึ่งเรียกว่า “โพธิ” แต่ไม่สามารถตระหนักรู้ได้เนื่องจากสาเหตุสามประการ คือ ความโลภ ความเกลียดชัง หรือความไม่รู้ การทำสมาธิแบบพุทธและการปฏิบัติทางจิตวิญญาณอื่นๆ ทำงานกับแง่มุมทั้งสามนี้ของจิตใจ (Scotton).
เป้าหมายที่ระบุไว้ของการบำบัดทางจิตวิทยาตะวันตกและจิตวิทยาพุทธศาสนาแตกต่างกัน. การบำบัดทางจิตวิทยาตะวันตกมีเป้าหมายเพื่อเสริมสร้างอัตตา. จิตวิทยาพุทธศาสนามีเป้าหมายเพื่อข้ามพ้นมัน. อย่างไรก็ตาม ทั้งสองมีความสมบูรณ์หรือคล้ายคลึงกันในหลายๆ ด้าน.ตัวอย่างเช่น เช่นเดียวกับที่ชาวพุทธมองว่าอัตตาเป็นภาพลวงตาที่เกิดจากการรับรู้ที่ผิดเพี้ยนของรูปแบบความคิด สร้างความแตกต่างอันเป็นมายาระหว่างผู้คนกับจักรวาลอันกว้างใหญ่ ฟรอยด์เชื่อว่าอัตตาเป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของมหาสมุทรแห่งจิตไร้สำนึกอันไร้ขอบเขต นอกจากนี้ เครื่องมือในการรับรู้เชิงบำบัดของฟรอยด์ที่เรียกว่าการให้ความสนใจแบบลอยตัว (free-floating attention) ยังสามารถเปรียบเทียบได้กับสภาวะจิตใจที่สามารถเข้าถึงได้ผ่านเทคนิคการทำสมาธิ (Epstein, 1996).
นักบำบัดกระบวนการทำงานยังใช้การตระหนักรู้ในงานของเขากับผู้รับบริการด้วย เขาพยายามก้าวออกจากตัวเองให้ไกลพอที่จะสังเกตประสบการณ์ของตนเอง รวมถึงประสบการณ์ของผู้รับบริการด้วย ในแง่นี้ การปฏิบัติบำบัดของกระบวนการทำงานสามารถถือเป็นการทำสมาธิประเภทหนึ่ง ซึ่งนำความตระหนักรู้ที่แยกตัวออกมาไปใช้กับรูปแบบความคิด ประสบการณ์ และเหตุการณ์อื่นๆเป้าหมายของนักบำบัดคือการสังเกต และสังเกตสิ่งที่เขาสังเกตเห็น เขาใช้ทักษะการรับรู้และทัศนคติที่หลากหลายเพื่อติดตามสิ่งที่เขาสังเกตเห็น และช่วยให้มันเปิดเผยออกมา นำความตระหนักรู้ไปสู่ความลึกซึ้งของประสบการณ์ที่กำลังเกิดขึ้น ในบทที่สอง ฉันจะสำรวจความเชื่อมโยงระหว่างพุทธศาสนาและงานกระบวนการในเชิงลึกยิ่งขึ้น.
ความสัมพันธ์ระหว่างผู้รับบริการ/นักบำบัด
การศึกษาได้เปรียบเทียบประสิทธิภาพของโรงเรียนจิตบำบัดต่าง ๆ และแสดงให้เห็นว่าความสัมพันธ์ระหว่างนักบำบัดกับผู้รับบริการเป็นหนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดต่อความสำเร็จในการบำบัด (Bozarth, 1998) จิตวิทยาเชิงมนุษยนิยมมุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ในการบำบัดเป็นหลัก โดยเฉพาะการชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของความเห็นอกเห็นใจและการยอมรับในเชิงบวกจากนักบำบัดต่อผู้รับบริการ (Cain, 2002)จิตวิทยาเหนือบุคคลได้เพิ่มมิติทางจิตวิญญาณเข้ามาในสมการนี้ (Scotton, 1996) โดยชี้ให้เห็นว่าการพัฒนาทางจิตวิญญาณของผู้บำบัดมีความสำคัญต่อการทำงานอย่างมีประสิทธิภาพกับผู้รับบริการ นอกจากนี้ยังแนะนำให้กระบวนการบำบัดถือเป็นเส้นทางทางจิตวิญญาณสำหรับทั้งผู้รับบริการและผู้บำบัดด้วย อย่างไรก็ตาม ในแวดวงจิตวิทยาวิชาชีพโดยรวม ยังมีความไม่สอดคล้องและความไม่แน่นอนเกี่ยวกับสิ่งที่ความสัมพันธ์เชิงบำบัดที่ดีควรมีลักษณะอย่างไร และผู้บำบัดต้องทำอะไรบ้างเพื่อสร้างความสัมพันธ์ดังกล่าววรรณกรรมชี้ให้เห็นว่าจำเป็นต้องมีการวิจัยเพิ่มเติมในด้านนี้.
ในการวิเคราะห์แบบฟรอยด์ดั้งเดิม ความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างผู้รับคำปรึกษาและนักบำบัดถือเป็นสิ่งที่ไม่ควรเกิดขึ้น นักบำบัดถูกมองว่าเป็นกระดานเปล่าที่ผู้รับคำปรึกษาจะฉายภาพวัสดุส่วนตัว ความคิด ความรู้สึก และปฏิกิริยาต่างๆ ลงไป ความรู้สึกส่วนตัวของนักบำบัดถูกเชื่อว่าอาจรบกวนพัฒนาการของผู้รับคำปรึกษาผ่านกระบวนการถ่ายโอนความรู้สึก (transference)นักจิตวิทยาแนวใหม่ของฟรอยด์มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเรื่องนี้ โดยเสนอว่ามีบางกรณีที่การตอบสนองของนักบำบัดเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับผู้รับการบำบัด และควรได้รับการแสดงออก ในทำนองเดียวกัน งานกระบวนการ (Process Work) เสนอว่าปฏิกิริยาส่วนตัวและประสบการณ์ของนักบำบัดอาจมีประโยชน์ต่อกระบวนการพัฒนาของผู้รับการบำบัด และอาจนำมาใช้ในการพบปะบำบัดได้หากเป็นกรณีนี้ (Goodbread, 1997)สิ่งนี้ต้องการความตระหนักรู้ที่พัฒนาแล้วและทักษะทางบำบัดในการแยกแยะว่าปฏิกิริยาของบำบัดจะเป็นประโยชน์ต่อกระบวนการโดยรวมของลูกค้าหรือไม่ รวมถึงการแยกตัวออกจากอารมณ์ส่วนตัวควบคู่กับความสามารถในการเป็นส่วนตัวและแสดงปฏิกิริยาส่วนตัวในลักษณะที่เป็นประโยชน์ต่อลูกค้า.
ความสำคัญต่อวงการ
ข้อเท็จจริงที่ว่าประสบการณ์ของนักบำบัดได้รับการศึกษาน้อยมากอาจสะท้อนทัศนคติที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในการบำบัดว่านักบำบัดนั้นอยู่เหนือปัญหาและมีประสบการณ์ส่วนตัวในฐานะมนุษย์เช่นเดียวกับคนทั่วไป เป็นไปได้ว่าทัศนคตินี้ไม่ได้รับการตรวจสอบเพิ่มเติมส่วนหนึ่งเพราะถือว่าเป็นสิ่งที่ฝังรากลึกในวิชาชีพ เช่นเดียวกับที่แป้งเป็นส่วนหนึ่งของเค้ก หรือโน้ตเป็นส่วนหนึ่งของดนตรีแม้ว่าแนวคิดเรื่องการไม่เห็นแก่ตัวและการมอบความสนใจให้กับกระบวนการของผู้อื่นจะเป็นหนึ่งในความจำเป็นพื้นฐานของการทำงานร่วมกับผู้อื่น แต่ก็แฝงไปด้วยศักยภาพที่จะทำให้ผู้บำบัดสูญเสียความเป็นมนุษย์ของตนเอง ขณะเดียวกันก็ทำให้ผู้รับบริการกลายเป็นผู้มีปัญหา ผู้บำบัดจึงกลายเป็นผู้ช่วยเหลือ ผู้เยียวยา นักวิทยาศาสตร์ หรือแพทย์ ไม่ใช่บุคคลธรรมดาที่มีความรู้สึกและปฏิกิริยาธรรมดาเช่นเดียวกันทัศนคตินี้อาจส่งเสริมให้เกิดระบบความเชื่อที่ทำให้ลูกค้าและปัญหาเป็นผู้ถูกกระทำ และบังคับให้ผู้บำบัดต้องรับบทบาทเป็นผู้ช่วยเหลือที่ปฏิเสธประสบการณ์มนุษย์ส่วนที่เหลือของตน การจัดตั้งความสัมพันธ์ระหว่างลูกค้าและผู้บำบัดอาจทำให้ลูกค้า ผู้บำบัด และความสัมพันธ์ของพวกเขากับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ถูกทำให้หมดอำนาจได้การให้ความสำคัญกับงานของนักบำบัดมากขึ้นอาจช่วยลดแนวคิดเรื่องความผิดปกติในกระบวนการบำบัด ซึ่งในบางกรณีอาจยับยั้งแรงกระตุ้นในการเติบโตและพัฒนาตนเอง และอาจปฏิวัติการปฏิบัติบำบัด นอกจากนี้ยังอาจช่วยลดอาการหมดไฟที่ส่งผลกระทบต่อผู้ปฏิบัติงานในสาขาการช่วยเหลือจำนวนมาก เนื่องจากผู้ช่วยเหลือไม่จำเป็นต้องละทิ้งประสบการณ์ของตนเองอีกต่อไป.
ความเกี่ยวข้องทางสังคมของการศึกษาครั้งนี้
ลักษณะเฉพาะของการศึกษานี้ ซึ่งเป็นการวิเคราะห์กรณีศึกษาเดี่ยวของคู่รักใกล้ชิด ยังมีความสำคัญต่อวิธีการวิจัยในสาขาการวิจัย และต่อสังคมโดยรวมการเดินทางร่วมกัน การเตรียมตัว การสรุปผล และการแบ่งปันประสบการณ์จากการสัมมนา มอบตำแหน่งที่ยอดเยี่ยมให้กับฉันในการวิจัยงานของแม็กซ์ ความใกล้ชิดทางอารมณ์และระดับของความใกล้ชิดของเราสร้างสถานการณ์ที่เป็นธรรมชาติสำหรับฉันในการสัมภาษณ์เขาหลังจากการทำงานของเขา ด้วยลักษณะความสัมพันธ์ของเรา เขาสามารถพูดคุยกับฉันได้อย่างอิสระ บรรยากาศที่ใกล้ชิดของความสัมพันธ์ของเราเอื้ออำนวยต่อการค้นพบประสบการณ์ของเขา ความสัมพันธ์นี้เปิดโอกาสให้กับการวิจัยและการค้นพบที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับนักวิจัยคนอื่น ๆดังที่ข้าพเจ้าจะแสดงให้เห็นในบทวิธีการวิจัย ข้อได้เปรียบนี้ได้รับการชี้ให้เห็นโดยนักวิจัยท่านอื่นในสาขาสังคมศาสตร์ ซึ่งทำงานกับเพื่อนสนิทและญาติพี่น้อง สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ ความสัมพันธ์ของข้าพเจ้ากับแม็กซ์และความสนใจในแง่มุมเฉพาะของงานของเขา เป็นแรงบันดาลใจในการกำหนดคำถามวิจัยนี้ และกำหนดแง่มุมของงานบำบัดของข้าพเจ้าเองที่น่าหลงใหลที่สุดสำหรับข้าพเจ้า.
วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์สังคมกำหนดโครงสร้างของการสืบค้น จำกัดผลลัพธ์ที่เป็นไปได้ และแสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมทางวิชาการแบบดั้งเดิมเองก็เป็นแง่มุมหนึ่งของวัฒนธรรมทางสังคมที่มีอยู่และวาทกรรมที่ครอบงำ (Jones, 2000) เนื่องจากวัฒนธรรมนี้ไม่ได้มุ่งเน้นที่ขอบเขตและศูนย์กลาง จึงมีแนวโน้มที่จะจำลองมุมมองโลกของตนเองสิ่งนี้ทำให้ฉันเห็นว่าความไม่มั่นใจในตอนแรกเกี่ยวกับการกำหนดรูปแบบการวิจัยและคำถามที่เหมาะสมนั้น ไม่ได้เกิดจากการขาดความเข้าใจของฉันเพียงอย่างเดียว แต่ยังสะท้อนถึงแง่มุมของความชายขอบในจิตบำบัดของประเด็นบางประการที่ฉันกำลังทำงานอยู่ ซึ่งมีความเชื่อมโยงอย่างมากกับระเบียบวิธีและการตีความ.
ความรัก, จิตวิญญาณ, การวิจัย, และการปฏิบัติบำบัด
ด้วยโครงการวิจัยนี้ ข้าพเจ้าตั้งคำถามต่อแนวคิดที่ว่า “ความรักทำให้ตาบอด” ข้าพเจ้าเชื่อว่าความรักเปิดโอกาสให้บุคคลได้มองเห็น รู้สึก และสัมผัสประสบการณ์ในสิ่งที่ผู้อื่นไม่อาจสัมผัสได้ งานวิจัยของข้าพเจ้าเป็นการศึกษาปรากฏการณ์นี้เช่นกัน และข้าพเจ้าหวังว่าผลงานนี้จะมีส่วนช่วยส่งเสริมการพัฒนาใหม่ ๆ ในแวดวงวิทยาศาสตร์มนุษย์ โดยให้ความสำคัญกับความรักและความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ในฐานะปัจจัยสำคัญในการวิจัย.
บทนำนี้ได้นำเสนอแนวคิดหลักที่ควบคุมในสาขาจิตวิทยาเหนือบุคคล โดยกล่าวถึงจุดเชื่อมต่อระหว่างจิตวิทยาและจิตวิญญาณ พร้อมทั้งสรุปรายละเอียดของการศึกษาเฉพาะนี้ วิธีการวิจัยที่ผู้วิจัยเลือกใช้ และเหตุผลเบื้องหลังการตัดสินใจดังกล่าว บทที่สองจะนำเสนอการทบทวนวรรณกรรมที่เกี่ยวข้อง รวมถึงคำอธิบายของมาสโลว์เกี่ยวกับประสบการณ์สูงสุด (peak experience) และวิธีที่ประสบการณ์สูงสุดสามารถปรากฏในชีวิตประจำวันการทบทวนนี้จะกล่าวถึงความเหมือนและความแตกต่างระหว่างครูทางจิตวิญญาณกับนักบำบัด โดยใช้บุคคลทางจิตวิญญาณอย่างพระโพธิสัตว์จากพุทธศาสนาเป็นตัวแทนหลักของครูทางจิตวิญญาณ นอกจากนี้ยังจะกล่าวถึงจริยธรรมของการรวมบทบาทของครูทางจิตวิญญาณและนักบำบัดเข้าด้วยกันด้วย ข้าพเจ้าจะแสดงให้เห็นถึงความเหมือนกันและความแตกต่างระหว่างแนวทางต่างๆ และความเป็นไปได้ในการเชื่อมต่อระหว่างทั้งสองมากขึ้นบทที่สามจะอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับระเบียบวิธีวิจัยที่ผู้วิจัยเลือกใช้สำหรับการศึกษานี้ โดยจะวางระเบียบวิธีวิจัยนี้ไว้ในสายธารทางวิชาการ ทั้งในแง่ของระเบียบวิธีวิจัย วิทยาศาสตร์ ปรัชญา และจิตวิทยา บทที่สี่จะนำเสนอผลการวิเคราะห์เบื้องต้นและคำถามติดตามผลที่เกิดขึ้น บทที่ห้าจะนำเสนอผลการวิจัยสุดท้ายจากการศึกษาครั้งนี้ บทที่หกซึ่งเป็นบทสุดท้ายจะเป็นการอภิปรายผลการวิจัย โดยครอบคลุมประเด็นผลกระทบต่อผู้ปฏิบัติงาน ข้อจำกัดของการศึกษา และข้อเสนอแนะสำหรับการศึกษาในอนาคต.
คำนิยามของคำศัพท์
ประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยมที่สุด. คำนี้ถูกบัญญัติขึ้นครั้งแรกโดยมาสโลว์เพื่ออธิบายถึงประสบการณ์ที่เต็มไปด้วยความสุขอย่างสุดขีด ซึ่งบุคคลหนึ่งกลายเป็นหนึ่งเดียวกับจักรวาล หรือสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และสูญเสียความรู้สึกถึงตัวตนที่แยกออกจากสิ่งอื่นชั่วคราว.
พระโพธิสัตว์. ในประเพณีพุทธศาสนา บุคคลที่ได้สาบานว่าจะไม่ละทิ้งโลกนี้เพื่อบรรลุการตรัสรู้จนกว่าสรรพสัตว์ (สิ่งมีชีวิต) ทั้งหมดจะบรรลุการตรัสรู้.
พุทธภาวะ. ในจักรวาลวิทยาของพุทธศาสนา นี่คือแก่นแท้ของทุกสรรพชีวิตที่คงความมั่นคงและไม่เปลี่ยนแปลงท่ามกลางความไม่เที่ยง.
ช่องทาง. เส้นทางที่เราใช้ส่งและรับข้อมูล ช่องทางที่มักถูกกล่าวถึงมากที่สุดในงานกระบวนการ ได้แก่: ทางสายตา, ทางเสียง, การเคลื่อนไหว, การรับรู้ทางร่างกาย, ความสัมพันธ์, และโลก.
ความเป็นจริงที่ทุกคนยอมรับร่วมกัน. ภายในวัฒนธรรมหรือกลุ่ม ความเป็นจริงที่ได้รับการยอมรับจากส่วนใหญ่ว่าเป็นสิ่งที่มีค่าและแท้จริง.
สัญญาณคู่. คำศัพท์จากกระบวนการทำงานเพื่อกำหนดสัญญาณที่ปรากฏในช่องทางใด ๆ ที่ไม่สอดคล้องกับเนื้อหาของเจตนาหลักของบุคคลนั้น.
การฝัน. คำที่ใช้ในงานกระบวนการเพื่อกำหนดประสบการณ์ใด ๆ ที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของบุคคลในจิตสำนึก.
ขอบเขต. ขอบเขตระหว่างกระบวนการหลักและกระบวนการรอง.
การตรัสรู้. ในพระพุทธศาสนา คำที่ใช้อธิบายประสบการณ์ชั่วขณะของการตื่นรู้ถึงธรรมชาติที่แท้จริงของตนเองและจักรวาล ซึ่งบุคคลนั้นไม่ถูกปิดบังด้วยภาพลวงของโลกนี้อีกต่อไป และตระหนักถึงความไม่เที่ยง.
วิธีการตีความทางพระคัมภีร์. แนวทางเชิงตีความเชิงเปรียบเทียบสำหรับการวิเคราะห์ข้อมูล.
การแทรกแซงที่เน้นการให้ข้อเสนอแนะ. องค์ประกอบที่สำคัญของกระบวนการบำบัดแบบกระบวนการทำงาน ซึ่งมีการแทรกแซงโดยอาศัยการสื่อสารทั้งทางวาจาและไม่ทางวาจาจากผู้รับการบำบัด และปรับเปลี่ยนการแทรกแซงให้เหมาะสมตามการสื่อสารนั้น.
คุรุ. คำในภาษาอินเดียที่ใช้เรียกอาจารย์ผู้เป็นที่รักหรือครูทางจิตวิญญาณ.
การวิจัยเชิงตีความ. เป็นญาติของปรากฏการณ์วิทยา มีเป้าหมายเพื่อค้นหาความหมายของประสบการณ์โดยใช้วิธีการตีความซึ่งใช้ความลำเอียงส่วนตัวในการพยายามทำความเข้าใจความหมายของประสบการณ์ส่วนตัวของผู้อื่น แทนที่จะพยายามกำจัดมันออกไป.
ความไม่เที่ยง. ในจักรวาลวิทยาของพุทธศาสนา นี่คือแนวคิดที่ว่าทุกสิ่งทุกอย่างล้วนไม่คงทน และอยู่ในภาวะเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ; ไม่มีประสบการณ์หรือสิ่งใดที่มั่นคงและไม่เปลี่ยนแปลง.
กระบวนการหลัก. คำศัพท์ในกระบวนการทำงานเพื่ออธิบายถึงแง่มุมที่รู้จักกันดีของตัวตน ซึ่งบุคคลมักจะระบุตัวตนด้วยมากที่สุด.
ศักติปัต. ในศาสนาฮินดู ประสบการณ์การตรัสรู้ชั่วขณะหนึ่งที่ถูกปลูกฝังโดยคุรุสู่ศิษย์ผ่านการสัมผัส.
ประสบการณ์สูงสุดเชิงเปรียบเทียบ. คำที่สร้างขึ้นโดยมาสโลว์เพื่ออธิบายประสบการณ์ที่แตกต่างจากประสบการณ์สูงสุดอย่างสมบูรณ์ เนื่องจากบุคคลยังคงตระหนักถึงตัวตนที่แยกออกจากกันของตนเอง แต่มีประสบการณ์ส่วนตัวที่มีความหมายและลึกซึ้ง.
บทบาท. คำที่ใช้ในงานกระบวนการ (Process Work) ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากทฤษฎีสังคมวิทยา หมายถึงรูปแบบพฤติกรรมที่ไม่เป็นส่วนตัวซึ่งเกิดขึ้นในกลุ่ม และปรากฎขึ้นชั่วคราวผ่านบุคคล แต่เป็นสิ่งที่เราทุกคนมีร่วมกัน. จิตวิทยาของบุคคลสามารถถูกแยกออกเป็นบทบาทต่าง ๆ ได้เช่นกัน.
กระบวนการทุติยภูมิ. กระบวนการที่เน้นการอธิบายถึงแง่มุมที่ไม่ค่อยเป็นที่รู้จักของบุคลิกภาพ ซึ่งอยู่ห่างไกลจากตัวตนหลักของบุคคล
มีจิตสำนึก. คำที่ใช้ในงานกระบวนการเพื่ออธิบายขอบเขตของประสบการณ์ที่อยู่เหนือความขัดแย้งและไม่สามารถกำหนดได้อย่างชัดเจน.
แก่นแห่งจิตสำนึก. ในกระบวนการทำงาน, คำนี้หมายถึงเมล็ดพันธุ์ของประสบการณ์หรือสิ่งต่าง ๆ ก่อนที่มันจะปรากฎออกมาในโลกของคู่ตรงข้าม.
จิตวิญญาณในสิ่งสามัญ. มิติที่เหนือธรรมดาของปัญหาทั่วไป ภายในความเป็นจริงของทุกวัน และการปรากฎของปัญหาทั่วไปในโลกทางกายภาพ มีศักยภาพสำหรับการเข้าถึงสิ่งที่ไม่รู้จัก ซึ่งบางคนอาจเรียกว่าพระเจ้าหรือสิ่งศักดิ์สิทธิ์ สิ่งศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้อยู่ภายนอกการปรากฎของความเป็นจริงทั่วไปของทุกวัน.
บทที่ 2: การทบทวนวรรณกรรมและบริบทเชิงแนวคิด
ในบทนี้ ข้าพเจ้าจะนำเสนอบริบททางประวัติศาสตร์และปัจจุบันของการศึกษาประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัด และความซับซ้อนของงานวิจัยนี้ เนื่องจากงานวิจัยนี้ก้าวเข้าสู่ขอบเขตของประสบการณ์ที่เหนือธรรมชาติ ซึ่งหลายประเพณีทางจิตวิญญาณถือว่าเป็นสิ่งที่ไม่สามารถอธิบายได้ ข้าพเจ้าจึงจะอภิปรายปัญหาของการใช้คำพูดเพื่ออธิบายสิ่งที่ไม่อาจตั้งชื่อได้จากนั้น ข้าพเจ้าจะนำเสนอแนวคิดเกี่ยวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณในภาษาของจิตวิทยา โดยแนะนำแนวคิดเรื่อง “ประสบการณ์สูงสุด” (peak experiences) และอธิบายว่าประสบการณ์สูงสุดอาจปรากฏขึ้นในประสบการณ์ของผู้ปฏิบัติทางจิตวิญญาณและนักบำบัดได้อย่างไร ต่อไป ข้าพเจ้าจะกล่าวถึงงานวิจัยล่าสุดที่ได้ศึกษาประเด็นทั่วไปเกี่ยวกับประสบการณ์ของนักบำบัด.
เนื่องจากงานวิจัยชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปได้ในการทับซ้อนกันระหว่างครูทางจิตวิญญาณกับนักบำบัด บทวิจารณ์นี้จึงได้อภิปรายถึงความคล้ายคลึงและความแตกต่างระหว่างทั้งสองบทบาท รวมถึงผลกระทบทางสังคม จิตวิทยา และจิตวิญญาณที่เกิดจากการผสมผสานทั้งสองเข้าด้วยกัน จากนั้นข้าพเจ้าจะขยายความเพิ่มเติมเกี่ยวกับแนวคิดในกระบวนการทำงาน โดยเปรียบเทียบกับทฤษฎีจากโมเดลทางจิตวิทยาอื่น ๆ โดยเฉพาะในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติทางอารมณ์ของนักบำบัด.
ในที่สุด ข้าพเจ้าจะสำรวจแนวคิดของพระโพธิสัตว์ โดยเน้นถึงความสัมพันธ์ที่อาจเกิดขึ้นระหว่างอุดมคติของพระโพธิสัตว์กับทัศนคติที่สามารถนำไปประยุกต์ใช้ในการบำบัดรักษา.
ในการทบทวนนี้ ข้าพเจ้ามุ่งมั่นที่จะสร้างกรอบแนวคิดที่มีความหมายสำหรับการสรุปรวมสาขาวิชาต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการศึกษานี้ และวางตำแหน่งงานวิจัยของข้าพเจ้าให้อยู่ในบริบทของแต่ละสาขาวิชาดังกล่าว.
อาณาจักรเหนือคำพูด
เพื่อวัตถุประสงค์ของการวิจัยนี้ ข้าพเจ้าขอให้นิยาม “มิติจิตวิญญาณ” ว่าเป็นมิติที่ไร้รูปธรรม ซึ่งไม่มีรูปร่าง แต่สามารถรับรู้และสัมผัสได้ถึงแก่นแท้ของมัน มิตินี้อยู่นอกเหนือขอบเขตของสิ่งที่เป็นโลกีย์ ซึ่งดำรงอยู่ในกาลเวลาและอวกาศ ตามหลักปรัชญาพุทธศาสนา ประสบการณ์แห่งการตรัสรู้เป็นสิ่งที่อยู่เหนือคำพูด สามารถชี้ให้เห็นได้แต่ไม่อาจอธิบายได้อย่างชัดเจน นี่เป็นเพราะธรรมชาติของจิตพุทธะ ซึ่งไม่แน่นอน ไม่ถาวร และไม่สามารถยึดถือได้อลัน วัตส์ อธิบายปัญหานี้ในหนังสือของเขา "อะไรคือเต๋า?" เขาบอกว่าความยากลำบากของเราในการดำเนินชีวิตอย่างราบรื่นเกิดจากความพยายามและความต้องการที่จะอธิบายจักรวาลเป็นคำพูด เขาบอกว่าทั้งลัทธิเต๋าและพุทธศาสนายอมรับว่าประสบการณ์นั้นแตกต่างจากคำพูด"หากคุณได้ลิ้มรสชาติใด ๆ แม้กระทั่งรสชาติของน้ำ คุณก็จะรู้ว่ามันคืออะไร แต่สำหรับผู้ที่ไม่เคยลิ้มรสชาติใด ๆ นั้น คุณไม่สามารถอธิบายได้ด้วยคำพูด เพราะมันอยู่ไกลเกินกว่าคำพูด" (วัตต์, 2000, หน้า 59) เราถูกท้าทายโดยประสบการณ์ให้ขยายคำศัพท์ของเราให้เกินขีดจำกัดของคำพูด.
ด้วยความเข้าใจในภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้ ข้าพเจ้าจะพยายามอธิบายประสบการณ์ที่ไม่อาจบรรยายได้ ซึ่งเหนือกว่ากรอบความคิดของมนุษย์ ความยากประการหนึ่งคือการใช้วลีเช่น “สภาวะจิตใจ” หรือ “วิถีแห่งการดำรงอยู่” นั้นไม่เหมาะสมนัก ลักษณะของสิ่งซึ่งไร้ชื่อนี้ ซึ่งถูกอธิบายโดยลัทธิเต๋าว่าเป็น "เต๋า" ที่ไม่อาจเอื้อนเอ่ย หรือโดยพุทธศาสนามหายานว่าเป็น "ความว่างเปล่า" และ "ความไม่เที่ยง" คือมันไม่อาจถูกจับต้องได้มันหายไปในอากาศบางเบาทันทีที่พยายามจะคว้ามันไว้ ทั้งที่มันอยู่ตรงนั้นเสมอ และยังแฝงอยู่ในความพยายามที่จะคว้ามันด้วย นี่ก็เป็นประสบการณ์เช่นกัน หากจะเรียกด้วยคำที่เหมาะสมที่สุด ก็คือประสบการณ์ที่อยู่เหนือความสุขอันเปี่ยมล้น และเหนือความปรารถนาในความสุขนั้นเองคล้ายกับประสบการณ์สูงสุดที่ Maslow ได้อธิบายไว้เป็นครั้งแรก มันคือสถานที่ที่มีความเป็นหนึ่งเดียวกับทุกสิ่งทุกอย่าง แต่ในสถานที่นี้ไม่มีการแยกจากกัน ดังนั้นจึงไม่มีแนวคิดของการอยู่ร่วมกัน มันอยู่ทุกที่และไม่มีที่ใดเลย มันไม่ใช่ท้องถิ่นและไม่ใช่ที่อยู่อาศัย มันคือการรับรู้ที่บริสุทธิ์ แต่ไม่มีตัวตนที่จะรับรู้การรับรู้ หรือแม้แต่การรับรู้ มันปรากฏผ่านเราโดยปราศจากความพยายาม.
มีใครสามารถอยู่ในสภาพเช่นนี้ได้จริงหรือ? คำตอบของชาวพุทธมหายานอาจกล่าวว่าเราทุกคนล้วนเป็นเช่นนั้น เพียงแต่เราไม่รู้ตัว นี่คือความจริงที่เรียบง่ายแต่ซับซ้อนอย่างยิ่งของเรื่องนี้ (แม้ว่าแนวคิดเรื่องความจริงเองก็เป็นเพียงภาพลวงตาที่เกิดจากจิตใจที่ผูกพัน)ความสับสนคือเรามักจะคิดว่าถ้าเราทำตามความปรารถนาหรือสร้างสถานการณ์ที่ดูเหมือนมั่นคงและปลอดภัยสำหรับตัวเอง ถ้าเราประสบความสำเร็จในโลกหรือกลายเป็นคนสำคัญ เราจะหลุดพ้นจากความทุกข์ นี่คือนรกของความไม่รู้ในสภาพของมนุษย์ เราติดอยู่กับการคิดว่าเราต้องไปที่ไหนสักแห่ง และที่ที่เราคิดว่าเราต้องไปนั้นไม่ใช่สถานที่ที่เราโหยหาอย่างแท้จริงงานวิจัยของฉันจะสำรวจประสบการณ์ของนักบำบัดในภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้ขณะปฏิบัติงาน เขาสังเกตเห็นและจัดการกับความผูกพันจากความต้องการของมนุษย์ที่เกิดขึ้นได้อย่างไร ประสบการณ์ของการตระหนักรู้ขณะลงมือปฏิบัติของเขาเป็นอย่างไร
จุดตัดระหว่างจิตวิญญาณกับการบำบัด: ภาพรวม
คำถามเหล่านี้เกี่ยวกับโลกของนักบำบัด รวมถึงประสบการณ์การรับรู้และความสัมพันธ์ของเขากับความปรารถนาของมนุษย์ บ่งบอกถึงความเป็นไปได้ที่นักบำบัดอาจถูกมองว่าเป็นผู้แสวงหาทางจิตวิญญาณและครูผู้สอนด้วยเช่นกันเนื่องจากแนวคิดที่ว่านักบำบัดเป็นทั้งผู้ปฏิบัติทางจิตวิญญาณและครูผู้สอนนั้นค่อนข้างใหม่ และวรรณกรรมส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนี้มักอธิบายถึงปัญหาทางปรัชญาโดยไม่มีการกำหนดคำศัพท์อย่างชัดเจนว่าบุคคลใดจึงจะถือว่าเข้าข่ายทั้งสองบทบาทนี้ ข้าพเจ้าจึงได้สำรวจแนวคิดนี้จากมุมมองของพุทธศาสนาและสำนักจิตบำบัดต่าง ๆ โดยเน้นให้เห็นจุดที่ทั้งสองศาสตร์มีจุดร่วมและเชื่อมโยงกันผ่านบทบาทของครูผู้สอนนอกจากนี้ ข้าพเจ้าขอนำเสนอการอภิปรายในปัจจุบันเกี่ยวกับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณในการบำบัด เพื่อสร้างบริบทให้กับงานวิจัยของข้าพเจ้าในสภาพแวดล้อมปัจจุบันของสาขาวิชา.
การทบทวนนี้ยังอธิบายปรัชญาเกี่ยวกับความสำคัญของทัศนคติของนักบำบัดต่อการเยียวยาผู้รับบริการจากมุมมองของจิตวิทยาเชิงมนุษยนิยมและจิตวิทยาเหนือบุคคล รวมถึงจากประเพณีพุทธศาสนา โดยอธิบายถึงพระโพธิสัตว์ ซึ่งเป็นบุคคลในพุทธศาสนาที่ได้ปฏิญาณตนว่าจะไม่ละทิ้งโลกนี้เพื่อบรรลุพระนิพพานจนกว่าสรรพสัตว์ทั้งหมดจะบรรลุความตื่นรู้ แต่จะรับผิดชอบในการส่งเสริมการตื่นรู้ของผู้อื่นแทนพระโพธิสัตว์พยายามดำเนินชีวิตตามหลักธรรมของพระพุทธศาสนาในโลกแห่งวัตถุ และนำหลักธรรมเหล่านั้นไปประยุกต์ใช้ในความสัมพันธ์กับผู้คนรอบข้าง ในความหมายนี้ พระโพธิสัตว์จึงเป็นบุคคลที่เหมาะสมสำหรับการเปรียบเทียบกับนักบำบัด ซึ่งต่างก็มุ่งหวังประโยชน์ต่อผู้อื่นผ่านการปฏิสัมพันธ์ในความสัมพันธ์โดยตรงข้าพเจ้าอธิบายว่าหลักการโพธิสัตว์สามารถเข้าใจได้ในแง่ของทฤษฎีกระบวนการทำงาน ซึ่งเป็นแนวทางทางจิตวิทยาที่นักบำบัดใช้ในการศึกษานี้ และประสบการณ์การตื่นรู้สามารถนิยามได้ในแง่ของกระบวนการทำงานอย่างไร ด้วยการเปรียบเทียบนี้ ข้าพเจ้าพยายามเน้นให้เห็นถึงความเป็นไปได้ในการเชื่อมโยงทัศนคติที่สามารถนำไปใช้ในบำบัดกับทัศนคติที่แสดงออกโดยโพธิสัตว์ ซึ่งให้กรอบการทำงานเพิ่มเติมสำหรับการศึกษานี้ ซึ่งใช้จักรวาลวิทยาทางพุทธศาสนาเพื่อทำความเข้าใจประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัด.
ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัด
งานวิจัยของข้าพเจ้าสำรวจประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัดขณะทำงานร่วมกับผู้รับบริการ โดยใช้คำอธิบายเกี่ยวกับจิตที่ตรัสรู้ตามหลักจักรวาลวิทยาในพุทธศาสนา (Trungpa, 1939/1991) เพื่อช่วยกลั่นกรองและทำความเข้าใจประสบการณ์นี้ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในแวดวงจิตวิทยา “ประสบการณ์สูงสุด” (peak experience) เป็นคำที่ Maslow เป็นผู้บัญญัติขึ้นเป็นครั้งแรก และมักใช้เพื่ออธิบายประสบการณ์ที่อยู่นอกเหนือขอบเขตปกติของประสบการณ์มนุษย์นี่เป็นคำศัพท์จากสาขาจิตวิทยาที่อธิบายถึงประสบการณ์ “ทางจิตวิญญาณ” เนื่องจากความสนใจของฉันอยู่ที่การปรากฏของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณในระหว่างการบำบัด นี่จึงเป็นพื้นที่ที่เหมาะสมสำหรับการศึกษา จำเป็นต้องมีภาพรวมของความคิดและแนวคิดต่างๆ เกี่ยวกับประสบการณ์เหล่านี้และคุณค่าของมันทั้งในกรอบการบำบัดและกรอบทางจิตวิญญาณ ฉันจะอธิบายสิ่งที่เทียบเท่ากับประสบการณ์ลึกลับหรือประสบการณ์สูงสุดจากมุมมองของทั้งพุทธศาสนาและกระบวนการทำงาน (Process Work) รวมถึงวิธีการเฉพาะของแต่ละแนวทางในการเข้าถึงประสบการณ์เหล่านี้.
แม้ว่าการศึกษานี้จะไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์สูงสุดของลูกค้า/นักเรียน แต่มีนักวิจัยหลายท่านเห็นพ้องกันว่า การที่นักบำบัดสามารถเข้าถึงมิติทางจิตวิญญาณได้นั้น ส่งผลต่อการทำงานกับลูกค้าของเขา (Cortright, 1997)คำอธิบายเกี่ยวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของผู้ปฏิบัติบ่งบอกถึงผลกระทบที่อาจเกิดขึ้นจากการพัฒนาส่วนบุคคลของผู้บำบัดหรือครูทางจิตวิญญาณต่อผู้เรียน/ผู้รับบริการ แต่ละกรอบแนวคิดข้างต้นกำหนดสิ่งที่เทียบเท่ากับประสบการณ์สูงสุดที่สามารถถูกกระตุ้นโดยการแทรกแซงและสไตล์ของผู้ปฏิบัติ คำอธิบายเชิงลึกเกี่ยวกับทั้งความเทียบเท่าของประสบการณ์สูงสุด รวมถึงการแทรกแซง ทัศนคติ และสไตล์ที่อาจสร้างแรงบันดาลใจจะตามมาในการทบทวนนี้.
คำว่า “ประสบการณ์สูงสุด”ตามที่มาสโลว์ได้ให้คำนิยามไว้ หมายถึงประสบการณ์ที่เกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติ เต็มไปด้วยความสุขล้นพ้น เป็นประสบการณ์ที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาแต่บ่อยครั้งมีความรู้สึกถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์หรือเหนือธรรมชาติ ซึ่งบุคคลสามารถรู้สึกถึงการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับทุกสิ่งทุกอย่างในชั่วขณะหนึ่ง มาสโลว์ (1964) ได้แบ่งประสบการณ์สุดยอดออกเป็นสองประเภท คือ ประสบการณ์สุดยอดแบบสัมบูรณ์และแบบสัมพัทธ์ ประสบการณ์สุดยอดแบบสัมบูรณ์ คือ ประสบการณ์ที่บุคคลสามารถก้าวข้ามแนวคิดเรื่องอัตตาหรือตัวตนส่วนบุคคล การดำรงอยู่ในกรอบของเวลาและอวกาศ และกลายเป็นหนึ่งเดียวกับทุกสิ่งทุกอย่างประสบการณ์ยอดเขาที่พบได้บ่อยกว่าคือประสบการณ์ยอดเขาแบบสัมพัทธ์ ซึ่งบุคคลจะรู้สึกได้รับแรงบันดาลใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับชีวิต แต่ยังคงรักษาความรู้สึกตัวตนและขอบเขตส่วนตัวไว้ได้ ตามที่มาสโลว์กล่าวไว้ ทุกคนมีความสามารถที่จะมีประสบการณ์ยอดเขาได้ แม้ว่าประสบการณ์เหล่านี้จะมีแนวโน้มเกิดขึ้นในบุคคลที่มีสุขภาพดีและเป็นผู้ใหญ่มากกว่า.
มาสโลว์ (1964) ได้เน้นย้ำถึงแง่มุมทางศาสนาของประสบการณ์สูงสุด ซึ่งนำมาซึ่งมุมมองใหม่เกี่ยวกับจิตวิทยาส่วนบุคคลและเส้นทางชีวิตของแต่ละบุคคล:
การมีความเข้าใจที่ชัดเจน (แทนที่จะเป็นการยอมรับทางปรัชญาที่เป็นนามธรรมและเชิงวาจาเพียงอย่างเดียว) ว่าจักรวาลทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกัน และว่าตนเองมีที่อยู่ในนั้น – ตนเองเป็นส่วนหนึ่งของมัน ตนเองเป็นส่วนหนึ่งของมัน – อาจเป็นประสบการณ์ที่ลึกซึ้งและสะเทือนใจอย่างยิ่งจนสามารถเปลี่ยนบุคลิกภาพและทัศนคติต่อโลกของผู้คนได้ตลอดไป (หน้า 59)
ประสบการณ์สูงสุดสามารถนำมาซึ่งความรู้สึกแยกตัวออกจากความกังวลของมนุษย์ทั่วไป รวมถึงความรู้สึกไร้ตัวตนและการเชื่อมโยงกับทุกสิ่งอย่างสอดคล้องกัน ประสบการณ์เหล่านี้สามารถเพิ่มความเข้มข้นของความตั้งใจชั่วขณะ ในบรรยากาศที่ไร้กาลเวลาและไร้ขอบเขตบุคคลนั้นไม่ถูกจำกัดด้วยปัญหาของมนุษย์อีกต่อไป ประสบการณ์นี้มักมอบความหมายในชีวิตและแรงบันดาลใจในการก้าวต่อไปให้กับบุคคลนั้น มันสามารถทำให้บุคคลรู้สึกได้ว่าชีวิตมีคุณค่าที่จะมีชีวิตอยู่เพียงเพื่อประสบการณ์บางอย่าง ซึ่งเป็นทั้งวิธีการและจุดหมายในตัวเอง.
ในความเป็นจริง มีผู้คนมากมายที่พบว่าประสบการณ์นี้ยอดเยี่ยมและสูงส่งจนเป็นเหตุผลที่เพียงพอไม่เพียงแต่สำหรับตัวมันเอง แต่ยังรวมถึงการมีชีวิตอยู่ด้วย ประสบการณ์สุดยอดสามารถทำให้ชีวิตมีคุณค่าได้ด้วยการเกิดขึ้นเป็นครั้งคราว พวกมันมอบความหมายให้กับชีวิตเอง พวกมันพิสูจน์ให้เห็นว่าชีวิตมีคุณค่า.
มาสโลว์, 1964, หน้า 62
ประสบการณ์เหล่านี้มีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อจิตวิทยาของบุคคลด้วยเหตุผลหลายประการ ประการแรก พวกมันทำให้ความกดดันของความจำเป็นที่ต้องประสบความสำเร็จในความเป็นจริงที่สอดคล้องกันเพื่อตอบสนองความหลงใหลของอัตตาส่วนตัวในการได้รับการยอมรับจากโลกที่วัดได้กลายเป็นสิ่งสัมพัทธ์ แสดงให้เห็นว่าประสบการณ์สามารถมีคุณค่าได้โดยไม่คำนึงถึงคุณค่าในโลกวัตถุ ในขณะเดียวกัน พวกมันยังนำประสบการณ์ตรงของความมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและแรงบันดาลใจในการก้าวต่อไปมาสู่บุคคลในแง่ของกระบวนการทำงาน สามารถกล่าวได้ว่าบุคคลจะมีความเชื่อมโยงกับตำนานชีวิตของตนเองมากขึ้น ตำนานชีวิตเป็นคำที่จุงเป็นผู้บัญญัติขึ้น ซึ่งหมายถึงจุดประสงค์หรือความหมายที่ใหญ่กว่าของชีวิตของแต่ละบุคคล ซึ่งมาจากตัวตนที่ลึกซึ้งและเป็นเอกลักษณ์ของตนเอง และสะท้อนให้เห็นในความฝันในวัยเด็ก การเชื่อมโยงกับตำนานชีวิตนี้ทำให้ทั้งปัญหาและความสำเร็จของบุคคลมีความหมายการรับรู้ตนเองไม่ได้ขึ้นอยู่กับมาตรการของความสำเร็จและความล้มเหลวอีกต่อไป ชีวิตมีจุดประสงค์ที่ใหญ่กว่า และตอนนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากความรู้สึกถึงศักยภาพอันศักดิ์สิทธิ์ของตนเองมากกว่าเป้าหมายที่ขับเคลื่อนด้วยอัตตา.
ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่มีผลกระทบลึกซึ้งเช่นนี้จะต้องมีอิทธิพลต่อการทำงานของนักบำบัดในแง่ของทัศนคติที่มีต่องานของตนเองและต่อผู้คนที่มีปฏิสัมพันธ์ด้วย การทบทวนนี้ตั้งอยู่บนสมมติฐานว่าครูผู้สอนได้ผ่านการฝึกอบรมในกรอบแนวคิดที่ตนปฏิบัติงานอยู่ และทักษะรวมถึงวิธีการต่าง ๆ สะท้อนถึงปรัชญาและเป้าหมายของแนวทางนั้น ๆ จากสมมติฐานนี้ การศึกษาแนวทางดังกล่าวจะนำไปสู่ความเข้าใจเชิงลึกเกี่ยวกับวิธีการที่ผู้ปฏิบัติเข้าถึงมิติทางจิตวิญญาณ และในทางกลับกัน.
นักวิจัยที่ทุ่มเทความสนใจอย่างมากต่อเรื่องนี้คือ มิฮาลี ชิกเซนต์มิฮาลี (1990) แนวคิดของเขาเกี่ยวกับ “ประสบการณ์อัตถิภาวะ” สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นประสบการณ์สูงสุด เขาให้กรอบแนวคิดว่าเป็นกิจกรรมที่สนุกสนานในตัวเองมากจนไม่คำนึงถึงแรงบันดาลใจเริ่มต้นในการทำกิจกรรมนั้น โดยบุคคลจะยังคงทำกิจกรรมนั้นต่อไปเพียงเพื่อมีประสบการณ์นั้นเท่านั้นโดยไม่ต้องการสิ่งตอบแทนอื่นใดตามมุมมองของเขา ทุกคนสามารถเรียนรู้ที่จะมีประสบการณ์ที่ดีที่สุดได้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับความสามารถในการมีสติรู้ตัว และศักยภาพในการยอมรับประสบการณ์ของการไหล ซึ่งเป็นความรู้สึกที่ไม่ต้องใช้ความพยายาม ไร้กาลเวลา ดำดิ่งอย่างเต็มที่ในกิจกรรมหนึ่งจนสูญเสียตัวตนไป และประสบการณ์เข้ามาแทนที่.
การศึกษาครั้งก่อนเกี่ยวกับประสบการณ์ของนักบำบัด
แนวคิดในการศึกษาประสบการณ์ของนักบำบัดเป็นแนวคิดที่ค่อนข้างใหม่ มีนักวิจัยเพียงไม่กี่คนที่ได้ทำการศึกษาอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับประสบการณ์จริงของนักบำบัดขณะทำงานกับผู้รับบริการ และยิ่งมีน้อยกว่านั้นที่ศึกษาเกี่ยวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัด ในส่วนต่อไปนี้ ข้าพเจ้าจะอภิปรายงานวิชาการที่ได้วางรากฐานสำหรับการแสวงหาความรู้ในขอบเขตนี้.
ดร. เฟรลิช อดีตบัณฑิตจากสถาบันยูเนียน ได้เขียนวิทยานิพนธ์ที่น่าสนใจเกี่ยวกับประสบการณ์ของนักบำบัดในการ “มีอยู่” ขณะทำงานกับลูกค้า นี่เป็นการศึกษาเชิงปรากฏการณ์วิทยาที่เขาได้สัมภาษณ์นักบำบัดหกคนเกี่ยวกับประสบการณ์ของพวกเขาในการมีอยู่ ซึ่งในวิทยานิพนธ์ของเขาได้กำหนดไว้ว่าเป็นความสามารถของนักบำบัดในการอยู่กับลูกค้าอย่างเต็มที่ในช่วงเวลาปัจจุบันในการค้นพบของเขา เขาได้กำหนดหมวดหมู่ทางจิตวิทยาสิบสี่หมวดหมู่เพื่ออธิบายประสบการณ์ของการมีอยู่ของนักบำบัด ซึ่งถูกจัดกลุ่มเป็นสี่หมวดหมู่พื้นฐาน: การมีอยู่ในฐานะการเกิดขึ้นโดยธรรมชาติ การจมอยู่ในขณะนั้น การเปิดกว้างของการเป็น และการดำรงอยู่บนขอบเขต (Fraelich, 1988)หมวดหมู่พื้นฐานเหล่านี้มีรสชาติทางจิตวิญญาณ ซึ่งทำให้นึกถึงแนวคิดที่เป็นที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับการอยู่ในปัจจุบันที่มีต้นกำเนิดจากศาสนาในเอเชียตะวันออก อย่างไรก็ตาม การศึกษานี้ไม่ได้สำรวจว่านักบำบัดมาถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณดังกล่าวได้อย่างไร.
นักบำบัดใน Fraelich (1988) ถูกขอให้สะท้อนประสบการณ์ของตนเองเกี่ยวกับ “การมีอยู่”สิ่งนี้ได้สร้างข้อมูลที่อุดมสมบูรณ์เกี่ยวกับประสบการณ์ของการมีอยู่ แต่ไม่ได้ลุกล้ำลึกเข้าไปในประสบการณ์เฉพาะของตัวนักบำบัดขณะทำงานกับลูกค้าเฉพาะราย ในช่วงเวลาและสถานที่เฉพาะเจาะจง การศึกษาของเฟรลิชสนับสนุนแนวคิดที่ว่าทัศนคติทางจิตวิทยา ปรัชญา และจิตวิญญาณบางประการมีความสำคัญในการบำบัด เปิดทางให้นักวิจัยในอนาคตได้สำรวจวิธีการที่นักบำบัดอาจเข้าถึงประสบการณ์ดังกล่าวได้.
ในการศึกษาอีกชิ้นหนึ่ง ดร. เอมี่ มินเดลล์ (1991) ได้ทำการศึกษาเฉพาะกรณีเดียวเกี่ยวกับงานของสามีของเธอ ดร. อาร์โนลด์ มินเดลล์ ผู้ก่อตั้งกระบวนการทำงานแบบกระบวนการ (Process Work) ในการศึกษานี้ เอมี่ มินเดลล์ ได้ศึกษาทัศนคติทางจิตวิญญาณที่อยู่เบื้องหลังงานของอาร์โนลด์ มินเดลล์ เธอได้ระบุทัศนคติทางจิตวิญญาณต่างๆ หรือ “เมตาทักษะ” ที่สะท้อนในงานของมินเดลล์กับลูกค้าเธอจัดหมวดหมู่เมตาทักษะ หรือทัศนคติทางอารมณ์ในกระบวนการบำบัด ออกเป็นสามประเภท ได้แก่ เมตาทักษะด้านการมุ่งเน้น เมตาทักษะด้านความรู้สึก และเมตาทักษะด้านเวลา การศึกษาครั้งนี้ขยายความจากงานวิจัยของเอมี มินเดลล์ (1991) โดยมุ่งเน้นประสบการณ์ส่วนตัวของนักบำบัดเกี่ยวกับจิตวิญญาณขณะทำงานกับผู้รับบริการ พร้อมทั้งเจาะลึกถึงสภาวะทางอารมณ์และทัศนคติทางจิตวิญญาณที่อยู่เบื้องหลังการทำงานของนักบำบัดมากยิ่งขึ้น.
R.A. Heckler (1981) ได้ทำการศึกษาเชิงปรากฏการณ์เกี่ยวกับประสบการณ์การเยียวยาของนักบำบัด, การไขว่คว้าดวงอาทิตย์, ซึ่งเขาได้สัมภาษณ์นักบำบัดเชิงเหนือบุคคลสี่ท่านเกี่ยวกับประสบการณ์ของพวกเขาในช่วงเวลาที่ลูกค้าเกิดการเยียวยาผลลัพธ์ของเขาแสดงให้เห็นถึงประสบการณ์หลักสามประเภท: (a) การรักษาสำหรับผู้รับการบำบัดยังเป็นการรักษาสำหรับนักบำบัดด้วย, (b) การก้าวข้ามขีดจำกัดปกติของอัตตาและการรับรู้เป็นการรักษาสำหรับทุกคนที่เกี่ยวข้อง, และ (c) การเชื่อมต่อใหม่ของนักบำบัดกับการรับรู้ในระดับที่สูงขึ้นและขอบเขตของความเป็นไปได้ที่กว้างขึ้นในการ “ปล่อยวาง” ต่อสิ่งที่ไม่คาดคิด (Heckler, 1981).แม้ว่าเขาจะไม่ได้ใช้คำเฉพาะนี้ แต่ผลการค้นพบเหล่านี้สะท้อนถึงแง่มุมของ “ประสบการณ์สูงสุด” ที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น การศึกษานี้เชิญชวนให้มีการสำรวจเพิ่มเติมเกี่ยวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัดขณะทำงานกับผู้รับบริการ โดยไม่คำนึงว่าจะมีประสบการณ์การเยียวยาเกิดขึ้นกับผู้รับบริการหรือไม่.
จริยธรรมของการรวมบทบาทของครูทางจิตวิญญาณและนักบำบัด
ปัญหาของการกำหนดความแตกต่างระหว่างนักบำบัดกับกูรู1 สะท้อนถึงปัญหาในสาขาจิตบำบัด และในสังคมตะวันตกโดยรวม คำว่า “จิตวิญญาณ” มักจะบ่งบอกถึงความเชื่อทางศาสนา หรือการปฏิบัติที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อเข้าถึงสิ่งที่เรียกว่าพระเจ้า แนวคิดเหล่านี้ถูกแยกออกจากชีวิตประจำวันและปัญหาของมนุษย์มีทัศนคติที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่าแง่มุมทางจิตวิญญาณของชีวิตสามารถแยกออกจากชีวิตประจำวันได้ ปัญหานี้ทำให้เกิดคำถามว่า จิตวิญญาณคืออะไร จิตบำบัดคืออะไร กูรูคืออะไร ครูคืออะไร และนักบำบัดคืออะไร? เป็นไปได้หรือไม่ที่จะปฏิบัติตนเป็นนักบำบัด ทนายความ คนทำขนมปัง หรือแม้แต่ทาเนยบนขนมปัง โดยไม่แสดงออกถึงความเชื่อทางจิตวิญญาณ?แนวคิดที่ว่าพระเจ้าและจิตวิญญาณสามารถแยกออกจากชีวิตประจำวันได้นั้นก่อให้เกิดคำถามเพิ่มเติมว่า ใครกันแน่ที่เป็นผู้ดำเนินชีวิตและแสดงออกถึงคุณค่าและความเชื่อทางจิตวิญญาณ และกระบวนการนั้นเกิดขึ้นที่ใด หากไม่ใช่ในแง่มุมประจำวันของการทำงานและชีวิตบนโลกใบนี้?
Cortright (1997) กล่าวถึงประเด็นนี้ใน “จิตบำบัดและจิตวิญญาณ”เขาแยกความแตกต่างระหว่างแนวทางแบบเหนือบุคคล ซึ่งมีบริบททางจิตวิญญาณ กับแนวทางแบบฟรอยด์ที่ตั้งใจแยกศาสนาออกจากการบำบัด แต่ก็ชี้ให้เห็นว่าทั้งสองแนวทางสะท้อนระบบความเชื่อพื้นฐานเกี่ยวกับศาสนาอยู่เช่นกัน เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่มีความคิดเห็นเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้ และเขายังตั้งคำถามถึงขอบเขตที่ระบบความเชื่อของผู้บำบัดถูกถ่ายทอดออกมาในกระบวนการ ไม่ว่าจะถูกกล่าวถึงอย่างชัดเจนหรือไม่ก็ตามจากนั้นเขาได้นำเสนอคำถามทางจริยธรรมหลายข้อที่เกี่ยวข้องกับประเด็นนี้ เป็นความรับผิดชอบของนักบำบัดหรือไม่ที่จะต้องแสดงความคิดเห็นของตนอย่างชัดเจน? ความเชื่อของนักบำบัดควรปรากฏในงานของเขามากน้อยเพียงใด? หากเขาถูกมองว่าเป็นครูทางจิตวิญญาณ เขาควรจัดการกับประเด็นเรื่องการถ่ายโอนความรู้สึกและการตอบสนองกลับอย่างไร?
คำถามเหล่านี้นำไปสู่คำถามที่กว้างขึ้นและทั่วไปมากขึ้น เกี่ยวกับเวลาที่เหมาะสมในการทำงานในระดับจิตวิญญาณ และเวลาที่ไม่เหมาะสม และใครมีคุณสมบัติที่จะสอนจิตวิญญาณได้ประเด็นทางจริยธรรมเกี่ยวกับการล่วงละเมิดในเชิงบำบัดและความสัมพันธ์ซ้อนถูกหยิบยกขึ้นมาพิจารณา ประเด็นเหล่านี้เป็นคำถามสำคัญที่ข้าพเจ้าจะกล่าวถึงอย่างลึกซึ้งในวิทยานิพนธ์ฉบับนี้ โดยเฉพาะในประเด็นต่อไปนี้: (ก) ระดับตำแหน่งของนักบำบัดเมื่อเปรียบเทียบกับผู้รับบริการ อันเนื่องมาจากความแตกต่างของอำนาจที่เกิดจากโครงสร้างลำดับชั้นในบทบาททั้งสอง; (ข) การถ่ายโอนความรู้สึก (transference); และ (ค) การตอบสนองกลับ (counter-transference)ในการตอบคำถามเหล่านี้ จำเป็นต้องตรวจสอบความแตกต่างระหว่างครูทางจิตวิญญาณกับนักบำบัดเสียก่อน นี่เป็นคำถามที่ค่อนข้างเป็นเรื่องส่วนตัว ซึ่งได้รับการกล่าวถึงโดยนักวิชาการด้านจิตวิทยาและจิตวิญญาณหลายคน: มีมุมมองที่แตกต่างกันมากมายเกี่ยวกับประเด็นนี้เช่นเดียวกับจำนวนนักบำบัด.
เพื่อวัตถุประสงค์ของวิทยานิพนธ์ฉบับนี้ ข้าพเจ้าได้มุ่งเน้นเฉพาะความแตกต่างระหว่างครูทางจิตวิญญาณกับนักบำบัดจากมุมมองของพุทธศาสนา งานวิจัยในอนาคตอาจศึกษาเกี่ยวกับระบบจิตวิญญาณอื่น ๆ โดยเฉพาะครูคาบาลาห์และรับบี.
เบอร์ซีน (2000) นักวิชาการด้านพุทธศาสนา ได้เน้นย้ำถึงความคล้ายคลึงและความแตกต่างพื้นฐานบางประการระหว่างบทบาทและความคาดหวังของครูสอนพุทธศาสนาเมื่อเปรียบเทียบกับนักบำบัด เขาเสนอว่าทั้งสองบทบาทต่างมุ่งเน้นไปที่การยอมรับความทุกข์ของมนุษย์และความหวังที่จะบรรเทาความทุกข์นั้น ทั้งสองต่างตระหนักถึงความสำคัญของการเข้าใจสาเหตุของปัญหาและวิธีการทำงานกับสาเหตุเหล่านั้น และทั้งสองต่างเน้นย้ำถึงความสำคัญของความสัมพันธ์ที่ดีระหว่างนักบำบัดกับผู้รับคำปรึกษา หรือระหว่างผู้สอนกับศิษย์.
Berzine (2000) ยังเสนอว่ามีความแตกต่างพื้นฐานบางประการระหว่างทั้งสอง ตัวอย่างเช่น ลูกค้าคาดหวังว่านักบำบัดจะรับฟังปัญหาของเขาและมุ่งเน้นไปที่ปัญหาเหล่านั้น ในขณะที่ศิษย์จะรับฟังที่ปรึกษาซึ่งพูดอย่างชาญฉลาดเกี่ยวกับปัญหาทั่วไป เป็นความรับผิดชอบของศิษย์ที่จะนำความจริงเหล่านี้ไปประยุกต์ใช้กับปัญหาเฉพาะบุคคลของตนเองที่สำคัญที่สุด เบอร์ซีนแนะนำว่าศิษย์ควรเลียนแบบผู้ให้คำปรึกษาของตน โดยมองพวกเขาเป็นตัวอย่างของผู้ที่ตนต้องการจะเป็นในอนาคต พวกเขาให้การยอมรับและเคารพในคุณสมบัติที่น่าชื่นชมของผู้ให้คำปรึกษา ลูกค้าอาจหวังที่จะบรรลุระดับความมั่นคงทางอารมณ์ที่ใกล้เคียงกับนักบำบัดของตนได้ แต่ไม่จำเป็นต้องมองเห็นและชื่นชมนักบำบัดในด้านอื่น ๆ ของบุคลิกภาพหรือวิธีการดำรงอยู่ในโลกของเขา บทบาทของนักบำบัดคือการมุ่งเน้นไปที่ความต้องการทางการบำบัดของลูกค้า.
ความแตกต่างนี้ตั้งอยู่บนสมมติฐานว่าหากบุคคลทำงานในระดับจิตวิญญาณ จะมีเครื่องมือทางจิตวิญญาณเฉพาะที่ใช้ และทำให้เกิดคำถามว่าขั้นตอนที่จำเป็นในการค้นหาพระเจ้านั้นเหมือนกับขั้นตอนที่จำเป็นสำหรับการปรับปรุงชีวิตประจำวันของเราในด้านความสัมพันธ์ ชีวิตการทำงาน ฯลฯ หรือไม่ การแยกจุดหมายปลายทางและขั้นตอนระหว่างทางบ่งชี้ว่ามีตัวตนที่แตกต่างกันกำลังมุ่งไปยังสถานที่ต่างๆความขัดแย้งนี้อาจสะท้อนถึงอิทธิพลของมุมมองโลกแบบยิว-คริสเตียนที่มักจะแยกสิ่งที่เป็นจิตวิญญาณออกจากสิ่งที่เป็นทางโลก แต่ก็อาจเป็นแนวโน้มทั่วไปของมนุษย์ที่มักทำเช่นนั้นเช่นกัน.
หากนักบำบัดมองลูกค้าของเขาในฐานะผู้แสวงหาทางเดียวกันบนเส้นทาง และในฐานะบุตรของพระเจ้า ซึ่งนักบำบัดหลายคนอาจทำเช่นนั้น แล้วเขาควรถูกพิจารณาว่าเป็นครูทางจิตวิญญาณ, กูรู, หรือนักบำบัด? มันสำคัญหรือไม่ว่านักบำบัดกำลังทำงานกับปัญหาทางโลกหรือปัญหาทางจิตวิญญาณ และนักบำบัดคนนี้มีคุณสมบัติเพียงพอที่จะทำงานทั้งสองอย่างหรือไม่? จากมุมมองที่ไม่สนใจคำนิยามหรือบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม คำถามเหล่านี้ไม่มีความเกี่ยวข้องพระสันตะปาปาองค์ที่ 14 องค์ดาไลลามะกล่าวว่า ไม่มีใบอนุญาตใด ๆ ที่ทำให้บุคคลใด ๆ มีคุณสมบัติเป็นครูสอนทางจิตวิญญาณได้ ตามคำกล่าวของท่านว่า “ท่านเป็นลามะเพราะท่านมีลูกศิษย์” (ดาไลลามะ, สืบค้นเมื่อ 10 เมษายน 2546 จาก http://www.mandala.hr/5/6- worlds.html)ในคำแถลงนี้ เขาอาจกำลังชี้ให้เห็นว่าการพัฒนาของครูคือสิ่งที่ทำให้ครูมีคุณสมบัติเหมาะสมในการเป็นครู และไม่มีสิ่งอื่นใดอีก เขาให้ความสำคัญกับสิ่งที่อยู่เหนือกฎเกณฑ์ของมนุษย์.
อย่างไรก็ตาม อำนาจที่มอบให้แก่ครูผู้สอนนั้นยังต้องการภาวะการตระหนักรู้และความมีศีลธรรมที่สูงขึ้น และพึ่งพาความซื่อสัตย์และความสามารถของครูผู้สอน ความสามารถเหล่านี้ไม่ได้คงที่ แต่ขึ้นอยู่กับบริบท เราต้องการกฎเกณฑ์และจริยธรรมเพื่อปกป้องจากการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม กฎเกณฑ์และจริยธรรมไม่สามารถทดแทนความรู้สึกที่นักบำบัดมีต่อความเป็นอยู่ที่ดีของผู้รับการบำบัดได้.
การผสมผสานระหว่างเทคนิคทางจิตบำบัดและจิตวิญญาณ
ฟรอยด์เป็นคนแรกที่กล่าวว่า จิตใจไม่ใช่สิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้ซึ่งต้องทำงานด้วยผ่านไสยศาสตร์หรือการปฏิบัติที่ไร้เหตุผล แต่เป็นสิ่งที่สามารถวิเคราะห์ ศึกษา และเข้าใจได้ทางวิทยาศาสตร์ในแง่นี้ การบำบัดเป็นก้าวที่ก้าวไปไกลกว่าจิตวิญญาณหรือศาสนา อย่างไรก็ตาม ตามที่ Epstein (1996) เขียนไว้ในบทความของเขาเรื่อง “อิทธิพลของฟรอยด์ต่อจิตวิทยาเหนือบุคคล” จากตำราจิตวิทยาเหนือบุคคล แนวคิดของเขาเกี่ยวกับการให้ความสนใจอย่างสมดุลนั้นคล้ายคลึงกับสภาวะแห่งการตระหนักรู้ที่บรรยายโดยหลายประเพณีทางจิตวิญญาณของตะวันออก เช่น “มุชิน” ซึ่งเป็นคำในภาษาญี่ปุ่นที่หมายถึงจิตใจที่ว่างเปล่าหรือจิตใจที่ปลอดโปร่งเขาสนับสนุนให้ผู้ปฏิบัติระงับการตัดสิน ให้จิตใจอยู่ในความสนใจที่ไม่แบ่งแยก ขณะฟังโดยไม่พยายามเก็บสิ่งใดไว้ในใจ นี่เป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในแง่ของคำสอนทางศีลธรรมของศาสนาชาวยิว-คริสเตียนในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ เมื่อการตัดสินคุณค่าเกี่ยวกับความคิดและพฤติกรรมมีบทบาทสำคัญ ฟรอยด์เชื่อว่าความสนใจประเภทนี้เป็นเครื่องมือบำบัดที่สำคัญที่สุด เนื่องจากมันเปิดโอกาสให้เกิดการสื่อสารทางจิตระหว่างนักบำบัดและลูกค้าประโยชน์ของการให้ความสนใจในลักษณะนี้ที่ฟรอยด์เน้นย้ำนั้น อย่างไรก็ตาม มีผลเฉพาะกับนักบำบัดเท่านั้น เขาไม่ได้กล่าวถึงผลกระทบของการให้ความสนใจประเภทนี้ต่อผู้รับการบำบัด ซึ่งต่อมาได้พบว่ามีประโยชน์เนื่องจากลักษณะที่ไม่รบกวนแต่ยังคงอยู่ ไม่กดดันผู้รับการบำบัดด้วยความคาดหวังหรือความต้องการที่ผู้รับการบำบัดต้องตอบสนอง ไม่ว่าจะด้วยการยอมรับหรือการต่อต้าน (Epstein).
หากนักบำบัดใช้ความสนใจที่กระจายอย่างสม่ำเสมอในการทำงานของเขา เขากำลังใช้เครื่องมือที่รู้จักกันในศัพท์ของฟรอยด์ว่าเป็นเทคนิคทางจิตวิทยา อย่างไรก็ตาม ความสนใจแบบไม่แบ่งแยกประเภทเดียวกันนี้ยังเป็นสภาวะสมาธิ (Epstein, 1996) ที่ผู้ปฏิบัติเซนปรารถนาในระหว่างการนั่งสมาธิ ครูเซนผู้ชำนาญได้ฝึกฝนความสามารถในการรักษาสภาวะจิตใจนี้ไว้ขึ้นอยู่กับมุมมอง ภาวะแห่งความตระหนักรู้นี้อาจถูกจัดประเภทเป็นเทคนิคทางจิตวิญญาณ หรือเทคนิคทางจิตวิทยา.
หากนักบำบัดใช้ความสนใจที่กระจายอย่างสม่ำเสมอในการทำงานของเขา เขากำลังใช้เครื่องมือที่รู้จักกันในศัพท์ของฟรอยด์ว่าเป็นเทคนิคทางจิตวิทยา อย่างไรก็ตาม ความสนใจแบบไม่แบ่งแยกประเภทเดียวกันนี้ยังเป็นสภาวะสมาธิ (Epstein, 1996) ที่ผู้ปฏิบัติเซนปรารถนาในระหว่างการนั่งสมาธิ ครูเซนผู้ชำนาญได้ฝึกฝนความสามารถในการรักษาสภาวะจิตใจนี้ไว้ขึ้นอยู่กับมุมมอง ภาวะแห่งความตระหนักรู้นี้อาจถูกจัดประเภทเป็นเทคนิคทางจิตวิญญาณ หรือเทคนิคทางจิตวิทยา.
บทบาทของปฏิกิริยาของนักบำบัดในงานกระบวนการ
กระบวนการทำงานมีความคล้ายคลึงทางทฤษฎีบางประการและแตกต่างจากแบบจำลองของฟรอยด์ ในทางตรงกันข้ามกับแบบจำลองคลาสสิกของฟรอยด์ซึ่งระบุว่าปฏิกิริยาของบำบัดควรถูกแยกออกจากปฏิสัมพันธ์ในการบำบัด ทฤษฎีกระบวนการทำงานแนะนำว่าความรู้สึกและปฏิกิริยาของบำบัดอาจเป็นส่วนหนึ่งของลูกค้าเช่นกัน และสามารถมีประโยชน์ในการอำนวยความสะดวกในกระบวนการของลูกค้าอย่างไรก็ตาม เพื่อให้ปฏิกิริยาเหล่านี้เป็นประโยชน์ต่อผู้รับบริการ นักบำบัดควรมีความตั้งใจที่หยุดนิ่งหรือการตระหนักรู้ในลักษณะเดียวกัน ซึ่งช่วยให้มองเห็นภาพรวมที่แยกออกจากกระบวนการ และทำให้เขาสามารถเห็นได้ว่าปฏิกิริยาของตนเองเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างของกระบวนการนั้นอย่างไร (Goodbread, 1997).
แนวคิดของกระบวนการทำงานเรื่อง “การฝันขึ้น” มีความสำคัญในความสัมพันธ์เชิงบำบัด การฝันขึ้นเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในทุกความสัมพันธ์ แต่ในที่นี้ฉันจะเน้นที่มันในบริบทของการบำบัด เมื่อคนสองคนมาพบกัน พวกเขาจะเข้าสู่สนามแห่งการฝันร่วมกันการสื่อสารโดยไม่ตั้งใจจากคนหนึ่งสามารถสร้างความรู้สึกและปฏิกิริยาในอีกคนหนึ่งซึ่งอาจดูเหมือนไม่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาที่ชัดเจนของความสัมพันธ์ของพวกเขา แต่แท้จริงแล้วเกิดจากการปฏิสัมพันธ์ทางจิตวิทยาส่วนบุคคลที่ไม่ได้ตั้งใจ ความรู้สึกและปฏิกิริยาของพวกเขาเริ่มผสมผสานกัน.
การฝันขึ้นเกิดขึ้นเมื่อความฝันของฉันกระตุ้นความรู้สึกของคุณโดยไม่ตั้งใจ โดยที่คุณหรือฉันไม่รู้ตัวว่าความรู้สึกของคุณนั้นเกี่ยวข้องกับความฝันของฉัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความรู้สึกของคุณไม่ได้เกิดจากจิตวิทยาส่วนตัวของคุณเพียงอย่างเดียว แต่ถูกกระตุ้นหรือฝันขึ้นชั่วคราวจากสิ่งที่ฉันทำโดยไม่รู้ตัวและที่คุณสามารถเห็นได้ในความฝันของฉัน.
Mindell, 2000, หน้า 147
จากมุมมองนี้ สามารถกล่าวได้ว่าสนามกำลังจินตนาการทั้งนักบำบัดและลูกค้าให้มาพบปะและโต้ตอบกัน ไม่สามารถแยกแยะได้อย่างแท้จริงว่าใครเป็นผู้สร้างสัญญาณ เนื่องจากมีสนามที่ใหญ่กว่าอยู่เบื้องหลังซึ่งกำลังจัดระเบียบกระบวนการทั้งหมดสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างพวกเขาเป็นเรื่องส่วนตัว และไม่ใช่ส่วนตัวด้วย หากนักบำบัดรับรู้ถึงประสบการณ์ที่ถูกสร้างขึ้นในฝัน เขาสามารถใช้ประสบการณ์นั้นอย่างมีสติโดยเข้าใจว่าประสบการณ์ของเขาไม่ได้เป็นเพียงเรื่องส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการของลูกค้าและของสนามระหว่างพวกเขาด้วย เขาสามารถใช้ประสบการณ์ของเขาเพื่อทำความรู้จักกับปัญญาของสนามที่กำลังฝันถึงพวกเขา และวิธีที่ข้อมูลนี้สามารถเป็นประโยชน์ต่อลูกค้าของเขาได้ตัวอย่างเช่น หากเขารับรู้ถึงประสบการณ์ของการรู้สึกหงุดหงิด เขาสามารถพยายามค้นหาว่าประสบการณ์ความหงุดหงิดของเขาเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ของลูกค้าอย่างไร บางทีลูกค้าอาจมีความรู้สึกหงุดหงิดกับตัวเองอยู่ตลอดเวลาที่ไม่สามารถบรรลุเป้าหมายได้ แต่เขากลับรู้สึกตัวตนว่าเป็นคนซึมเศร้ามากกว่า ในกรณีนี้ จะเป็นประโยชน์สำหรับเขาที่จะทำความรู้จักกับตัวตนที่รู้สึกหงุดหงิดนั้นให้ดียิ่งขึ้นบางทีในเบื้องหลังอาจมีนักคิดที่ทรงพลังและสร้างสรรค์มากคนหนึ่งซึ่งมีศักยภาพมหาศาล แต่กำลังถูกกระบวนการหลักขัดขวางไว้ และลูกค้าเองก็รู้สึกหงุดหงิดกับตัวเองโดยไม่รู้ตัวที่ไม่สามารถผนวกส่วนนี้เข้ากับตนเองได้ หากนักบำบัดสามารถรับรู้ถึงบุคคลนี้ซึ่งปรากฏขึ้นครั้งแรกผ่านประสบการณ์แห่งความหงุดหงิด และช่วยให้เขาเปิดเผยตัวออกมาได้ นักบำบัดก็กำลังสนับสนุนการปรากฏเป็นรูปเป็นร่างของเขา.
แนวคิดของการสร้างจินตนาการขึ้นใหม่ นำเสนอแง่มุมใหม่ต่อแนวคิดของฟรอยด์เกี่ยวกับการถ่ายโอนความรู้สึกและการต่อต้านการถ่ายโอน ในทฤษฎีแบบฟรอยด์ดั้งเดิม นักบำบัดถูกกำหนดให้อยู่ห่างจากสถานการณ์โดยสิ้นเชิง เพื่อให้ผู้ป่วยมีพื้นที่ว่างเปล่าสำหรับฉายภาพความรู้สึกของตนเอง ความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างนักบำบัดและผู้ป่วยถือเป็นอุปสรรคในการบำบัด และเป็นสิ่งที่ควรหลีกเลี่ยงความรู้สึกใด ๆ ที่ลูกค้าอาจมีต่อผู้บำบัด ถือเป็นส่วนหนึ่งของจิตวิทยาของผู้บำบัด ผู้บำบัดไม่มีเจตนาที่จะเข้าสู่ช่องทางการสัมพันธ์กับลูกค้า แต่ต้องคงความเป็นกลางอย่างสมบูรณ์ทฤษฎีการทำงานเชิงกระบวนการ (Process Work theory) เช่นเดียวกับการวิเคราะห์จิตสมัยใหม่และจิตวิทยาตนเอง ล้ำไปกว่าแนวคิดเรื่องความเป็นวัตถุวิสัย ด้วยการรวมความเป็นไปได้ที่ว่าความรู้สึกในความสัมพันธ์ระหว่างนักบำบัดและลูกค้าอาจมีนัยสำคัญในกระบวนการบำบัด และอาจมีความสำคัญต่อการพัฒนาของลูกค้า จิตที่เป็นวัตถุวิสัย หรือการรับรู้ที่นำมาซึ่งมุมมองที่แยกตัวออกจากกระบวนการ สามารถนำมาใช้เพื่อสังเกตและพิจารณาประโยชน์ของการรวมความรู้สึกในความสัมพันธ์ระหว่างนักบำบัดและลูกค้า ขึ้นอยู่กับสถานการณ์.
นักบำบัดและครูทางจิตวิญญาณในฐานะบทบาท
ตามกระบวนทัศน์ของงานกระบวนการ บทบาทในภาคสนามมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา หากในช่วงเวลาหนึ่ง หรือช่วงเวลาใดในกระบวนการ นักบำบัดถูกระบุว่าเป็นครูทางจิตวิญญาณ เขา/เธอสามารถเล่นบทบาทนั้นได้ ในขณะที่ยังคงระลึกไว้เสมอว่าเขา/เธอเป็นเพียงบทบาทหนึ่ง และศิษย์ก็เป็นเพียงบทบาทหนึ่ง โดยเชื่อว่าเราทุกคนเป็นส่วนหนึ่งของภาคสนามที่พยายามทำความรู้จักกับตัวเองทฤษฎีการทำงานเชิงกระบวนการอาจชี้ให้เห็นว่าบทบาทของครูทางจิตวิญญาณอยู่ในสนาม และหน้าที่ของนักบำบัดคือการช่วยให้ลูกค้าได้รู้จักบทบาทนี้ดีขึ้น และค้นหาว่าบทบาทนี้ปรากฏอยู่ในความสัมพันธ์ของพวกเขาอย่างไรการระบุตัวตนกับบทบาทหนึ่งราวกับว่าเป็นตัวตนของตนเองและเป็นของตนเอง ไม่ว่าบทบาทนั้นจะเป็นอะไรก็ตาม จะเป็นการสูญเสียการตระหนักรู้ถึงภาพรวมที่ใหญ่กว่า นี่คือหนึ่งในอันตรายที่ Cortright (1997) กล่าวถึง ซึ่งใช้ได้กับผู้ปฏิบัติในระดับเหนือบุคคล (transpersonal) ในระดับที่กว้างกว่า หากผู้รับบริการมองว่าผู้ปฏิบัติเป็นครูทางจิตวิญญาณ นักบำบัดมีแนวโน้มที่จะระบุตัวตนกับบทบาทนี้ โดยไม่เห็นมันในบริบทของกระบวนการของผู้รับบริการความสัมพันธ์ที่นักบำบัดมีต่อครูทางจิตวิญญาณภายในของตนเองอย่างตระหนักรู้ มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการหลีกเลี่ยงกับดักนี้ ไม่เพียงแต่การยกตนขึ้นเกินจริงที่นักบำบัดสร้างขึ้นในจินตนาการจะล่อใจให้เขาใช้อำนาจในทางที่ผิดเท่านั้น แต่ยังจะขัดขวางความสามารถของเขาในการสนับสนุนให้ผู้รับบริการพัฒนาด้านนี้ด้วยตนเอง ซึ่งอาจสร้างความเสียหายได้ไม่แพ้กัน.
Cortright (1997) ยังตั้งคำถามว่า ลูกค้าจะรู้สึกเป็นอิสระที่จะถ่ายทอดความรู้สึกของตนไปยังนักบำบัดหรือไม่ หากลูกค้ายังมองว่านักบำบัดเป็นครูทางจิตวิญญาณด้วย ในกรณีนี้ ลูกค้าจะยังคงรู้สึกเป็นอิสระที่จะมีความรู้สึกและปฏิกิริยาเชิงลบต่อนักบำบัดอยู่หรือไม่ นี่เป็นคำถามสำคัญ ซึ่งยังเรียกร้องให้เราให้คำนิยามที่ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าผู้คนกำลังมองหาอะไรเมื่อพวกเขามาเข้ารับการบำบัดอย่างไรก็ตาม มันยังถือว่า การฉายภาพเชิงลบเป็นแง่มุมที่จำเป็นของการบำบัด โดยไม่ได้พิจารณาว่ามันอาจมีความสำคัญชั่วคราวสำหรับกระบวนการของลูกค้าที่จะมีการฉายภาพเชิงบวกที่แข็งแกร่งไปยังนักบำบัดเท่านั้น ทฤษฎี Process Work อาจแนะนำว่ามันเป็นหน้าที่ของนักบำบัดในการศึกษาสัญญาณของลูกค้า หากมีความรู้สึกเชิงลบต่อนักบำบัด นักบำบัดควรสังเกตและรับรู้สัญญาณเหล่านี้ในที่สุด เพื่อช่วยให้ลูกค้าสามารถนำความรู้สึกเหล่านั้นออกมาได้อย่างไรก็ตาม ในมุมมองของฉัน การที่จะจับและรับรู้กระบวนการเช่นนี้ได้นั้น ต้องอาศัยความตระหนักรู้และการพัฒนาตนเองในระดับสูง และต้องมีความกล้าหาญในการสนับสนุนลูกค้าให้เปิดเผยความรู้สึกเหล่านี้ออกมา พลังทางจิตวิญญาณมีความน่าดึงดูดไม่น้อยไปกว่าพลังแห่งความเป็นจริงที่สังคมยอมรับ หากไม่มากกว่าด้วยซ้ำ และความล่อใจที่จะยึดติดกับพลังนั้นก็ยิ่งใหญ่เช่นกัน.
ระดับของประสบการณ์
ในการอภิปรายเกี่ยวกับจิตวิญญาณและการบำบัดนี้ สิ่งสำคัญคือต้องกำหนดระดับที่นักบำบัดหรือครูทางจิตวิญญาณกำลังทำงานอยู่ หลายคนอาจคิดว่าครูทางจิตวิญญาณทำงานในระดับจิตวิญญาณ และนักบำบัดทำงานในระดับโลก อย่างไรก็ตาม การแบ่งแยกนี้ขึ้นอยู่กับจักรวาลวิทยาของกระบวนทัศน์เฉพาะ บางกระบวนทัศน์ เช่น คริสต์ศาสนา แยกจิตวิญญาณออกจากเรื่องทางโลก ในขณะที่บางกระบวนทัศน์ เช่น พุทธศาสนาและประเพณีทางจิตวิญญาณอื่นๆ อีกมากมายในตะวันออก มองว่าทั้งสองสิ่งเชื่อมโยงกัน.
จักรวาลวิทยาของกระบวนการทำงานแบ่งแยกประสบการณ์ออกเป็นสามระดับที่เกิดขึ้นพร้อมกันและพึ่งพาซึ่งกันและกัน ได้แก่ ความเป็นจริงร่วม โลกแห่งความฝัน และอาณาจักรแห่งความรู้สึก แม้ว่าจะปรากฏอยู่ตลอดเวลา แต่ระดับต่างๆ จะอยู่ในเบื้องหน้าของการรับรู้ของเราในช่วงเวลาที่แตกต่างกัน กระบวนการนี้ยังอยู่ในสภาวะเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ความเป็นจริงร่วมเป็นคำที่ใช้อ้างถึงความเป็นจริงเชิงการรับรู้ที่ได้รับการยอมรับโดยกลุ่มที่มีอำนาจเหนือในบริบทที่กำหนดพวกเราส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าเรียกต้นไม้ว่าต้นไม้ มีสิ่งที่มั่นคงเรียกว่าต้นไม้ที่สามารถมองเห็นและสัมผัสได้ และมันมีอยู่ในโลกแห่งรูปธรรม ผู้ใดที่เชื่อเป็นอย่างอื่นจะถูกมองว่าแปลกหรือมีปัญหาทางจิตใจ.
ดรีมแลนด์คือระดับถัดไป ซึ่งอยู่ห่างไกลจากการรับรู้และเป็นเรื่องของความรู้สึกส่วนตัวมากขึ้น อย่างไรก็ตาม มันยังคงอยู่ในขอบเขตของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสและขั้วตรงข้าม และสามารถอธิบายได้ด้วยคำพูดอาณาจักรแห่งการรับรู้คืออาณาจักรแห่งแก่นสารที่คล้ายกับอาณาจักรที่อธิบายไว้ในส่วนก่อนหน้า ซึ่งสามารถรู้สึก สัมผัส และประสบได้ แต่ไม่สามารถกำหนดเป็นคำพูดได้ มันอยู่เหนืออาณาจักรแห่งขั้วตรงข้าม และเป็นก่อนสัญญาณ หมายความว่าในระดับนี้ไม่มีการแสดงออกที่ชัดเจนในรูปแบบใดๆ อาณาจักรแห่งการรับรู้เก็บข้อมูลที่แสดงออกผ่านสัญญาณทั้งในระดับความฝันและในความเป็นจริงที่ตกลงร่วมกัน.
ผู้ปฏิบัติงานกระบวนการทำงานจะทำงานในแต่ละระดับที่แตกต่างกันเหล่านี้ ขึ้นอยู่กับว่าระดับใดอยู่ในเบื้องหน้าในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งปัญหาในความเป็นจริงที่ทุกคนยอมรับร่วมกันสามารถนำกระบวนการไปสู่ประสบการณ์ที่ลึกซึ้งและเต็มไปด้วยความรู้สึก หรือเข้าสู่การฝัน และในทางกลับกัน ระดับที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดในช่วงเวลาหนึ่งจะเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ไม่ว่าจะเป็นปัญหาความสัมพันธ์ ปัญหาในการทำงานในโลก หรือปัญหาในการค้นหาจิตวิญญาณหรือความหมายในชีวิต ปัญหาเหล่านี้จะถูกกำหนดขึ้นในระดับความเป็นจริงที่ทุกคนยอมรับร่วมกัน เนื้อหาของปัญหาไม่มีความสำคัญในการแยกแยะขอบเขตของปัญหาจักรวาลวิทยาพื้นฐานนี้เชื่อมโยงกลับไปยังความเชื่อดั้งเดิมของมาสโลว์ ที่ว่าสิ่งทางจิตวิญญาณและสิ่งทางโลกนั้นมีความเชื่อมโยงกัน และไม่ควรใช้เทคนิคเฉพาะในการบำบัดเพื่อเข้าถึงอาณาจักรทางจิตวิญญาณ; สิ่งเหล่านี้ควรเกิดขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติจากการทำงานกับปัญหาทั่วไป.
จิตวิญญาณในการบำบัด: ความเห็นอกเห็นใจ การดูแล และความรู้สึกต่อทัศนคติ
ผู้คนมาบำบัดด้วยเหตุผลที่หลากหลายแตกต่างกันไป แต่โดยทั่วไปแล้วมักเป็น
ปัญหาที่ทำให้พวกเขาเข้ามาในประตูเป็นปัญหาแรก ปัญหาคือยานพาหนะที่การค้นหาที่ไม่รู้จักเริ่มต้นขึ้น ปรัชญาพุทธชี้ให้เห็นว่าการรับรู้ถูกจำกัดโดยขอบเขตของภาษาและรูปแบบความคิดที่เรารู้จัก จากมุมมองนี้ เราไม่สามารถรู้ได้ว่าเรากำลังมองหาอะไรหากเราไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับมัน และไม่มีประสบการณ์มาก่อน เราไม่สามารถรู้รักได้อย่างแท้จริงหากไม่ได้สัมผัส และอาจเดินทางไปตามเส้นทางที่แตกต่างมากมายโดยที่ไม่รู้ด้วยซ้ำว่ามีความปรารถนาที่จะค้นหาลูกค้าเองอาจไม่ทราบว่าตนเองกำลังมองหาอะไร เขามีความกังวลหลักซึ่งเป็นสิ่งสำคัญและจำเป็นต้องได้รับการแก้ไข แต่สิ่งนี้ไม่ได้เป็นจุดสิ้นสุดเสมอไป การบำบัดอาจสามารถตอบคำถามที่ยังไม่ถูกถามได้ มีแรงผลักดันเชิงโครงสร้างในเบื้องหลังที่ช่วยให้ผู้บำบัดสามารถเป็นภาชนะที่เหมาะสมสำหรับการตอบคำถามที่ไม่ได้พูดออกมาเหล่านี้หรือไม่?
งานวิจัยเกี่ยวกับงานของนักบำบัดได้มุ่งเน้นไปที่ทักษะการบำบัดหรือทักษะระดับสูง (metaskills) ที่ปรากฏในการแทรกแซงซึ่งสามารถสังเกตได้จากภายนอก และแนวคิดเกี่ยวกับทัศนคติที่เป็นประโยชน์ซึ่งนักบำบัดควรรักษาไว้อย่างเหมาะสมขณะทำงานกับผู้รับบริการ ทั้งสำนักจิตวิทยาเชิงมนุษยนิยมและจิตวิทยาเหนือบุคคลต่างยอมรับถึงความสำคัญของการพัฒนาตนเองของนักบำบัดต่อประสิทธิภาพในการทำงานกับผู้รับบริการคาร์ล โรเจอร์ส หนึ่งในบรรพบุรุษของจิตวิทยาเชิงมนุษยนิยม เชื่อว่าทัศนคติของนักบำบัดมากกว่าเทคนิคการบำบัดเฉพาะทางคือสิ่งที่ได้ผลดีที่สุดในการบำบัด ความสอดคล้องและความเห็นคุณค่าในตัวลูกค้าอย่างไม่มีเงื่อนไขของนักบำบัดเป็นสิ่งพื้นฐานในการแลกเปลี่ยนทางการบำบัด และความสามารถของนักบำบัดในการเข้าใจประสบการณ์ของลูกค้าและสะท้อนสิ่งนี้กลับไปยังลูกค้าเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการเข้าถึงความลึกซึ้งของกระบวนการของลูกค้า (Cain, 2002)ในแง่นี้ โรเจอร์สให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการพัฒนาตนเองของนักบำบัด เนื่องจากคุณสมบัติเหล่านี้ไม่สามารถแสร้งทำขึ้นได้ อย่างไรก็ตาม ยังคงมีประเด็นที่ไม่ชัดเจนเกี่ยวกับวิธีการที่นักบำบัดจะสามารถเข้าถึงจุดที่สามารถมีความรู้สึกที่แท้จริงเช่นนี้ต่อผู้รับคำปรึกษาได้ในระหว่างการทำงานในเซสชั่น.
เมตาสกิล
ในการบัญญัติคำว่า “เมตาทักษะ” (metaskills) เอมี มินเดลล์ (Amy Mindell, 1995) เสนอว่า ความรู้สึกและทัศนคติของนักบำบัดที่มีต่อชีวิตสร้างพื้นหลังซึ่งเป็นรากฐานที่ทักษะทั้งหมดของเธอเกิดขึ้น และมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อผู้รับบริการของเธอ.
สิ่งที่นักบำบัดรู้สึกและวิธีที่เธอใช้ความรู้สึกเหล่านี้ในงานของเธอ กำหนดว่าเธอเป็นใครและเธอตอบสนองต่อชีวิตอย่างไร ความเชื่อและความรู้สึกที่ลึกที่สุดของเธอคือพื้นดินที่เทคนิคทั้งหมดเกิดขึ้น.
Mindell, 1995, หน้า 23
เมตาทักษะสะท้อนทัศนคติทางอารมณ์ และมีเมตาทักษะมากเท่ากับจำนวนความรู้สึก อย่างไรก็ตาม มินเดลล์ได้เน้นย้ำและให้คำนิยามอย่างละเอียดถึงเมตาทักษะเจ็ดประการที่เธอเห็นว่ามีความสำคัญต่อการปฏิบัติกระบวนการทำงาน ได้แก่ ความเมตตากรุณา การนำกลับมาใช้ใหม่ ความสนุกสนานและการปล่อยวาง การตกปลา ชาแมน-วิทยาศาสตร์ ความคิดสร้างสรรค์ และความยืดหยุ่น-ความนิ่ง ทั้งหมดนี้หมายถึงวิธีการทำงานกับบุคคลที่สะท้อนทัศนคติและความเชื่อที่ลึกซึ้งของเธอเกี่ยวกับเส้นทางแห่งชีวิตฉันจะอธิบายทักษะเมตาเหล่านี้อย่างละเอียดในหน้าถัดไป ทักษะเมตามีหน้าที่สองประการ คือสะท้อนและถ่ายทอดทัศนคติและความเชื่อที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับชีวิต ในขณะเดียวกันก็มีอิทธิพลต่อการทำงานของนักบำบัดกับลูกค้าในแง่ของการแทรกแซงและสไตล์ บางทักษะเมตาพัฒนาขึ้นตามกาลเวลาผ่านการทำงานส่วนตัว ในขณะที่บางทักษะเป็นพรสวรรค์ที่เกิดมาพร้อม ทักษะเมตาช่วยสร้างรากฐานที่ลึกซึ้งซึ่งงานบำบัดสามารถพัฒนาต่อไปได้.
การสร้างบรรยากาศที่เอื้อต่อการบำบัด
สถาบันบำบัดทางเลือกอื่น ๆ ก็ให้ความสำคัญกับทัศนคติของผู้บำบัดเช่นกัน โดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างบรรยากาศบำบัดที่เอื้ออำนวยต่อการรักษาและการพัฒนาตนเอง ตัวอย่างเช่น การฝึกฮาคามี (Hakomi) ให้ความสำคัญกับความสามารถของผู้บำบัดในการสร้างบรรยากาศที่สนับสนุนและเอาใจใส่ต่อผู้รับบริการ การมีสติ (Mindfulness) และทัศนคติที่ไม่ตัดสินของผู้บำบัดนั้นเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับกระบวนการบำบัดให้เกิดขึ้นได้ จิตวิทยาเชิงข้ามบุคคล (Transpersonal Psychology) ยอมรับว่ามีสถานที่ซึ่งอยู่นอกเหนือการนิยามที่สามารถสัมผัสได้ในการบำบัด เมื่อความแตกต่างระหว่างผู้บำบัดและผู้รับบริการเลือนหายไปในจิตวิทยาเหนือบุคคล ลูกค้าไม่ได้ถูกมองว่าเป็น “ผู้อื่น” แต่เป็นเพื่อนร่วมทางบนเส้นทางเดียวกัน “แต่แนวทางเหนือบุคคล (ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดมนุษยนิยม) มองว่าลูกค้า เช่นเดียวกับนักบำบัด เป็นสิ่งมีชีวิตที่กำลังพัฒนาและเป็นผู้แสวงหาเช่นเดียวกัน” (Cortright, 1997, หน้า 20).
มาร์ติน บูเบอร์ (1958) ได้เขียนไว้อย่างกว้างขวางเกี่ยวกับศักยภาพของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ที่สามารถสะท้อนให้กันและกันเห็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ในตัวเราแต่ละคน ในหนังสือของเขา, ฉันคือเธอ, เขาแนะนำว่าเราควรทำให้กันและกันกลายเป็นวัตถุภายในเวลาและอวกาศ คำว่า “มัน” เป็นตัวอย่างของแนวคิดนี้ เขาใช้คำว่า “ท่าน” เพื่ออธิบายวิธีการมองผู้อื่นเป็นพระเจ้า เพื่อเห็นจิตวิญญาณนิรันดร์ในโลกประจำวัน ซึ่งพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันท่านไม่ถูกแยกออกจากกัน เป็นจิตวิญญาณ หมายถึงการมองผู้อื่นเป็นพระเจ้า และมองเห็นจิตวิญญาณนิรันดร์ในโลกประจำวันว่าเป็นหนึ่งเดียวกัน เขาเสนอว่าความสัมพันธ์นั้นศักดิ์สิทธิ์ ข้าพเจ้าคือท่าน (บูเบอร์).
แนวโน้มการบรรลุผล
จิตวิทยาเชิงมนุษยนิยมมีศูนย์กลางอยู่ที่แนวคิดเรื่องแนวโน้มการบรรลุศักยภาพสูงสุด ซึ่งชี้ให้เห็นว่ามนุษย์มีแนวโน้มโดยธรรมชาติที่จะมุ่งสู่การเติบโตความสัมพันธ์เชิงบวกในการบำบัดส่งเสริมความสามารถของลูกค้าในการตัดสินใจที่ดีต่อการพัฒนาของตนเอง ซึ่งสร้างวงจรป้อนกลับภายในเชิงบวกให้กับลูกค้าที่กระตุ้นการพัฒนาและการเติบโตอย่างต่อเนื่อง บทบาทของนักบำบัดคือการช่วยอำนวยความสะดวกในกระบวนการนี้ ความเชื่อของนักบำบัดในความสามารถของลูกค้าในการเปลี่ยนแปลงช่วยให้ลูกค้าพัฒนาความมั่นใจในความสามารถของตนเองในการสร้างชีวิตของตนเอง แทนที่จะเป็นเหยื่อของสถานการณ์.
มุมมองที่ครอบคลุมของความเมตตากรุณา
หนึ่งในความซับซ้อนที่อาจเกิดขึ้นในแนวทางการบำบัดเช่นการบำบัดที่เน้นผู้รับบริการเป็นศูนย์กลาง ซึ่งส่งเสริมการยอมรับในเชิงบวกและทัศนคติที่เห็นอกเห็นใจ คือการที่ความตระหนักรู้อาจทำให้ผู้บำบัดสังเกตเห็นประสบการณ์ที่ไม่ใช่ความรักหรือการสนับสนุน การแสดงความรักในขณะนั้นอาจขัดขวางกระบวนการในการเข้าถึงแก่นของปัญหาตรุงปะ รินโปเช เรียกความเมตตาประเภทนี้ว่า “ความเมตตาของคนโง่” การมีความเมตตาไม่ได้หมายความว่าจะต้องใจดีเสมอไป ในบางสถานการณ์ ความรักที่เข้มงวดเป็นสิ่งจำเป็น และความใจดีจะยิ่งทำให้ปัญหาเรื้อรังต่อไปบางครั้ง สิ่งที่เห็นอกเห็นใจที่สุดที่คุณสามารถทำเพื่อใครบางคนคือการผลักดันพวกเขาอย่างแรง ตัวอย่างทั่วไปของประเด็นนี้คือคนที่มีความสัมพันธ์พึ่งพาอาศัยกัน ซึ่งช่วยให้คนติดสุราดื่มต่อไป ในความพยายามที่จะสนับสนุนหรือหลีกเลี่ยงการเผชิญหน้า ความเห็นอกเห็นใจประเภทนี้อาจทำให้คนคนหนึ่งเจ็บปวดอย่างรุนแรง ซึ่งอาจต้องการการปฏิสัมพันธ์ที่เข้มแข็งและตรงไปตรงมามากกว่า (Trungpa, 1939/1991).
ในหนังสือของเธอ, เมตาสกิล ศิลปะทางจิตวิญญาณแห่งการบำบัด, เอมี่ มินเดลล์ (1995) ได้ขยายความหมายของคำว่า “ความเมตตากรุณา” ให้กว้างขึ้นจากคำนิยามที่เป็นที่รู้จักในวงกว้าง โดยให้ความหมายว่าเป็นการมีทัศนคติที่ครอบคลุมถึงความรัก ความห่วงใย และความเอื้ออาทรต่อทุกแง่มุมของตัวตน ทั้งสิ่งที่เราปรารถนาและสิ่งที่ไม่ปรารถนา นี่คือการมีทัศนคติที่ให้ความสำคัญ ความห่วงใย และพลังงานอย่างเท่าเทียมต่อทุกส่วนของตัวตน และไม่แบ่งแยกในความสนใจเธอยังระบุถึงเมตาทักษะอื่นๆ ที่นักบำบัดสามารถใช้เพื่อเพิ่มพูนและทำให้งานบำบัดมีชีวิตชีวามากขึ้น โดยใช้ตัวแทนของครูจากประเพณีทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกันเพื่อช่วยกำหนดคุณสมบัติเหล่านี้ ในความร่วมมือกับเมตาทักษะแห่งความเมตตาคือเมตาทักษะแห่งการรีไซเคิล การรีไซเคิลหมายถึงการสังเกตและให้ความสนใจแม้แต่สัญญาณที่ละเอียดอ่อนที่สุด เช่น การเปลี่ยนแปลงของน้ำเสียงหรือการเคลื่อนไหวเล็กน้อย เป็นทัศนคติที่ไม่ถือสิ่งใดเป็นเรื่องธรรมดา.
ความสนุกสนานและการปล่อยวาง
ความสนุกสนานและความปล่อยวางปรากฏในรูปแบบที่หลากหลาย และสะท้อนทัศนคติของปรมาจารย์เซนหรือปราชญ์เต๋า ผู้ซึ่งไม่มีที่ไปและไม่มีอะไรต้องทำนักบำบัดที่สามารถเล่นสนุกได้ในบางครั้งแสดงให้เห็นว่าชีวิตไม่ได้มีแค่การบรรลุเป้าหมายและการกลายเป็นใครบางคน และการบำบัดไม่ได้มีแค่การไปถึงจุดหมาย นักบำบัดที่สามารถแยกตัวออกจากดราม่าของสิ่งที่เกิดขึ้นยังสามารถมองเห็นมุมมองที่กว้างขึ้นซึ่งจะช่วยให้เธอเห็นภาพรวมของกระบวนการโดยไม่ถูกครอบงำโดยมันทัศนคติแบบเต๋าอีกประการหนึ่งที่มีประโยชน์ในการบำบัดคือ “การตกปลา” การตกปลาเกี่ยวข้องทั้งสมาธิและความสามารถในการผ่อนคลายและรอคอย นักตกปลาพร้อมหากมีปลาติดเบ็ด แต่จะรออย่างอดทนในระหว่างนั้นด้วยความสนใจในจังหวะที่จะลงมือ ทักษะเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าทัศนคติทางจิตวิญญาณของนักบำบัดสามารถนำมาใช้อย่างมีสติในการบำบัด เพื่อช่วยอำนวยความสะดวกและลึกซึ้งกระบวนการสำหรับผู้รับการบำบัด (Mindell, 1995).
การพัฒนาตนเองและจิตวิญญาณของนักบำบัด: การเข้าถึงมิติทางจิตวิญญาณ
การพัฒนาตนเองของนักบำบัดเป็นองค์ประกอบสำคัญในความสามารถของเขาในการทำงานอย่างมีประสิทธิภาพกับผู้รับบริการ เนื่องจากคุณสมบัติเหล่านี้เกิดขึ้นบางส่วนจากการทำงานกับตนเอง แนวคิดนี้ถูกกล่าวไว้อย่างชัดเจนในบทความที่เปรียบเทียบแนวคิดของ Rogers, Maslow และจิตวิทยาพุทธ (ผู้เขียนไม่ทราบ): “การบำบัดมีอยู่ภายในความสัมพันธ์เชิงบำบัด ความสัมพันธ์พิเศษระหว่างผู้รับบริการและนักบำบัด”ยิ่งนักบำบัดมีความตระหนักรู้ในธรรมชาติพุทธะของตนเองมากเท่าใด นักบำบัดก็จะสามารถช่วยเหลือผู้รับบริการได้มากขึ้นเท่านั้น“ (”เปรียบเทียบแนวคิด"http://www.schoolofurbanzen.com/Insight/Maslow.html)
มีความเชื่อที่แพร่หลายในหมู่ผู้ปฏิบัติงานด้านทรานส์เพอร์โซนัลและมนุษยนิยมว่า การพัฒนาทางจิตวิญญาณของผู้บำบัดนั้นเป็นสิ่งจำเป็นในกระบวนการบำบัด อย่างไรก็ตาม คำถามยังคงอยู่ว่า อะไรที่ทำให้มนุษย์ธรรมดาคนหนึ่งสามารถแสดงออกถึงคุณสมบัติพิเศษเหล่านี้ได้ ไม่ว่าจะอยู่ในสถานการณ์ใด และประสบการณ์ของผู้บำบัดเป็นอย่างไรในระหว่างการทำงาน?
สถาบันบำบัดและจิตวิญญาณหลายแห่งมอบเครื่องมือสำหรับการเข้าถึงภาวะจิตวิญญาณลึกซึ้ง แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นเองโดยอัตโนมัติจากงานบำบัดปัญหา คุณต้องค้นหาประสบการณ์เหล่านี้อย่างมีสติ และใช้ทักษะบางอย่างเพื่อเข้าถึงภาวะเหล่านี้ สถาบันบำบัดหลายแห่งที่มีพื้นฐานทางจิตวิญญาณได้รวมเทคนิคการภาวนาไว้เพื่อช่วยให้ถึงภาวะจิตสำนึกที่สูงขึ้น การปฏิบัติเหล่านี้สามารถนำไปใช้ได้ทั้งกับนักบำบัดและผู้รับการบำบัด.
แม้ว่าวิธีการเหล่านี้จะมีประโยชน์และสำคัญมาก แต่ก็ตั้งอยู่บนกรอบแนวคิดแบบทวิภาค ซึ่งบ่งบอกว่าเราต้องพยายามเข้าถึงบางสิ่งที่เป็นจิตวิญญาณจากสิ่งที่เป็นวัตถุ ความคิดนี้แยกแยะแทนที่จะรวมระดับต่างๆ เข้าด้วยกัน ทั้งระดับจิตวิญญาณและวัตถุ เช่นเดียวกับนักปรัชญาทางจิตวิญญาณ Maslow (1964) เชื่อว่าเราไม่ควรแสวงหาประสบการณ์เหล่านี้ เพื่อไม่ให้แยกสิ่งศักดิ์สิทธิ์ออกจากสิ่งธรรมดา“สิ่งที่เรียกว่าจิตสำนึกที่เป็นหนึ่งเดียวมักปรากฏในประสบการณ์สูงสุด กล่าวคือ ความรู้สึกถึงความศักดิ์สิทธิ์ที่เห็นแวบหนึ่งในและผ่านเหตุการณ์เฉพาะของช่วงเวลาหนึ่ง ความเป็นทางโลก ความเป็นฆราวาส” (Maslow, หน้า 68).
ในทำนองเดียวกัน งานกระบวนการไม่แยกแยะระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และสิ่งสามัญในการปฏิบัติ จุดเน้นอยู่ที่การตระหนักรู้เกี่ยวกับวิธีที่ผู้รับบริการใช้จิตสำนึกของตนในการรับรู้ประสบการณ์ว่าประสบการณ์ใดอยู่ใกล้ศูนย์กลางมากกว่าและประสบการณ์ใดอยู่ชายขอบมากกว่าในขณะนั้นในการทำงานเชิงกระบวนการ (Process Work) ทั้งด้านจิตวิญญาณและวัตถุ หรือสิ่งศักดิ์สิทธิ์และสิ่งสามัญ ถูกพิจารณาว่าเป็นสองด้านของเหรียญเดียวกัน เช่นเดียวกันในพุทธศาสนา รูปและอรูปก็ถูกมองว่าเป็นสิ่งเดียวกัน ทั้งสองเป็นเพียงแนวคิดของจิตใจและเป็นภาพมายา ความท้าทายคือการดำรงชีวิตอยู่ในโลกแห่งรูปธรรม ในขณะที่ยังคงตระหนักรู้ถึงธรรมชาติอันเป็นมายาของทุกสิ่ง.
ความดีพื้นฐาน
จิตวิทยาเชิงมนุษยนิยมและปรัชญาพุทธศาสนาต่างก็มีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อในความดีงามที่มีอยู่ในตัวทุกคนโดยธรรมชาติ ชาวพุทธเชื่อว่าทุกคนมีพุทธภาวะเป็นแก่นแท้ภายในมีความไว้วางใจในความดีพื้นฐานนี้ และความไว้วางใจในศักยภาพที่จะเข้าถึงสิ่งนี้และนำมาสู่รูปแบบ ความคิดเรื่องความดีพื้นฐานสามารถเปรียบเทียบได้กับแก่นแท้ภายในจากจิตวิทยาเชิงมนุษยนิยม ในกระบวนทัศน์นี้ แก่นแท้ภายในคือแก่นแท้ของบุคคลที่สามารถเข้าถึงได้ผ่านการทำงานส่วนตัวเพื่อประสบการณ์ของการบรรลุศักยภาพสูงสุดของตนเอง ซึ่งบางคนคิดว่าเป็นสิ่งที่เทียบเท่าทางจิตวิทยาของการตระหนักรู้ถึงธรรมชาติของพระพุทธเจ้าในกระบวนการตรัสรู้ในการทำงานเชิงกระบวนการ ข้อมูลมีบทบาทที่เทียบเท่ากัน มีความไว้วางใจใน “ความถูกต้อง” ของสิ่งที่กำลังเกิดขึ้น และความอยากรู้อยากเห็นที่จะทำความรู้จักกับมัน การตื่นรู้ต่อสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นคือเส้นทางและวิธีการ.
แม้ว่ากระบวนการทำงานจะไม่ค่อยนิยามประสบการณ์ว่าเป็นดีหรือไม่ดี แต่ทักษะเมตาที่เรียกว่าความเมตตา ซึ่งต้อนรับและให้เกียรติทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนั้น สะท้อนถึงความเชื่อพื้นฐานในความถูกต้องของตัวตนของเรา ซึ่งคล้ายคลึงกับแนวคิดเรื่องความดีพื้นฐาน ในจิตวิทยาพุทธ บทบาทของนักบำบัดคือการปลุกธรรมชาติของพระพุทธเจ้าที่มีอยู่ในตัวลูกค้านักบำบัดสามารถช่วยเหลือในกระบวนการนี้ได้ไม่เพียงแต่ผ่านการใช้เครื่องมือและทักษะเท่านั้น แต่ยังผ่านกระบวนการพัฒนาของตนเองด้วย (“เปรียบเทียบแนวคิด,”http://www.schoolofurbanzen.com/Insight/Maslow.html) เมื่อเขาเข้าใกล้ธรรมชาติของพระพุทธเจ้าของตนเองมากขึ้น เขาจะแสดงความสนใจในความสุขของผู้อื่นโดยธรรมชาติ และทัศนคตินี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในการช่วยให้ผู้รับบริการตระหนักถึงธรรมชาติของพระพุทธเจ้าในตนเองในแง่ของกระบวนการทำงาน อาจกล่าวได้ว่าการทำงานภายในของเขาช่วยให้เขาพัฒนาทักษะระดับสูงขึ้น.
จักรวาลวิทยาพุทธ, ความตระหนักรู้, และพระโพธิสัตว์
ในจักรวาลวิทยาของพุทธศาสนา พระโพธิสัตว์คือบุคคลที่ได้ปฏิญาณตนว่าจะกลับมาเกิดใหม่ในโลกแห่งความทุกข์นี้จนกว่าทุกคนจะบรรลุถึงความตรัสรู้: ไม่มีใครถูกทิ้งไว้เบื้องหลังในความหมายนี้ พระโพธิสัตว์มอบตนเองอย่างสมบูรณ์เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งปวง หนทางของพระโพธิสัตว์คือหนทางแห่งความเมตตากรุณา เมื่อตระหนักถึงความทุกข์ของสรรพสัตว์ พระโพธิสัตว์จึงอุทิศชีวิตเพื่อช่วยเหลือผู้อื่น แม้พระองค์อาจสัมผัสกับโลกแห่งความตรัสรู้และปัญญาญาณที่จำเป็นต่อการไปสู่ที่นั่นได้ แต่พระองค์เลือกที่จะไม่ทิ้งมิตรมนุษย์ไว้เบื้องหลัง.
ก่อนอื่นข้าพเจ้าขอสำรวจแนวคิดเรื่องการช่วยเหลือจากมุมมองนี้ จากมุมมองของพุทธศาสนา ชีวิตคือการทุกข์ ความทุกข์เกิดจากการยึดติดและความไม่รู้เกี่ยวกับความไม่เที่ยงแท้ของสรรพสิ่ง อันเป็นผลมาจากความไม่รู้นี้ เราจึงพยายามแก้ไขปัญหาที่ไม่สามารถแก้ไขได้อยู่ตลอดเวลา เปรียบเสมือนสุนัขที่วิ่งไล่หางตัวเอง.
จากมุมมองนี้ แนวคิดเรื่องการช่วยเหลือขยายออกไป การให้อาหารแก่ผู้หิวโหยอาจถูกมองว่าเป็นการช่วยเหลือโดยบางคน แต่มันไม่ได้แก้ไขปัญหาที่แท้จริงซึ่งซ่อนอยู่เบื้องหลังและเผชิญกับเราทุกคน นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่ควรให้อาหารแก่ผู้หิวโหย แต่การให้อาหารแก่ผู้หิวโหยนั้นไม่สามารถแก้ปัญหาได้ การหลุดพ้นจากความทุกข์สามารถบรรลุได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงการรับรู้เกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจและความเป็นจริง.
เนื่องจากธรรมชาติของจิตใจและความเข้าใจผิดของเรา เราจึงกลายเป็นเหยื่อของโลกแห่ง “มายา” ซึ่งแปลว่าภาพลวงตาตามจักรวาลวิทยาของพุทธศาสนา มีหกภูมิที่ประกอบเป็นวงจรแห่งชีวิต ภูมิเหล่านี้ได้แก่ นรก สัตว์เดรัจฉาน เปรต อสูร เทวดา มนุษย์ และเทวดาผู้หึงหวง มาร์ค เอปสไตน์ (1995) ได้เขียนเกี่ยวกับหกภูมิเหล่านี้อย่างกว้างขวาง เขาชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าไม่ใช่ตัวภูมิเองที่สร้างความทุกข์ แต่เป็นความรับรู้ที่บิดเบือนของเราที่มีต่อภูมิเหล่านั้นต่างหากที่สร้างความทุกข์ให้กับเราทั้งหมดนี้ต้องได้รับการยอมรับและทำงานร่วมกันเพื่อให้บรรลุถึงสภาวะจิตใจที่สว่างไสว ท่านได้สังเกตว่าในจิตวิทยาตะวันตก โรงเรียนต่าง ๆ มักจะมุ่งเน้นไปที่หนึ่งในหกภพภูมิเป็นหลัก: ฟรอยด์เน้นที่กิเลสของภพภูมิสัตว์, ไคลน์เน้นที่ภพภูมิแห่งความทุกข์ทรมานจากความวิตกกังวลและความรุนแรง, วินนิคอตต์และโคฮุตเน้นที่การหลงตัวเองของภพภูมิมนุษย์, และโรเจอร์สและมาสโลว์เน้นที่ภพภูมิของพระเจ้าเขาเสนอว่าการเชี่ยวชาญในหนึ่งด้านและการกดขี่ด้านอื่น ๆ นั้นไม่เพียงพอ ทุกสิ่งล้วนมีผลกระทบต่อจิตใจของเรา และจำเป็นต้องได้รับการปฏิบัติและแก้ไขอย่างเหมาะสมเพื่อให้หลุดพ้นจากความทุกข์ จากมุมมองนี้ แนวคิดเกี่ยวกับครูทางจิตวิญญาณหรือนักบำบัดจะเลือนหายไป สิ่งที่ทำให้ครูที่มีประสิทธิภาพแตกต่างคือความรู้ที่ครอบคลุมในทุกด้านต่าง ๆ และความสามารถในการทำงานร่วมกับสิ่งเหล่านั้น.
ในแต่ละขอบเขตที่กล่าวมาข้างต้น พระโพธิสัตว์มีวิธีการที่แตกต่างกันในการปฏิบัติหน้าที่เดียวกัน คือเพื่อยกระดับความตระหนักรู้ของบุคคลที่ติดอยู่ในความทุกข์อันเกิดจากการรับรู้อันจำกัดของตนเอง (Epstein, 1995)การพัฒนาทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของเขาทำให้เขาสามารถถ่ายทอดการตระหนักรู้ในธรรมชาติอันเป็นมายาของการรับรู้ของเรา ปลดปล่อยผู้อื่นจากความทุกข์อันเกิดจากความหลงผิด และมอบมุมมองใหม่เกี่ยวกับชีวิตให้แก่เขา ซึ่งเขาไม่ต้องถูกจำกัดอยู่ภายใต้ขอบเขตของการยึดติดกับอัตตาอีกต่อไป.
งานของพระโพธิสัตว์ได้รับแรงบันดาลใจจากความรู้สึกหัวใจสลายของท่าน หัวใจของท่านไม่ได้ถูกทำลายจากเหตุการณ์ใดเหตุการณ์หนึ่งเพียงอย่างเดียว แต่เป็นความรู้สึกอ่อนโยนที่มีต่อชีวิต ความทุกข์ทรมาน และสภาพของจิตวิญญาณที่เปราะบางของเราอย่างต่อเนื่อง เซนเซย์ โรเบิร์ต โจชิน อัลเฮาส์ (1999) ได้ถ่ายทอดแก่นแท้ของหัวใจที่แตกสลายไว้ในบทความของเขาที่ชื่อว่า “แตกร้าวแต่ไม่เปื้อนมลทิน”"หากเรามีความกล้าที่จะเปิดตาของเราให้มองเห็นโลกของเรา เราจะสัมผัสได้ถึงความสิ้นหวังที่แท้จริง เราทุกคนรักโลกที่สวยงามและบอบบางนี้มากจนหัวใจของเราเจ็บปวด" การตื่นขึ้นหมายถึงการรับรู้ถึงความสวยงามและความทุกข์ทรมานของโลกของเรา หัวใจของเราแตกสลายในความอ่อนโยนที่ใกล้ชิด ความเหงา ความเศร้า ความอ่อนแอ ความหวัง และความสิ้นหวัง เมื่อเราเปิดใจให้กับประสบการณ์ที่น่าประทับใจของชีวิตที่ผ่านไปอย่างรวดเร็วของเราบนโลกใบนี้.
หัวใจที่ตื่นรู้ของพระโพธิสัตว์รับรู้ถึงความเจ็บปวดของภาวะทุกข์ของมนุษย์ พระโพธิสัตว์อยู่บนเส้นทางสู่การตรัสรู้ ประสบการณ์ส่วนตัวของความเจ็บปวดและความทุกข์เป็นประตูแรกสู่การรับรู้ถึงความเจ็บปวดร่วมกันของโลก เมื่อพระพุทธเจ้าตรัสรู้ พระองค์ทรงร่ำไห้ต่อความทุกข์ทรมานของภาวะทุกข์ของมนุษย์ ซึ่งทุกคนต่างพยายามแสวงหาความสุขแต่กลับจบลงด้วยการทำร้ายตนเองและผู้อื่นผ่านความไม่รู้ในความพยายามของตนความตื่นตัวของเขาเกี่ยวกับสถานการณ์นั้นได้สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดน้ำตาแห่งความเมตตาในตัวเขา การที่เขาอยู่ห่างจากสถานการณ์นั้นทำให้เขาสามารถมองเห็นและรับรู้มันได้ในวิธีที่ผู้อื่นซึ่งถูกครอบงำโดยมันไม่สามารถทำได้ (Kornfield, 2000) การตื่นรู้ของเขาเกิดขึ้นโดยตรงจากประสบการณ์ในโลกแห่งวัตถุ.
งานและทัศนคติของพระโพธิสัตว์สามารถช่วยผู้อื่นในกระบวนการตื่นรู้ได้ ทุกสิ่งกำลังหลุดลอยไปตลอดเวลา เมื่อชีวิตดำเนินไป มันก็ผ่านไป ชีวิตเป็นประสบการณ์ที่ต่อเนื่องของการพบและจากลา ในการแสวงหาความมั่นคงที่มั่นคง เรากลับพลาดสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นในตอนนี้ นี่คือสาเหตุของความเจ็บปวดเพิ่มเติมและความพยายามที่จะยุติมันเส้นทางของพระโพธิสัตว์คือเส้นทางแห่งการก้าวข้ามความจำเป็นในความมั่นคงและความเป็นปัจเจกบุคคล พระโพธิสัตว์ไม่ได้ถูกขับเคลื่อนด้วยความต้องการที่จะประสบความสำเร็จ เพื่อได้รับการยอมรับจากภายนอกหรือภายใน หรือเพื่อช่วยเหลือผู้อื่น เช่นเดียวกับที่บทเพลงหรือบทกวีสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดประสบการณ์อันเหนือธรรมดา การกระทำของพระโพธิสัตว์สามารถแสดงออกถึงความขัดแย้งของความเป็นอนัตตาในรูปกาย และนำพาเราออกจากกรอบความคิดอันจำกัดของตนเองชีวิตมีศักยภาพที่จะปลุกเราให้ตื่น และพระโพธิสัตว์สามารถช่วยเราจัดการกับใยแมงมุมของกระบวนการตื่นได้ด้วยการเป็นแบบอย่าง และผ่านการกระทำด้วยวิธีการที่ชาญฉลาด.
พระโพธิสัตว์แสดงปัญญาและการพัฒนาภายในของตนผ่านการปฏิบัติด้วยวิธีการที่ชาญฉลาด ในการสนทนากับพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ได้ถามถึงวิธีการถ่ายทอดคำสอนของพระโพธิปักขิยธรรม หรือปัญญาแห่งคำสอน พระพุทธเจ้าตอบว่าพระโพธิสัตว์ควรฝึกฝนเทคนิคสมาธิที่เรียกว่า “เชี่ยวชาญในวิธีการเหมือนดวงอาทิตย์”ผลของการมีสมาธินี้ถูกเปรียบเทียบกับผลของดวงอาทิตย์ ประการแรก พระโพธิสัตว์ช่วยพัฒนาเมล็ดพันธุ์แห่งการตรัสรู้ในสรรพสัตว์ทั้งปวง เช่นเดียวกับที่ดวงอาทิตย์ช่วยให้เมล็ดพันธุ์เติบโต ประการที่สอง รังสีของดวงอาทิตย์คล้ายคลึงกับสมาธิของพระโพธิสัตว์ ซึ่งสร้างภาชนะแห่งความเมตตาสำหรับทุกคนประการที่สาม ปัญญาและวิสัยทัศน์ของพระโพธิสัตว์เผาผลาญมลพิษจากกิเลส หรือสิ่งสกปรกทางลบ ในขณะที่ความรู้เกี่ยวกับยาแก้พิษ เช่น ดวงอาทิตย์ ละลายน้ำแข็งส่วนเกินของพวกมันดวงอาทิตย์ขจัดความมืดมิด เช่นเดียวกับที่พระโพธิสัตว์ขจัดความอยาก และดวงอาทิตย์แผ่ความอบอุ่นอย่างไม่เลือกหน้า เช่นเดียวกับที่พระโพธิสัตว์นำความสุขมาด้วยวิธีการอันชาญฉลาด (Iyer, 1983) อุปมานี้อาจช่วยอธิบายงานของนักบำบัดกับผู้รับบริการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของการมีสมาธิและการแผ่แสงของดวงอาทิตย์ที่เปรียบเสมือนการเปิดพื้นที่ให้งานได้ดำเนินไป.
ทฤษฎีและปฏิบัติการทำงานเชิงกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับพระโพธิสัตว์
มีสามแง่มุมของพระโพธิสัตว์ที่ข้าพเจ้าจะสำรวจในแง่ของกระบวนการทำงาน (Process Work) ตามที่ปรากฏในกระบวนการบำบัด ทั้งหมดนี้มีความเชื่อมโยงและพึ่งพาอาศัยซึ่งกันและกัน แก่นแท้และฝังอยู่ในอีกสองแง่มุมคือความรู้สึกของหัวใจที่แตกสลายซึ่งกล่าวถึงในตอนแรก แง่มุมที่สองคือการให้ตนเองเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น และวิธีการที่สิ่งนี้ถูกแปลไปสู่การทำงานของนักบำบัดสุดท้ายนี้ ข้าพเจ้าต้องการสำรวจความสามารถในการเดินทางระหว่างสองโลก การอยู่ในโลกนี้แต่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของโลกนี้ การเข้าถึงบางสิ่งที่อยู่นอกเหนือโลกที่เรารู้จัก ในขณะเดียวกันก็มีประสบการณ์ความรู้เกี่ยวกับความหมายของการเป็นมนุษย์และการทนทุกข์ภายใต้พันธนาการของการรับรู้ของเรา พระโพธิสัตว์มีความสามารถที่จะยืนอยู่ภายนอก แต่ก็สามารถเข้าไปอยู่ในความยุ่งเหยิงทั้งหมดได้เช่นกันข้าพเจ้าจะอภิปรายงานวิจัยปัจจุบันและที่เกี่ยวข้องในหัวข้อนี้ในส่วนถัดไป และจะนำเสนอบริบทของการศึกษาของข้าพเจ้าโดยสรุปทฤษฎี Process Work อย่างย่อ.
แม้ว่ากระบวนการทำงานจะไม่แบ่งแยกขอบเขตที่แตกต่างกัน และไม่มีโปรแกรมที่กำหนดไว้สำหรับการแทรกแซง แต่การทำงานของนักบำบัดจำเป็นต้องมีความยืดหยุ่นเหมือนพระโพธิสัตว์ด้วยเหตุผลหลายประการที่ฉันจะอธิบายในย่อหน้าต่อไปนี้.
ทฤษฎีการทำงานเชิงกระบวนการชี้ให้เห็นว่าคนส่วนใหญ่มักผูกพันกับอัตลักษณ์ของตนเองในระดับหนึ่ง หากบุคคลหนึ่งมองว่าตนเองเป็นคนอ่อนโยน เขามักจะรู้สึกยากที่จะวิจารณ์หรือยอมรับด้านที่วิจารณ์ของตนเอง เพราะเขาได้ทุ่มเทความสำคัญอย่างมากต่อแนวคิดเรื่องการเป็นคนอ่อนโยน.
ทฤษฎีเดียวกันนี้ใช้ได้กับทุกอัตลักษณ์ อัตลักษณ์ถูกสร้างขึ้นอย่างมั่นคงด้วยเหตุผลที่ดี และโดยปกติแล้ว การขยายขอบเขตการรับรู้ที่จำกัดเกี่ยวกับตัวตนที่เราคิดว่าเราเป็นนั้น มักต้องใช้ความพยายามอย่างมากสำหรับพวกเราส่วนใหญ่อย่างไรก็ตาม หากนักบำบัดมีความผูกพันกับอัตลักษณ์ของตนเองมากเกินไป เขาจะไม่สามารถมอบตัวเองให้กับกระบวนการของลูกความได้ เพราะเขาจะไม่มีทางเลือกในการแยกตัวออกจากอัตลักษณ์ของตนเอง ตัวอย่างเช่น หากนักบำบัดมองว่าตนเองเป็นคนที่เข้าใจและเห็นอกเห็นใจผู้อื่นอย่างมาก แต่กระบวนการของลูกความต้องการการดูแลที่เข้มงวดอย่างชัดเจน นักบำบัดจะไม่สามารถรับรู้และให้บริการกับกระบวนการนี้ได้ เนื่องจากกังวลกับการรักษาอัตลักษณ์ของตนเองที่ต้องการเป็นคนที่เห็นอกเห็นใจผู้อื่นมากเกินไป.
ในหนังสือของเธอ “Look at My Ugly Face” ซาร่า ฮาลพริน (1995) ได้อธิบายประเด็นนี้อย่างลึกซึ้งผ่านการศึกษาอย่างละเอียดเกี่ยวกับความรู้สึก, ทัศนคติ, และมุมมองต่อโลกที่เกี่ยวข้องกับรูปร่างหน้าตา ซึ่งสามารถสะท้อนถึงตัวตนของบุคคลได้เธออธิบายถึงพลังที่อยู่เบื้องหลังทั้งความงามและความน่าเกลียด ซึ่งมักถูกมองข้ามในประสบการณ์ส่วนตัวของเรา อันเป็นผลมาจากขอบเขตของสังคมและตัวตนของเราเอง เธอให้คำนิยามของความสมบูรณ์ว่า: "...ความสามารถในการเข้าถึงบทบาทต่างๆ ได้มากมาย การยอมรับส่วนต่างๆ ในตัวเราและในผู้อื่นที่รบกวนเราและดูเหมือนจะขัดแย้งกับธรรมชาติของเรา" (Halprin, หน้า 24)ฮาลพรินเสนอว่า หากเรายอมรับทั้งด้านที่สวยงามและด้านที่ไม่น่าดูของตัวเอง เราจะสามารถเข้าถึงอัญมณีที่มีอยู่ในแต่ละด้านได้ ทำให้เราเพลิดเพลินกับเสรีภาพและความยืดหยุ่นทั้งภายในและภายนอกกับส่วนต่าง ๆ ของเรา ซึ่งเราสามารถเน้นย้ำได้ผ่านการปลอมตัว การแต่งกายภายนอกที่เราสวมใส่เพื่อเน้นย้ำด้านใดด้านหนึ่งของเราที่มีอยู่ในขณะนั้น และสามารถเฉลิมฉลองได้ผ่านการใช้รูปลักษณ์ภายนอกเธอแสดงให้เห็นว่าความยืดหยุ่นเกี่ยวกับอัตลักษณ์สามารถแสดงออกได้ในชีวิตประจำวัน โดยใช้รูปลักษณ์ ซึ่งเป็นแง่มุมหนึ่งของชีวิตประจำวัน เพื่อเผยให้เห็นส่วนลึกของเรา.
ความยืดหยุ่นที่กล่าวมาข้างต้นนี้ยังช่วยให้ผู้ปฏิบัติงานกระบวนการสามารถไว้วางใจในกระบวนการและปฏิบัติตาม “ฝัน”มากกว่าการกำหนดโปรแกรมที่ตายตัวว่าสิ่งต่างๆ ควรเป็นอย่างไร ในกระบวนการทำงาน, ฝัน เป็นคำที่ใช้เพื่ออธิบายประสบการณ์เชิงอัตวิสัยของการรู้สึกว่าควบคุมไม่ได้ รูปแบบที่พบในความฝันกลางคืนสามารถพบได้ในปัญหาความสัมพันธ์และอาการทางร่างกายได้เช่นกัน กระบวนการหลักหมายถึงแง่มุมของตัวตนที่เรารู้จักมากกว่า ซึ่งเราสามารถระบุตัวตนได้ง่ายที่สุด ในตัวอย่างข้างต้น กระบวนการหลักคือ “ฉันเป็นคนใจดี” กระบวนการรองหมายถึงแง่มุมของตัวตนที่เราไม่ค่อยรู้จัก การเชื่อมโยงกับแง่มุมรองเหล่านี้เรียกว่าการฝัน.
ความฝันแสดงออกผ่านการสื่อสารที่ไม่ได้ตั้งใจ เรียกว่า สัญญาณสองเท่า, ซึ่งสามารถรับรู้ได้ผ่านสัญญาณทางกายภาพหรือทางวาจาที่ไม่สอดคล้องกับการสื่อสารที่ตั้งใจไว้ทุกคนส่งสัญญาณสองชั้น ในคำพูดของ ดร. แม็กซ์ ชัพบาค ผู้เชี่ยวชาญด้านกระบวนการ “ถ้าคุณไม่ส่งสัญญาณสองชั้น คุณก็จะเป็นผู้รู้แจ้งหรือตายไปแล้ว!” นักบำบัดใช้ความตระหนักรู้ของเขาเพื่อสังเกตสัญญาณสองชั้นเหล่านี้และพยายามเปิดเผยความหมายที่แท้จริง สัญญาณสองชั้นเป็นประตูสู่ความฝัน และอาจเป็นประตูสู่ประสบการณ์การรู้แจ้งชั่วขณะ หรือประสบการณ์สูงสุดในชีวิต.
การวิเคราะห์เปรียบเทียบพระโพธิสัตว์ในฐานะนักบำบัด
เมื่อแปลไปสู่การปฏิบัติในทางบำบัด เส้นทางของพระโพธิสัตว์จะมีความหมายในเชิงใหม่เล็กน้อย แม้ว่าจะไม่มีการสมมติเรื่องการตายและการเกิดใหม่ในโลกตะวันตกของการบำบัดทางจิตวิทยา แต่ในเชิงอุปมาอุปไมยแล้ว กระบวนการตายและการเกิดใหม่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องภายในกระบวนการบำบัดกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงนั้น ขึ้นอยู่กับการที่บางส่วนถูกส่งไปยังขอบเขตภายนอก และการที่บางส่วนปรากฏขึ้นสู่เบื้องหน้า นักบำบัดต้องมีทักษะบางอย่างในการอำนวยความสะดวกให้กับกระบวนการเปลี่ยนแปลงนี้.
เส้นทางแห่งการค้นพบตนเองนั้นเต็มไปด้วยความขรุขระ มีทั้งยอดเขา หุบเขา และก้อนหินแหลมคมที่บางครั้งเราสะดุดล้มและบางครั้งเราก็ชื่นชม ประสบการณ์แห่งความสุขลึกซึ้งอาจเป็นหนึ่งในหลายๆ อย่างตลอดเส้นทางนี้ แต่ทุกสิ่งล้วนเป็นเพียงสิ่งชั่วคราวและไม่มีอะไรถาวรในหนังสือของเขา “Thoughts Without a Thinker” มาร์ค เอปสไตน์ (1995) เขียนไว้ว่า ความรู้สึกแปลกแยกสามารถถูกระงับชั่วคราวได้ผ่านประสบการณ์ของการรวมเป็นหนึ่งเดียวอย่างลึกลับกับทุกสิ่งทุกอย่าง แต่สิ่งนี้ก็เป็นเพียงสถานการณ์ชั่วคราวของการบรรเทาเท่านั้น ยาแก้พิษของความแปลกแยกคือจุดมุ่งหมายและความหมายบนเส้นทาง ซึ่งเกิดจากการคุ้นเคยกับประสบการณ์ที่เกิดขึ้นในขณะนั้น โดยไม่ถูกกรองด้วยแนวคิดทางศีลธรรมของดีและชั่วประสบการณ์ลึกลับที่เขาอ้างถึงนั้นไม่เทียบเท่ากับประสบการณ์สูงสุดตามที่กำหนดไว้ข้างต้น เนื่องจากไม่ได้นำความหมายที่ใหญ่กว่าเข้าสู่สิ่งที่ไม่ศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ของการอยู่ในขณะนั้นโดยปราศจากตัวกรองของดีและเลว อาจเป็นประสบการณ์สูงสุดสำหรับบางคน และนักบำบัดที่ไม่ยึดติดกับระบบคุณค่าทางศีลธรรมอาจมีศักยภาพในการช่วยอำนวยความสะดวกในกระบวนการนี้.
เดวิด เบรเซียร์ (1995) เขียนเกี่ยวกับแนวคิดของนักบำบัดในฐานะโพธิสัตว์ โดยระบุว่าโพธิสัตว์แห่งความเมตตากรุณา ซึ่งปรากฏในร่างหญิงคือกวนอิม และในร่างชายคืออวโลกิเตศวร มีความเกี่ยวข้องกับความทุกข์ในโลก และพร้อมเสมอที่จะช่วยเหลือผู้ที่แสวงหาความช่วยเหลือจากท่าน เขาแนะนำว่าหน้าที่ของนักบำบัดก็เช่นเดียวกัน“ในทำนองเดียวกัน เราในฐานะนักบำบัดจำเป็นต้องตรวจจับส่วนในตัวผู้รับบริการที่หันไปสู่การมีชีวิตที่ตระหนักรู้มากขึ้น มีความเห็นอกเห็นใจ” (Brazier, 1995, หน้า 193).
Brazier (1995) บ่งชี้ว่าทุกคนมีศักยภาพนี้อยู่ในตัว และหน้าที่ของนักบำบัดคือการช่วยให้ลูกค้าสามารถเข้าถึงศักยภาพนี้และนำมาใช้ในชีวิต เขาเสนอโปรแกรมทั่วไปสำหรับการบรรลุเป้าหมายนี้ ซึ่งบางส่วนขัดแย้งกับกรอบความคิดการบำบัดแบบตะวันตกที่เป็นกระแสหลัก ตัวอย่างเช่น จิตวิทยาตะวันตกเน้นการพัฒนาอัตตาและการชื่นชมตนเองเป็นหลักจิตวิทยาพุทธศาสนาเห็นว่าความปรารถนาเช่นนี้เป็นการขัดขวางการบรรลุเป้าหมาย เพราะความสุขและความพอใจที่แท้จริงเกิดจากการให้ความสำคัญกับความต้องการของผู้อื่นมากกว่าตนเอง; เขาได้ให้คำจำกัดความของความเมตตากรุณาไว้เช่นนั้น.
ทฤษฎีการทำงานเชิงกระบวนการ (Process Work) นำแนวคิดเรื่องความไม่มีตัวตนมาใช้ในระดับที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยพิจารณาว่าประสบการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับทั้งผู้รับคำปรึกษาและนักบำบัดนั้น ล้วนเป็นส่วนหนึ่งของสนามแห่งความฝันที่ใหญ่กว่า ดังที่ได้กล่าวไว้ในหัวข้อจริยธรรมก่อนหน้านี้ แนวคิดของเบรเซียร์อาจตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ว่าประสบการณ์ของเราเป็นเรื่องส่วนตัวและเป็นของแต่ละบุคคล ซึ่งสามารถอธิบายความแตกต่างระหว่างความต้องการของตนเองกับความต้องการของผู้อื่นได้ความเชื่อนี้ตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ว่าตัวตนเป็นผู้สร้างประสบการณ์ ไม่ใช่สนาม และตัวตนรู้ดีกว่าความฝัน นอกจากนี้ยังตั้งอยู่บนแนวคิดเรื่องความแยกจากกัน หากในระดับความฝันไม่มีการแยกจากกันระหว่างเรา กระบวนการของเราจะถูกร่วมกัน และจะไม่มีสิ่งที่เรียกว่า “ของฉัน” และ “ของคุณ”
Brazier (1995) ยังเสนอแนะว่า นักบำบัดควรทำหน้าที่เป็นกระจกให้กับผู้รับการบำบัด และส่วนใหญ่ของงานของเขาคือการสะท้อนกลับไปยังผู้รับการบำบัดว่าเขาคือใครแนวคิดที่ว่าบทบาทของนักบำบัดคือการช่วยให้ผู้รับบริการเข้าถึงศักยภาพของตนเองโดยการมองเห็นและสะท้อนกลับไปยังผู้รับบริการนั้นน่าสนใจ และเรียกร้องให้มีการวิจัยเพิ่มเติมเพื่อกำหนดลักษณะวิธีการที่เป้าหมายนี้อาจบรรลุได้ และรายละเอียดของกระบวนการภายในจากมุมมองของนักบำบัดเบรเซียร์อธิบายกระบวนการหนึ่งซึ่งเขากำลังทำงานร่วมกับลูกค้า เมื่อเขาตระหนักถึงความรู้สึกหงุดหงิดที่เกิดขึ้น เมื่อเขาพูดถึงเรื่องนี้กับลูกค้าในลักษณะที่เขาคิดว่าไม่ตัดสินหรือวิจารณ์ ลูกค้าสามารถรับรู้ความหงุดหงิดนี้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการของตนเองอย่างไรก็ตาม ในคำอธิบายเดียวกันนี้ Brazier ได้กล่าวถึงว่านักบำบัดอาจ “ติดเชื้อ” จากประสบการณ์ของผู้รับบริการ คำนี้เองก็เป็นการตัดสินและมีนัยถึงความบริสุทธิ์ในลักษณะคล้ายพระเจ้า ซึ่งอาจทำให้ผู้รับบริการรู้สึกว่าตนเองไม่เพียงพอหรือถูกมองว่าเป็นผู้มีปัญหาทางจิต แม้ว่าทัศนคติของการยอมรับและไม่ตัดสินจะเป็นสิ่งที่ดีมากในช่วงเวลาที่รู้สึกได้อย่างแท้จริง แต่ทัศนคติเหล่านี้ไม่สามารถถูกโปรแกรมหรือบังคับให้เกิดขึ้นได้.
คำถามยังคงอยู่ว่า “นักบำบัดควรจัดการกับความรู้สึกของตนเองอย่างไร หากความรู้สึกเหล่านั้นไม่สอดคล้องกับแนวทางปฏิบัติ?”
แนวคิดนี้ถูกอธิบายไว้ในนิทานเซนที่มีชื่อเสียง (ผู้แต่งไม่ทราบ) ซึ่งเล่าถึงครูใหญ่ที่ร้องไห้เมื่อลูกศิษย์ของเขาเสียชีวิต ลูกศิษย์คนอื่น ๆ ถามว่า “ครูใหญ่ ทำไมท่านถึงร้องไห้ ฉันคิดว่าท่านบอกว่าเราควรไม่ยึดติด และทุกสิ่งล้วนไม่คงทน”อาจารย์ตอบว่า “ฉันร้องไห้เพราะฉันเศร้า” สิ่งที่เกิดขึ้นก็คือสิ่งที่เกิดขึ้น เราไม่สามารถบอกเหตุผลได้เสมอไป บ่อยครั้งที่ความรู้สึกและปฏิกิริยาของเราไม่สอดคล้องกับระบบคุณค่าของเรา และในช่วงเวลาเหล่านี้ การเป็นตัวของตัวเองอย่างแท้จริงหมายถึงการขัดแย้งกับความคิดที่เราคิดว่าสิ่งต่างๆ ควรจะเป็น อาจมีบางครั้งที่ทัศนคติที่ตัดสินเป็นสิ่งจำเป็นชั่วคราว ตามทฤษฎี Process Work ปฏิกิริยาของเราไม่ได้เป็นของเราเพียงคนเดียวเราไม่สามารถและไม่ควรรู้ว่าอะไรควรเกิดขึ้นในสถานการณ์ใด ๆ แต่เราต้องทำความคุ้นเคยกับสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นอยู่แล้ว ปฏิกิริยาของเราเป็นส่วนหนึ่งของข้อมูลในสนามที่พยายามจะปรากฏออกมา ทัศนคติที่ไม่ตัดสินที่จำเป็นคือความอยากรู้อยากเห็นที่จะทำความรู้จักกับประสบการณ์ที่เปิดเผยต่อหน้าเรา (Mindell, 1995).
พระโพธิสัตว์ในโลก
โชกยัม ทรงปะ รินโปเช อธิบายถึงพระโพธิสัตว์ในแง่ของงานที่ทำในโลกและทัศนคติที่มีต่อชีวิตและผู้อื่น ด้วยความเข้าใจในธรรมชาติที่ไม่เที่ยงของทุกสิ่ง พระโพธิสัตว์จึงปฏิบัติต่อผู้อื่นเสมือนเป็นแขกของตน การรับรู้ถึงความไม่เที่ยงนี้ทำให้พระองค์มองเห็นและชื่นชมความสัมพันธ์และบุคคลอื่น พระองค์กล่าวว่าทัศนคตินี้เป็นจุดเริ่มต้นของความเมตตากรุณาความเมตตา จากมุมมองของเขา มีความลึกซึ้งมากกว่าความเมตตาที่พวกเราส่วนใหญ่คิดถึงในโลกตะวันตก.
ความเมตตาไม่ได้หมายถึงการรู้สึกสงสารผู้อื่น ไม่มีความเห็นใจอยู่ในความเมตตาเลย แต่เขากล่าวว่าความเมตตามีองค์ประกอบสามประการ ซึ่งเขาอธิบายไว้ดังนี้.
ความรู้สึกอบอุ่นในตัวเอง ความรู้สึกที่สามารถมองผ่านความสับสน และความรู้สึกเปิดกว้าง แต่กระบวนการนี้เกิดขึ้นอย่างกะทันหันมาก ไม่มีเวลาที่จะวิเคราะห์ ไม่มีเวลาที่จะเดินออกไปหรือยึดติดไว้ แม้แต่เวลาที่จะย้อนกลับไปสังเกตว่า “ฉันกำลังทำสิ่งนี้อยู่” ก็ไม่มี”
Trungpa, 1939/1991, หน้า 120
ในคำอธิบายของเขา Trungpa ใช้คำว่า “ความรู้สึก” มีความรู้สึกของประสบการณ์ที่เขาอธิบาย ความเมตตาเป็นสิ่งที่รู้สึกและสัมผัสได้ มันเป็นประสบการณ์ภายในที่แสดงออกในความสัมพันธ์กับภายนอก แต่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยการกระทำทางศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจง มันไม่ใช่สิ่งที่ตระหนักรู้ในตนเอง สร้างขึ้นหรือวางแผนไว้.
บทบาทของพระโพธิสัตว์ถูกอธิบายในแง่ของพระธรรมเครื่องนำไปสู่ความบริสุทธิ์ 6 ประการ หรือที่เรียกว่าพระธรรมเครื่องนำไปสู่ความบริสุทธิ์ 6 ประการ ได้แก่ ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ความมีวินัยในตนเอง ความอดทน ความเพียรพยายาม การภาวนา และปัญญาอันประเสริฐข้าพเจ้าจะเน้นไปที่บางประเด็นจากหกด้านนี้ตามที่ท่านได้อธิบายไว้และในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการทำงานเชิงกระบวนการ ประการแรก คือ ปรมิตาแห่งความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ซึ่งระบุว่าพระโพธิสัตว์ไม่ควรสลายตัวไปในความสงสัยในตนเอง ความอับอาย หรือความเห็นแก่ตัวกับแนวคิดของตน จนเป็นอุปสรรคต่อความสามารถในการสอนหรือเรียนรู้ที่จะสอน ความรู้สึกด้อยค่าในตนเองต้องถูกละทิ้ง มิฉะนั้นท่านจะละทิ้งผู้อื่นด้วยการไม่แบ่งปันความรู้เพียงเล็กน้อยหรือมากมายที่ตนอาจมีให้ด้วยวิธีนี้ เขาไม่ได้มอบเพียงความรู้ของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอัตตาของเขาด้วย การกระทำของการให้และการปล่อยวางนั้นถูกฝึกฝนผ่านการปฏิบัติในการถวายอาหารของตนทางจิตใจก่อนรับประทาน ซึ่งเป็นการสละความต้องการส่วนตัวในเชิงสัญลักษณ์ แนวคิดนี้สามารถแปลเป็นทฤษฎีงานกระบวนการได้ดังนี้กระบวนการทำงานที่เทียบเท่ากับการเสนออาหารสำหรับผู้ปฏิบัติงานอาจเป็นการเสนอความคิดหลักของเขาเกี่ยวกับวิธีการที่ควรจะเป็น และแทนที่จะนำโปรแกรมหรือความคิดที่มีอยู่ก่อนเกี่ยวกับชีวิตมาไว้ข้างหน้า เขาจะนำสิ่งที่ไม่รู้มาไว้ข้างหน้าแทน ด้วยทัศนคตินี้ เขาพร้อมที่จะสังเกตและอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับประสบการณ์ของตัวเอง และพร้อมที่จะแบ่งปันประสบการณ์เหล่านั้น โดยเชื่อว่าประสบการณ์ของเขาไม่ใช่ของเขาเอง แต่เป็นส่วนหนึ่งของสนาม และมีไว้สำหรับทุกคน.
ตามที่ Trungpa (1939/1991) กล่าวไว้ วินัยเกิดจากความไว้วางใจในตนเอง พระโพธิสัตว์ไม่ควรปล่อยให้ความรู้สึกไม่เพียงพอครอบงำ หรือดำเนินการด้วยทัศนคติที่ตั้งอยู่บนศีลธรรมและความรู้สึกผิด เพราะสิ่งเหล่านี้จะเป็นอุปสรรคต่อเส้นทางของเขา แต่ควรส่งเสริมความไว้วางใจในตนเอง ซึ่งจะช่วยให้เขาสามารถทำงานในสถานการณ์ต่างๆ ได้ความรู้สึกไว้วางใจในตนเองทำให้พระโพธิสัตว์สามารถทำงานอย่างชาญฉลาดกับสิ่งที่เกิดขึ้นได้ จนถึงขั้นที่พร้อมจะกระทำสิ่งที่ไม่ดีงามเพื่อความเมตตากรุณาต่อสรรพสัตว์ (Trungpa)พระโพธิสัตว์ละทิ้งทุกสิ่งทุกอย่าง รวมถึงความต้องการที่จะทำสิ่งต่าง ๆ ให้ถูกต้อง และความต้องการที่จะเป็นคนดี อย่างเดียวกันในกระบวนการทำงาน ผู้ปฏิบัติให้ความไว้วางใจในกระบวนการของบุคคล และประสบการณ์ที่เกิดขึ้นระหว่างพวกเขา เขาเต็มใจที่จะติดตามและให้ความไว้วางใจในสิ่งที่ไม่รู้จัก.
ในการทบทวนนี้ ข้าพเจ้าได้อธิบายทัศนคติและประสบการณ์ของนักบำบัดและครูทางจิตวิญญาณที่มีประสบการณ์ ข้าพเจ้าได้กำหนดลักษณะของอุดมคติในการทำงานกับผู้คน ไม่ว่าจะในฐานะนักบำบัดหรือครูทางจิตวิญญาณ หรือทั้งสองอย่าง และได้อภิปรายเกี่ยวกับการถกเถียงในปัจจุบันเกี่ยวกับความซับซ้อนที่อาจเกิดขึ้นจากการรวมบทบาทของครูทางจิตวิญญาณและนักบำบัดเข้าด้วยกันข้าพเจ้าได้นำเสนอผลงานวิจัยที่ผ่านมาเกี่ยวกับประสบการณ์ของนักบำบัด และได้อธิบายแง่มุมที่เกี่ยวข้องของทฤษฎี Process Work ในความสัมพันธ์กับแนวทางทางจิตวิทยาและจิตวิญญาณอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของพุทธศาสนาและบทบาทของพระโพธิสัตว์ กรอบแนวคิดนี้ได้ถูกวางไว้แล้วสำหรับการสำรวจเชิงลึกว่าทัศนคติเหล่านี้มีบทบาทหรือไม่ในการทำงานของนักบำบัด Process Work คนหนึ่ง บทถัดไปจะนำเสนอสมมติฐานทางปรัชญาที่เป็นรากฐานของการวิจัยทางจิตวิทยาเหนือบุคคล (Transpersonal Psychological) ซึ่งให้กรอบระเบียบวิธีวิจัยที่กว้างสำหรับการศึกษานี้จากนั้นจะกล่าวถึงการพัฒนาของวิธีการเชิงคุณภาพในศาสตร์มนุษย์อย่างคร่าว ๆ และกล่าวถึงแนวโน้มทั่วไปในวิทยาศาสตร์ที่มุ่งเน้นการวิจัยที่สามารถวัดได้ โดยนำเสนอทฤษฎีหลังสมัยใหม่ที่ขัดแย้งกับมุมมองแบบดั้งเดิม บทนี้จะอธิบายวิธีการที่เลือกใช้ในการศึกษานี้ และเหตุผลเบื้องหลังการเลือกนั้น รวมถึงการอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับการเก็บรวบรวมข้อมูลและการวิเคราะห์ข้อมูล สุดท้ายจะกำหนดเกณฑ์การประเมินที่ใช้ในการยืนยันความถูกต้องของการศึกษา และการอภิปรายเกี่ยวกับข้อพิจารณาทางจริยธรรมบางประการ.
บทที่ 3: วิธีการวิจัย
วิธีการวิจัยสหวิทยาการ
เนื่องจากคำถามการวิจัยของฉันลุกล้ำเข้าไปในขอบเขตของจิตสำนึกและสภาวะที่เปลี่ยนแปลง ฉันจึงใช้กรอบแนวคิดแบบเหนือบุคคลในการสำรวจ วิจัยแบบเหนือบุคคลเป็นสาขาที่ค่อนข้างใหม่ซึ่งออกแบบมาเพื่อศึกษาแง่มุมของประสบการณ์มนุษย์ที่ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยคุณสมบัติตามแบบวิทยาศาสตร์เชิงบวก สาขาจิตวิทยาเหนือบุคคลได้เกิดขึ้นและเติบโตในช่วงสามทศวรรษที่ผ่านมา และภายในสาขานี้ ข้อจำกัดของวิธีการเชิงบวกได้ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนมากขึ้นการวิจัยทางวิทยาศาสตร์แบบดั้งเดิมมุ่งเน้นไปที่การศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติโดยอาศัยกฎของมัน.
เมื่อไม่นานมานี้ นักญาณวิทยาได้ยืนยันว่า วิธีการวิจัยควรได้รับการพัฒนาตามปัญหาที่กำลังถูกศึกษา และว่าแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นกลางและความลำเอียงนั้นขึ้นอยู่กับปัจจัยทางบริบทของแต่ละบุคคล ซึ่งปัจจัยเหล่านี้ถูกจัดระเบียบโดยเจตนาในการวิจัย และอาจรวมถึงปัจจัยทางสังคมและการเมือง งานวิจัยนี้ผสมผสานการสังเคราะห์ที่เป็นเอกลักษณ์ของข้อมูลเชิงลึกจากกลศาสตร์ควอนตัมกับวิธีการวิจัยเชิงคุณภาพ การตีความ และแบบเหนือบุคคล เพื่อทำความเข้าใจปรากฏการณ์นี้.
บางทีวิทยาศาสตร์สังคมอาจได้กล่าวเกินจริงถึงบทบาทของความเป็นกลางทางวัตถุในประวัติศาสตร์ คาร์ล ป็อปเปอร์ (1935) ได้สาปแช่งวิทยาศาสตร์สังคมโดยรวมและจิตวิทยาโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมื่อเขาตัดสินว่าทฤษฎีจิตวิเคราะห์ไม่เป็นวิทยาศาสตร์เนื่องจากไม่สามารถพิสูจน์ว่าผิดได้นักวิทยาศาสตร์ทางสังคมหลายคนเข้าใจว่าเขากำลังเสนอว่า มีเพียงการสังเกตการณ์ที่เป็น “บริสุทธิ์” และเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมที่ควบคุมได้เท่านั้นที่สามารถให้ข้อมูลที่ถูกต้องตามหลักวิทยาศาสตร์ซึ่งสามารถนำไปใช้ในการสร้างทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ได้ อย่างไรก็ตาม ป็อปเปอร์เชื่อว่าแนวคิดของการสังเกตการณ์ที่บริสุทธิ์นั้นเองก็เป็นสิ่งที่ไร้เดียงสา.
ป๊อปเปอร์ (1935) โต้แย้งว่า การยืนยันของเบคอนและนิวตันในเรื่องความสำคัญสูงสุดของการสังเกตการณ์ที่ ‘บริสุทธิ์’ ในการสร้างทฤษฎีนั้นเป็นการเข้าใจผิด: การสังเกตการณ์ทั้งหมดเป็นการเลือกสรรและมีอคติทางทฤษฎีอยู่แล้ว ไม่มีการสังเกตการณ์ที่บริสุทธิ์หรือปราศจากทฤษฎีโดยสิ้นเชิงด้วยวิธีนี้ เขาได้ทำให้มุมมองดั้งเดิมที่ว่าวิทยาศาสตร์สามารถแยกออกจากสิ่งที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ได้ด้วยวิธีการอุปนัยไม่มั่นคง โดยชี้ให้เห็นว่าไม่มีวิธีการเฉพาะที่เฉพาะเจาะจงสำหรับวิทยาศาสตร์ ซึ่งเหมือนกับกิจกรรมของมนุษย์หรือสิ่งมีชีวิตเกือบทุกชนิด ที่ส่วนใหญ่แล้วอาศัยการแก้ปัญหาเป็นพื้นฐาน การคัดค้านของเขาต่อทฤษฎีจิตวิเคราะห์นั้นง่าย ๆ คือมันกว้างเกินไปที่จะนำมาซึ่งผลลัพธ์ที่สามารถทำนายได้ และไม่สามารถถูกปฏิเสธได้ (Thorton, 2002).
ในเรื่องนี้ เขาได้ทิ้งตราบาปไว้ให้กับนักวิจัยทางจิตวิทยาหลายคน ซึ่งตั้งแต่นั้นมาได้พยายามใช้ข้อมูลที่สามารถวัดได้ซึ่งอาจนำไปสู่ทฤษฎีสาเหตุที่สามารถนำไปใช้ทั่วไปได้ ด้วยความหวังที่จะยกระดับสถานะของการวิจัยทางสังคมให้เข้าสู่ขอบเขตของวิทยาศาสตร์ที่แท้จริง.
ในระหว่างนี้ ทฤษฎีสตรีนิยมและทฤษฎีการปลดปล่อยอื่นๆ ได้ตั้งคำถามถึงแนวโน้มการกดขี่ที่มีอยู่ในคำนิยามของวิทยาศาสตร์นี้อย่างชัดเจน ดังที่ Mindell (2000) กล่าวไว้ว่า “...การเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์ การลดคุณค่าของผู้หญิงและธรรมชาติ และการเกิดขึ้นของระบบปิตาธิปไตย ล้วนเป็นส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวเดียวกัน” (หน้า 127) Mindell ยังคงกล่าวต่อไปโดยอ้างคำพูดของ Carolyn Merchant ในหนังสือของเธอ ความตายของธรรมชาติ:
...มุมมองโลกทัศน์ใหม่... โดยการนิยามความเป็นจริงใหม่ว่าเป็นเครื่องจักรแทนที่จะเป็นสิ่งมีชีวิต ได้รับรองการครอบงำทั้งธรรมชาติและผู้หญิง ผลงานของ ‘บิดา’ ผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เช่น ฟรานซิส เบคอน, วิลเลียม ฮาร์วีย์, เรอเน เดการ์ต, โทมัส ฮอบส์ และไอแซก นิวตัน จำเป็นต้องได้รับการประเมินใหม่.
Mindell, 2000, หน้า 127
แก่นของกระบวนทัศน์งานกระบวนการคือข้ออ้างที่ว่า วิทยาศาสตร์แบบดั้งเดิม เช่น ฟิสิกส์และเคมี ไม่ได้รวมเอาแนวคิดเรื่องจิตสำนึกไว้ด้วย และด้วยเหตุนี้จึงให้คำอธิบายที่จำกัดและด้านเดียวเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในจักรวาล.
มีการสันนิษฐานว่าการวิจัยเชิงปรากฏการณ์วิทยาควรปกป้องระเบียบวิธีวิจัยและอคติของความเป็นอัตวิสัยในความสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์แบบคลาสสิก มุมมองที่อ้างถึงข้างต้นชี้ให้เห็นว่าวิทยาศาสตร์แบบคลาสสิกก็ควรปกป้องและอธิบายอคติของตนเองเช่นกัน ซึ่งละเลยจิตสำนึกและประสบการณ์ทั้งหมดที่ “ไม่สามารถวัดได้” ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการวิจัย.
อาร์โนลด์ มินเดลล์ เขียนไว้ใน Quantum Mind ว่า:
จุดอ่อนของมุมมองทางวิทยาศาสตร์คือมันยับยั้งการสำรวจแง่มุมของความเป็นจริง (เช่น จำนวนเชิงซ้อน) ที่ไม่สามารถวัดได้โดยตรงในความเป็นจริงที่ทุกคนยอมรับได้ (Consensus Reality) และสามารถทำซ้ำได้ ความเป็นจริงที่ฟิสิกส์สำรวจคือความเป็นจริงที่ทุกคนยอมรับได้ซึ่งการสังเกตการณ์จะถูกหารือเพียงเมื่อสามารถวัดได้ในแง่ของจำนวนจริง ถ่ายภาพหรือบันทึกไว้ หรือได้รับการยอมรับจากส่วนใหญ่ว่ามีอยู่จริง ความเอนเอียงต่อความเป็นจริงที่ทุกคนยอมรับได้แทรกซึมอยู่ในวิทยาศาสตร์แขนงอื่น ๆ ด้วย.
Mindell, 2000, หน้า 128
เป้าหมายของการวิจัยเชิงบวกนิยมคือการสร้างทฤษฎีทั่วไปหรือชุดของทฤษฎีที่สามารถถูกหักล้างได้ผ่านการสังเกตและการทดลอง ตามที่คาร์ล พ็อพเปอร์กล่าวไว้ในประโยคเปิดของ ตรรกะของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์:
“นักวิทยาศาสตร์ ไม่ว่าจะเป็นนักทฤษฎีหรือนักทดลอง จะนำเสนอข้อความหรือระบบของข้อความ และทดสอบทีละขั้นตอน ในสาขาวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาจะสร้างสมมติฐาน หรือระบบของทฤษฎี และทดสอบกับประสบการณ์โดยการสังเกตและการทดลอง”
ป๊อปเปอร์, 1935, หน้า 3
การสำรวจองค์ประกอบที่เหนือบุคคลของประสบการณ์มนุษย์ ซึ่งหมายถึงสิ่งที่อยู่ “เหนือหน้ากาก” หรือแง่มุมที่ชัดเจนกว่าของประสบการณ์ของเรา จำเป็นต้องมีระบบระเบียบวิธีวิจัยที่ขยายออกไป ซึ่งรวมถึงแนวทางทฤษฎีและวิธีการเชิงคุณภาพ (Denzin & Lincoln, 1998a; 1998b; 1998c) ที่ช่วยให้นักวิจัยสามารถจับความละเอียดอ่อนและความซับซ้อนของประสบการณ์มนุษย์ได้.
เนื่องจากประสบการณ์เหล่านี้อยู่นอกเหนือโลกที่สามารถวัดได้ และในบางกรณีอยู่นอกเหนือโลกของรูปแบบ ประสบการณ์เหล่านี้จึงต้องได้รับการศึกษาภายในกรอบที่มีขอบเขตซึ่งเกินกว่าขอบเขตของประสบการณ์ที่สามารถวัดได้และรับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัส วิธีการวิจัยเชิงเหนือบุคคลมีจุดประสงค์เพื่อศึกษาประสบการณ์ของมนุษย์ที่พิเศษและเป็นเรื่องส่วนตัว เพื่อมุมมองที่ครอบคลุมและองค์รวมมากขึ้นเกี่ยวกับความหมายของการมีชีวิตอยู่.
แนวทางเชิงตีความในการสืบค้น
ภายในกรอบแนวคิดทางวิชาการที่กว้างขวางของการวิจัยเชิงเหนือบุคคลนี้ ข้าพเจ้าได้นำวิธีการเชิงตีความมาใช้เป็นแนวทางในการสืบค้นการตีความ (Hermeneutics) เป็นสาขาที่ใกล้ชิดกับปรากฏการณ์วิทยา ทั้งสองสาขาต่างมุ่งค้นหาความหมายของประสบการณ์ อย่างไรก็ตาม แตกต่างจากปรากฏการณ์วิทยาที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อค้นพบแก่นแท้ของประสบการณ์ที่ดำรงอยู่ การวิจัยเชิงตีความเป็นวิธีการเชิงตีความ ดังนั้น เป้าหมายจึงไม่ใช่การขจัดอคติเพื่อหวังจะนำเสนอประสบการณ์เชิงอัตวิสัยของผู้อื่นอย่างถูกต้องแม่นยำ แต่เป็นการใช้ความลำเอียงและการตีความส่วนบุคคลเพื่อพยายามเข้าถึงความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความหมายของประสบการณ์นั้น.
เฮอร์เมเนวติกส์ (Hermeneutics) เดิมทีถูกใช้สำหรับการตีความข้อความทางศาสนา และปัจจุบันนิยมใช้ในการตีความวรรณกรรม นอกจากนี้ยังมีการนำไปประยุกต์ใช้ในงานวิจัยด้านมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์อีกด้วย การสืบค้นแบบเฮอร์เมเนวติกส์ตั้งอยู่บนสมมติฐานว่า การรับรู้ของเรานั้นมีลักษณะเป็นการตีความอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ อันเป็นผลมาจากประสบการณ์ส่วนตัวของเราในการมีชีวิตอยู่ ตามแนวคิดของเฮอร์เมเนวติกส์ ไม่มีทางที่จะหลีกเลี่ยงการตีความนี้ได้ และไม่จำเป็นต้องหลีกเลี่ยงด้วยการวิจัยเชิงตีความใช้ความลำเอียงส่วนบุคคล พยายามที่จะลึกซึ้งและขยายกระบวนการตีความเพื่อทำความเข้าใจประสบการณ์หรือปรากฏการณ์ “การตีความจำเป็นเมื่อมีความเป็นไปได้ที่จะเกิดความเข้าใจผิด” (Schleiermacher, 1977) (Van Manen, 1990, หน้า 179) ซึ่งเกี่ยวข้องกับความพยายามร่วมกันของนักวิจัยและผู้ร่วมวิจัยแนวทางเชิงตีความเชิงพรรณนาและอิงความหมายนี้เหมาะสมอย่างยิ่งสำหรับการสืบสวนคำถามวิจัยของฉัน ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์เชิงอัตวิสัยของนักบำบัดขณะทำงานกับผู้รับบริการ และมุ่งทำความเข้าใจประสบการณ์ของนักบำบัด ประสบการณ์เชิงอัตวิสัยของฉันเองในฐานะนักวิจัยเป็นศูนย์กลางของการออกแบบและการดำเนินการศึกษา ในการกำหนดคำถามวิจัย ในการสร้างข้อมูล และในการตีความการนำเสนอข้อมูลของผลการวิจัย.
กรอบแนวคิดทรานส์เพอร์โซนัลเพิ่มมิติอีกด้านหนึ่งให้กับแนวทางเชิงตีความ เนื่องจากมันครอบคลุมถึงขอบเขตที่อยู่เหนือความขัดแย้ง วิธีการเชิงตีความถูกนำมาใช้ในงานวิจัยนี้เพื่อค้นหาปรากฏการณ์ที่อยู่ในขอบเขตนี้.
การตระหนักรู้ที่เหนือกว่า ในทางกลับกัน ดูเหมือนจะ “มาก่อน” โลกแห่งการสะท้อนคิดและก่อนการสะท้อนคิดนี้ โดยนำเสนอตัวเองเป็นพื้นที่หรือพื้นฐานที่ประสบการณ์และความรู้สึกทั่วไปของเรากล่าวถึง อย่างไรก็ตาม พื้นที่บริบทนี้ปรากฏในความตระหนักรู้ และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นที่รู้จักแก่ผู้ที่กำลังประสบอยู่ยิ่งไปกว่านั้น การตระหนักรู้เช่นนี้ยังแฝงไว้ซึ่งการตระหนักรู้โดยตรงและปฏิเสธไม่ได้ว่า พื้นที่พื้นฐานนี้ไม่ได้อยู่ในขอบเขตของปรากฏการณ์ที่ประกอบด้วยผู้รับรู้และสิ่งที่ถูกรับรู้.
บราวด์ และ แอนเดอร์สัน, 1998, หน้า 100
แต่เป็นพื้นที่เชิงนามธรรมที่เป็นเอกภาพภายในหรือจากซึ่งทั้งสองจิตสำนึกที่มีเจตนาและประสบการณ์ปรากฏการณ์แสดงออกมา.
อาณาจักรนี้สามารถชี้ให้เห็นได้ แต่แก่นแท้ของมันไม่สามารถถูกจับไว้ในคำพูดได้ การปรากฎเป็นรูปธรรมขึ้นอยู่กับความต่างขั้ว คำพูดสามารถมองเห็นได้บนหน้าเว็บนี้ได้เพราะความต่างขั้วของสีดำและสีขาว นักวิจัยต้องใช้ความต่างขั้วเป็นเครื่องมือในการอธิบายพื้นที่ที่รวมเป็นหนึ่งซึ่งอยู่เหนือความต่างขั้ว ที่ซึ่งทุกประสบการณ์เกิดขึ้นในอดีต การใช้ศาสตร์การตีความในด้านการตีความข้อความทางศาสนา ได้เผชิญกับความท้าทายในการสื่อสารเกี่ยวกับมิติทางจิตวิญญาณที่ไม่สามารถถูกถ่ายทอดได้ด้วยคำพูด ผ่านการใช้คำอย่างสร้างสรรค์และวิเคราะห์เพื่อเน้นย้ำความหมายที่แท้จริงของข้อความนั้น ๆ ให้ชัดเจนยิ่งขึ้น ดังนั้น วิธีการตีความเชิงปรัชญาจึงเหมาะอย่างยิ่งสำหรับการศึกษาครั้งนี้ เนื่องจากมีการมุ่งเน้นไปที่การเข้าใจประสบการณ์ทางจิตวิญญาณในบริบทของความสัมพันธ์ทางการบำบัด โดยใช้คำเป็นสื่อกลางในการอธิบายสิ่งที่ค้นพบ.
คำชี้แจงปัญหา
วัตถุประสงค์ของการศึกษานี้คือเพื่อทำความเข้าใจประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัดขณะที่เขาทำงานกับผู้รับบริการ ท่ามกลางปัญหาหลากหลายประเภทที่เขาพบเจอในการทำงาน และเบื้องหลังการแทรกแซงที่แตกต่างกันในช่วงเวลาที่สะเทือนใจเป็นพิเศษ เขามีประสบการณ์ที่สม่ำเสมอและไม่เปลี่ยนแปลง ซึ่งอาจเรียกว่า “ศักดิ์สิทธิ์” หรือไม่? งานวิจัยของข้าพเจ้ามุ่งเน้นไปที่คำถามสุดท้ายนี้: โลกทัศน์แบบพุทธช่วยเราทำความเข้าใจประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัดคนนี้ได้อย่างไร?
วิธีการวิจัย
ในการพยายามตอบคำถามนี้ ข้าพเจ้าได้ใช้วิธีการศึกษาเฉพาะกรณีเดียว โดยศึกษาผู้บำบัดที่ใช้กระบวนการบำบัดแบบ Process Work ซึ่ง Process Work เป็นแนวทางเชิงปรากฏการณ์วิทยาที่เน้นการตระหนักรู้ เพื่อการเปลี่ยนแปลงทั้งในระดับบุคคลและส่วนรวม การตระหนักรู้นั้นยังเป็นหัวใจสำคัญของหลายประเพณีทางจิตวิญญาณในตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพุทธศาสนา ในแง่นี้ Process Work อาจถือได้ว่าเป็นศาสตร์ทางจิตวิญญาณสำหรับผู้บำบัด โดยเครื่องมือที่สำคัญที่สุดคือความตระหนักรู้ของตนเองการศึกษาแบบกรณีเดียวเหมาะอย่างยิ่งสำหรับการวิจัยบุคคลหรือเหตุการณ์ที่พิเศษและไม่เหมือนใคร ลักษณะพิเศษสามารถศึกษาได้อย่างลึกซึ้ง แทนที่จะศึกษาอย่างผิวเผินผ่านวิธีการเช่นการทดสอบมาตรฐาน.
ผมเลือก ดร. แม็กซ์ ชัพบาค ซึ่งเป็นคู่หูของผมด้วย เป็นหัวข้อการศึกษาแม็กซ์เป็นหนึ่งในผู้ร่วมก่อตั้ง Process Work เขาได้เดินทางไปทั่วโลกเพื่อสอน Process Work ในวัฒนธรรมที่หลากหลาย และได้พัฒนา ร่วมพัฒนา และรักษาโปรแกรมการฝึกอบรมในสิบสถานที่ทั่วโลก เขาเป็นหนึ่งในผู้เชี่ยวชาญด้าน Process Work ที่มีประสบการณ์มากที่สุด และได้รับการยอมรับจากหลายคนว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญชั้นนำในสาขานี้ เขาเป็นที่รู้จักในหลายประเทศในฐานะผู้อำนวยความสะดวกกระบวนการทั้งในระดับบุคคลและชุมชน เขาทำงานในสาขานี้มาเป็นเวลาสามสิบปี.
เกิดในเทือกเขาสวิตเซอร์แลนด์ มักซ์มักกล่าวว่าภูเขาคือพ่อแม่ที่แท้จริงของเขา เขารักธรรมชาติและใช้ชีวิตตามกระแสธรรมชาติที่เกิดขึ้นทั้งภายในและรอบตัวเขา จากประสบการณ์ของเขา เขาได้ “บังเอิญพบ” สิ่งที่ดีที่สุดทั้งหมดที่เกิดขึ้นในชีวิต และเขาเชื่อว่านั่นคือพระคุณ ไม่ใช่ความตั้งใจของเขาเองที่คอยปูทางให้เขาเดินผ่านชีวิต.
ความน่าเชื่อถือ
วัตถุประสงค์ของการวิจัยของฉันคือการค้นหาว่านักบำบัดท่านนี้รับรู้ความตระหนักรู้อย่างไรในระหว่างการทำงานของเขา ในส่วนต่อไปนี้ ฉันจะอภิปรายประเด็นเรื่องอคติที่เกี่ยวข้องกับโครงการวิจัยนี้ก่อนต่อไปข้าพเจ้าจะกล่าวถึงสถานการณ์เฉพาะของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสระหว่างนักวิจัยกับผู้ถูกวิจัย โดยใช้ตัวอย่างจากนักวิจัยท่านอื่นที่ได้ศึกษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างเพื่อนสนิทหรือญาติ และข้อดีข้อเสียที่อาจเกิดขึ้นจากการปฏิบัติเช่นนี้ในแง่ของความน่าเชื่อถือและจริยธรรม สุดท้ายข้าพเจ้าจะศึกษาผลกระทบทางสังคม การเมือง และจิตวิญญาณของโครงการวิจัยนี้ ในแง่ของการวิจัยเชิงสตรีนิยม การวิจัยเชิงปฏิบัติการ และการวิจัยทางจิตวิทยาเชิงเหนือบุคคล.
คำถามเกี่ยวกับอคติในการวิจัย
การวิจัยเชิงปรากฏการณ์วิทยาถือว่าการมีอคติเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ (Merriam, 2002) อคติเป็นแง่มุมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของกระบวนการ ซึ่งไม่จำเป็นต้องถูกต่อต้านหรือหลีกเลี่ยง แต่เพียงต้องได้รับการกล่าวถึงโดยนักวิจัยเท่านั้น อคติสามารถช่วยเสริมกระบวนการวิจัยได้จริงหากได้รับการจัดการอย่างเหมาะสม.
อย่างไรก็ตาม เครื่องมือมนุษย์มีข้อบกพร่องและอคติที่อาจมีผลกระทบต่อการศึกษา แทนที่จะพยายามกำจัดอคติหรือ “ความลำเอียง” เหล่านี้ การระบุและติดตามว่าอคติเหล่านี้อาจส่งผลต่อการเก็บรวบรวมและการตีความข้อมูลอย่างไรนั้นสำคัญกว่า.
Merriam, 2002, หน้า 5
เพชคิน (1988, หน้า 18) ไปไกลถึงขั้นเสนอว่า ความเป็นอัตวิสัยของแต่ละบุคคล “สามารถมองได้ว่าเป็นคุณธรรม เพราะเป็นอคติของนักวิจัยที่สร้างคุณูปการอันโดดเด่น ซึ่งเกิดจากการผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ของคุณลักษณะส่วนบุคคลของพวกเขาที่เชื่อมโยงกับข้อมูลที่พวกเขาได้รวบรวมมา”
เมอร์เรียมเสนอว่าอคติสามารถเป็นเครื่องมือที่มีประโยชน์ในกระบวนการรวบรวมและวิเคราะห์ข้อมูล แต่จำเป็นต้องทำให้ชัดเจนเพื่อให้ความสมบูรณ์นี้ปรากฏออกมา.
ข้าพเจ้าจะอธิบายประสบการณ์ส่วนตัวของข้าพเจ้าเกี่ยวกับอคติในการศึกษาครั้งนี้ เพื่อเป็นตัวอย่างถึงความสำคัญที่อาจเกิดขึ้นกับโครงการวิจัยหลาย ๆ โครงการ คำว่า “อคติ” เองก็เป็นเรื่องที่น่าสงสัยสำหรับข้าพเจ้าในบริบทนี้ เพราะมันมุ่งเน้นไปที่สิ่งที่ข้าพเจ้าไม่สามารถมองเห็นเนื่องจากอคติของข้าพเจ้าเองมากเกินไป และไม่ได้ให้ความสำคัญกับจุดเริ่มต้นที่ผลักดันให้ข้าพเจ้าเห็นทุกสิ่งที่ข้าพเจ้าสามารถมองเห็นได้ “อคติ” ของคนรักคือหน้าต่างที่ทำให้การวิจัยนี้เป็นไปได้.
“อคติ” ของฉัน หากจะเรียกให้ถูกที่สุด ก็คือฉันยังคงรู้สึกประหลาดใจอยู่เสมอกับความสามารถอันน่าทึ่งที่แม็กซ์ดูเหมือนจะมีในการมองเห็นลึกซึ้งถึงตัวตนของผู้คน ดูเหมือนว่าเขาสามารถหยั่งรู้ประวัติส่วนตัวและสถานการณ์ชีวิตปัจจุบันของใครบางคนได้ภายในเวลาอันสั้น และสิ่งที่เขาสังเกตเห็นก็มักจะถูกต้องอยู่เสมอฉันรู้สึกทึ่งในคุณสมบัตินี้ในตัวเขาและได้ทำการศึกษานี้ขึ้นเพื่อค้นหาแหล่งที่มาที่แท้จริง ฉันเคยและยังคงมีความหลงใหลในการค้นหาทุกสิ่งที่ทำให้เขาสามารถอยู่ในจุดนี้ได้ ซึ่งทำให้เขาสามารถมองเห็นผู้คนได้อย่างลึกซึ้ง และสิ่งนี้เป็นอย่างไรสำหรับเขา ฉันอยากรู้ว่าเขาได้รับข้อมูลมาจากไหน และเขาทำงานกับมันอย่างไรฉันมีอคติในฐานะนักวิจัยที่มุ่งเน้นเพียงแง่มุมนี้เพียงอย่างเดียว คุณลักษณะนี้เป็นสิ่งที่อิงจากมุมมองและประสบการณ์ส่วนตัวของฉันเกี่ยวกับวิธีการทำงาน การมีปฏิสัมพันธ์กับโลก และปฏิสัมพันธ์กับฉันฉันรู้สึกเหมือนมีสายตาเอ็กซ์เรย์ที่สามารถมองเห็นสภาวะภายในของเขาได้ และฉันพยายามศึกษาเรื่องนี้เพื่อนำสายตาเอ็กซ์เรย์นั้นมาตรวจสอบอย่างละเอียด ฉันมีอคติเพราะฉันคิดว่าความสามารถในการเข้าถึงความตระหนักรู้และการมองทะลุถึงแก่นแท้คือสิ่งที่ทำให้คนเราสามารถนำความรักมาสู่รูปแบบที่เป็นรูปธรรม และมอบของขวัญนั้นให้กับผู้อื่นได้ สำหรับฉัน นี่คือสิ่งสำคัญที่สุดในชีวิต และมันคือทุกสิ่งที่ฉันกำลังมองหา.
การถ่ายโอน
ทฤษฎีกระบวนการทำงาน ซึ่งขยายมาจากแบบจำลองการถ่ายทอดแบบคลาสสิก ระบุว่า เรามักตกหลุมรักกับแง่มุมของตัวเราเองที่เรายังไม่เข้าใจ และยังไม่ยอมรับว่าเป็นส่วนหนึ่งของตัวเอง(M. Schupbach, การสื่อสารส่วนตัว, วันที่ 10 เมษายน 2003) ต่างจากแบบจำลองแบบดั้งเดิมอื่น ๆ งานกระบวนการ (Process Work) มองว่ากระบวนการนี้ไม่เพียงแต่เป็นการฉายภาพของศักยภาพที่ยังไม่บรรลุของตนเอง ซึ่งอาจถูกกระตุ้นโดยสัญญาณจากนักบำบัดเท่านั้น แต่ที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือเป็นประสบการณ์ร่วมที่ “ไม่จำกัดพื้นที่” ซึ่งทั้งสองฝ่ายสามารถเข้าถึงได้เพียงบางส่วนเท่านั้น และจำเป็นต้องพึ่งพาซึ่งกันและกันเพื่อค้นพบทุกแง่มุม นี่สะท้อนถึงองค์ประกอบเชิงควอนตัมของทฤษฎีงานกระบวนการในแง่นี้ นักวิจัยทุกคนสามารถถือได้ว่าเป็นคนรัก ที่ตกหลุมรักกับแง่มุมของอีกฝ่ายที่พวกเขาไม่เข้าใจเกี่ยวกับตัวเอง นี่คงเป็นสิ่งที่ไอน์สไตน์รู้สึกเมื่อเขากล่าวว่า (Thornton, 2002, ¶ 11): “ไม่มีเส้นทางที่มีเหตุผลนำไปสู่ [กฎสากลสูงของวิทยาศาสตร์] พวกมันสามารถบรรลุได้เพียงด้วยสัญชาตญาณ ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของสิ่งที่คล้ายกับความรักทางปัญญาต่อวัตถุแห่งประสบการณ์”
จากมุมมองนี้ เป็นเรื่องที่สมเหตุสมผลที่ฉันจะทำการวิจัยเกี่ยวกับงานของคู่ของฉัน (และที่ผู้อื่นก็จะศึกษาเกี่ยวกับเพื่อนสนิทของพวกเขาเช่นกัน) โดยรู้ว่าแง่มุม “จิตวิญญาณ” ในตัวเขาที่ฉันสนใจในการวิจัยนั้น เป็นแง่มุมเดียวกันที่ฉันสนใจมากที่สุดในงานกระบวนการ และเชื่อมโยงกับความสนใจในพุทธศาสนาของฉันตั้งแต่แรกเริ่มฉันรู้สึกสนใจในพระพุทธศาสนาตั้งแต่ครั้งแรกที่ได้รู้จักเมื่อตอนเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 และพบว่ามันเป็นกรอบแนวคิดที่มีประโยชน์ที่สุดในการทำความเข้าใจโลกที่อยู่รอบตัวฉัน เพราะมันวางความตระหนักรู้ไว้เป็นศูนย์กลางของคำสอนทางศีลธรรมแง่มุมที่ฉันเห็นในแม็กซ์ซึ่งน่าสนใจที่สุดสำหรับฉัน อาจไม่ใช่สิ่งที่แม็กซ์สนใจมากที่สุดก็ได้ ฉันสร้างโครงสร้างสำหรับการศึกษานี้ขึ้นมาจากมุมมองของฉันต่อแง่มุมต่าง ๆ ของข้อมูล ซึ่งฉันจัดระเบียบไว้ในกลุ่มเฉพาะที่เป็นตัวแทนของรูปแบบที่กำลังปรากฏขึ้นในตัวฉัน.
โดยสรุป ทฤษฎี Process Work ชี้ให้เห็นว่าความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดสะท้อนถึงความรักที่แท้จริงซึ่งบ่งบอกถึงความรักต่อรูปแบบที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ ซึ่งเกินกว่าการเชื่อมโยงส่วนบุคคลระหว่างคนสองคนในความสัมพันธ์ และสามารถใช้เพื่อดึงสิ่งใหม่ๆ ออกมาได้ (M. Schupbach, การสื่อสารส่วนตัว, 10 เมษายน 2003) บางทีความสัมพันธ์อาจเป็นพาหนะของพลังที่ใหญ่กว่าซึ่งกำลังรอการค้นพบ.
ความหลงใหลจุดประกายการวิจัย
อะไรคือแรงบันดาลใจที่ทำให้บุคคลหนึ่งทำการวิจัยเกี่ยวกับปรากฏการณ์ใด ๆ ก็ตาม? การวิจัยเป็นงานที่ใหญ่และครอบคลุมทุกสิ่งทุกอย่าง และผมเชื่อว่าสำหรับหลายคน ความรักในแง่มุมใด ๆ ของธรรมชาติคือสิ่งที่เรียกให้ผู้วิจัยออกเดินทางในเส้นทางเช่นนี้ บางคนอาจกล่าวได้ว่ามักมีความสัมพันธ์แบบความรักระหว่างผู้วิจัยกับสิ่งที่ถูกวิจัย และความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองนี้คือแง่มุมที่สำคัญอย่างยิ่งในกระบวนการวิจัยนักวิจัยที่ดีที่สุดและสร้างสรรค์ที่สุดบางคน เช่น ไฮเซนเบิร์ก, ไอน์สไตน์, ไฟน์แมน และจอห์น แนช เป็นต้น ต่างหลงใหลในวัตถุที่พวกเขาศึกษาอย่างสุดซึ้ง พวกเขาบุกเบิกเข้าสู่ดินแดนที่ไม่เคยมีใครไปถึงและดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้ที่จะไปถึง ซึ่งจะมีเพียงผู้ที่บ้าหรือได้รับแรงบันดาลใจอย่างลึกซึ้งเท่านั้นที่จะกล้าเข้าไป การค้นพบหมายถึงการกระโดดข้ามไปสู่สิ่งที่ไม่รู้จักอย่างเกินจริงและดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้ ซึ่งถูกขับเคลื่อนด้วยแรงผลักดันของความอยากรู้อยากเห็นที่ไร้เหตุผล.
หลักการความไม่แน่นอน
ในการพยายามหาเหตุผลสนับสนุนการวิจัยเชิงอัตวิสัย มักมีการอ้างถึงไฮเซนเบิร์กเพื่อพิสูจน์ว่าทุกการทดลองล้วนได้รับอิทธิพลจากผู้สังเกตการณ์ หลักการความไม่แน่นอนของไฮเซนเบิร์กระบุว่าในการศึกษาเหตุการณ์ในโลกจุลภาค ยิ่งเราวัดแง่มุมหนึ่งของเหตุการณ์ได้แม่นยำมากขึ้น เช่น ความเร็วของอนุภาค แง่มุมอื่นของเหตุการณ์ก็จะยิ่งไม่ชัดเจนมากขึ้น เช่น ตำแหน่ง.
ในทางปรัชญา สิ่งนี้เป็นความจริงในขอบเขตที่เหตุการณ์ในโลกจุลภาคสามารถแสดงออกได้เพียงแนวโน้มทางสถิติเท่านั้น ซึ่งทำลายความฝันของจักรวาลที่เป็นไปตามกฎแห่งเหตุผล แนวโน้มทางสถิติเหล่านี้ยังซับซ้อนกว่าแนวโน้มของสถิติทั่วไปอีกด้วย ฮันส์-ปีเตอร์ เดอร์ร์ ศิษย์ของไฮเซนเบิร์กและผู้ได้รับรางวัลโนเบลทางเลือกสาขาฟิสิกส์ ได้กล่าวไว้ดังนี้:
แต่สถิติที่ใช้ในฟิสิกส์ควอนตัมมีความซับซ้อนมากกว่าสถิติแบบดั้งเดิมที่เราใช้ในกรณีที่ไม่มีความรู้เพียงพอเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของกรณีนั้น ๆ สถิติควอนตัมนั้นตั้งอยู่บนศักยภาพของ “เช่นเดียว/เช่น” ไม่ใช่ความเป็นจริงที่ไม่แน่นอนของ “หรือ”ตรงกันข้ามกับความน่าจะเป็นที่เราคุ้นเคย ซึ่งสามารถมีค่าได้ตั้งแต่ 0 (ความเป็นไปไม่ได้) ถึง 1 (ความแน่นอน) ความเป็นไปได้ในฟิสิกส์ควอนตัมไม่ได้มีค่าเป็นสัมบูรณ์มันมีค่าเป็นเชิงซ้อนและสามารถเปลี่ยนแปลงในลักษณะคล้ายคลื่นจาก +1 ถึง -1 ได้ หากมีคลื่นหลายลูกซ้อนทับกัน — ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของคลื่น — มันจะไม่เพียงแต่เสริมแรงกันเท่านั้น แต่ — ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ของเฟส (ตำแหน่งสัมพัทธ์ของยอดและท้องคลื่น) — ยังสามารถอ่อนแรงลง หรือแม้กระทั่งดับลงได้โดยสิ้นเชิง.
Duerr, 2003, หน้า 13.
ความสัมพันธ์ของความไม่แน่นอนเหล่านี้ดูเหมือนจะฝังลึกอยู่ในธรรมชาติ พ็อพเพอร์ชี้ให้เห็นว่าไฮเซนเบิร์กกำลังกำหนดข้อเท็จจริงที่ว่าบางแง่มุมในชีวิตของอนุภาคยังคงซ่อนอยู่จากผู้สังเกตการณ์ (ธอร์นตัน, 2002)การทำให้เป็นเท็จจึงเป็นวิธีที่ต้องการในการสร้างทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ เพราะมันไม่ได้คำนึงถึงข้อมูลแต่ละชิ้นทั้งหมด ไฮเซนเบิร์กได้สั่นคลอนรากฐานของทฤษฎีสาเหตุโดยการแนะนำความเป็นไปได้ที่ปรากฏการณ์นี้อาจแพร่หลายมากกว่าที่เคยพิจารณาไว้ก่อนหน้านี้หลักการความไม่แน่นอนคอยรบกวนอยู่ในเบื้องหลังของจิตสำนึกของนักวิจัยด้านระเบียบวิธีวิจัยหลายคน ผลกระทบของหลักการนี้ต่อการคิดเชิงสาเหตุตามแบบนิวตันนั้นคล้ายคลึงกับผลกระทบของทฤษฎีบทของเกอเดลต่อทฤษฎีทางคณิตศาสตร์ที่ก่อตัวขึ้นใน “เกี่ยวกับข้อเสนอที่ไม่สามารถตัดสินได้ในเชิงรูปแบบของ Principia Mathematica และระบบที่เกี่ยวข้อง” ซึ่งสร้างความกังวลให้กับผู้ที่ต้องการเชื่อในคุณค่าโดยรวมของทฤษฎีบทการหักล้าง.
หลักการทั้งสองนี้อยู่ในกลุ่มของการค้นพบที่นำไปสู่ความเชื่อของนักวิทยาศาสตร์บางคนว่าไม่มีสิ่งที่เรียกว่าการทดลองที่เป็นกลาง และไม่มีสิ่งที่เรียกว่าความจริงที่คงที่และเป็นกลาง.
การค้นพบและประสบการณ์เชิงอัตวิสัย
นักคณิตศาสตร์ที่มีชื่อเสียง จอห์น ฟอน นอยมันน์ ซึ่งนอกจากจะพัฒนาคณิตศาสตร์ที่ช่วยให้สามารถสร้างระเบิดปรมาณูได้แล้ว ยังได้บัญญัติหลักการไฮเซนเบิร์กไว้ในทางที่น่าสนใจ ด้วยการประกาศว่าทางคณิตศาสตร์นั้น การแบ่งแยกระหว่างสิ่งที่ถูกสังเกต เครื่องมือที่ใช้ในการสังเกต และผู้สังเกตนั้นเป็นการแบ่งแยกที่ไม่มีพื้นฐานอย่างแน่นอน อาจเป็นไปได้ว่าประสบการณ์ที่เป็นอัตวิสัยอาจเป็นเครื่องมือหลักในการค้นพบโลกที่อยู่รอบตัวเรา เพราะมันช่วยเปิดเผยรูปแบบใหม่ ๆ ออกมาทฤษฎีที่สามารถพิสูจน์ได้เป็นแกนหนึ่งของความเป็นจริง ซึ่งสามารถวัดได้ ในขณะที่ทำให้แง่มุมอื่น ๆ ที่ไม่สามารถวัดได้เลือนลางไป ปัญหาเหล่านี้ปรากฏในทุกงานวิจัย ตัวอย่างเช่น หากเราให้ความสนใจกับอุณหภูมิร่างกายและปริมาณของเซลล์เม็ดเลือดชนิดต่าง ๆ เพื่ออธิบายไข้ เราจะลดความสำคัญของประสบการณ์ส่วนตัวของไข้ ซึ่งอาจเต็มไปด้วยประสบการณ์ทางจินตนาการและภาวะที่เปลี่ยนแปลงไปในทำนองเดียวกัน หากเราศึกษาความหมายของสภาวะที่เปลี่ยนแปลงซึ่งเกิดขึ้นระหว่างช่วงไข้ตลอดช่วงชีวิตของบุคคลหนึ่ง และเปรียบเทียบกับฝันในยามค่ำคืนของเขาหรือเธอ ความสำคัญของการเปลี่ยนแปลงอุณหภูมิจะลดน้อยลง ทั้งสองแง่มุมมีบทบาทสำคัญเท่าเทียมกันในกระบวนการฟื้นฟู.
ปัจจัยเพิ่มเติมที่ฉันต้องการแนะนำคือแนวคิดที่ว่าจิตสำนึกและวิธีการที่เราใช้มันนั้นทำให้ข้อมูลบางส่วนที่เราค้นหาและวัดได้กลายเป็นสิ่งที่ถูกยึดติดไว้ งานวิจัยสมองสมัยใหม่ชี้ให้เห็นว่าเราเห็นรูปแบบที่เราค้นหา ตัวอย่างเช่น หากมีหน้าที่มีจุดจำนวนมาก คนต่าง ๆ จะเห็นรูปแบบที่แตกต่างกันในจุดเหล่านี้ และเชื่อมโยงพวกมันในหลากหลายวิธีคนหนึ่งอาจพบสุนัข อีกคนหนึ่งอาจพบแมว และอีกคนหนึ่งอาจพบดวงดาว บางทีกลุ่มดาวที่แตกต่างกันเหล่านี้อาจมีอยู่จริง แต่ก่อนที่ผู้สังเกตจะรับรู้ พวกมันก็แค่จุดสุ่มบนหน้ากระดาษเท่านั้น มีข้อความที่ซาบซึ้งในภาพยนตร์เรื่อง “A Beautiful Mind” (Harris, 2001) ซึ่งเป็นเรื่องราวบางส่วนในชีวิตของจอห์น แนช นักคณิตศาสตร์ผู้ได้รับรางวัลโนเบลในฉากนี้ เขาพยายามเกี้ยวพาราสีภรรยาของเขาขณะที่พวกเขากำลังมองดูดาวด้วยกัน เธอเอ่ยชื่อวัตถุหนึ่ง และเขาก็สร้างลวดลายขึ้นมาโดยเชื่อมโยงดวงดาวเข้าด้วยกัน ในภาพยนตร์ ฉากนี้แสดงให้เห็นถึงความสามารถของแนชในการมองเห็นความเชื่อมโยงใหม่ๆ และสร้างรูปแบบที่ไม่เคยมีใครเห็นมาก่อน ซึ่งแตกต่างจากคนอื่นๆ ที่ไม่เห็นเกินกว่าการตีความปรากฏการณ์ตามแบบแผนที่ยอมรับกันทั่วไป.
กระบวนการวิจัยคือการแยกแยะโลกที่อยู่รอบตัวเรา และใช้การรับรู้ของเราเองเป็นเครื่องมือในการค้นพบ การสร้างกรอบสำหรับการวิจัยในคำถามเฉพาะนั้นขึ้นอยู่กับการแยกแยะส่วนบุคคลนี้.
ทฤษฎีทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นว่าทุกการวิจัยมีเป้าหมายไปที่พื้นที่เฉพาะหนึ่ง และในทางกลับกันก็แลกความแม่นยำในพื้นที่อื่น ๆ สิ่งนี้มีความสำคัญสำหรับโครงการวิจัยของฉัน สำหรับโครงการเฉพาะนี้ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการวิจัยพื้นฐานในจิตบำบัด การประเมินทางสถิติและวิธีการสร้างข้อมูลที่สามารถวัดได้ไม่มีประโยชน์ข้อเท็จจริงที่ว่าวัตถุในการวิจัยทางจิตบำบัดโดยทั่วไป และโดยเฉพาะในโครงการนี้ คือมนุษย์นั้น จำเป็นต้องมีระเบียบวิธีวิจัยที่ทั้งรวมการอภิปรายจากวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้สังเกตการณ์และผู้ถูกสังเกต และก้าวข้ามผ่านการใช้ในทางปฏิบัติด้วยทัศนคติที่มาจากหัวใจ.
บทบาทของความสัมพันธ์ส่วนบุคคลในการวิจัย
วิทยาศาสตร์เชิงบวกได้มองว่าความสัมพันธ์เป็นอุปสรรคในการรวบรวมข้อมูล ความสัมพันธ์ระหว่างนักวิจัยและผู้ถูกวิจัยเป็นสิ่งที่ต้องควบคุม อย่างดีที่สุด ความสัมพันธ์นี้อาจถูกใช้เพื่อเข้าไปใกล้ชิดกับผู้ถูกวิจัยมากขึ้น แต่การเชื่อมโยงทางอารมณ์นั้นถูกและยังคงถูกมองว่าไม่พึงประสงค์เป็นส่วนใหญ่ความสัมพันธ์ในการวิจัยสามารถเป็นแหล่งที่มาของการเสริมสร้างพลังอำนาจ และอาจมีผลดีต่อประสบการณ์การสัมภาษณ์ (โจนส์, 2000) เธอได้พัฒนาลักษณะความรู้สึกเชิงบวกของนักวิจัยซึ่งได้รับการระบุโดยผู้เข้าร่วม ผลการวิจัยของเธอแสดงให้เห็นว่า:
“ความสัมพันธ์ที่มีความเท่าเทียมกันได้รับการให้คุณค่า ผู้ตอบแบบสอบถามได้แสดงความขอบคุณที่ได้รับโอกาสในการรู้จักนักวิจัยในฐานะบุคคล และไม่ถูกปฏิบัติเหมือนเป็นผู้ถูกวิจัยโดยผู้สังเกตการณ์ที่ไม่มีความเป็นมนุษย์”
โจนส์, 2000, หน้า 245
ความเป็นกลางได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นมุมมองที่ถูกต้องและยอมรับได้มากที่สุดสำหรับนักวิจัย เรากำลังก้าวเข้าสู่ยุคของการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ แม้แต่การศึกษาแบบปกปิดสองทางก็ยังไม่ยุติธรรมต่อหลายแง่มุมที่ไม่เป็นเชิงเส้นและสอดคล้องกันจากมุมมองที่ว่าเราทุกคนเชื่อมโยงกัน ไม่ว่าความเชื่อนี้จะตั้งอยู่บนโลกทัศน์เชิงตำนานเช่นในวัฒนธรรมพื้นเมืองหลายแห่ง หรือบนมุมมองเชิงกลควอนตัมเชิงกลไกตามที่เดวิด โบห์ม (1980) เสนอ ความสัมพันธ์มีอยู่ไม่เพียงแต่ระหว่างผู้คนเท่านั้น แต่ยังระหว่างวัตถุกับผู้คนด้วย และไม่สามารถควบคุมได้เพียงแค่เก็บซ่อนไว้จากจิตสำนึก ดังที่การศึกษาเรื่องความสอดคล้องกัน (synchronicity) ได้ชี้แนะมาเป็นเวลานานตัวอย่างหนึ่งของปรากฏการณ์นี้คือปรากฏการณ์พอลลี่ (Pauli Effect) ซึ่งตั้งชื่อตามนักฟิสิกส์รางวัลโนเบล โวล์ฟกัง พอลลี่ (Wolfgang Pauli) ซึ่งมีการกล่าวว่าการปรากฏตัวของเขาในอาคารสามารถสร้างผลกระทบเชิงลบหรืออาจถึงขั้นทำลายการทดลองทางฟิสิกส์ได้หลายครั้ง จนทำให้สถาบันวิจัยหลายแห่งห้ามเขาเข้าไปโดยไม่แจ้งล่วงหน้า (Mindell, 2000)ผลกระทบนี้ได้กลายเป็นพื้นฐานของการพัฒนาความสัมพันธ์ฉันมิตรของเขากับซีจี จุง และเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับความสอดคล้องกัน (Mindell, 2000).
การเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์กำลังปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนมากขึ้นในสาขาวิทยาศาสตร์สังคม โฮแมน (อ้างใน เพอร์ริชั่น, 2000) กล่าวถึงการเปลี่ยนแปลงนี้ และความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของมิตรภาพในฐานะแง่มุมหนึ่งของการวิจัย.
มิตรภาพและการวิจัยเป็นการผสมผสานที่ทรงพลัง และเป็นการผสมผสานที่เราอาจไม่ควรแปลกใจอีกต่อไป โฮแมนยืนยันว่านักวิจัยทางสังคมศาสตร์ทุกคนเริ่มประสบกับ ‘ความต่อเนื่องของนิสัยการวิจัย’ และว่า ‘หัวข้อการวิจัยของคนหนึ่งกลายเป็นเพื่อนของอีกคนหนึ่ง [และ] เพื่อนของคนหนึ่งกลายเป็นหัวข้อการวิจัยของอีกคนหนึ่ง’
Perrition, 2000, 3.7
สามัญสำนึกก็มีบทบาทในสถานการณ์นี้เช่นกัน ความสัมพันธ์เป็นแกนหลักของโครงสร้างสังคมและเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ มีการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์แล้วว่าความสัมพันธ์ไม่สามารถควบคุมได้ หากสองคนที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดแบ่งปันความรู้สึกขอบคุณหรือเห็นอกเห็นใจกัน อัตราการเต้นของหัวใจของพวกเขาอาจเริ่มประสานกัน รวมถึงความดันโลหิตและการทำงานของระบบประสาทอัตโนมัติอื่นๆ งานวิจัยชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปได้ของแนวโน้มที่คล้ายคลึงกันในความสัมพันธ์เชิงบำบัด (Kenny, 2004).
จากผลการค้นพบที่อธิบายไว้ก่อนหน้านี้ สามารถสันนิษฐานได้ว่าความสัมพันธ์นี้เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นและมีความสำคัญในกระบวนการวิจัย ซึ่งไม่ควรถูกมองข้ามลักษณะของความสัมพันธ์ ไม่ว่าจะเป็นระยะห่าง ใกล้ชิด ตึงเครียด หรือทั้งหมดนี้ อาจเป็นข้อมูลสำคัญและมีประโยชน์ในกระบวนการนั้น ความรู้สึกและปฏิกิริยาจะเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ต่อความพยายามที่จะเป็นกลาง เพราะเราเป็นมนุษย์ไม่ใช่หุ่นยนต์ ทำไมไม่ลองสำรวจมันให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นแทนที่จะเพิกเฉย?
ในสาขาวิชาสังคมวิทยา มีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับจริยธรรมของการสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวกับผู้ให้ข้อมูล, คุณค่าของความสัมพันธ์เหล่านี้, และอุปสรรคที่อาจเกิดขึ้นได้.
Coffey (1999) ได้กล่าวถึงประเด็นเรื่องความใกล้ชิดทางเพศกับผู้เข้าร่วมวิจัย และบทบาทของมันในกระบวนการวิจัยอย่างละเอียด ในมุมมองของเธอ ไม่ว่าความรู้สึกทางเพศจะถูกกระทำหรือรับรู้หรือไม่ก็ตาม มักจะเกิดขึ้นระหว่างนักวิจัยและผู้ถูกวิจัย เนื่องจากความรู้สึกเหล่านี้สามารถมีบทบาทสำคัญในความสัมพันธ์ระหว่างนักวิจัยและผู้ถูกวิจัย จึงควรมีการระบุอย่างชัดเจนในกระบวนการวิเคราะห์ข้อมูล“ความใกล้ชิดทางเพศช่วยชี้แจงขอบเขตระหว่างวัตถุกับผู้รับการกระทำ, ผู้วิจัยกับผู้ถูกวิจัย, และช่วยให้เราเข้าใจสิ่งเหล่านี้ได้” (คัฟฟี่, 1999, หน้า 93).
Coffey (1999) ยังได้อภิปรายถึงบทบาทของมิตรภาพในการทำงานภาคสนาม โดยชี้ให้เห็นถึงความซับซ้อนที่อาจเกิดขึ้นเมื่อขอบเขตของมิตรภาพภายในความสัมพันธ์ในการวิจัยไม่ได้รับการระบุอย่างชัดเจน บทบาทสองด้านนี้จำเป็นต้องมีการเจรจาต่อรอง แต่มิตรภาพที่เกิดขึ้นโดยธรรมชาติจากการทำงานภาคสนามมักไม่ได้รับการระบุว่าเป็นมิตรภาพ และด้วยเหตุนี้ ความซับซ้อนเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์อาจเกิดขึ้นระหว่างการวิเคราะห์ข้อมูล และปัญหาเกี่ยวกับความแตกต่างทางอำนาจอันเนื่องมาจากลักษณะของความสัมพันธ์ในการวิจัยอาจไม่ได้รับการแก้ไขผลที่ตามมาคือ ความรู้สึกถูกทำร้าย และการวิจัยต้องเสียหายเพื่อปกป้องความรู้สึก อย่างไรก็ตาม คอฟฟีย์ไม่ได้เสนอให้ละทิ้งมิตรภาพออกจากการวิจัย; ในความเป็นจริง มิตรภาพสามารถเสริมสร้างการวิจัยได้ “มิตรภาพสามารถช่วยชี้แจงความตึงเครียดที่แฝงอยู่ในประสบการณ์การวิจัยภาคสนาม และเพิ่มความเฉียบคมให้กับความสามารถของเราในการสะท้อนคิดอย่างมีวิจารณญาณ นอกจากนี้ มิตรภาพยังทำให้การวิจัยภาคสนามเป็นสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสัมพันธภาพ อารมณ์ และกระบวนการต่อรองทางส่วนตัวอย่างมั่นคง”(Coffey, 1999, หน้า 47)
ในการวิจัยเฉพาะนี้ ผู้อ่านบางท่านอาจคาดหวังว่าความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสจะลดทอนความน่าเชื่อถือของการศึกษา เนื่องจากสมมติฐานที่ว่าคู่สมรสทั้งสองฝ่ายอาจไม่เปิดใจเล่าประสบการณ์ “ที่แท้จริง” เพราะความสัมพันธ์เป็นอุปสรรคต่อความเปิดเผย ความกังวลนี้เข้าใจได้ เมื่อพิจารณาถึงรูปแบบความสัมพันธ์ที่หลากหลายระหว่างคู่รัก อย่างไรก็ตาม ในกรณีของเรา กลับเป็นตรงกันข้าม แม็กซ์และฉันต่างมีความปรารถนาที่จะค้นหาความลึกซึ้งของสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างเราความหลงใหลอย่างต่อเนื่องของเราในการเข้าถึงความลึกซึ้งนี้คือสิ่งที่เชื่อมความสัมพันธ์ของเราไว้ด้วยกัน ในแง่นี้ ความสัมพันธ์ของเราคือตัวกระตุ้นให้เกิดโครงการวิจัย และเป็นกรอบให้กับโครงการนี้.
จริยธรรม
กระบวนทัศน์ก่อนหน้านี้เสนอว่าบุคคลหนึ่งเป็นผู้ถือครองความรู้ และอีกคนหนึ่งกำลังพยายามที่จะได้รับความรู้ตัวอย่างเช่น ในสาขาวิชาสังคมวิทยา ความเชื่อเกี่ยวกับผู้รู้และสิ่งที่ถูกรู้ ตลอดจนความเป็นกลางและความเป็นส่วนตัว กำลังเปลี่ยนแปลงจากกระบวนทัศน์เชิงบวกนิยมไปสู่กระบวนทัศน์เชิงปรากฏการณ์วิทยา Van Manen (1988) ได้อธิบายปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างผู้รู้กับสิ่งที่ถูกรู้ และกล่าวถึงภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของการนำเสนออย่างถูกต้องในหนังสือของเขาชื่อว่า Tales of the Field:
ควรมีความชัดเจนในบทต่อๆ ไปว่าข้าพเจ้าไม่ได้ถือว่างานภาคสนามเป็นเพียงการสังเกต การบรรยาย หรือการเทคนิคการอธิบายที่แผ่ขยายมาจากมุมมองแบบเก่าที่เน้นความเป็นวัตถุวิสัย กฎเกณฑ์และสาเหตุของพฤติกรรมมนุษย์เรื่องเหล่านี้ได้ถูกกล่าวถึงในส่วนต่าง ๆ ของหนังสือ แต่ในตอนนี้ฉันควรชี้แจงว่าท่าทีของฉันนั้นต่อต้านอำนาจของความคิดเชิงบวกนิยม เนื่องจากฉันมองว่าความสัมพันธ์ระหว่างผู้รู้กับสิ่งที่ถูกรู้เป็นความสัมพันธ์ที่มีปัญหาอย่างมาก และไม่สามารถเป็นอิสระได้ในทางศึกษาวัฒนธรรม นี่คือการประกาศสงครามเชิงปรากฏการณ์วิทยาที่ประกาศว่าไม่มีวิธีการใด ๆ ในการมองเห็น, ได้ยิน, หรือแทนที่โลกของผู้อื่นที่มีความถูกต้องหรือเป็นที่ยอมรับอย่างสิ้นเชิงหรือทั่วไปชาติพันธุ์วรรณนาทุกประเภทล้วนอยู่ภายใต้การตีความที่หลากหลายเสมอ ไม่เคยพ้นจากการโต้แย้งหรือการถกเถียง.
Van Maanan, 1988, หน้า 35
นี่คือกระบวนทัศน์ใหม่ ซึ่งได้รับการส่งเสริมโดยเปาโล ฟรายเร, เบล ฮุกส์ และผู้อื่น ๆ ด้วยเช่นกัน กระบวนทัศน์นี้ชี้ให้เห็นว่ากระบวนการเข้าถึงความรู้เป็นโครงการที่ทุกคนมีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกัน และไม่ได้เป็นของใครเพียงคนเดียว การวิจัยในกระบวนทัศน์นี้ไม่ใช่การดึงข้อมูลอย่างเฉื่อยชาจากบุคคลที่ถูกทำให้ไร้อำนาจและกลายเป็นวัตถุ แต่เป็นกระบวนการสัมพันธ์ที่ทุกคนมีส่วนร่วมซึ่งการเรียนรู้ การวิจัย และการเข้าใจผสานรวมกัน และกระบวนการคิดวิเคราะห์ได้รับการช่วยเหลือจากแนวคิดของเอรอสและความรักชีวิต “จริง” นอกห้องเรียนไม่สามารถแยกออกจากการศึกษาในห้องเรียนได้: ทั้งสองมีอิทธิพลต่อกันและกัน ดังที่ Bell Hooks กล่าวไว้ว่า:
การศึกษาเชิงสตรีนิยมเพื่อจิตสำนึกเชิงวิพากษ์มีรากฐานอยู่บนสมมติฐานที่ว่าความรู้และการคิดเชิงวิพากษ์ที่เกิดขึ้นในห้องเรียนควรมีอิทธิพลต่อนิสัยการดำรงอยู่และวิถีชีวิตของเราภายนอกห้องเรียน เนื่องจากชั้นเรียนในช่วงแรกๆ ของเราส่วนใหญ่มีนักเรียนหญิงเกือบทั้งหมด จึงเป็นเรื่องง่ายสำหรับเราที่จะไม่กลายเป็นวิญญาณที่ไร้พลังในห้องเรียน ในขณะเดียวกันก็คาดหวังว่าเราจะนำคุณภาพของการดูแลเอาใจใส่และแม้กระทั่ง “ความรัก” มาสู่ผู้เรียนของเราอีรอสปรากฏอยู่ในห้องเรียนของเรา ในฐานะแรงผลักดัน ในฐานะนักการศึกษาเชิงวิพากษ์ เราได้สอนนักเรียนถึงวิธีการคิดที่แตกต่างเกี่ยวกับเรื่องเพศ โดยเข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าความรู้นี้จะนำพวกเขาไปสู่การใช้ชีวิตที่แตกต่างออกไปเช่นกัน.
Hooks, 1994, หน้า 194
ฮุคส์เสนอว่าทั้งชีวิตภายนอกและชีวิตภายในห้องเรียนต่างพึ่งพาอาศัยกันและกัน ในท้ายที่สุด กระบวนการของการสัมพันธ์กันนี้อาจเปลี่ยนแปลงบรรยากาศทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับการเรียนรู้และการวิจัยในอนาคตได้ จากมุมมองนี้ ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างนักวิจัยกับผู้ถูกวิจัยจะเพิ่มความน่าเชื่อถือของการศึกษา.
การสร้างข้อมูล
การสัมภาษณ์เชิงสนทนาเป็นวิธีการตีความหนึ่งที่ใช้เพื่อเข้าถึงความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษา เนื่องจากจุดมุ่งหมายของการศึกษาของฉันคือการเข้าใจลักษณะของประสบการณ์ของนักบำบัดนี้จากมุมมองของการสังเกตเชิงอัตวิสัยของฉันเอง ฉันจึงใช้การสัมภาษณ์เชิงสนทนาเป็นวิธีการหนึ่งในการเก็บรวบรวมข้อมูลการสัมภาษณ์เชิงตีความพยายามที่จะเข้าใจปรากฏการณ์ของการศึกษาให้ดียิ่งขึ้น การตีความแต่ละมุมมองที่แสดงออกในการสนทนาถูกมองว่าเป็นคำตอบต่อหัวข้อการศึกษา และเป้าหมายของการสนทนาคือการเข้าใกล้ความเข้าใจใหม่ของหัวข้อนี้ผ่านการสนทนาไปมาอย่างต่อเนื่องของการตีความซ้อนทับการตีความ (Van Manen, 1990).
เป้าหมายของการสัมภาษณ์เหล่านี้คือการค้นหาบางสิ่งเกี่ยวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัดขณะทำงานกับผู้รับบริการจุดมุ่งหมายของฉันคือการค้นพบว่าเขากำลังเข้าถึงประสบการณ์ที่คล้ายคลึงกันอย่างต่อเนื่องหรือไม่ โดยไม่คำนึงถึงการแสดงออกภายนอกในเนื้อหา คำถามในการสัมภาษณ์สำรวจโลกทางจิตวิญญาณโดยอ้อม เพื่อพยายามค้นหาอิทธิพล (ถ้ามี) ของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณหรือประสบการณ์สูงสุดที่นักบำบัดมีระหว่างเซสชันจริงที่เรากำลังพูดถึง หรือในอดีตที่ผ่านมา ต่อวิธีการที่นักบำบัดทำงานและมุมมองที่มีต่อปัญหาที่พบในการทำงาน.
ข้อมูลถูกรวบรวมระหว่างการทำงานของเขาในสัมมนาสามแห่งที่แตกต่างกัน ซึ่งข้าพเจ้าได้เข้าร่วมด้วย เพื่อวัตถุประสงค์ด้านความลับ ข้าพเจ้าไม่ได้เผยแพร่ชื่อและวันที่ของสัมมนาเหล่านี้ รวมถึงข้อมูลการสัมภาษณ์ทั้งหมด ข้อมูลเหล่านี้ถูกเก็บรักษาไว้และสามารถเข้าถึงได้เพื่อความโปร่งใสหากจำเป็น ในสัมมนาเหล่านี้ แม็กซ์ทำงานกับอาสาสมัครแต่ละคนในประเด็นเฉพาะ ขณะที่ผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ รวบรวมอยู่รอบๆ และสังเกตการทำงาน งานที่ทำถูกบันทึกวิดีโอไว้.
หลังจากเซสชันเชิงประสบการณ์ ฉันได้สัมภาษณ์แม็กซ์เกี่ยวกับประสบการณ์ของเขาในกระบวนการนี้ โดยใช้คำถามที่กำหนดไว้สามข้อ:
- ประสบการณ์ของคุณในการสังเกตสัญญาณเมื่อกระบวนการเริ่มต้นขึ้นเป็นอย่างไร คุณสังเกตเห็นอะไร สังเกตเห็นอย่างไร และรู้สึกอย่างไรเมื่อสังเกตเห็นสิ่งนั้น
- คุณตัดสินใจที่จะเดินตามเส้นทางที่คุณเลือกได้อย่างไร?
- อะไรเกิดขึ้นในตอนที่คุณรู้สึกว่าคุณเข้าใจกระบวนการแล้ว? มีอะไรเปลี่ยนแปลงบ้างในแง่ของประสบการณ์ของคุณกับบุคคลที่คุณกำลังทำงานด้วย หรือกับตัวคุณเอง?
มีการถามคำถามเพิ่มเติมเพื่อชี้แจง ทำความเข้าใจให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และขยายความจากคำตอบเบื้องต้นการสัมภาษณ์ทั้งหมดถูกบันทึกเสียงเป็นเทป ข้อมูลการสัมภาษณ์ที่รวบรวมได้มีจำนวน 419 หน้าของถอดความเป็นลายลักษณ์อักษร เนื่องจากจุดเน้นการวิจัยของฉันอยู่ที่ประสบการณ์ของนักบำบัดขณะทำงานกับผู้รับบริการ ฉันจึงไม่ได้สอบถามเกี่ยวกับประสบการณ์ของผู้รับบริการโดยตรง อย่างไรก็ตาม การรับรู้ของผู้บำบัดเกี่ยวกับผู้รับบริการ ซึ่งอิงจากความรู้สึกและประสบการณ์ภายในที่เกิดขึ้นระหว่างการทำงานและดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ของผู้รับบริการ เป็นแง่มุมสำคัญของข้อมูลนี้.
ฉันเลือกการบำบัดแบบเซสชันเพื่อเป็นตัวแทนของเนื้อหาที่หลากหลาย; การทำงานกับบุคคลที่มีปัญหาการเสพติด, การทำงานกับคู่รักที่มีปัญหาความสัมพันธ์, และการทำงานกับบุคคลที่มีปัญหาทางอารมณ์, เพื่อพยายามเรียนรู้เกี่ยวกับประสบการณ์ของนักบำบัดคนนี้ในสถานการณ์ที่หลากหลาย, และเพื่อค้นหาว่ามีแง่มุมใดในประสบการณ์การรับรู้ของเขาที่ยังคงเหมือนเดิม ไม่ว่าเนื้อหาของการทำงานจะเป็นอย่างไร.
การสัมภาษณ์ได้จัดขึ้นทันทีหลังจากการทำงานเสร็จสิ้น หลังจากดำเนินการและวิเคราะห์การสัมภาษณ์สามครั้ง ฉันเริ่มสังเกตเห็นการซ้ำซ้อนในหัวข้อและรูปแบบที่ปรากฏขึ้น เราดำเนินการสัมภาษณ์ครั้งสุดท้ายเพื่อตรวจสอบจุดอิ่มตัว ในจุดนี้ ฉันมั่นใจว่าเราได้ถึงจุดที่ข้อมูลไม่ซ้ำซ้อนกันแล้ว ซึ่งตาม Patton ระบุว่านี่คือขนาดตัวอย่างที่เหมาะสมที่สุด.
“การสุ่มตัวอย่างจนถึงจุดที่ซ้ำซ้อนเป็นอุดมคติ ซึ่งเหมาะที่สุดสำหรับการวิจัยพื้นฐาน ระยะเวลาไม่จำกัด และทรัพยากรไม่จำกัด.
แพตตัน, 2002, หน้า 246
การวิเคราะห์ข้อมูล
ข้าพเจ้าได้จัดระเบียบและวิเคราะห์ข้อมูลโดยใช้แนวทางเชิงอรรถาธิบาย (exegetical approach) ซึ่งข้าพเจ้าได้นำการแบ่งแยกสามประการของจิตที่รู้แจ้งตามที่กำหนดไว้ในหน้าก่อนหน้านี้ ได้แก่ ความรู้ ความเมตตากรุณา และปัญญา มาใช้เป็นหมวดหมู่เพื่อเปรียบเทียบและจัดเรียงข้อมูลจากการสัมภาษณ์ แนวทางเชิงอรรถาธิบายนี้เป็นการใช้เพื่อเปรียบเทียบการตีความประสบการณ์ที่ได้ถูกกำหนดไว้แล้วกับข้อมูลที่รวบรวมมาจากประสบการณ์จริงในชีวิต เพื่อพยายามทำความเข้าใจแต่ละอย่างให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น.
วิธีนี้มีประโยชน์ในการวิเคราะห์เบื้องต้น เนื่องจากให้กรอบที่ชัดเจนสำหรับการกลั่นกรองแง่มุมเฉพาะของข้อมูล ฉันได้จัดกลุ่มคำตอบที่สอดคล้องกันสำหรับแต่ละคำถามจากการสัมภาษณ์ทั้งสี่ครั้งเข้าด้วยกัน โดยเริ่มจากการมองหาประเด็นหลักที่อาจเกี่ยวข้องกับสามแง่มุมของจิตใจที่ตระหนักรู้ คำถามแรกของการสัมภาษณ์2 มีวัตถุประสงค์เพื่อนำเสนอข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับแง่มุมแรกแห่งจิตที่รู้แจ้ง “ปัญญา” หรือสติปัญญา ด้วยคำถามที่สอง3 ฉันตั้งใจที่จะรวบรวมข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับ “กรุณา” หรือความเมตตากรุณา คำถามสัมภาษณ์ข้อที่สาม4 ถูกจัดให้อยู่ในลักษณะที่กว้างๆ เพื่อเข้าถึงข้อมูลที่อาจเกี่ยวข้องกับแง่มุมที่สามของจิตที่รู้แจ้ง “ญานะ” หรือปัญญา ธรรมชาติที่คลุมเครือของคำถามสุดท้ายนี้ถูกตั้งใจให้สะท้อนลักษณะที่คลุมเครือเล็กน้อยของเนื้อหาในคำอธิบายที่สาม เนื่องจากจุดมุ่งหมายของการวิจัยนี้ไม่ใช่การศึกษาผลงานเฉพาะของนักบำบัดรายนี้อย่างลึกซึ้ง แต่เป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขาขณะทำงาน ฉันจึงได้รวมข้อมูลจากการสัมภาษณ์แต่ละครั้ง และจัดระเบียบในแง่ของแง่มุมทั้งสามนี้ฉันใช้การเข้ารหัสสีเพื่อระบุส่วนต่างๆ ของข้อความที่กล่าวถึงแต่ละคำถามทั้งสามข้อ จากนั้นจึงรวบรวมข้อความแต่ละส่วนตามสีที่ระบุไว้ แล้วจึงค้นหาประเด็นและรูปแบบที่ปรากฏในหมวดหมู่ทั้งสามนี้ ฉันนำเสนอข้อมูลนี้ในฐานะผลการค้นพบเบื้องต้นในบทที่สี่ เพื่อสะท้อนถึงลำดับการค้นพบและการวิเคราะห์อย่างเป็นขั้นตอน ผลการค้นพบสุดท้ายจะนำเสนอในบทที่ห้า.
ข้าพเจ้าสังเกตเห็นว่าข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับแต่ละแง่มุมของจิตที่รู้แจ้งสามารถพบได้ในคำตอบของแต่ละคำถาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสองคำถามสุดท้าย ข้อค้นพบนี้สอดคล้องกับคำนิยามสูงสุดของจิตที่รู้แจ้ง ซึ่งบ่งชี้ว่าแง่มุมทั้งสามนี้มีความพึ่งพาอาศัยซึ่งกันและกัน กล่าวคือสามารถกำหนดและแยกแยะเพื่อความเข้าใจที่ดียิ่งขึ้นในภาพรวมได้ แต่การดำรงอยู่ของแง่มุมหนึ่งย่อมขึ้นอยู่กับการมีอยู่ของอีกแง่มุมหนึ่ง.
การสัมภาษณ์ติดตามผล
หลังจากการวิเคราะห์เบื้องต้นนี้ ข้าพเจ้าตระหนักว่าคำอธิบายของพุทธศาสนาเกี่ยวกับจิตที่ตรัสรู้ได้ทำหน้าที่อย่างเหมาะสมในการชี้นำการกำหนดคำถามที่นำไปสู่ข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับคำถามของข้าพเจ้า และในการจัดระเบียบช่วงเริ่มต้นของการวิเคราะห์.
หากย้อนกลับไปที่คำถามเดิมของผม (“การแบ่งแยกตามหลักพุทธศาสนาเหล่านี้ช่วยให้เราเข้าใจประสบการณ์ของนักบำบัดท่านนี้ได้อย่างไร?”) จุดมุ่งหมายสูงสุดของการวิจัยนี้ไม่ใช่เพื่อเปรียบเทียบหรือหาความแตกต่างระหว่างการแบ่งแยกตามหลักพุทธศาสนาเกี่ยวกับจิตที่ตรัสรู้กับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัด แต่เพื่อใช้การแบ่งแยกเหล่านี้เป็นเครื่องมือช่วยให้ผมเข้าใจประสบการณ์ของแม็กซ์ได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นกรอบแนวคิดทางพุทธศาสนาได้ทำหน้าที่ของมันในระยะแรก โดยทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นในการเข้าสู่แหล่งข้อมูลใหม่ ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการสัมภาษณ์ติดตามผล ซึ่งไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสามขอบเขตทางพุทธศาสนาเหล่านี้เท่านั้น แต่ยังขยายไปสู่ประเด็นอื่น ๆ ที่กรอบแนวคิดดังกล่าวได้เปิดโอกาสให้สำรวจต่อไป.
ในการสัมภาษณ์เชิงสนทนา ฉันได้ขอความคิดเห็นและข้อสะท้อนจากแม็กซ์เกี่ยวกับประเด็นสำคัญที่ได้จากการวิเคราะห์เบื้องต้น นี่เป็นวิธีการตีความแบบเฮอร์เมเนยูติก ซึ่งนักวิจัยและผู้ร่วมวิจัยร่วมกันพยายามเข้าใกล้ธรรมชาติของประสบการณ์ที่กำลังศึกษา (Van Manen, 1990)มันสะท้อนถึงแนวคิดของวงกลมการตีความ ซึ่งเป็นกระบวนการ “ที่ส่วนต่าง ๆ และทั้งหมดของข้อความเฉพาะถูกพิจารณาในวงจรหรือเกลียวของการเข้าใจและการอธิบายความหมาย” (โจนส์, 2000, หน้า 42).
การนำแนวทางตีความนี้มาใช้ ข้าพเจ้าได้ตั้งคำถามสำหรับการสัมภาษณ์ติดตามผลโดยอิงจากการวิเคราะห์ชุดข้อมูลสัมภาษณ์ชุดแรก ในการสัมภาษณ์ติดตามผล แม็กซ์ได้ยืนยันผลการค้นพบเบื้องต้นจากการวิเคราะห์ข้อมูลครั้งแรก นอกจากนี้ คำตอบของเขาต่อคำถามยังได้ขยายประเด็นสำคัญจากการสะท้อนคิดครั้งแรก และเปิดเผยข้อมูลใหม่เกี่ยวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขาขณะทำงานกับลูกค้า.
คำถามสัมภาษณ์เหล่านี้เป็นก้าวแรกที่นำไปสู่การปรากฏของผลการค้นพบในท้ายที่สุด Max ยืนยันความประทับใจแรกของฉันและขยายความเพิ่มเติมในขณะเดียวกันก็ตอบคำถามเพิ่มเติมที่เกิดขึ้นจากการวิเคราะห์เบื้องต้น การสัมภาษณ์นี้เป็นตัวเร่งปฏิกิริยาให้การวิเคราะห์ในท้ายที่สุดเกิดขึ้น ซึ่งนำไปสู่ผลการค้นพบที่นำเสนอในบทที่ห้า.
การเขียนในฐานะการวิเคราะห์
ขั้นตอนสุดท้ายของการวิเคราะห์ของฉันเกี่ยวข้องกับกระบวนการวิเคราะห์และการฟื้นฟู ผลการค้นพบของฉันถูกหล่อหลอมโดยการเขียนเอง ซึ่งเป็นเรื่องปกติในการวิจัยเชิงคุณภาพ ฉันเริ่มจากการวิเคราะห์ข้อมูลและสร้างธีมเบื้องต้น โดยใช้การเปรียบเทียบกับเส้นทางที่ไหลไปตามแม่น้ำ และไกด์นำทาง ซึ่งแม็กซ์ใช้ในสัมภาษณ์ครั้งสุดท้ายการเปรียบเทียบแม่น้ำเพื่ออธิบายการไหลของกระบวนการได้ถูกใช้ในเอกสารที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการเชิงกระบวนการ เช่น Metaskills (Mindell, 1995) และ The Rivers Way (Mindell, 1995) แม้ว่าข้อมูลจะมีเหตุผล แต่ก็ไม่สามารถจับแก่นแท้ของสิ่งที่ฉันค้นหาอยู่ หรือสิ่งที่ฉันได้พบเจอระหว่างทางได้ ผ่านกระบวนการของความไม่พอใจเกี่ยวกับปัญหานี้ ฉันได้ค้นพบโครงสร้างสุดท้ายสำหรับหัวข้อจากกระบวนการเขียนแบบไหลลื่นของความคิดได้เกิดเป็นบทกวีที่สะท้อนถึงแก่นหลักของผลการค้นพบ การเขียนแบบไหลลื่นของความคิดเป็นหนึ่งในวิธีการวิเคราะห์เชิงตีความ (Moustakas, 1994) ฉันตระหนักว่าความหงุดหงิดของฉันที่ไม่สามารถจับแก่นแท้ของผลการค้นพบได้นั้น ส่วนหนึ่งเป็นเพราะผลการค้นพบมีแง่มุมที่สามารถแสดงออกได้ผ่านบทกวีเท่านั้นส่วนนี้ของการวิเคราะห์สอดคล้องกับทั้งวิธีการที่ข้าพเจ้าเลือกใช้ในการสืบสวน นั่นคือวิธีวิทยาการตีความ (hermeneutics) และกับแง่มุมของจิตที่ตรัสรู้ของทรุงปะ วิธีวิทยาการตีความเดิมทีใช้สำหรับการวิเคราะห์ข้อความวรรณกรรมและศาสนา และหนึ่งในวิธีการวิเคราะห์เชิงตีความคือการเขียนเชิงวรรณกรรม นิยามของจิตที่ตรัสรู้ของทรุงปะรวมถึงการเปรียบเทียบกับดนตรีและการเต้นรำ เนื่องจากธรรมชาติที่เป็นกวีของมันไม่สามารถถูกจับได้ด้วยการวิเคราะห์เชิงเส้นแบบแห้งแล้งเพียงอย่างเดียว.
บทกวีและการแสดงออกเชิงสร้างสรรค์ในงานวิจัย
แนวคิดในการใช้บทกวีในงานวิจัยได้รับการแนะนำโดยนักปรัชญาที่มีชื่อเสียง ฮีเดกเกอร์ ผู้ซึ่งปฏิวัติวงการปรัชญาด้วยข้อเสนอของเขาที่ว่า ทฤษฎีทางปรัชญาทั้งหมดที่เกิดขึ้นตั้งแต่เพลโตและอริสโตเติลเป็นเพียงเชิงอรรถของพวกเขาเท่านั้นเขาระบุว่าวิธีการที่วิทยาศาสตร์มองโลกในลักษณะเหมือนมนุษย์นั้นจำกัดเกินไป เนื่องจากวิธีการของวิทยาศาสตร์ไม่รวมการแสดงออกของสิ่งที่ไม่รู้จักและสิ่งลึกลับตามที่เราประสบในชีวิต ซึ่งสิ่งเหล่านี้ถือเป็นที่เก็บคำตอบของคำถามพื้นฐานที่สุดเกี่ยวกับชีวิตและเหตุผลที่เราอยู่ที่นี่ (N. Shabahangai, การสื่อสารส่วนตัว, 11 มีนาคม 2004)เขาอ้างว่า บทกวี คือการแสดงออกสูงสุดของความคิดมนุษย์ กวีใช้ชีวิตอยู่บนขอบเขตของความอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้ และขอให้ผู้อื่นทำเช่นเดียวกัน (ไฮเดกเกอร์, 1971) ไฮเดกเกอร์เองก็ใช้สไตล์การเขียนที่เป็นกวีเพื่อแสดงความคิดของเขา.
ที่จริงแล้ว ไฮเดกเกอร์เขียนด้วยวิธีการและน้ำเสียงเชิงกวีแบบเดียวกับนักปราชญ์ลึกลับ เช่น ไมสเตอร์ เอคฮาร์ต ซึ่งเขาอ้างถึง ดังนั้นงานของเขาอาจถูกมองว่ามีความยากลำบากคล้ายกับภารกิจของนักปราชญ์ลึกลับ ซึ่งโดยการใช้คำอย่างพิเศษและเชิงกวี พวกเขาต้องการพาเราไปไกลเกินกว่าสิ่งธรรมดาและคุ้นเคย ไปสู่สิ่งที่สูงสุด.
แอนเดอร์สัน, 1959, หน้า 14
ไฮเดกเกอร์เสนอในสไตล์การเขียนของเขาและในทฤษฎีของเขาว่า กวีสามารถเตือนพวกเราที่ติดอยู่ในมุมมองที่จำกัดของเรา ให้ระลึกถึงความลึกลับอันน่าทึ่งของชีวิต.
ในผลงานของไฮเดกเกอร์ การอภิปรายเกี่ยวกับการคิด, เขาได้แบ่งความคิดออกเป็นสองประเภท คือ การคิดแบบภาวนา และการคิดแบบคำนวณ ในทางญาณวิทยา คำว่า “การคิด” มีรากศัพท์มาจากคำว่า “การขอบคุณ” พระภิกษุที่อยู่ในภาวะแห่งการขอบคุณ คืออยู่ในภาวะแห่งการภาวนา ขอบคุณพระเจ้า และรับพระคุณจากพระเจ้า นี่อาจถือได้ว่าเป็นภาวะแห่งการให้และรับความรัก การภาวนาคือเส้นทางการสื่อสารระหว่างพระเจ้าและพระภิกษุการคิดแบบสมาธิต้องการสภาวะจิตใจที่เปิดกว้างและพร้อมรับ เช่นเดียวกับพระภิกษุที่อยู่ในภาวะแห่งการขอบคุณและเปิดรับสิ่งต่าง ๆ จากสภาวะนี้ บทกวีและปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์จากโลกแห่งสิ่งศักดิ์สิทธิ์ หรือสิ่งที่ไม่รู้จัก อาจปรากฏผ่านบุคคลผู้นั้น ซึ่งทำหน้าที่เป็นสื่อกลาง.
นี่คือประเภทของความคิดที่จำเป็นอย่างยิ่งในการวิจัยแบบเหนือบุคคล เนื่องจากคำถามเหล่านี้เกี่ยวข้องกับมิติที่อยู่ภายนอกความเป็นจริงเชิงเส้นตรง ตรงกันข้าม การคิดเชิงคำนวณนั้นถูกชี้นำโดยความคิดและแนวคิดที่มีอยู่ก่อนแล้ว โดยมีเป้าหมายเฉพาะในใจ แม้ว่าการคิดประเภทนี้จะเป็นส่วนสำคัญของการวิจัยเช่นกัน แต่ก็ไม่ค่อยมีประโยชน์นักในการค้นพบสิ่งที่ไม่รู้จัก (ไฮเดกเกอร์, 1959).
ตลอดการวิเคราะห์และการค้นพบข้อค้นพบ กระบวนการสืบค้นสะท้อนทฤษฎีของไฮเดกเกอร์เกี่ยวกับบทกวีและการค้นพบสิ่งที่ไม่รู้จักในสภาวะจิตใจที่สงบและสงบนิ่ง ฉันกลายเป็นช่องทางที่เปิดรับข้อมูลซึ่งปรากฏขึ้นอย่างน่าประหลาดจากโลกที่ลึกลับ และสื่อสารผ่านตัวฉันในภาษาของบทกวี ความเข้าใจลึกซึ้ง และรูปแบบความคิดที่ไม่สามารถถ่ายทอดออกมาได้ในรูปแบบอื่น ปรัชญาของไฮเดกเกอร์ชี้ให้เห็นว่า กวีสามารถทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างโลกของเทพเจ้าและโลกมนุษย์ได้.
กวีถูกส่งมาจาก “ระหว่าง” จากองค์ประกอบแห่งการกวีที่เปิดตัวเองขึ้นสู่สวรรค์และเทพเจ้า ในขณะเดียวกันก็ปกคลุมห้วงลึกอันโกลาหลของโลกและมนุษย์“ระหว่าง” คืออาณาจักรแห่งการกำเนิดของตัวตนของกวีและศิลปะแห่งบทกวี กวี หากเป็นกึ่งเทพ ก็ถือกำเนิดขึ้น หรือถูกขับไล่ออกสู่ระหว่าง ในงานสมรสซึ่งดำรงอยู่ในความโดดเดี่ยวสูงสุดของภารกิจแห่งบทกวี ในความโดดเดี่ยว กวียืนอยู่ในที่โล่งซึ่งเป็นตัวกลางในการไกล่เกลี่ยความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นจริงทั้งหมด.
อัลเลน, 1998, หน้า 75
ในกระบวนการสะท้อนถึงธีมทางวรรณกรรมที่ปรากฏขึ้น ฉันตระหนักว่าธีมเหล่านี้ได้จับเอาแก่นแท้ของสิ่งที่ฉันได้ค้นพบไว้ไฮเดกเกอร์เสนอว่า กฎของไวยากรณ์และรูปแบบความคิดที่ถูกโปรแกรมไว้ล่วงหน้าของภาษาเป็นอุปสรรคต่อการเข้าถึงสิ่งที่ไม่รู้จัก เขาอ้างถึงคำถามของโฮลเดิลลินเกี่ยวกับการค้นพบสิ่งที่ไม่รู้จัก โดยเสนอว่าผ่านบทกวี เราสามารถเข้าถึงและแสดงข้อมูลจากอาณาจักรที่ไม่รู้จักได้ เช่น สิ่งที่ถูกกล่าวถึงในพุทธศาสนาและประเพณีทางจิตวิญญาณอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งไม่สามารถนิยามหรือจับต้องได้ด้วยคำพูด แต่เพียงชี้ให้เห็นเท่านั้น.
…อย่างไรก็ตาม – และนี่คือสิ่งที่เราต้องฟังและจดจำไว้ – สำหรับโฮลเดอร์ลิน พระเจ้า ในฐานะที่พระองค์ทรงเป็นพระองค์เองนั้น ไม่เป็นที่รู้จัก และมันก็เป็นอย่างนี้ บุคคลนิรนาม ว่าเขาคือมาตรวัดสำหรับกวี ...แต่ถ้ามันปรากฏ มันก็จะเป็นที่รู้จัก อย่างไรก็ตาม เทพเจ้านั้นไม่เป็นที่รู้จัก และเขายังคงเป็นมาตรวัดอยู่ดี... ความปรากฏของพระเจ้า - ไม่ใช่เพียงแค่ตัวพระองค์เอง - เป็นสิ่งลึกลับ.
ไฮเดกเกอร์, 1971, หน้า 220
บทกวีสามารถแสดงออกถึงลักษณะของความลึกลับได้ โดยสะท้อนให้เห็นถึงการปรากฏตัวอันน่าพิศวงของมัน.
การมีส่วนร่วมในสาขา
งานวิจัยนี้เป็นผลงานต้นฉบับที่มีส่วนช่วยเสริมสร้างความรู้ในสาขาการบำบัดทางจิตวิทยาด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก แนวคิดที่ว่าทัศนคติของผู้บำบัดมีความสำคัญต่อผู้รับการบำบัดและภายในบริบทของการบำบัดนั้นได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในสาขาการบำบัดทางจิตวิทยา อย่างไรก็ตาม ยังคงมีพื้นที่สีเทาในแง่ที่ว่าผู้บำบัดรับรู้ทัศนคติเหล่านี้อย่างไร และทัศนคติเหล่านี้มีชีวิตชีวาขึ้นภายในประสบการณ์ของผู้บำบัดอย่างไร ความซับซ้อนของระบบการประมวลผลภายในของผู้บำบัดยังไม่ได้รับการตรวจสอบอย่างเพียงพอนอกจากนี้ ยังมีมาตรฐานที่ชัดเจนและไม่ชัดเจนภายในสาขาจิตวิทยาที่กำหนดให้ทัศนคติทางการบำบัดเป็นดีหรือไม่ดี ด้วยเหตุนี้ นักบำบัดบางคนอาจรู้สึกถูกกดดันให้เก็บกดประสบการณ์ที่แท้จริงของตนไว้เนื่องจากกลัวว่าจะเบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐานเหล่านี้ ปัญหาเหล่านี้ได้ถูกหลีกเลี่ยงไปเป็นส่วนใหญ่ อาจเป็นเพราะการมุ่งเน้นอยู่ที่ความเป็นอยู่ที่ดีและประสบการณ์ของลูกค้า และไม่ใช่ของนักบำบัดประการที่สอง การศึกษานี้เสนอหมวดหมู่ใหม่สำหรับการประเมินตนเองและการสะท้อนตนเองของนักบำบัด ซึ่งอิงตามเกณฑ์ที่ยังไม่ได้รับการตั้งชื่อและจึงถือว่าไม่สามารถวัดได้ หมวดหมู่ใหม่นี้สนับสนุนการกำหนดรูปแบบการปฏิบัติบำบัดที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ในฐานะเส้นทางจิตวิญญาณสำหรับนักบำบัดและสำหรับผู้รับบริการด้วยเช่นกัน.
บทนี้ได้สรุปวิธีการวิจัยที่ใช้ในงานวิทยานิพนธ์นี้ โดยได้ระบุปัญหาและวิธีการที่เลือกใช้สำหรับการสร้างข้อมูลและการวิเคราะห์ข้อมูลบทนี้ยังได้กล่าวถึงการอภิปรายเชิงลึกเกี่ยวกับจริยธรรมและความน่าเชื่อถือของการวิจัย โดยเฉพาะในแง่ของลักษณะพิเศษของความสัมพันธ์ระหว่างนักวิจัยและผู้ถูกวิจัย บทถัดไปจะนำเสนอผลการวิเคราะห์เบื้องต้นในแง่ของสามด้านของจิตใจที่ตระหนักรู้ โดยจะมีการให้คำจำกัดความสั้น ๆ ของแต่ละด้านก่อนแต่ละส่วน คำถามที่ถูกตั้งขึ้นตามด้านนั้น ๆ และผลการวิเคราะห์เชิงธีมเบื้องต้นที่เกิดขึ้น.
บทที่ 4: ผลการค้นพบเบื้องต้น
การวิเคราะห์เบื้องต้น
บทนี้นำเสนอผลการวิเคราะห์เบื้องต้น วัตถุประสงค์ของบทนี้มีสองประการ คือ เพื่อนำเสนอความเชื่อมโยงระหว่างผลการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายกับผลการวิเคราะห์เบื้องต้น ซึ่งได้มาจากการวิเคราะห์เปรียบเทียบกับสามแง่มุมของจิตที่รู้แจ้ง และเพื่อแสดงให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างแง่มุมเหล่านี้กับข้อมูลจากการสัมภาษณ์ บทนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อถ่ายทอดประเด็นสำคัญเบื้องต้นซึ่งเป็นผลการค้นพบที่มีความสำคัญทั้งในตัวเองและเป็นพื้นฐานสำหรับข้อสรุปสุดท้ายของการวิจัยบทนี้ถูกจัดแบ่งออกเป็นสามส่วน แต่ละส่วนแทนหนึ่งในสามแง่มุมของจิตที่รู้แจ้ง ได้แก่ ความรู้ ความเมตตากรุณา และปัญญา พร้อมด้วยข้อค้นพบที่เกี่ยวข้อง อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับที่สามแง่มุมของจิตที่รู้แจ้งมีความสัมพันธ์พึ่งพาและซ้อนทับกัน รายละเอียดของประสบการณ์ของแม็กซ์ที่ข้าพเจ้าได้จัดหมวดหมู่ตามแต่ละแง่มุมนั้น ก็มีความสัมพันธ์และทับซ้อนกันเช่นเดียวกันผลที่ตามมาคือ หัวข้อเริ่มต้นที่นำเสนอในบทนี้และจัดเรียงตามหมวดหมู่ของจิตที่รู้แจ้ง มีลักษณะร่วมกันที่ขยายออกไปเกินขอบเขตของการจัดหมวดหมู่การค้นพบนี้ยิ่งเน้นย้ำถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างสามแง่มุมของจิตที่ตื่นรู้กับประสบการณ์ของแม็กซ์ ทั้งสามหมวดหมู่มีความพึ่งพาอาศัยกันและกัน เช่นเดียวกับแง่มุมต่างๆ ที่สอดคล้องกันในประสบการณ์ของแม็กซ์ แม้ว่าการแยกแยะแต่ละแง่มุมจะเป็นประโยชน์ต่อการทำความเข้าใจประสบการณ์ของจิตที่ตื่นรู้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่ก็เป็นการแบ่งแยกที่ค่อนข้างไม่เป็นธรรมชาติ หากมองว่าแต่ละแง่มุมดำรงอยู่ภายในกรอบเชิงเส้นตรงในผลการวิจัยขั้นสุดท้าย การผสมผสานตามธรรมชาติเหล่านี้ได้ก่อให้เกิดประเด็นใหม่ ๆ ขึ้น ซึ่งก่อตัวขึ้นจากประเด็นเบื้องต้นที่ได้กล่าวมาแล้ว และการทับซ้อนกันของประเด็นเหล่านั้นความสำคัญของหัวข้อเบื้องต้นเหล่านี้ไม่ได้อยู่ที่เนื้อหาของรายละเอียดในประสบการณ์ของแม็กซ์ แต่อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าหมวดหมู่ของจิตใจที่รู้แจ้งได้พิสูจน์แล้วว่ามีประโยชน์ในการช่วยทำความเข้าใจประสบการณ์ของเขาต่อไป และนำไปสู่การค้นพบแง่มุมของประสบการณ์ของเขาที่สะท้อนถึงแนวคิดเพิ่มเติมจากประเพณีทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกัน แนวคิดเหล่านี้ซึ่งนำเสนอในบทนี้จะกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการค้นพบสุดท้าย.
หมวดที่ 1: ความรู้ (ปัญญา)
คำถามสัมภาษณ์ #1: คุณมีประสบการณ์อย่างไรในการสังเกตสัญญาณเมื่อกระบวนการเริ่มต้นขึ้น? คุณสังเกตเห็นอะไร สังเกตอย่างไร และรู้สึกอย่างไรเมื่อสังเกตเห็น?
คำถามแรกในการสัมภาษณ์มีวัตถุประสงค์เพื่อรวบรวมข้อมูลที่อาจเกี่ยวข้องกับแง่มุมของจิตที่รู้แจ้งนี้ Trungpa นิยามความรู้ว่าเป็นแง่มุมของจิตที่รู้แจ้งซึ่งมีความเป็นสัญชาตญาณอย่างสมบูรณ์และแม่นยำทางปัญญาในเวลาเดียวกัน มันแสดงออกผ่านการให้ความสนใจอย่างเหมาะสมต่อบุคคลหรือสถานการณ์ ซึ่งจากนั้นจะให้คำตอบแก่เราโดยอัตโนมัติในระยะของการให้ความสนใจอย่างเหมาะสม Trungpa กล่าวว่าผู้ปฏิบัติกำลังได้ “ทิศทาง” หรือ “ฐาน” ของตนเอง เขาแนะนำว่าในระดับประสบการณ์นี้ เราไม่จำเป็นต้องวิเคราะห์หรือพัฒนาสติปัญญาของเราอีกต่อไป งานวิเคราะห์และวิชาการของเราได้เสร็จสิ้นแล้ว (Trungpa 1939/1991).
ฉันไม่ชัดเจนว่า “การให้ความสนใจอย่างเหมาะสม” หมายถึงอะไรในบริบทของการมีปฏิสัมพันธ์ในโลกทางกายภาพสมมติฐานของฉันคือสถานการณ์ที่เทียบเคียงได้ในงานของนักบำบัดกระบวนการทำงาน (Process Work therapist) คือประสบการณ์ของการสังเกตสัญญาณ ในกรณีที่สัญญาณปรากฏขึ้นโดยไม่ได้มีความพยายามพิเศษจากนักบำบัดในการค้นหาสัญญาณเหล่านั้น คำนิยามนี้มีความหมายโดยนัยว่าฐานความรู้ได้ถูกสร้างขึ้นแล้วผ่านการศึกษาและการฝึกฝน และสามารถเข้าถึงได้อย่างสะดวก บุคคลไม่จำเป็นต้องคิดวิเคราะห์สิ่งต่างๆ อีกต่อไป เพราะความคิดจะปรากฏขึ้นโดยอัตโนมัติบนหน้าจอแห่งความตระหนักรู้ ความรู้จะแสดงออกโดยอัตโนมัติผ่านทักษะและการกระทำ.
การคลี่คลายประสบการณ์เริ่มต้น: เส้นทางสู่การค้นหาทิศทาง
ในคำตอบของคำถามแรก ฉันสังเกตเห็นแนวโน้มที่แม็กซ์พูดถึงความรู้สึกและปฏิกิริยาเริ่มต้นของเขาต่อบุคคลที่เขากำลังทำงานด้วย รวมถึงประสบการณ์ภายในของเขาต่อบุคคลนั้นและการทำงานในระหว่างกลาง เขาอธิบายถึงการสังเกตเห็นรายละเอียดเกี่ยวกับบุคคลที่เขากำลังทำงานด้วย รวมถึงวิธีที่พวกเขาเข้ามาในระหว่างกลาง เนื้อหาทั้งทางวาจาและไม่ทางวาจาของปัญหาที่นำเสนอ และผลกระทบที่อาจเกิดขึ้นจากรายละเอียดเหล่านี้ทั้งในระดับความรู้สึกและระดับการวิเคราะห์แง่มุมสำคัญในประสบการณ์ของแม็กซ์ในการสังเกตสัญญาณเริ่มต้นนั้นเกี่ยวข้องกับวิธีที่เขาใช้ความตระหนักรู้เพื่อหาทิศทางของตนเอง ในหลายกรณี ปฏิกิริยาแรกของเขาไม่มีความสมเหตุสมผลเชิงเส้นเชิงตรรกะสำหรับเขา เขาสังเกตเห็นว่าเขาประหลาดใจกับปฏิกิริยาที่ตัวเองสังเกตเห็น เกิดความอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น และใช้สิ่งเหล่านั้นเพื่อการค้นพบเพิ่มเติมประสบการณ์เริ่มต้นในการสังเกตสัญญาณรวมถึง ความสนใจที่ไม่คาดคิดในพฤติกรรมที่ดูเหมือนไม่สำคัญ ความเบื่อหน่ายหรือความผิดหวังเมื่อคิดว่าจะต้องทำงานกับบุคคลที่ดูเหมือนมีปัญหาที่น่าสนใจ ความตื่นเต้นที่รอคอยโดยไม่มีเหตุผลที่ชัดเจน และความกลัวในสถานการณ์ที่ดูเหมือนปลอดภัยและคาดการณ์ได้.
ความเบื่อหน่ายและความผิดหวังหมายถึงความรู้สึกว่าประสบการณ์กับบุคคลนั้นจะเป็นเพียงการทำงาน ไม่ใช่การพบปะอันพิเศษระหว่างคนสองคน.
“...ฉันรู้สึกผิดหวัง และคิดว่านี่คงจะเป็นงานหนัก ไม่มีอะไรจะเกิดขึ้นกับฉัน ฉันคงต้องแค่ทำตามสัญญาณและขอบเขตเท่านั้น และฉันจะรู้สึกเบื่อ - ฉันจะไม่ได้รับความรู้สึกที่ว่าฉันอยู่ในกระแสเดียวกับเขา และมันเป็นการพบกันของจิตวิญญาณที่แท้จริง” 5
ประสบการณ์ของแม็กซ์เกี่ยวกับความกลัวที่เกี่ยวข้องกับความวิตกกังวลเกี่ยวกับบรรยากาศในกลุ่ม รวมถึงความกังวลว่ากระบวนการจะยังคงอยู่ในระดับที่ธรรมดาและเป็นเส้นตรง. “ฉันกลัว – ฉันคิดว่ามีโอกาสที่สิ่งนี้จะจบลงด้วยการสนทนาแบบเส้นตรง” อย่างไรก็ตาม ในอีกผลงานหนึ่ง ความตื่นเต้นได้ครอบงำเขาตั้งแต่เริ่มต้น. “...ฉันรู้สึกตื่นเต้นอยู่แล้วเมื่อเขาเข้ามาตรงกลาง - ฉันชอบความตั้งใจจริงและความมีสมาธิของเขา” แม็กซ์ตั้งตารอที่จะได้ทำงานกับบุคคลนี้ โดยมีความอยากรู้อยากเห็นและความสนใจในตัวเขาตั้งแต่แรกเริ่ม ซึ่งเกิดจากการรับรู้ถึงลักษณะพื้นฐานของบุคคลนั้น ซึ่งดูเหมือนไม่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาที่ชัดเจนเกี่ยวกับปัญหาที่บุคคลนั้นนำเสนอ ประสบการณ์เบื้องต้นเหล่านี้ แม้จะมีความแตกต่างกันในเนื้อหา แต่ทั้งหมดเกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติสำหรับแม็กซ์ในช่วงเริ่มต้นของแต่ละงาน และจากนั้นก็ค่อยๆ เปิดเผยออกมาในการทำงานภายในของเขาเพื่อเข้าถึงความหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น.
มุชิน จิตว่างเปล่า.
เมื่อฉันวิเคราะห์ข้อมูลและเปรียบเทียบกับคำนิยามของความรู้ ฉันคิดว่าหนึ่งในวิธีที่ “การหาทิศทางของตนเอง” และ “การหาที่ทางของตนเองในอวกาศและเวลา” อาจปรากฏในบริบทของการบำบัด คือประสบการณ์ของแม็กซ์ที่ให้ความสำคัญกับความคิดและปฏิกิริยาแรกเริ่มของตนเองอย่างจริงจัง และค่อยๆ คลี่คลายมันออกมาเพื่อค้นพบความลึกซึ้งและความหมายสำหรับเขาในงานบำบัดกระบวนการนี้รวมถึงการรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับบุคคลโดยการสังเกตสัญญาณภายนอก ในขณะเดียวกันก็สังเกตประสบการณ์ภายในด้วยดูเหมือนว่าจะต้องการความเปิดกว้างต่อประสบการณ์ของตนเอง ไม่ว่ามันจะดูถูกต้องหรือผิดพลาดทางการเมืองเพียงใดก็ตาม ความเปิดกว้างนี้สะท้อนถึงแนวคิดของพุทธศาสนาเซนที่เรียกว่า “มุชิน” หรือ “ใจว่าง” – ใจที่เปิดรับประสบการณ์ทั้งภายในและภายนอกที่พบเจอ แม้กระทั่งประสบการณ์ที่อาจมีข้อสงสัยทางศีลธรรม และจากนั้นก็ถ่ายทอดกลับมาสู่กระบวนการส่วนตัวอย่างมีสติ (Wirth, 2003).
จิตสำนึกจะรับสัญญาณมากมายซึ่งสามารถนำไปจัดเป็นกรอบที่มีความหมายในขณะนั้น หรืออาจสังเกตเห็นและขยายความในภายหลังได้ สัญญาณเหล่านี้ยังสามารถถูกรับรู้โดยจิตใต้สำนึกผ่านกระบวนการฝัน ซึ่งพฤติกรรม ความรู้สึก และความสนใจของนักบำบัดจะถูกจัดระเบียบบางส่วนโดยสนามที่เขาได้กลายเป็นส่วนหนึ่ง ในกรณีนี้คือตัวผู้รับคำปรึกษาและบรรยากาศของกลุ่มแง่มุมแรกของจิตที่ตื่นรู้ในทางปฏิบัตินี้ หมายถึงความสามารถในการพิจารณาประสบการณ์ทั้งหมดเป็นกุญแจในการปลดล็อกกระบวนการที่อยู่ตรงหน้า โดยปราศจากการตัดสินหรือการเซ็นเซอร์ ในความหมายนี้ นักบำบัดมีทัศนคติที่ไม่เกี่ยวข้องกับตนเองต่อประสบการณ์ของตนเองตัวอย่างเช่น หากนักบำบัดรู้สึกมีอารมณ์ทางเพศ เขาอาจคิดว่าเขากำลังตอบสนองต่อสัญญาณจากอีกฝ่ายที่ต้องการการสนับสนุนในความรู้สึกว่าเขาสามารถทำให้คนรอบข้างและตัวเขาเองรู้สึกตื่นเต้นได้จริงๆ หากนักบำบัดรู้สึกเบื่อ เขาอาจกำลังตอบสนองต่อความต้องการในตัวลูกค้าที่จะก้าวข้ามกรอบความสัมพันธ์ที่บ่งบอกว่าเขาต้องสร้างความบันเทิงให้อีกฝ่ายเพื่อรักษาความสัมพันธ์ไว้ นักบำบัดแบบหมอผี6 ทักษะในการหาทิศทางของตนเองผ่านกระบวนการของการรับรู้ปฏิกิริยาที่ตนเองสร้างขึ้นในความฝันนั้น ต้องอาศัยเสรีภาพภายในที่สนับสนุนความสามารถในการอยู่กับความสงบกับปฏิกิริยาที่เกิดขึ้นในแต่ละขณะ โดยรู้ดีว่าปฏิกิริยาเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่ควรนำไปปฏิบัติ แต่ควรนำไปใช้ในกระบวนการทำความรู้จักกับบุคคลอีกฝ่ายให้มากขึ้น.
ความหลากหลายของประสบการณ์ภายในที่เกิดขึ้นกับแม็กซ์ จุดแห่งความหมายที่แต่ละประสบการณ์ได้คลี่คลายออกมา และกระบวนการที่สอดคล้องกันของลูกค้า ถูกค้นพบผ่านการวิเคราะห์เปรียบเทียบกับแง่มุมแรกแห่งจิตที่รู้แจ้ง และนำไปสู่แง่มุมเพิ่มเติมของประสบการณ์ของเขาซึ่งอาจถือได้ว่าเป็นเรื่องทางจิตวิญญาณในความเชื่อมโยงที่ปรากฏกับแง่มุมของพุทธศาสนาเซนแง่มุมที่สำคัญซึ่งเกิดขึ้นจากประสบการณ์ในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมใหม่ คือประสบการณ์ของ “มุชิน” หรือจิตใจที่ว่างเปล่า และคุณภาพรวมถึงระดับความลึกซึ้งของข้อมูลที่สามารถเกิดขึ้นได้จากประสบการณ์นี้.
อัญมณีจากประสบการณ์
อีกแง่มุมหนึ่งของความรู้ที่ปรากฏในข้อมูลเกี่ยวข้องกับแนวคิดที่ว่าฐานความรู้และสไตล์เฉพาะตัวของแม็กซ์ได้ถูกก่อตัวขึ้นผ่านการศึกษาและฝึกฝนอย่างยาวนานของเขาความคิดหลายอย่างของแม็กซ์เกี่ยวกับบุคคลและปัญหาที่นำเสนอ หรือแม้แต่การไม่มีปัญหาที่นำเสนอ ล้วนมีพื้นฐานมาจากประสบการณ์การทำงานกับผู้คนเป็นเวลาหลายปี การรับรู้บรรยากาศของกลุ่ม และการอ่านสัญญาณต่าง ๆ ซึ่งบ่อยครั้งการตัดสินใจที่เขาทำเกี่ยวกับงานของเขานั้น ล้วนมาจากสิ่งที่เขาได้เรียนรู้จากประสบการณ์เหล่านี้ อัญมณีล้ำค่าเหล่านี้ดูเหมือนจะปรากฏและแสดงออกในงานส่วนใหญ่ของเขา.
หลักการของซามูไร
แม็กซ์พูดถึงความจำเป็นอย่างต่อเนื่องในการรับรู้และทำงานกับขอบเขตของตนเองระหว่างการทำงานกับลูกค้า เขารู้สึกว่าหากเขาไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ ผลลัพธ์สำหรับลูกค้าจะถูกลดทอนลง หลักการในการเผชิญหน้ากับความกลัวที่ยิ่งใหญ่ที่สุดหรือขอบเขตของตนเองนั้น เป็นหัวใจสำคัญของการฝึกฝนบูชิโด และบางครั้งถูกเรียกว่า ”หลักการของซามูไร"7. การประยุกต์ใช้หลักการนี้ดูเหมือนจะเป็นพื้นฐานในงานของแม็กซ์ – “เมื่อฉันกำลังบรรยายสัมมนา หากฉันสังเกตเห็นว่าฉันมีความได้เปรียบในเรื่องใดเรื่องหนึ่งและฉันไม่พูดถึงมันทันที นั่นคือจุดจบของการสัมมนาสำหรับฉัน” – ข้อความนี้บ่งบอกว่า “สิ่งที่ไม่รู้” เป็นผู้ปูทางให้กับสัมมนา และเป็นผู้จัดงานในท้ายที่สุด ประสบการณ์ของแม็กซ์ได้สอนให้เขาทราบว่า หากเขาหลีกเลี่ยงสิ่งที่ไม่รู้ เขาจะหลีกเลี่ยงจิตวิญญาณการจัดการที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังงานนั้น จิตวิญญาณนี้จะดูเหมือนถอนตัวออกไปจากการมีปฏิสัมพันธ์ ทำให้เกิดความรู้สึกเหมือนเรือลำหนึ่งได้แล่นผ่านไปโดยไม่ได้ขึ้นเรือซามูไรเคยเชื่อกันว่าในช่วงเวลาแห่งความสงสัย บุคคลควรเลือกเส้นทางแห่งความตาย เพราะจุดประสงค์ของการต่อสู้ไม่ใช่เพื่อบรรลุผลลัพธ์ใด ๆ แต่เป็นการบังคับให้ซามูไรเผชิญหน้ากับความยึดติดในตัวตนปัจจุบันของเขา ซึ่งจะได้รับการท้าทาย ณ จุดแห่งความตาย จุดประสงค์ของชีวิตคือการเตรียมตัวเพื่อความตาย การฝึกฝนความยืดหยุ่นโดยการเคลื่อนผ่านตัวตนต่าง ๆเส้นทางแห่งความตายในบริบทนี้หมายถึงเส้นทางของการข้ามขอบเขตเข้าสู่แง่มุมที่ไม่รู้จักของประสบการณ์ และต้องการความเปิดกว้างในการผจญภัยเข้าสู่ดินแดนลึกลับและอัตลักษณ์ใหม่ แม็กซ์ได้ฝึกฝนหลักการนี้และค้นพบความสำคัญส่วนตัวสำหรับเขาในประสบการณ์หลายปีของเขา การฝึกฝนหลักการนี้เป็นแง่มุมพื้นฐานในการสร้างแรงบันดาลใจให้กับการทำงานกับลูกค้าอย่างต่อเนื่องตลอดหลายปีที่ผ่านมา เนื่องจากมันให้พื้นที่ฝึกฝนที่ดีที่สุดสำหรับความยืดหยุ่นและการปล่อยวางในกระบวนการค้นพบและความประหลาดใจอย่างต่อเนื่อง.
การมองเห็น; การก้าวข้ามการวิเคราะห์ธรรมดาผ่านการจัดหมวดหมู่เชิงสร้างสรรค์
อีกวิธีหนึ่งที่ประสบการณ์หลายปีของแม็กซ์ปรากฎให้เห็นในงานของเขาคือ การเชื่อมโยงเชิงวิเคราะห์ที่เขาทำในระหว่างการทำงานจากมุมมองของฉัน เขาดูเหมือนจะสร้างความเชื่อมโยงที่ขัดแย้งทั้งสามัญสำนึกและแบบจำลองจิตบำบัดแบบดั้งเดิม เขาสามารถรับรู้โครงสร้างขอบเขตที่ซับซ้อนผ่านรูปแบบ และตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับรูปแบบที่กำลังเกิดขึ้นใหม่จากการรับรู้ดังกล่าว ตัวอย่างเช่น เขาอธิบายช่วงเวลาแห่งการตระหนักรู้สูงสุดระหว่างการทำงานกับผู้เข้าร่วมคนหนึ่ง โดยรวมประเด็นที่ยากและดูเหมือนจะท่วมท้นหลายประเด็นเข้าด้วยกันเป็นหมวดหมู่เดียว:
ทั้งหมดนี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียว – เพศ, การฆ่าตัวตาย, การเสพติด, ความคิดสร้างสรรค์, การหมกมุ่นในตัวเอง, ความทุ่มเทและการเสียสละ, การควบคุมและการสร้างความยุ่งเหยิงในความสัมพันธ์ – ทั้งหมดนี้เป็นการแสดงออกที่แตกต่างกันของจิตวิญญาณแห่งความคิดสร้างสรรค์เดียวกัน และเขาต้องการทั้งหมดนี้ ผ่านความหลากหลายของประสบการณ์เหล่านี้เท่านั้น เขาจึงจะสามารถเข้าถึงความยิ่งใหญ่ในชีวิตของเขาได้”
Max จัดหมวดหมู่คุณสมบัติโดยอัตโนมัติซึ่งสายตาที่ไม่ได้ฝึกฝนอาจไม่เชื่อมโยงกันด้วยซ้ำ การจัดหมวดหมู่นี้ให้ข้อมูลเพิ่มเติมโดยนัยเกี่ยวกับความลึกของกระบวนการของลูกค้า ในขณะเดียวกันก็จัดระเบียบข้อมูลในลักษณะที่ Max ไม่หลงไปในด้านที่น่าสนใจเป็นพิเศษด้านเดียว แต่เห็นความเชื่อมโยงของแง่มุมที่น่าสนใจต่างๆ ไปสู่ภาพรวมที่ใหญ่กว่าและน่าสนใจยิ่งขึ้นเขาแสดงให้เห็นถึงความสามารถในการเชื่อมโยงสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกัน ซึ่งนำไปสู่การคิดค้นทฤษฎีใหม่ ๆ ที่เหนือกว่าการสรุปที่ชัดเจนและเห็นได้ชัดซึ่งอาจเกิดขึ้นจากการคิดแบบเส้นตรง ทฤษฎีเหล่านี้ได้รับการตรวจสอบผ่านการให้ข้อเสนอแนะ และนำมาใช้เพื่อค้นหาและเข้าสู่โลกใหม่ ๆ ที่เต็มไปด้วยความเป็นไปได้ การคิดแบบ “นอกกรอบ” นี้ปรากฎออกมาในสิ่งที่ดูเหมือนกับความสามารถทางจิตวิญญาณในการมองเห็นลึกเข้าไปในโลกของผู้อื่น.
ความสามารถพิเศษในการ “มองเห็น” ได้รับการตั้งชื่อและฝึกฝนโดยหมอผีชาวอเมริกาใต้ และได้รับการเขียนถึงอย่างกว้างขวางโดยคาร์ลอส คาสตาเนดา ผู้ศึกษาการ “มองเห็น” กับครูหมอผีชื่อดอน ฮวน “การมองเห็น” คือความสามารถในการมองเห็นเกินกว่าการรับรู้ทั่วไปของโลกจากมุมมองที่ไม่ถูกสะกดจิตโดยโลกแห่งความเป็นจริงที่ทุกคนยอมรับอีกต่อไป สำหรับ “ผู้มองเห็น” โลกไม่เคยคาดเดาได้และไม่เคยเหมือนเดิม.
การมองเห็นเป็นของบุรุษผู้ไร้ที่ติ จงฝึกฝนจิตใจของตนให้เข้มแข็ง บ่มนิสัยเป็นนักรบ เรียนรู้ที่จะมองเห็น แล้วเจ้าจะรู้ว่าโลกใหม่สำหรับสายตาของเรานั้นไม่มีที่สิ้นสุด.
คาสตาเนดา, 1971, หน้า 154
ความสามารถในการ “มองเห็น” บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงในมุมมองของโลก ซึ่ง “ผู้มองเห็น” ปลอดจากความจำเป็นที่ต้องมีโลกที่มั่นคงและเข้าใจได้ และได้มอบตัวเองให้กับสิ่งที่ไม่รู้จัก ในกรณีของงานของแม็กซ์ นี่หมายถึงความสามารถในการเดินทางเข้าสู่ขอบเขตใหม่ของการรับรู้และการจัดหมวดหมู่สัญญาณของบุคคลที่เขาทำงานด้วย และใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อผลักดันทั้งคู่เข้าสู่โลกใหม่.
หมวดหมู่แรกของจิตใจที่สว่างไสวถึงที่สุดจะนำไปสู่สามแง่มุมทางจิตวิญญาณใหม่ในประสบการณ์ของแม็กซ์: “มุชิน”, “หลักการของซามูไร”, และ “การมองเห็น”
ส่วนที่ 2: ความเมตตากรุณา (กรุณา)
คำถามสัมภาษณ์ #2: คุณตัดสินใจเลือกเส้นทางที่คุณเดินตามได้อย่างไร?
แง่มุมแห่งความเมตตาของจิตที่ตื่นรู้ถูกนิยามว่ากว้างขวาง ฉลาด และเปี่ยมด้วยทรัพยากร ผู้ปฏิบัติจะมองสถานการณ์ต่าง ๆ อย่างไม่ลำเอียง และสามารถจัดลำดับความสำคัญได้ว่าสถานการณ์ใดควรได้รับการจัดการทันที และสถานการณ์ใดสามารถรอได้.
มีความรู้สึกอบอุ่นและเป็นมิตรต่อตนเองและโลกใบนี้ จิตใจที่เปี่ยมด้วยความเมตตาไม่จำเป็นต้องต่อสู้เพื่อตำแหน่งของตน แต่กลับเฉลิมฉลองความสุขแห่งความรู้และความเข้าใจ (Trungpa, 1939/1991) คำถามสัมภาษณ์ข้อที่สองกล่าวถึงแง่มุมนี้ ความคิดของฉันคือการมุ่งเน้นที่จุดเฉพาะในแต่ละงาน เพื่อศึกษาประสบการณ์ของแม็กซ์ในช่วงเวลาที่เขาเลือกเส้นทางเฉพาะนั้นสมมติฐานของฉันคือกระบวนการ “การตัดสินใจ” อาจมีความสัมพันธ์กับประสบการณ์ในการพิจารณาสิ่งต่างๆ อย่างไม่ลำเอียง.
การปล่อยวาง ความเป็นมิตร ความสุข.
ฉันค้นพบสามธีมที่แตกต่างกันซึ่งดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับแง่มุมต่างๆ ของความเมตตากรุณา ได้แก่ การปล่อยวาง ความเป็นมิตร และความสุข ธีมแรกเกี่ยวกับการปล่อยวางนั้นเกี่ยวข้องกับกระบวนการที่เขาเลือกที่จะเดินตามเส้นทางที่เขาเลือก ในผลงานชิ้นหนึ่ง เขาได้กล่าวว่าสัญญาณบางอย่างปรากฏขึ้น แม็กซ์ใช้คำพูดที่ตรงตัวว่า “Pop goes the weasel”ในผลงานอีกชิ้นหนึ่ง เขาตัดสินใจอย่างมีสติเกี่ยวกับเส้นทาง โดยอิงจากสภาพแวดล้อมของกลุ่มและแง่มุมต่างๆ มากมายของสถานการณ์เฉพาะในขณะนั้น ในอีกกรณีหนึ่ง เขากล่าวว่าเขาเลือกทิศทางที่ไม่คุ้นเคยที่สุด ห่างไกลจากตัวตนหลักของบุคคลนั้นมากที่สุด และด้วยเหตุนี้จึงมีความรู้สึกของนาควาล (สิ่งที่ไม่รู้จัก) มากที่สุด ในกรณีนี้โดยเฉพาะ มันเป็นประสบการณ์ที่รู้สึกถูกผลักไสอย่างประหลาดจากบุคคลนั้น.
ฉันรู้สึกขยะแขยงเธออย่างประหลาด ทั้งที่เธอไม่ได้เป็นคนที่น่าขยะแขยงอย่างเห็นได้ชัด ฉันมีความรู้สึกแบบสัญชาตญาณ ราวกับว่ากำลังนั่งอยู่ตรงหน้างูตัวหนึ่ง งูที่สวยงามชนิดหนึ่ง ที่เลื้อยไปมาอย่างสง่างามและดูน่าหลงใหล แต่คุณก็กลัวเกินกว่าจะกล้าแตะต้อง—และฉันคิดว่าความรู้สึกนี้ควรถูกนำออกมา มันมีพลังอยู่มาก และนั่นคือสิ่งที่เธอต้องเชื่อมโยงกับมัน.
ความรู้สึกขยะแขยงนี้ชี้ทิศทางให้กับแม็กซ์ในงานชิ้นนี้โดยเฉพาะ.
ความถ่อมตนและการรับของขวัญ.
ในการวิเคราะห์ของฉัน ฉันคิดว่าเส้นทางที่แตกต่างกันทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นถึงความรู้สึกของการแยกตัวและความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่ต้องจัดการในทันที ในครั้งแรก แม็กซ์กำลังรอสัญญาณเพื่อออกมา ซึ่งบ่งบอกถึงความรู้สึกของการแยกตัวในความสามารถในการรอ การตัดสินใจอย่างมีสติเกี่ยวกับเส้นทางที่จะไปก็แสดงถึงความรู้สึกของการแยกตัวเช่นกัน มองสถานการณ์อย่างไม่มีความรู้สึกส่วนตัวการฝึกฝนการปล่อยวางในบริบทของการตัดสินใจเกี่ยวกับเส้นทางที่จะเลือกนั้น สมมติว่าจิตใจนั้นไม่มีขอบเขต และจิตใจของผู้สังเกตการณ์ ในกรณีนี้คือผู้บำบัด ถูกจัดระเบียบโดยสนามพลังงาน นี่คือศิลปะและการทรงตัวที่ละเอียดอ่อน การปล่อยวางความยึดติดกับผลลัพธ์ ในขณะที่ยังคงรักษาความสนใจอย่างแรงกล้าและความมุ่งมั่นอย่างเต็มที่ต่อบุคคลอื่นหากมีบางสิ่งเกิดขึ้นระหว่างการทำงาน เช่น มีสัญญาณปรากฏขึ้น หรือเส้นทางของการกระทำบางอย่างดูเหมือนจะเรียกร้องให้ทำตาม แนวทางปฏิบัติคือยอมรับสิ่งนั้นด้วยความถ่อมตน โดยไม่ตั้งคำถามกับสิ่งที่เห็นตรงหน้า แต่ยอมรับว่าเป็นของขวัญจากสนามพลังงาน.
ความจำเป็นในการพบปะอย่างลึกซึ้งกับจิตวิญญาณที่แสวงหาสิ่งศักดิ์สิทธิ์.
หัวข้อต่อไปเกี่ยวข้องกับความรู้สึกเป็นมิตรของแม็กซ์ต่อตัวเองและโลกที่อยู่รอบตัว ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากความรักที่แท้จริงในความหลากหลายของผู้คน มากกว่าความรู้สึกของ “ความดี” หรือ “หน้าที่” ทางจิตวิญญาณ ความเป็นมิตรนี้ถูกผสานกับความต้องการลึกซึ้งที่จะได้พบกับจิตวิญญาณที่อยู่เบื้องหลังบุคคลนั้น ซึ่งอยู่เหนือขอบเขตของความดีหรือความชั่วแม็กซ์ใช้การเปรียบเทียบของอาหารเลิศรสที่ต้องใช้เวลาในการทำความคุ้นเคยเพื่อที่จะชื่นชมรสชาติได้อย่างเต็มที่ เพื่ออธิบายความรักของเขาต่อแง่มุมที่หลากหลายที่เขาพบในผู้คน.
“ฉันชอบที่ฉันรู้สึกขยะแขยง...มันสนุกดี มันเหมือนตอนที่คุณเริ่มกินอูนิ คนประเภทนั้นเป็นเหมือนรสชาติที่ต้องฝึกฝน - ไม่ใช่คนที่คุณจะชอบทันที - นั่นคือรสชาติที่ต้องฝึกฝนฉันชอบถ้ามีใครเกลียดฉัน หรือถ้าฉันรู้สึกถึงความเกลียดชังระหว่างฉันกับใครสักคน มันน่าสนใจและเจ็บปวดในเวลาเดียวกัน มีความรู้สึกแปลกๆ ของความใกล้ชิดและความสนุกในความเจ็บปวดนั้น มันคือสิ่งที่จิตวิญญาณกำลังสร้างขึ้นระหว่างเรา และสุดท้ายแล้วมันก็เป็นเรื่องของการรักพระเจ้า”
จากมุมมองนี้ ไม่มีความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ชอบและไม่ชอบ หรือดีและไม่ดี แต่เป็นการชื่นชมจิตวิญญาณที่อยู่เบื้องหลังของบุคคลแม็กซ์กล่าวถึงความรู้สึกขอบคุณเกี่ยวกับประสบการณ์ที่ได้รู้จักบุคคลนั้น รวมถึงแรงจูงใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในจิตวิทยาและจิตวิญญาณของพวกเขา ความปรารถนาที่จะเชื่อมโยงกับมิติแห่งการยอมรับอย่างสมบูรณ์เหนือความดีหรือความเลวนั้น เป็นหัวใจสำคัญของหลายประเพณีทางจิตวิญญาณ และมักถูกเรียกโดยกระแสหลักว่า "ความรักที่ไม่มีเงื่อนไข" ซึ่งเป็นอุดมคติที่ยังคงเป็นเพียงความฝันที่ไม่สมจริงและอุดมคติสำหรับพวกเราส่วนใหญ่ เป็นสิ่งที่เราทำได้เพียงหวังเท่านั้น.
ความรักที่ไม่มีเงื่อนไขเป็นคำที่มีความหมายคลุมเครือ แต่บ่อยครั้งถูกนิยามว่าเป็นความรักที่ไม่ขึ้นอยู่กับการกระทำหรือความดีงามใด ๆ; มันคือการยอมรับอย่างสมบูรณ์ต่ออีกฝ่ายหนึ่ง โดยไม่คำนึงถึงสิ่งที่เขาหรือเธอทำหรือไม่ทำ ความรักของแม็กซ์ที่มีต่อจิตวิญญาณเบื้องหลังบุคคลหนึ่งมีลักษณะของความรักที่ไม่มีเงื่อนไข ผสมผสานกับความหลงใหลเพิ่มเติมในการพบปะกับจิตวิญญาณเบื้องหลังอีกฝ่ายหนึ่ง.
เส้นทางตันตระที่ถูกปรับรูปแบบใหม่.
ความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะรู้จักจิตวิญญาณเบื้องหลังบุคคลที่แม็กซ์ทำงานด้วย ประกอบกับความรักในความหลากหลายของรูปแบบที่เขาพบในตัวพวกเขา สามารถถือได้ว่าเป็นเส้นทางแบบตันตระ แต่ไม่ใช่ในความหมายดั้งเดิม.
ในทางเทคนิคแล้ว คำว่า “ตันตระ” หมายถึง ความสัมพันธ์ที่เข้มข้นระหว่างครูกับศิษย์ ซึ่งครูจะนำทางศิษย์ให้เดินบนเส้นทางแห่งการเชื่อมโยงกับทุกแง่มุมของประสบการณ์ รวมถึงสิ่งที่เป็น “ดี” และ "ไม่ดี" ในโลกนี้ด้วย พลังของอุปสรรคและพลังงานทั้งหมดที่พบเจอในเส้นทางนี้ถูกนำมาใช้ประโยชน์ แทนที่จะหลีกเลี่ยง พลังงานเหล่านี้จะถูกแปรเปลี่ยนเป็นแก่นแท้สูงสุดผ่านการปฏิบัติ ซึ่งจะเป็นหนทางสู่การตระหนักรู้และการหลุดพ้นในที่สุดผลกระทบอันทรงพลังของการมีส่วนร่วมในโลกแห่งรูปธรรมจำเป็นต้องมีคำแนะนำอย่างใกล้ชิดจากครูผู้สอน ซึ่งถือเป็นผู้มีอำนาจเพียงหนึ่งเดียวที่นักเรียนต้องยอมจำนนอย่างสมบูรณ์ เชื่อกันว่าครูผู้สอนมีปัญญาจากสายตระกูลที่ยาวนานย้อนกลับไปยังแหล่งกำเนิดดั้งเดิมของคำสอน คือพระพุทธเจ้า (Blofeld, 1970).
ความสัมพันธ์แบบตันตระสะท้อนแนวคิดดั้งเดิม เมื่อมองผิวเผินในโลกสมัยใหม่ มันอาจดูเหมือนเป็นการล่วงละเมิด เนื่องจากขาดความตระหนักรู้เกี่ยวกับความแตกต่างทางอำนาจและการยืนกรานในบทบาทที่ไม่เปลี่ยนแปลงระหว่างครูกับศิษย์ อย่างไรก็ตาม แก่นแท้ของการสอน การยอมจำนนและการมอบตัวทั้งหมดของศิษย์ต่อครู อาจถูกปรับรูปแบบใหม่จากมุมมองที่เน้นกระบวนการ และเข้าใจได้ว่าเป็นการมอบตนเองอย่างเต็มเปี่ยมด้วยความหลงใหลต่อจิตวิญญาณแห่งชีวิตในทุกรูปแบบครูมีหลายรูปแบบ รวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงวิญญาณในธรรมชาติ และพฤติกรรมที่แปลกประหลาด ซับซ้อน หรือดูเหมือนท้าทายหรือไม่พึงประสงค์ในผู้อื่น จากมุมมองนี้ เส้นทางตันตระสามารถปรับปรุงและกำหนดใหม่ได้เป็นการพบชีวิตในฐานะคนรัก โอบกอดความหลากหลายของประสบการณ์ที่ชีวิตมอบให้อย่างหลงใหลในการเปิดเผยอันน่าอัศจรรย์ของมัน แม็กซ์อธิบายครูสูงสุดว่าเป็นผู้แสวงหาที่เท่าเทียมกันซึ่งอำนวยความสะดวกในกระบวนการเรียนรู้ระหว่าง “นักเรียน” และชีวิตความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างคนสองคนมักท้าทายทั้งสองฝ่ายให้รักในแง่มุมที่ดูเหมือนซับซ้อนของอีกฝ่ายเท่าๆ กับแง่มุมที่ดูน่ารื่นรมย์มากกว่า เส้นทางตันตระที่ข้าพเจ้าได้กำหนดไว้ส่งเสริมการปฏิบัตินี้ด้วยชีวิตทั้งหมด ในคำพูดของฟุกุชิมะ โรชิ ทุกวันเป็นวันที่ดี แม้แต่ในวันที่แย่ก็เป็นวันที่ดี (ฟุกุชิมะ โรชิ, การบรรยายที่ยาแชทส์ รัฐออริกอน, สิงหาคม 2000).
พระเจ้าอยู่ที่ซึ่งความสุขอยู่.
แง่มุมที่สามของหัวข้อนี้คือความรู้สึกของความสุขและความเฉลิมฉลองในสิ่งที่กำลังเกิดขึ้น โดยปราศจากความจำเป็นที่จะต้องพิสูจน์ตัวเองหรือต่อสู้เพื่อตำแหน่ง ความสุขและความเฉลิมฉลองนี้ได้ถูกแสดงออกในรูปแบบและธีมที่หลากหลายแม็กซ์พูดถึงความเพลิดเพลินในการที่สิ่งต่าง ๆ ค่อย ๆ เปิดเผยออกมา มากกว่าการรู้สึกกดดันที่จะต้องทำงานหรือไปถึงจุดหมายใด ๆ เขาถูกนำทางโดยความรู้สึกผ่อนคลายและความลื่นไหล และการได้อยู่ในสภาวะที่พร้อม เขาพูดถึงความเพลิดเพลินในกระบวนการทำความเข้าใจกับคนที่เขากำลังทำงานด้วยอยู่บ่อยครั้ง รวมถึงความทึ่งในจิตวิญญาณที่อยู่เบื้องหลังบุคคลนั้น และความรู้สึกว่าการได้พบกันครั้งนี้เป็นของขวัญ ความตื่นเต้นนั้นถูกแสดงออกด้วยคำพูดเช่น “โฮมรัน” – “...จากนั้นมันก็เหมือนกับการตีโฮมรัน – คุณมีโครงสร้าง คุณมีสัญญาณ คุณมีช่องทาง...” – ซึ่งเขาใช้เพื่ออธิบายความตื่นเต้นของการค้นพบโครงสร้างกระบวนการที่อยู่เบื้องหลัง. ที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ของความตื่นเต้นนี้ คือการรู้สึกว่าเสร็จสิ้นแล้ว.
“ฉันทำเสร็จแล้ว จนกระทั่งตอนนั้นฉันยังไม่แน่ใจเลยว่าฉันจะได้ทำมันหรือไม่ ทันทีที่ฉันทำเสร็จ ฉันก็รู้ทันทีว่าฉันเข้าใจทั้งหมดแล้ว ฉันเข้าใจตัวละคร ฉันเข้าใจความโกรธของเธอที่มีต่อตัวละครนั้น ฉันเข้าใจความคิดสร้างสรรค์ ความสนุกสนาน ความน่าสนใจ ความลื่นไหล ความเป็นฮิปฮอป ความเป็น ”เฮ้ เธอ พี่ชาย" และฉันเข้าใจตัวละครที่อิจฉา ขมขื่น และน่าสงสาร ซึ่งไม่เคยรู้จักความสุขเลยฉันเข้าใจแล้วว่าพวกเขาเชื่อมโยงกันอย่างไรระหว่างการทำงาน และบทบาทที่ฉันมีในทั้งหมดนี้...ฉันเข้าใจทุกอย่างแล้ว มันดีมากจริงๆ!...และฉันรู้สึกเสร็จสิ้น ไม่ใช่กับการช่วยเหลือคนนั้นให้เสร็จกระบวนการ แต่เป็นการสิ้นสุดความทรมานจากการพยายามทำความเข้าใจความขัดแย้งทั้งหมดที่อยู่ตรงหน้าฉัน”
เมื่อรู้สึกว่าได้ทำเสร็จแล้ว ความกังวลก็หายไป พร้อมกับความเพลิดเพลินในการเปิดเผยแง่มุมต่าง ๆ ของเรื่องราวส่วนตัวของลูกค้าและความหมายของมันข้าพเจ้าระลึกถึงความเชื่อทางจิตวิญญาณที่พื้นฐานที่สุดของชาวอะบอริจินในออสเตรเลีย ที่ว่าพระเจ้าสถิตอยู่ที่ซึ่งมีความยินดี ความสุข ความเบิกบานใจ เส้นทางสู่พระเจ้าไม่ใช่เส้นทางที่ยากลำบากด้วยการทำความดีหรือบังคับตนเองให้ประพฤติตนในสิ่งที่ถูกหรือถูกต้องตามความเชื่อ แต่เป็นเส้นทางที่เต็มไปด้วยการเพลิดเพลินกับปาฏิหาริย์ที่รายล้อมเราในชีวิต เส้นทางสู่พระเจ้าคือเส้นทางแห่งความสุข พระเจ้าทรงอยู่ในความสุข เติบโตด้วยความสุข – พระเจ้าคือความสุข.
ส่วนที่ 3: ปัญญา (จนาณะ)
คำถาม #3: อะไรเกิดขึ้น ณ จุดที่คุณรู้สึกว่าเข้าใจกระบวนการแล้ว? มีอะไรเปลี่ยนแปลงในแง่ของประสบการณ์ที่คุณมีต่อบุคคลที่คุณกำลังทำงานด้วย หรือตัวคุณเองบ้างหรือไม่?
แง่มุมที่สามของจิตที่รู้แจ้งคือการรวมกันของสองแง่มุมอื่น ๆ และนำมาซึ่งการมองเห็นที่รอบรู้แก่บุคคลหรือสถานการณ์ ผู้ปฏิบัติไม่จำเป็นต้องศึกษาทุกรายละเอียดอีกต่อไป เนื่องจากเขาได้รับความรู้สึกของภาพรวมที่สมบูรณ์ของสถานการณ์ โดยไม่จำเป็นต้องพึ่งพาการเสริมแรงจากภายนอก.
จากประสบการณ์ของฉันที่ได้เห็นการทำงานของแม็กซ์กับบุคคลในสัมมนา ฉันตระหนักดีอยู่แล้วว่ามีจุดหนึ่งในการทำงานที่มักจะมีความรู้สึกที่สัมผัสใจเป็นพิเศษ ทั้งกับฉัน กับบุคคลที่กำลังทำงาน และกับคนอื่นๆ อีกหลายคนในกลุ่ม หากฉันมองไปรอบๆ ในจุดนี้ ฉันจะเห็นดวงตาที่เปียกชื้นหลายคู่ ด้วยคำถามนี้ ฉันหวังว่าจะได้รู้ว่ามีช่วงเวลาใดบ้างที่ประสบการณ์ของแม็กซ์เปลี่ยนแปลงไป และมันเป็นอย่างไรสำหรับเขาฉันต้องการทราบว่า มีบางสิ่งบางอย่าง “เหนือธรรมชาติ” เข้ามาในระหว่างการทำงานหรือไม่ ตามที่ Trungpa ได้กล่าวไว้อย่างคลุมเครือในแง่มุมที่สามของจิตที่ตรัสรู้.
การรับศีลมหาสนิท
เมื่อฉันวิเคราะห์ข้อมูล ฉันพบว่ามีหลายประเด็นที่ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องโดยตรงหรือโดยอ้อมกับการมองเห็นทุกอย่าง แต่มีความแตกต่างกันมากขึ้นตามที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ มักซ์มักจะพูดถึงการค้นพบจิตวิญญาณที่อยู่เบื้องหลังของบุคคล ซึ่งเขาเรียกว่า "วิญญาณธรรมชาติ" เขาพูดถึงความรักในธรรมชาติของเขา ซึ่งตัวมันเองก็เป็นการปรากฏตัวที่รอบรู้ทุกสิ่งทุกอย่าง เขายังกล่าวถึงประสบการณ์ในการเชื่อมต่อกับวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ในบุคคล และการรู้จักอย่างลึกซึ้งถึงโลกภายในของบุคคลนั้น.
“...ฉันรู้สึกเหมือนฉันรู้จักเธอ ฉันรู้สึกเหมือนฉันอยู่ข้างในอพาร์ตเมนต์ของเธอ – นั่นคือความฝันในวัยเด็กของฉัน"8 – ฉันรู้สึกว่าฉันรู้ว่าข้างในนั้นเป็นอย่างไร ฉันรู้สึกว่าฉันรู้ว่าใครอยู่ที่นั่น ฉันรู้สึกว่าฉันรู้ว่าทำไมเธอถึงออกไปไม่ได้ หรือทำไมเธอถึงออกไปได้ หรืออะไรที่จะทำให้เธอออกไปได้ ฉันรู้สึกว่าฉันรู้จักเธออย่างทะลุปรุโปร่ง…”
ข้อความนี้แสดงถึงความสามารถในการเข้าใจที่เหนือกว่าศักยภาพของมนุษย์ทั่วไป ซึ่งสะท้อนให้เห็นจากการที่เขาอ้างถึงประสบการณ์กับบุคคลที่คล้ายพระเยซู ความรู้สึกเหมือนอยู่บ้าน และแนวคิดเรื่องความรัก ทั้งหมดนี้เป็นหัวข้อที่บ่งบอกถึงสิ่งมีชีวิตหรือจิตวิญญาณที่ใหญ่กว่าตนเอง การใช้วลีเช่น “ใครบางคนภายในตัวฉัน” บ่อยครั้งของเขา บ่งบอกว่ามีบุคคลภายในที่แม็กซ์ไม่ได้ระบุตัวตนว่าเป็นตนเอง ซึ่งปรากฏออกมาในระหว่างการทำงานของเขาในประสบการณ์ของการสื่อสารฉันใช้คำว่า "การสื่อสาร" ในบริบทนี้เพื่ออธิบายประสบการณ์ของการพบพระเจ้าผ่านการแบ่งปันประสบการณ์อย่างใกล้ชิดกับผู้อื่นที่มีความศักดิ์สิทธิ์ อันเนื่องมาจากปาฏิหาริย์ของความจริงที่ว่ามันกำลังเกิดขึ้น คำว่า "การสื่อสาร" หมายถึงประสบการณ์ที่ศักดิ์สิทธิ์ของการยอมรับด้วยความถ่อมตน ด้วยความขอบคุณ และผ่านประสบการณ์นี้ การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า.
จิตที่รู้แจ้ง: (สมาธิที่เหมือนเพชร)
จุดสูงสุดของสามแง่มุมที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้คือจิตที่รู้แจ้ง มันมีลักษณะเป็นสภาวะแห่งความเปิดกว้างที่ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด แต่มีความตื่นตัวและความแม่นยำ สภาวะจิตนี้ผสมผสานความสงบนิ่งของสติปัญญาเข้ากับความไม่ถูกทำลายทางจิตวิทยา (Trungpa, 1939/1991).
ในการวิเคราะห์ของฉัน ฉันได้เปรียบเทียบความรู้สึกของแม็กซ์ที่ว่าเขาเป็นบ้าน9 สำหรับผู้อื่นที่มีจิตใจที่เปิดกว้าง งานเปิดบ้านอาจเป็นผลมาจากความเปิดกว้างของเขาต่อประสบการณ์ของตนเองและผู้อื่น และความสามารถในการมอบบ้านให้กับทุกสิ่งทุกอย่าง แม้กระทั่งสิ่งที่ไม่น่าปรารถนาที่สุดสำหรับตัวตนหลักของบุคคลและวัฒนธรรม ความซับซ้อนของการกลายเป็นและรักษาบ้านเช่นนี้เกี่ยวข้องกับการใช้ทักษะทางจิตวิทยาและทัศนคติทางจิตวิญญาณซึ่งได้ถูกอธิบายไว้อย่างละเอียดในบทต่อไป บทนี้ได้เสนอหัวข้อเบื้องต้นซึ่งได้วางรากฐานสำหรับผลการค้นพบที่ตามมา.
บทต่อไปเริ่มต้นด้วยบทกวีที่ผุดขึ้นมาในใจฉัน และรวมถึงผลการค้นพบจากการศึกษาครั้งนี้ ซึ่งได้มาจากข้อมูลการสัมภาษณ์ทั้งหมดที่รวบรวมไว้ และการวิเคราะห์ข้อมูลดังกล่าวของฉัน ฉันได้ใช้สีรุ้งที่แตกต่างกันเพื่อเน้นย้ำแต่ละหัวข้อข้าพเจ้าได้นำเสนอหัวข้อต่าง ๆ ทั้งในรูปแบบสีและหมึกดำเพื่อความชัดเจนในการอ่าน โดยจะมีทั้งหมดหกหัวข้อที่จะนำเสนอ ความยาวของคำอธิบายแต่ละหัวข้อจะแตกต่างกันไปตามเนื้อหาของแต่ละหัวข้อ รวมถึงจำนวนหัวข้อย่อยด้วย หัวข้อเหล่านี้ถูกนำเสนอในรูปแบบบทกวี แม้ว่าคำอธิบายของแต่ละหัวข้อจะใช้ภาษาเชิงวิชาการก็ตามการใช้บทกวีมีจุดประสงค์เพื่ออธิบายแง่มุมหนึ่งของการค้นพบที่ไม่สามารถถ่ายทอดได้ด้วยภาษาเชิงเส้นเพียงอย่างเดียว ส่วนแรกของบทนี้จะเริ่มอธิบายเหตุผลในการใช้ภาษาดังกล่าวในการบรรยายผลการค้นพบ ส่วนบทสุดท้ายจะนำเสนอการอภิปรายประเด็นนี้อย่างละเอียดยิ่งขึ้น.
บทที่ 5: ผลลัพธ์เชิงประเด็น
ทองคำที่ปลายสายรุ้ง
ทองคำ: ทองคำที่ปลายสายรุ้ง
ฉันกำลังมองหาคำตอบ
หวังว่าจะได้พบ
คุณบอกให้ถามคำถามที่ถูกต้อง
และคุณจะเห็นทาง
คำถามที่ถูกต้องคือการมองเข้าไปในดวงตาของคนที่เรารัก
สีแดง: คำถามที่ถูกต้องคือการมองเข้าไปในดวงตาของคนที่รัก
คำถามที่ถูกต้องคือความปรารถนาไม่รู้จบที่จะรู้
สีส้ม: คำถามที่ถูกต้องคือความปรารถนาไม่รู้จบที่จะรู้
คำถามที่ถูกต้องคือความเคารพและความเกรงขาม
สีเหลือง: คำถามที่ถูกต้องคือความเคารพและความอัศจรรย์
คำตอบที่ถูกต้องไม่มีรูปแบบที่แน่นอน
เขียว: คำตอบที่ถูกต้องไม่มีรูปแบบที่แน่นอน
คำตอบที่ถูกต้องยอมรับความไม่เชี่ยวชาญของตนเอง
สีน้ำเงิน: คำตอบที่ถูกต้องยอมรับความไม่เหมาะสมของตัวเอง
คำตอบที่ถูกต้องไม่เคยรู้จักเส้นทาง
สีม่วง: คำตอบที่ถูกต้องไม่เคยรู้เส้นทาง
รากฐานของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัดท่านนี้คือความสัมพันธ์ระหว่างเขากับกระบวนการรับรู้ของตนเอง สำหรับแม็กซ์ การรับรู้มีทั้งแง่มุมที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของประสาทสัมผัส และแง่มุมที่มีความโรแมนติก ในการศึกษานี้ ข้าพเจ้าได้นำคำนิยามของความโรแมนติกมาใช้ว่า “คุณสมบัติหรือเสน่ห์ที่น่าพิศวงหรือน่าหลงใหล เช่น สิ่งที่เต็มไปด้วยการผจญภัย ความกล้าหาญ หรือความงดงามที่แปลกประหลาด” ประสบการณ์ของแม็กซ์ไม่อาจถ่ายทอดได้อย่างครบถ้วนในลักษณะการเขียนเชิงวิชาการ เพราะจะละเลยแง่มุมที่เปี่ยมด้วยความโรแมนติกไป10 ซึ่งเป็นศูนย์กลางของประสบการณ์ของเขา ด้วยเหตุนี้ ผลการค้นพบเชิงธีมจึงถูกแสดงออกในรูปแบบของบทกวี และอธิบายด้วยร้อยแก้วทางวิชาการ แม้ว่าโครงการวิจัยนี้จะไม่ได้มุ่งเน้นเฉพาะประสบการณ์ของลูกค้า แต่ประสบการณ์ของแม็กซ์คือเขาและลูกค้าร่วมกันออกเดินทางเพื่อแสวงหาสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งการปรากฏตัวนั้นมีความพิเศษเฉพาะตัวในแบบปาฏิหาริย์ในแต่ละช่วงเวลาที่ผ่านไป.
การก้าวเข้าสู่โลกแห่งสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในฐานะนักวิจัยด้วยคำถามเชิงเส้น เช่น คุณประสบกับสิ่งนี้หรือสิ่งนั้นอย่างไร มันเป็นอย่างไรสำหรับคุณ หรือโลกนั้นเป็นอย่างไร ฯลฯ นั้นไม่มีประสิทธิภาพ หนึ่งในข้อค้นพบสำคัญสำหรับฉันจากโครงการวิจัยนี้คือการตระหนักรู้ในทางปฏิบัติว่าคำถามเหล่านั้นเอง รวมถึงทัศนคติของผู้ถาม ล้วนมีบทบาทในการกำหนดโครงสร้างของคำตอบที่ปรากฏออกมาแม้ว่าวิธีการนี้จะอิงจากทฤษฎีของกลศาสตร์ควอนตัม ซึ่งผลลัพธ์ขึ้นอยู่กับเครื่องมือที่ใช้ (เช่น หากคุณมองหาอนุภาค คุณจะพบอนุภาค และหากคุณมองหาคลื่น คุณจะพบคลื่น) แต่สำหรับฉันแล้ว การตระหนักถึงผลกระทบของแนวคิดนี้ในทางปฏิบัติถือเป็นอีกก้าวหนึ่งเหตุผลเชิงลึกของฉันเกี่ยวกับความสำคัญของความรักของนักวิจัยที่มีต่อหัวข้อไม่ได้รวมถึงมุมมองที่ครอบคลุมเกี่ยวกับรายละเอียดของการประยุกต์ใช้ในกระบวนการวิจัย แม้ว่าฉันจะเข้าใจแนวคิดเหล่านี้ในหัวของฉัน แต่ประสบการณ์ส่วนตัวของฉันในฐานะนักวิจัยแสดงให้เห็นว่าคำถามเริ่มต้นของฉันไม่เพียงพอที่จะกระตุ้นคำตอบที่ฉันกำลังมองหาส่วนใหญ่ของโครงการนี้คือการตื่นขึ้นมาสู่คำถามที่อยู่ในตัวฉันตั้งแต่เด็ก แต่ไม่สามารถนำมาเป็นคำพูดได้ เพราะในวิธีคิดแบบเส้นตรงแบบคลาสสิก ไม่มีคำที่จะสามารถอธิบายได้.
คำถามของนักวิจัยที่กำลังสืบสวนอาณาจักรที่เหนือธรรมชาติและพยายามสะสมความรู้ล้วนเป็นคำถามที่ผิดทั้งหมด เนื่องจากคำถามเหล่านี้ถูกถามจากภายนอกอาณาจักรที่พวกเขากำลังสืบสวน และดังนั้นจึงไม่สามารถและจะไม่ได้รับคำตอบที่เพียงพอ คำตอบไม่สามารถแสดงออกได้หากไม่ได้ถูกถามโดยคำถามที่สอดคล้องกัน และคำถามจะได้รับคำตอบเฉพาะในสิ่งที่พวกเขาถามจริงๆ เท่านั้น“คำถามที่ถูกต้อง” ไม่ใช่เพียงแค่สิ่งที่ถูกถามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการถามและเหตุผลที่ถามด้วย คำว่า “คำถาม” ในที่นี้ใช้ในความหมายเชิงเปรียบเทียบเพื่อแสดงถึงประเด็นเหล่านี้ “คำถามที่ถูกต้อง” จะถูกถามผ่านสายตาของผู้ที่รักใคร่ ด้วยความเคารพและศรัทธาต่อพื้นที่อันศักดิ์สิทธิ์นี้“คำถามที่ถูกต้อง” คือการมองหาทองคำที่ปลายสายรุ้ง โดยรู้ว่ามันอยู่ที่นั่น และรู้ว่ามันไม่สามารถจับต้องได้ “คำถามที่ถูกต้อง” และ “คำตอบที่ถูกต้อง” คือการชื่นชมสีสันทั้งหมดของสายรุ้ง แต่ละสีสวยงามในแบบของตัวเอง แต่ละสีจำเป็นต่อทั้งหมดเพื่อความงดงามของสายรุ้ง และทั้งหมดนี้ร่วมกันนำไปสู่หม้อทองคำ“คำถามที่ถูกต้อง” สำหรับนักวิจัยก็คือ “คำถามที่ถูกต้อง” เดียวกันสำหรับนักบำบัดคนนี้ ซึ่งงานของเขาเองก็เป็นสายรุ้งที่นำทางไปสู่ขุมทอง และประสบการณ์ของเขาก็คือการปีนขึ้นไปตามด้านหนึ่งของสายรุ้ง แล้วไถลลงมาอีกด้านหนึ่ง ลงสู่หม้อทองคำในที่สุด.
คำถามที่ถูกต้องคือการมองเข้าไปในดวงตาของคนที่เรารัก
สีแดง: คำถามที่ถูกต้องคือการมองเข้าไปในดวงตาของคนที่รัก
การตระหนักรู้เป็นเครื่องมือแรก ที่สำคัญที่สุด และเป็นเครื่องมือสุดท้ายสำหรับผู้ปฏิบัติงานกระบวนการทำงานหลายคน การตระหนักรู้มีแง่มุมของข้อมูลที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของประสาทสัมผัส แต่ไม่เพียงเท่านั้น มันยังมีความเป็นกวี การมองเข้าไปในดวงตาของคนที่รัก ซึ่งอิงจากการศึกษาอย่างลึกซึ้งในประสบการณ์ของนักบำบัดนี้ หมายถึงการให้เกียรติและการศึกษาในกระบวนการตระหนักรู้ของตนเอง และรวมถึงทั้งแง่มุมที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของประสาทสัมผัสและแง่มุมที่โรแมนติกของประสบการณ์นั้นด้วย.
การกระทำในเวลาที่เหมาะสมคือการสวดมนต์ต่อความตระหนัก การแสดงความเคารพต่อความตระหนักของตนเองคือการปฏิบัติตามสิ่งที่มันสังเกตเห็น แม็กซ์ไม่เพียงแต่รับรู้ความตระหนักของตนเองเท่านั้น แต่ความตระหนักของเขายังสังเกตเห็นสิ่งที่เขาประสบ และเขาก็ปฏิบัติตามมัน เหมือนกับพ่อแม่ที่รักอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ความตระหนักของเราชื่นชมประสบการณ์ของเราโดยการสังเกตเห็นมัน และประสบการณ์ของเราสามารถให้เกียรติเธอได้ด้วยการเต้นรำให้เธอ ดูเธอเป็นเพื่อนกับเธอ รู้จักเธอผ่านการให้ความสนใจเธอ และติดตามเธอนี่คือความหมายของความศักดิ์สิทธิ์ในสิ่งสามัญในทางปฏิบัติ สิ่งสามัญคือประสบการณ์ทั้งหมดที่เราสังเกตเห็น และความแห้งแล้งของการสังเกต ความศักดิ์สิทธิ์คือการสวดภาวนาต่อผู้ซึ่งอยู่เสมอต้นเสมอปลาย สังเกตเห็น ซึ่งปรากฏในรูปแบบผ่านการปฏิบัติในการติดตามกระบวนการรับรู้ของตนเอง.
เอ็มแอนด์เอ็มส์บนเส้นทางแห่งการตระหนักรู้
สีแดง: M&m's บนเส้นทางสร้างความตระหนักรู้
แม็กซ์แนะนำว่าหนึ่งในแง่มุมที่สำคัญที่สุดของการฝึกฝนของเขาคือกระบวนการสร้างมิตรภาพกับกระบวนการรับรู้ของตนเอง ผ่านการประยุกต์ใช้ขั้นตอนในทางปฏิบัติที่ช่วยให้เขาสังเกตประสบการณ์ของตนเองและเปิดเผยมันออกมาเมื่อเวลาผ่านไป เขาได้พัฒนาความรู้สึกเป็นมิตรต่อกระบวนการรับรู้ของตนเอง หรือ “สิ่งที่อยู่ในตัวเขาที่สังเกตเห็น” และด้วยสิ่งนี้ ความรู้สึกเป็นมิตรต่อสิ่งนั้นในตัวผู้อื่นก็เกิดขึ้นเช่นกัน เขาใช้การเปรียบเทียบกับขั้นตอนในแทงโก้ เพื่อแสดงให้เห็นว่าการเรียนรู้แต่ละขั้นตอน และการเป็นเพื่อนกับขั้นตอนเหล่านั้น ช่วยให้สามารถใช้มันเพื่อความเข้าใจในภาพรวม เป็นประสบการณ์ของการเต้นรำทั้งหมด.
...คาตะ11 คือก้าวแทงโก้ดั้งเดิมที่คุณฝึกฝน เมื่อคุณฝึกฝนจนสามารถสร้างความคุ้นเคยกับมันในจิตสำนึกของคุณ และเมื่อคุณเข้าใจอย่างแท้จริงว่ามันเป็นตัวแทนของภาพรวมทั้งหมด มันสามารถช่วยให้คุณจดจำรูปแบบต่างๆ ได้ นี่คือส่วนสำคัญของกระบวนการ การสร้างความคุ้นเคยกับสิ่งหนึ่งในตัวคุณที่คอยติดตาม.
เขาเพลิดเพลินและเฉลิมฉลองผู้ที่อยู่ในตัวเขาซึ่งสังเกตเห็น และชื่นชมและให้เกียรติผู้ที่อยู่ในตัวเขาโดยให้ความสนใจกับแง่มุมที่ถูกสังเกตเห็น และทำงานร่วมกับพวกมัน.
ความเป็นมิตรนี้เป็นส่วนหนึ่งที่ทำให้เขาสามารถยอมรับและเข้าถึงความลึกซึ้งของความรู้สึกหรือปฏิกิริยาที่ดูเหมือนจะซับซ้อนที่สุดได้ เช่น การรู้สึกขยะแขยงชั่วขณะต่อบุคคลหนึ่ง หรือโกรธพวกเขา ควบคู่กับความเชื่อและความรู้สึกที่ฝังลึกในใจว่าความคิดหรือประสบการณ์ของเขาไม่ใช่ของเขาเองจริงๆ เขาไม่ได้ระบุตัวตนเฉพาะกับความคิดและความรู้สึกที่ผ่านเข้ามาในตัวเขาเท่านั้นสิ่งนี้ส่งผลสองประการต่องานของเขา: ประการแรก มันช่วยให้เขานำสิ่งเหล่านั้นมามีชีวิตชีวาโดยไม่ถูกขัดขวางด้วยการตัดสินทางศีลธรรมเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น และประการที่สอง มันสร้างความรู้สึกในตัวเขาว่าประสบการณ์ของเขาก็มีไว้สำหรับคนรอบข้างเช่นกัน แม็กซ์ใช้การเปรียบเทียบกับนักเจาะตู้เซฟเพื่อแสดงถึงการปล่อยวางจากประสบการณ์ของตนเอง.
ฉันต้องการช่วยเหลือเธอ ดังนั้นฉันจึงใช้ประสบการณ์ของตัวเองเป็นแนวทางในการทำงานร่วมกับเธอ ฉันสนใจในสิ่งเหล่านี้เหมือนกับที่ช่างเปิดตู้เซฟสนใจในความตึงของนิ้วมือของเขา – เขารู้ว่าถ้ามันเริ่มดึงนิ้วมือของเขาเพิ่มขึ้นอีกนิด นั่นมักจะเป็นตำแหน่งของเลขห้า ก่อนที่จะเป็นเลขที่เปิดตู้เซฟได้… ดังนั้นฉันจึงไม่เชื่อมโยงประสบการณ์ของตัวเองว่ามันดีหรือไม่ดีประสบการณ์ของฉันเองก็แค่ช่วยให้ฉันไขตู้เซฟ เพื่อหาเส้นทางของระบบเท่านั้น.
แม็กซ์ใช้ประสบการณ์ของเขาเป็นแนวทาง และในแง่นี้เขาจึงแยกตัวออกจากประสบการณ์เหล่านั้น ประสบการณ์ของเขาไม่ได้กำหนดคุณธรรมของเขา และไม่ได้กำหนดผู้อื่นในลักษณะเช่นนั้น ประสบการณ์เป็นเพียงรูปแบบที่แสดงออกมาในเวลา และเขาเฉลิมฉลองประสบการณ์เหล่านั้นด้วยการสังเกตและใช้ประโยชน์จากมัน.
การตระหนักรู้: ในเวลาและนอกเวลา, ตอนนี้, เมื่อก่อน, ก่อนหน้า, และตลอดไป
แดง: การตระหนักรู้: ในเวลาและนอกเวลา, ตอนนี้และก่อนหน้าและตลอดไป
การเป็นนักบำบัดเป็นการปฏิบัติทางจิตวิญญาณสำหรับแม็กซ์ แต่ไม่ใช่การเสียสละหรือความดีทางศีลธรรม; มันเป็นการปฏิบัติสมาธิ ฉันจะใช้การเปรียบเทียบกับไกด์นำเที่ยวในแม่น้ำ ซึ่งได้มาจากบทสัมภาษณ์สุดท้าย เพื่ออธิบายแง่มุมของประสบการณ์ของเขาในอุปมานี้ แม่น้ำคือกระบวนการของบุคคลที่แม็กซ์กำลังทำงานด้วย และภูมิประเทศของแม่น้ำคือโลกภายในและภายนอกของลูกค้าที่เขาหรือเธอพบเจอในเส้นทาง อุปมานี้มีคุณสมบัติที่ไร้กาลเวลาซึ่งถูกกำหนดไว้ในเวลา แม่น้ำเดินทางผ่านกาลเวลาและอวกาศ แต่แม่น้ำในความฝันมีอยู่ในสถานที่ที่ไร้กาลเวลา - มันไหลอยู่ตลอดเวลาเพียงในขณะนี้ - และในพื้นที่นี้ มันพกพาข้อมูลที่แสดงออกในกาลเวลาและอวกาศ.
ข้อมูลที่แสดงออกมาตามเวลา ปรากฏเป็นเหตุการณ์ในอดีตและอนาคตในเส้นเวลาเชิงเส้น สามารถแสดงออกได้ในเวลาที่ไม่มีอยู่จริง ตัวอย่างเช่น สัญญาณจากลูกค้านั้นบรรจุเรื่องราวของอดีตและอนาคตไว้ภายใน และ “ผู้นำทางในแม่น้ำแห่งความฝัน” สามารถเชื่อมโยงกับสัญญาณเหล่านี้ในฐานะส่วนหนึ่งของแผนที่ความฝัน และคลี่คลายมันออกมาเพื่อค้นหาแบบแผนเบื้องหลังที่อยู่เบื้องหลังการปรากฏของเหตุการณ์ในรูปแบบต่างๆ.
ในการประยุกต์ใช้จริง สิ่งนี้หมายความว่าสัญญาณจากลูกค้าเปรียบเสมือนประตูแห่งความฝันที่นำไปสู่แม่น้ำแห่งความฝัน ซึ่งภายในนั้นบรรจุข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับอดีตและอนาคต ตลอดเส้นทางของแม่น้ำทั้งหมด ไกด์แม่น้ำแห่งความฝันนี้จะใช้ความตระหนักรู้ของตนเพื่อค้นพบธรรมชาติของแม่น้ำ ค้นพบว่าลูกค้าเดินทางเรือของเขาไปตามแม่น้ำอย่างไร ค้นหาว่าทำไมเขาจึงเดินทางในลักษณะนั้น และสะท้อนสิ่งนี้กลับไปยังลูกค้า.
เขาลงไปในแม่น้ำพร้อมกับบุคคลอื่น และยอมให้ตัวเองถูกดึงเข้าไปในกระแสความฝันของลูกค้า ขณะเดียวกันก็ยังคงตระหนักรู้ถึงตำแหน่งที่ตนเองอยู่ในขณะนั้น ว่าแตกต่างจากจุดที่เพิ่งอยู่เมื่อวินาทีที่แล้วอย่างไร ความรู้สึกและประสบการณ์ทั้งหมดของเขาล้วนเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงลักษณะของแม่น้ำที่ลูกค้ากำลังพายเรืออยู่แม็กซ์ยังคงรักษาทิศทางโดยการติดตามประสบการณ์ภายในของเขาอย่างละเอียด นี่เป็นกระบวนการรับรู้แบบหลายช่องทางของการถูกดึงลงแม่น้ำ ในขณะที่สังเกตตัวเองว่ากำลังถูกดึง และศึกษาว่าแม่น้ำทำอะไรกับเขาตัวอย่างเช่น ในบางช่วงเวลาเขาอาจมีความรู้สึกขยะแขยง หรือความรักอย่างรุนแรง เป็นต้น ในขณะเดียวกัน เขาก็สังเกตประสบการณ์นั้นและคิดถึงว่ามันอาจเข้ากับกระบวนการโดยรวมของบุคคลนั้นได้อย่างไร หรือภาพรวมที่ใหญ่ขึ้นของแม่น้ำ จุดนี้ได้รับการอธิบายอย่างชัดเจนเมื่อแม็กซ์เล่าถึงประสบการณ์ของเขาหลังจากถูกผลักโดยบุคคลที่เขาทำงานด้วย.
...การผลักนั้นสร้างสองสิ่งขึ้นมา; สิ่งหนึ่งคือการผลัก - แต่แล้วฉันก็รู้สึกโกรธขึ้นมาภายในจริงๆ คุณห้ามมันไม่ได้หรอกคุณถูกผลัก และแรงผลักนั้นมีบางอย่างของความโหดร้ายแฝงอยู่ ใครบางคนข้างในตัวคุณจะรับรู้ได้ ดังนั้นฉันไม่สนใจหรอกว่าเขาทำหรือไม่ เขาเป็นคนดีหรือไม่... ฉันแค่ดีใจที่มันเกิดขึ้น เพราะมันเป็นทางเข้าไป มันต้องมีอะไรบางอย่างที่มีความโหดร้ายแฝงอยู่...
ประสบการณ์ของเขาช่วยให้เขาได้รู้จักแม่น้ำ และในแง่นั้นประสบการณ์เหล่านี้เป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตน ให้ข้อมูลแก่เขาเพื่อค้นหาบริบทของแม่น้ำผ่านกระบวนการที่อนุญาตให้ตัวเองเข้าไปพัวพันกับอีกคนหนึ่งและสัญญาณทั้งหมดของบุคคลนั้น ในขณะเดียวกันก็ยังคงรักษาความตระหนักรู้ไว้ แม็กซ์ได้รู้จักกับแม่น้ำ ซึ่งให้ข้อมูลที่จำเป็นแก่เขาเพื่อช่วยให้อีกคนหนึ่งรู้จักแม่น้ำที่เขากำลังพายเรืออยู่ให้ดียิ่งขึ้น และสามารถอยู่ร่วมกับมันได้.
ล่องลอยไปตามแม่น้ำอย่างอิสระ
แดง: ล่องลอยอย่างอิสระไปตามแม่น้ำ
ขณะที่แม็กซ์เดินทางไปตามแม่น้ำ เขาได้สัมผัสกับการรับรู้ของตนเองในสภาวะที่คล้ายกับสิ่งที่นักจิตวิทยาแนวฟรอยด์เรียกว่า “ความสนใจที่ล่องลอยอย่างอิสระ” จากสภาวะนี้ เขาสังเกตเห็นแง่มุมต่างๆ; สัญญาณจากผู้อื่น ปฏิกิริยาของตนเอง ความรู้สึกของกลุ่มที่อยู่เบื้องหลัง ฯลฯ แง่มุมต่างๆ เหล่านี้สอดคล้องกับโขดหินและลำธารสาขาในแม่น้ำ มีบางสิ่งในตัวเขาที่กำลังเฝ้าดูและสังเกตเห็นเมื่อแง่มุมต่างๆ เหล่านี้ปรากฏขึ้น.
...ดังนั้นฉันคิดว่ามันเป็นการผสมผสาน มันเป็นประสบการณ์ที่ลอยอิสระ ฉันสังเกตเห็นสัญญาณต่างๆ การเกี้ยวพาราสี ฯลฯ สัญญาณหนึ่งอาจเกี้ยวพาราสีกับฉันหรือกลุ่มหนึ่งอาจเกี้ยวพาราสีกับฉัน แล้วคนที่คิดและนำรูปแบบเหล่านั้นมารวมกันและใส่ไว้ในบริบทก็อาจเกี้ยวพาราสีกับฉัน ฉันคิดว่าการฝึกฝนคือการเชื่อมั่นว่าฉันสามารถไปกับประสบการณ์ที่เข้มแข็งที่สุดในขณะนั้น แล้วค่อยตรวจสอบผลตอบรับ.
ประสบการณ์ของการรับรู้เป็นกระบวนการที่ซับซ้อนสำหรับแม็กซ์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ของเขาในทุกช่องทาง หากเขาสังเกตเห็นว่าคนคนหนึ่งก้มมองลง เขาไม่ได้เพียงแค่ดูพวกเขาด้วยตาของเขาเท่านั้น เขารู้สึกในสิ่งที่เขารู้สึกเมื่อพวกเขาดูลง เขาฟังความคิดของเขาขณะที่พวกเขาก้มมองลง เขาสังเกตเห็นทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในตัวเขาในขณะที่คนคนนั้นก้มมองลง ในขณะเดียวกันก็สังเกตเห็นอย่างชัดเจนว่าคนคนนั้นทำอะไรในรูปกายภาพภายนอก ในกระบวนการก้มมองลงนี่คือประสบการณ์ที่ซับซ้อนและหลายมิติของบุคคลที่กำลังมองลงมา การเคลื่อนไหวที่ใช้เวลาเพียงเสี้ยววินาทีในการเสร็จสมบูรณ์นั้นมีความลึกซึ้งและความอุดมสมบูรณ์ของข้อมูลและวัสดุที่ไม่อาจวัดได้ด้วยเวลา เขาสังเกตสิ่งที่เขาสังเกตและให้ความสนใจทั้งหมดของเขาในการสังเกตสิ่งที่เขาสังเกต นี่คือประสบการณ์ที่เป็นอัตวิสัยซึ่งไม่ถูกวัดความถูกต้องโดยการใช้เครื่องจักร แต่จะถูกทดสอบโดยการสังเกตผลตอบกลับจากบุคคลที่เขากำลังทำงานด้วย.
ส่วนหนึ่งที่ทำให้เขาสามารถรักษาการติดต่อกับประสบการณ์ภายใน ปัญญา และความรู้สึกของการไหลลื่นขณะทำงานได้ คือการฝึกฝนสังเกตและทบทวนขอบเขตของตนเอง สิ่งนี้เป็นสิ่งที่เขาได้เรียนรู้ผ่านประสบการณ์ และจากหลักการของซามูไร12, ซึ่งสนับสนุนการปฏิบัติในการเลือกเส้นทางที่มีความเป็นไปได้สูงสุดที่จะเสียชีวิต เขากล่าวว่าเขามักจะพยายามไปที่ซึ่งมีความได้เปรียบมากที่สุดเสมอ มิฉะนั้น มันจะเป็นการสิ้นสุดของการสัมมนาสำหรับเขา ในการอธิบายประเด็นนี้ เขาได้อธิบายการทำงานภายในของเขาเกี่ยวกับปัญหานี้ก่อนการสัมมนาที่เขาเคยกลัวการทำงานร่วมกับใครบางคนที่ไม่ใช่คนเก่งหรือคนไม่เก่งในคืนแรกเขาจินตนาการถึงผู้คนที่มีความคิดวิจารณ์ในห้อง ซึ่งในกรณีนี้คือนักจิตวิทยาคลินิกกระแสหลัก ที่จะมาประเมินผลงานของเขา เขาอธิบายว่า หากเขาไม่ทำงานกับความกลัวนี้ และไม่ก้าวข้ามขอบเขตของตัวเองเพื่อทำงานในส่วนกลาง เขาจะสูญเสียความรู้สึกของการไหลลื่น และแทนที่จะเป็นเช่นนั้น เขาจะรู้สึกเหมือนเป็น “ผู้ทำงาน” ที่ถูกบังคับให้ทำตามคำสั่งของ “กระแสหลักภายใน” ของตัวเอง”
...แล้วฉันก็รู้ว่าถ้าฉันไม่ทำมัน มันจะยิ่งใหญ่ขึ้น เพราะฉันรู้ว่ากระแสหลักภายในตัวฉันจะครอบงำฉัน - มันเป็นการฉายภาพ ไม่ใช่แค่เท่านั้น - และฉันจะมอบเวิร์กช็อปให้กับกระแสหลัก แทนที่จะให้กับแรงกระตุ้นภายในตัวฉัน - แทนที่จะทำตามสิ่งที่อยู่ภายในตัวฉัน - ฉันจะมอบมันให้กับกระแสหลัก และจากนั้นมันก็จบสิ้นฉันกำลังจะนั่งอยู่ที่นั่น ฉันจะพยายาม ฉันฟังดูเหมือนว่าฉันไม่ได้อยู่ที่นั่น เหมือนฉันกำลังพูดกับผู้ชมแทนที่จะเป็นเพื่อน คนที่ฉันทำงานด้วยไม่รู้สึกว่าฉันกำลังทำงานกับพวกเขา พวกเขาคิดว่าฉันกำลังทำงานให้ใครบางคน ฉันได้เรียนรู้สิ่งนี้จากหลักการของซามูไร; หากมีข้อสงสัย ให้เลือกตัวเลือกที่มีความน่าจะเป็นที่จะเสียชีวิตสูงที่สุดเสมอ...
ผลงานของแม็กซ์สามารถมองได้ว่าเป็นกระบวนการต่อเนื่องของการเผชิญหน้ากับความตาย การติดตามแรงกระตุ้นภายในต้องการความเต็มใจที่จะละทิ้งภาพลวงของตัวตนที่มั่นคง.
การติดตามความตระหนักรู้ของตนเองนั้นเป็นการกระทำที่กล้าหาญในตัวเอง และกระบวนการนี้มีความซับซ้อนและยุ่งยากพอๆ กับที่มันเรียบง่าย.
การจัดหมวดหมู่และประสบการณ์: กองหนังสือจากห้องสมุดการรับรู้
สีแดง: การจัดหมวดหมู่และประสบการณ์: กองจากห้องสมุดการรับรู้
ในช่วงเริ่มต้นของการทำงานกับลูกค้า เขามักจะมีประสบการณ์ที่ถูกท่วมท้นด้วยสัญญาณที่หลากหลาย เขาโดดลงไปในแม่น้ำและในขณะเดียวกันก็เปียกน้ำ สังเกตอุณหภูมิ ทิศทาง ความเร็ว และการลอยตัวส่วนหนึ่งของงานของเขาคือการค้นพบประสบการณ์ที่ซ่อนอยู่ของแม่น้ำซึ่งเป็นผลรวมของคุณสมบัติที่หลากหลายเหล่านี้ แทนที่จะหลงไปในด้านใดด้านหนึ่ง เช่น อุณหภูมิ หรือความเร็ว เป็นต้น บุคคลนั้นทำงานอย่างไร เขารู้สึกอย่างไรกับบุคคลนั้น บรรยากาศในกลุ่มเป็นอย่างไร บุคคลนั้นมีความสัมพันธ์กับเขาอย่างไร และเกิดอะไรขึ้นภายในตัวเขาเพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้อะไรคือแง่มุมที่ดึงดูดเขาอย่างแรงกล้าที่สุด? แม็กซ์สามารถหลีกเลี่ยงการจมอยู่ในความอุดมสมบูรณ์ของข้อมูลทางประสาทสัมผัสได้อย่างไร? ประสบการณ์ช่วยให้เขาสามารถแยกแยะและกลั่นกรองกระบวนการที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นได้ การศึกษาเกี่ยวกับกระบวนการรับรู้ของตนเองในขณะเดียวกันก็ได้สร้างห้องสมุดภายในสำหรับเขา ซึ่งถูกจัดหมวดหมู่อย่างเข้าถึงได้ง่ายกว่าระบบทศนิยมดิวอี้มาก.
...บางทีนั่นอาจเป็นสิ่งที่ประสบการณ์แท้จริงแล้วหมายถึง; ความสามารถในการจดจำรูปแบบพื้นฐานในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียว และความสามารถในการสรุปจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวไปสู่รูปแบบพื้นฐาน นั่นคือเหตุผลว่าทำไมประสบการณ์ในการทำงานกับผู้คนจึงไม่สามารถทดแทนได้.
การปฏิบัติอย่างต่อเนื่องในการศึกษาสัญญาณและกระบวนการรับรู้ของตนเองได้สร้างกลไกพื้นฐานในตัวเขาทั้งหมด ซึ่งนำมาซึ่งความรู้สึกไร้ความพยายามในการทำงานของเขา และความสามารถในการเต้นรำกับประสบการณ์ที่เข้ามาหาเขาและผ่านตัวเขา ความสามารถนี้ทำให้สามารถรับรู้โลกใหม่และความเป็นไปได้ใหม่ๆ ซึ่งอาจเกิดขึ้นได้จากการรับรู้สิ่งเหล่านั้น.
คำถามที่ถูกต้องคือความปรารถนาไม่รู้จบที่จะรู้
สีส้ม: คำถามที่ถูกต้องคือความปรารถนาไม่รู้จบที่จะรู้
แม็กซ์มีแรงผลักดันไม่สิ้นสุดที่จะได้พบกับจิตวิญญาณของบุคคลที่เขากำลังทำงานด้วย แนวคิดนี้สะท้อนและเน้นย้ำถึงแรงจูงใจที่อยู่เบื้องหลังการทำงานของเขา “ความปรารถนาไม่รู้จบที่จะรู้” หมายถึงการเรียกร้องที่ลึกซึ้งกว่าซึ่งผลักดันให้เขาทุ่มเททุกสิ่งทุกอย่างที่มีและมากกว่านั้นให้กับงานของเขาอีกครั้ง งานของเขาไม่ได้ได้รับแรงบันดาลใจจากความปรารถนาที่จะทำความดี แต่เป็นแรงเรียกร้องที่ลึกซึ้งกว่า ซึ่งเขาไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องตอบรับ เขาต้องเข้าถึง “จิตวิญญาณแห่งธรรมชาติ” ที่อยู่เบื้องหลังหน้ากากของอัตลักษณ์หลัก เป็นจิตวิญญาณที่อยู่เบื้องหลังหน้ากากนี้ที่ทำให้เขารู้สึกตื่นเต้นเกี่ยวกับผู้คนอย่างแท้จริง และงานของเขาคือการค้นพบจิตวิญญาณนี้.
ฉันต้องการพบพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาเป็นจริง ๆ ภายใน และจิตวิญญาณที่อยู่เบื้องหลัง ฉันต้องการพบจิตวิญญาณนั้น – ฉันต้องการพบอีกส่วนหนึ่งด้วย – แต่มันคือจิตวิญญาณของพวกเขา มันคือสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในตัวคนซึ่งทำให้ฉันรู้สึกตื่นเต้น ในแง่นั้นพวกเขาคือจิตวิญญาณแห่งธรรมชาติ – พวกเขาไม่มีศีลธรรม ในแบบเดียวกับที่เสือไม่มีศีลธรรม.
สิ่งที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับงานของแม็กซ์ขณะทำงานนั้น ไม่ใช่ความปรารถนาที่จะช่วยเหลือหรือเยียวยาหรือเปลี่ยนแปลง แม้ว่าสิ่งเหล่านี้อาจเกิดขึ้นเป็นผลข้างเคียงหรือเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เขาทำ แต่เป็นความต้องการอย่างลึกซึ้งที่จะรู้ว่าแท้จริงแล้วเขาได้ทำงานร่วมกับใครความสนใจของเขาไม่ได้มีลักษณะศีลธรรมในทั้งสองด้าน เขาไม่ได้มองหาวิญญาณที่ “ดี” และเขาไม่ได้มีเจตนาที่ “ดี” เขาเป็นคนรักธรรมชาติมาตั้งแต่เกิด เนื่องจากเขาเติบโตในเทือกเขาสวิส และในคำพูดของเขาเอง “โดยเทือกเขาสวิส” และเขาถูก “ตามใจ” โดยธรรมชาติเหล่านั้น.
“พายุหิมะก็คือพายุหิมะ—ไม่มีพายุหิมะใดคิดว่าตัวเองเป็นสายลมฤดูใบไม้ผลิ ความรุนแรงของธรรมชาติช่างน่าพิศวงเสียจริง จนทำให้คุณหลงใหล”
นี่ไม่ใช่ความสนใจข้างเคียงสำหรับแม็กซ์ ไม่ใช่การเดินป่าในวันอาทิตย์อย่างที่พูดกัน เขาถูกขับเคลื่อนไปไกลเกินกว่าความเข้าใจของตัวเอง เพื่อที่จะ “เข้าไป” ในโลกของบุคคลที่เขากำลังทำงานด้วย.
ฉันรู้สึกว่าฉันมีความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้า ฉันรู้สึกเหมือนเป็นสุนัขบูลด็อก เมื่อฉันทำงานกับใครสักคน ฉันไม่สามารถยอมแพ้ได้จนกว่าฉันจะทำได้สำเร็จ เหมือนในหนังที่มีตู้เซฟ และนักเจาะเซฟไม่สนใจว่ามีอะไรอยู่ในตู้เซฟ เขาแค่ต้องเข้าไปให้ได้ฉันรู้สึกว่านั่นคือตัวฉันจริงๆ มีความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้าอยู่ในตัวฉัน ฉันต้องเข้าไปให้ได้! ฉันไม่สนใจว่าจะต้องทำอย่างไรหรือต้องแลกด้วยอะไร ฉันจะทำทุกอย่าง ฉันแค่อยากเข้าไปและค้นหาว่าใครอยู่ข้างใน...
การเปรียบเทียบกับสุนัขบูลด็อกบ่งบอกว่าเขาถูกเพาะพันธุ์และฝึกฝนมาเพื่อทำสิ่งนั้นอย่างเดียว และไม่มีอะไรสามารถหยุดเขาได้ ไม่ใช่เจตนาของเขาที่กำลังทำงาน แต่เป็นจิตวิญญาณที่ถูกฝังลึกอยู่ในตัวเขา และเขาทำตามเพราะเขาไม่มีทางเลือกอื่น.
เมื่อแม็กซ์ได้พบแง่มุมอันศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลนั้น วิญญาณแห่งธรรมชาติที่อยู่เบื้องหลัง งานของเขาก็เสร็จสิ้น.
“ฉันรู้สึกว่าฉันได้มาถึงจุดที่ฉันต้องการแล้ว ฉันรู้สึกว่านั่นคือแง่มุมที่ศักดิ์สิทธิ์ของเธอ มันคือสิ่งที่ขับเคลื่อนเธออยู่เบื้องหลังจริงๆ...”
นี่หมายความว่าเขาได้พบกับผู้ที่อยู่เบื้องหลังหน้ากากแล้ว และเขาเข้าใจรายละเอียดเกี่ยวกับวิธีที่ผู้นี้ยังคงซ่อนตัวอยู่ เขาอาจไม่ทราบรายละเอียดของประวัติส่วนตัวที่ช่วยสร้างระบบนี้ขึ้นมา แต่เขาเข้าใจว่าระบบทำงานอย่างไรในขณะนี้ และเข้าใจว่าสัญญาณที่เขาติดตามเพื่อเข้าสู่ระบบมีความหมายอย่างไรในแง่ของสิ่งที่ได้พบเจอเขาเข้าใจความซับซ้อนของระบบ ทั้งในแง่ของความสัมพันธ์ โลก การเคลื่อนไหว และช่องทางการรับรู้ตำแหน่งของร่างกาย ความปรารถนาที่จะรู้จักจิตวิญญาณเฉพาะของช่วงเวลานี้ได้รับการเติมเต็มแล้ว แต่ความปรารถนาไม่รู้จบที่จะรู้ยังคงอยู่ตราบเท่าที่ยังมีธรรมชาติให้ค้นพบ.
คำถามที่ถูกต้องคือความเคารพและความยำเกรง
สีเหลือง: คำถามที่ถูกต้องคือความเคารพและความอัศจรรย์
ความเคารพและความเกรงขามในผลงานของแม็กซ์สามารถเห็นได้ทั้งในผลงานของเขาเอง และในวิธีที่เขาอธิบายประสบการณ์การทำงานร่วมกับผู้อื่น เขาใช้คำว่า "ความเกรงขาม" เพื่ออธิบายประสบการณ์บางอย่างในการทำงานของเขา แต่ความเคารพและความเกรงขามนี้ยังสามารถเห็นได้จากวิธีที่เขาเล่าถึงประสบการณ์เหล่านั้นอีกด้วยเขาให้เครดิตการเข้าถึงสภาวะต่างๆ ที่เกิดขึ้นในตัวเขาแก่ผู้คนที่เขาทำงานด้วย โดยชี้ให้เห็นว่าผ่านการร่วมงานกับพวกเขา เขาได้มีโอกาสเพลิดเพลินกับบุคลิกทางจิตวิญญาณที่ปรากฏในตัวเขา มันไม่ใช่ตัวเขาเอง แต่เป็นบางสิ่งบางอย่างที่ปรากฏขึ้นภายในตัวเขา ซึ่งออกมาส่วนหนึ่งเพราะผู้คนเหล่านั้นที่เขาทำงานด้วย เขาทั้งรักและซาบซึ้งในบุคลิกนี้ และในผู้เข้าร่วมที่ช่วยกระตุ้นให้มันปรากฏออกมาในตัวเขา.
มีบางสิ่งเกิดขึ้นกับฉัน เหมือนความรู้สึกอ่อนโยนและความสามารถที่จะโอบกอดพวกเขาไว้ ซึ่งฉันไม่ค่อยรู้สึกถึงขนาดนี้เมื่ออยู่คนเดียวในขณะนั้น ฉันรู้สึกถึงบางสิ่งบางอย่างที่เงียบสงบและแข็งแกร่งมาก ๆ มีความรัก ความห่วงใย – บางสิ่งบางอย่างที่เหมือนกับพระเยซูอยู่ภายในตัวฉันที่บอกพวกเขาว่า “ฉันเห็นคุณและรักคุณ” – ไม่ใช่ความรักในเชิงโรแมนติก แต่เป็นความรักที่มีความอ่อนโยน ความรู้สึกขอบคุณอย่างอ่อนโยน และฉันเพลิดเพลินกับโอกาสที่ได้สัมผัสกับความรู้สึกนี้ส่วนหนึ่งที่ฉันรักเกี่ยวกับการทำงานกับผู้คนคือ ผู้คนที่ฉันทำงานด้วยให้ฉันเข้าถึงสภาวะภายในที่อุดมสมบูรณ์เหล่านี้ มีบางสิ่งในตัวฉัน บุคคลทางจิตวิญญาณที่ปรากฏขึ้นมา และฉันรู้สึกว่าเธอคือบ้านสำหรับสองคนนี้ และสำหรับแม็กซ์ด้วย และฉันเพลิดเพลินกับเธอ ฉันเพลิดเพลินกับการอยู่ในความมีอยู่ของเธอ และฉันมีความสุข...
การรวมเข้ากับแม่น้ำกับอีกสายหนึ่งเป็นประสบการณ์ที่เปี่ยมด้วยความปีติยินดี สร้างความรู้สึกใกล้ชิดและการแบ่งปันในมิติที่เหนือกว่าความเป็นส่วนตัว มีความเคารพและเกรงขามต่อจิตวิญญาณแห่งธรรมชาติที่ได้พบเจอในเส้นทางนั้น เส้นทางลงสู่แม่น้ำคือเส้นทางของคนรักสิ่งศักดิ์สิทธิ์กำลังเรียกในทุกการบิดเบี้ยว การเลี้ยว การวนเวียน; “มาพบฉัน ฉันอยู่ที่นี่ รู้จักฉันให้มากขึ้น!”...และมัคคุเทศก์นำทางก็ตอบรับเสียงเรียกนั้น ในขณะที่เพื่อนร่วมเรือก็ค้นพบแม่น้ำที่เขาเดินทางมาตลอด แต่ไม่เคยเห็นมาก่อน และแบ่งปันช่วงเวลาแห่งการพบเจอกับมัคคุเทศก์นำทาง แม่น้ำนี้เป็นการพบกันที่เปี่ยมด้วยความสุขของนักเดินทางที่ค้นพบบ้านร่วมกัน.
แม็กซ์ไม่ได้ระบุว่าตัวเองเป็นผู้สร้างช่วงเวลาพิเศษเหล่านี้ แต่กลับมองว่าเป็นของขวัญแทน เขารู้สึกขอบคุณอย่างยิ่งสำหรับโอกาสอันล้ำค่าที่ได้พบเจอ.
ฉันมีประสบการณ์เหล่านี้ – ฉันไม่ได้ยึดติดกับมัน – ฉันรู้สึกเหมือนได้รับมันเป็นของขวัญ ประสบการณ์ทั้งหมดกับคนนั้นเป็นของขวัญ ฉันรู้สึกเหมือนได้รับมัน รู้สึกท่วมท้นและทึ่งกับความจริงที่ว่าฉันสามารถมีส่วนร่วมได้...
ขณะนี้ยังไม่แน่ชัดว่าใครคือผู้นำทาง เนื่องจากมัคคุเทศก์คนแรกอย่างแม็กซ์ถูกนำทางโดยแม่น้ำของเพื่อนร่วมทาง มายังสถานที่แห่งนี้ นักเดินทางถือแผนที่ไว้ ส่วนแม็กซ์กำลังอ่าน ทั้งสองต่างพยายามค้นหาแม่น้ำ ต่างเฉลิมฉลองการค้นพบ และแม็กซ์ก็รับประสบการณ์ทั้งหมดนี้ไว้เป็นของขวัญ.
แม็กซ์อธิบายว่าความรักและความเคารพพื้นฐานต่อธรรมชาติในทุกรูปแบบเปิดโอกาสให้เราได้ค้นพบมัน ธรรมชาติรับรู้ถึงเจตนาของผู้ค้นพบ หากเจตนาคือการพิชิต ธรรมชาติก็จะซ่อนตัวไว้ เขาใช้การเปรียบเทียบระหว่างการค้นพบธรรมชาติกับการฝ่าฝืนระบบรักษาความปลอดภัยทางจิตใจ (ซึ่งบางแนวคิดอาจเรียกว่าการต่อต้าน) เพื่ออธิบายประสบการณ์ของเขาในการช่วยค้นหาส่วนใหม่ ๆ ในตัวบุคคลที่เขากำลังทำงานด้วย.
เรากำลังจะทำลายธรรมชาติที่ยังไม่ถูกแตะต้องบนโลกใบนี้ครั้งสุดท้าย และฉันคิดว่านั่นเป็นเรื่องดี เพราะสิ่งนี้จะบังคับให้เราค้นหาธรรมชาติที่ยังไม่ถูกแตะต้องซึ่งอยู่ในทุกสิ่งที่เราละเลย เหตุผลที่เราให้ความสำคัญกับธรรมชาติที่ยังไม่ถูกแตะต้องในตัวเรามากที่สุดก็เพราะว่ามันครอบคลุมถึงพื้นที่แห่งความฝันของเรา และเราเข้าใจว่าสิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่มีค่าที่สุดแนวคิดของการเจาะระบบรักษาความปลอดภัยหมายถึงผู้ค้นพบ ซึ่งกำลังค้นพบดินแดนใหม่ในตัวบุคคล ขณะเดียวกันก็ตระหนักว่าดินแดนนั้นกำลังถูกปกป้องด้วยเหตุผลที่ดีสิ่งที่ในที่สุดจะพาคุณเข้าสู่ระบบได้คือดินแดนนั้นเอง – มันเป็นกรอบความคิดดั้งเดิมของชนพื้นเมือง นี่คือสิ่งที่ฉันได้เรียนรู้จากไกด์ภูเขาของฉัน – ภูเขาจะรู้สึกถึงความรู้สึกที่คุณมีต่อมัน หากคุณไปที่นั่นเพื่อพิชิตภูเขา มันจะไม่สำเร็จ หากคุณไปที่นั่นเพื่อพิสูจน์ให้ภูเขาเห็นว่าคุณสามารถเอาชนะมันได้ มันก็จะไม่สำเร็จ.
คำกล่าวนี้แสดงให้เห็นถึงความรู้สึกเคารพและเกรงขามอย่างลึกซึ้งของแม็กซ์ในงานของเขา การยอมรับว่าการรักษาพื้นที่แห่งความฝันให้ปลอดภัยนั้นถูกต้อง แสดงให้เห็นถึงความเคารพของเขาต่อพื้นที่นี้ความรู้สึกต่อจิตวิญญาณที่อยู่เบื้องหลังนี้เองที่ในที่สุดเปิดเส้นทางการสื่อสาร ความเคารพของเขาต่อชีวิต ความตาย และพระเจ้า และความสามารถในการมองเห็นสิ่งที่ไร้รูปแบบ พระเจ้า หรือสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ในการแสดงออกที่หลากหลายบนโลกใบนี้ คือเรือที่พาเขาล่องไปตามแม่น้ำ แม้ในขณะที่เขาอยู่ใต้น้ำและหมุนวนอยู่ก็ตาม.
คำตอบที่ถูกต้อง ไม่มีรูปแบบที่แน่นอน: การเอ่ยปากพูดมันเท่ากับการลดทอนมัน
สีเขียว: คำตอบที่ถูกต้อง ไม่มีรูปร่างที่แน่นอน: การเอ่ยปากพูดมันเท่ากับการลดทอนมัน
หนึ่งในวิธีที่ฉันชื่นชมในสิ่งไร้รูปแบบ คือการที่ฉันไปถึงจุดที่ฉันไม่ต้องการไปถึงรูปแบบอีกต่อไป นั่นคือรูปแบบ นั่นคือรูปแบบที่ไร้รูปแบบฉันรักมันเพราะความไร้รูปแบบของมัน และเพราะการปรากฏอยู่ทุกหนทุกแห่งของมัน – ในทุกก้อนหินและทุกสี ในเด็กที่ขยิบตาอยู่ตรงนั้น และในนกที่อยู่ในขยะ และในความทุกข์ทรมาน และในความโกรธแค้นของฆาตกร – ฉันรักมันทุกที่ และฉันไม่อยากจะเรียกชื่อมันหรือกรอบมันไว้ในทางใดทางหนึ่ง เพราะนั่นจะเป็นการลดคุณค่าของมันลง มันคือเต๋าที่ไม่สามารถกล่าวได้.
แง่มุมที่สำคัญอย่างยิ่งของข้อค้นพบเหล่านี้คือความรู้ที่ว่า ไม่ว่าข้าพเจ้าจะสามารถถ่ายทอดสิ่งเหล่านี้ออกมาเป็นถ้อยคำได้ดีเพียงใด ธรรมชาติที่แท้จริงของสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ศึกษาอยู่ แหล่งที่มาของความอุดมสมบูรณ์และความงดงามของมันนั้น ล้วนเป็นสิ่งที่ไม่สามารถถ่ายทอดออกมาเป็นถ้อยคำได้ หากข้อค้นพบเหล่านี้ไม่ได้รับการอ่านด้วยความเข้าใจเช่นนี้แล้ว ด้านที่สำคัญที่สุดของมันก็จะไม่ได้รับการถ่ายทอดออกมาอย่างแท้จริง วิธีเดียวที่จะสามารถถ่ายทอดแง่มุมนี้ได้อย่างเพียงพอ คือการเรียกข้อจำกัดนี้ ไม่ใช่ในฐานะข้อจำกัดโดยตัวมันเอง แต่เป็นส่วนหนึ่งของข้อค้นพบนี่เป็นเพียงส่วนหนึ่งเนื่องจากอาณาจักรที่ข้าพเจ้ากำลังบรรยายอยู่นั้นอยู่เหนือรูปแบบหรือข้อจำกัดของคำพูด แต่ไม่ใช่เพียงเท่านั้น หากสิ่งใดถูกบรรยายด้วยคำพูด ส่วนที่ไม่ได้ถูกบรรยายจะถูกผลักออกไปข้างนอก นี่คือธรรมชาติของรูปแบบ มันดำรงอยู่เพราะความแตกต่างระหว่างขั้ว ในความแตกต่างระหว่างขั้ว และ/หรือเป็นผลมาจากความแตกต่างระหว่างขั้วหากฉันพยายามอธิบายบางสิ่งที่อยู่เหนือความเป็นขั้ว ฉันต้องรู้ล่วงหน้าแล้วว่าฉันจะทำได้เพียงชี้ไปยังมันเท่านั้น และการชี้นั้นก็ปราศจากทิศทางที่ชัดเจนหรือความแม่นยำ เพราะธรรมชาติของเครื่องมือที่ฉันกำลังใช้อยู่นั่นเอง.
หากจะใช้อุปมาอุปไมยที่ไม่เหมาะสม: หากข้าพเจ้าเป็นปลาในน้ำที่พยายามอธิบายว่าการวิ่งบนบกเป็นอย่างไร แต่เครื่องมือวิจัยเดียวที่ข้าพเจ้ามีคือการสังเกตผู้คนเคลื่อนไหวไปมาบนเรือท้องกระจก ข้าพเจ้าก็จะมีโอกาสได้เห็นเพียงแวบเดียวว่าการวิ่งนั้นเป็นอย่างไร ข้าพเจ้าจะสามารถอธิบายบางสิ่งเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวได้ ผ่านช่องทางสายตา จากมุมมองเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้นฉันจะสามารถพูดถึงการเคลื่อนไหวโดยทั่วไปได้จากประสบการณ์ของตัวเองในการเคลื่อนไหวในน้ำ แต่ฉันจะไม่มีแม้แต่ภาษาที่จะบอกได้ว่า ขางอ เข่าขึ้นมา เท้าแตะพื้น – ซึ่งแข็ง – ผลัก และจากนั้นก็ก้าวต่อไป หรือแม้แต่จะอธิบายลักษณะของการกระโดดจากเท้าหนึ่งไปยังอีกเท้าหนึ่งได้ประสบการณ์ของการเดินบนผืนดินยังคงเป็นปริศนาสำหรับฉัน แต่ตอนนี้ฉันรู้แล้วว่ามีวิธีการเคลื่อนไหวที่แตกต่างจากของฉัน และความรู้เช่นนี้ได้เปลี่ยนมุมมอง การรับรู้ และอาจรวมถึงเส้นทางชีวิตของฉันด้วย.
การเปรียบเทียบนี้มีจุดประสงค์เพื่อแสดงให้เห็นว่าเครื่องมือที่เราใช้สะท้อนถึงมุมมองที่แคบของเราเอง และดังนั้นสิ่งที่เราค้นพบก็จะสะท้อนถึงข้อจำกัดนี้เช่นกัน หากคำพูดสามารถสื่อถึงสิ่งที่อยู่ในมุมมองของเราอยู่แล้ว เราจะต้องมีคำใหม่เพื่ออธิบายโลกใหม่ แต่หากไม่มีคำที่เทียบเคียงได้ในโลกใหม่นี้ล่ะ? คำพูดก็สามารถใช้เพื่ออธิบายสิ่งที่ไม่มีคำในอาณาจักรที่อยู่เหนือคำได้บทกวีเริ่มพยายามตอบปัญหานี้ โดยแสดงความรู้สึกและบรรยากาศผ่านการใช้ภาษาในลักษณะเฉพาะ ในบริบทนี้ ต้องสังเกตว่างานของแม็กซ์และคำตอบของเขาต่อคำถามในการสัมภาษณ์เต็มไปด้วยบทกวีและอารมณ์ขัน เขาสามารถจับและขยายความลึกซึ้งของความรู้สึกที่ไม่สามารถจับได้ผ่านการใช้บทกวีของเขา และเขามักจะสร้างบรรยากาศที่ผ่อนคลายและเบาสบาย แม้ในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุด ผ่านการใช้อารมณ์ขันของเขาการศึกษาในอนาคตอาจมุ่งเน้นไปที่แง่มุมนี้ของการบำบัดโดยเฉพาะ.
คำตอบที่ถูกต้องยอมรับความไม่เชี่ยวชาญของตนเอง
สีน้ำเงิน: คำตอบที่ถูกต้องยอมรับความไม่สมบูรณ์ของตนเอง
ฉันใช้คำว่า “ยอมรับ” เพื่ออ้างถึงการยอมรับข้อผิดพลาด แทนที่จะเป็นการหลีกเลี่ยงหรือปกปิดข้อผิดพลาดเหล่านั้นฉันสังเกตเห็นคุณสมบัติที่เปิดเผยตัวเองนี้ในงานของแม็กซ์ ซึ่งเขาแสดงออกทั้งโดยตรงในหลายคำกล่าวที่เขาทำระหว่างการสัมภาษณ์ และโดยอ้อมเป็นผลข้างเคียงจากวิธีที่เขาอธิบายประสบการณ์ของเขา ในคำอธิบายหลายส่วนของการสัมภาษณ์ เขาพูดถึงประสบการณ์ของความเมตตา หรือความรู้สึกที่มีต่อบุคคลที่เขากำลังทำงานด้วย และความยากลำบากที่พวกเขากำลังเผชิญอยู่ ในขณะเดียวกันก็ยอมรับว่าตัวเขาเองก็มีการต่อสู้กับชีวิตบนโลกใบนี้เช่นกัน.
เขาพูดถึงปรากฏการณ์นี้โดยทั่วไปในการสัมภาษณ์ติดตามผล.
ฉันคิดว่าความเมตตาที่ฉันรู้สึกนั้น อันดับแรกคือสำหรับสถานการณ์ที่ยากลำบากของการติดอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากเช่นนั้น โดยที่ไม่มีความไว้วางใจมากนักในแม่น้ำ และไม่เคยเรียนรู้ที่จะว่ายน้ำ ส่วนหนึ่งของความเมตตานั้นมาจากประสบการณ์ส่วนตัวของฉัน; ฉันเองก็อยู่ในแม่น้ำแห่งชีวิต และฉันเองก็ทำสิ่งที่ฉันไม่สามารถอธิบายให้ตัวเองฟังได้ฉันตื่นขึ้นมาพร้อมกับความรู้สึกที่ฉันไม่สามารถอธิบายให้ตัวเองฟังได้ ฉันรู้สึกถูกฉีกขาดจากหลายสิ่งหลายอย่าง – ดังนั้นความเมตตาแบบที่สองก็คือ เราทุกคนอยู่ในแม่น้ำสายนี้ด้วยกัน พยายามใช้ความตระหนักรู้ของเราเพื่อทำให้มันเป็นประสบการณ์ที่สนุกสนานและเฉลิมฉลองได้บ้าง แม้ว่าจะต้องถูกกระแทกหัวไปบ้างเป็นครั้งคราว...
แม็กซ์พบประสบการณ์ของบุคคลที่เขากำลังทำงานด้วย โดยส่วนหนึ่งคือการค้นหาประสบการณ์ที่คล้ายคลึงกันจากชีวิตของเขาเอง แม้ว่าความสามารถของเขาในการไว้วางใจแม่น้ำจะสะท้อนถึงการแยกตัวออกจากปัญหาของมนุษย์ แต่เขาก็รู้ดีถึงความทุกข์ยากที่ผูกพันกับโลกซึ่งเราทุกคนต้องเผชิญเมื่อเดินตามเส้นทางชีวิตของเรา เขาเคยอยู่ที่นั่น เขาอยู่ที่นั่น และเขาจะอยู่ที่นั่นอีกครั้งไม่เพียงแต่เขาไม่ได้อยู่เหนือปัญหาของมนุษย์เท่านั้น แต่เขายังยอมรับปัญหาเหล่านั้นเป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์อันงดงามของการใช้ชีวิตบนโลกใบนี้.
ความสามารถนี้ยังช่วยให้เขาสังเกตเห็นช่วงเวลาขณะทำงานที่เขารู้สึกว่าทิศทางของงานที่ดำเนินอยู่นั้นยังไม่ “เข้าที่” หากเขากำลังลองแนวทางใดแนวทางหนึ่งแล้วรู้สึกว่างานไม่ลื่นไหล เขาก็จะหยุดและลองวิธีอื่นแทน. การยอมรับความไร้ความสามารถของตนเอง รวมถึงการแยกตัวออกจากความคิด การแทรกแซง และเส้นทางต่างๆ รวมถึงความสามารถในการยอมรับว่าบางสิ่งไม่ได้ผลและปล่อยวาง ประสบการณ์ของแม็กซ์ในการปฏิบัติตามข้อเสนอแนะเป็นตัวอย่างที่ดีของแนวคิดนี้ หนึ่งในเกณฑ์หลักของเขาในการปฏิบัติตามข้อเสนอแนะคือความรู้สึกของการไหลลื่น เมื่อแม็กซ์เดินตามเส้นทางใดเส้นทางหนึ่ง เขาจะสังเกตเห็นข้อเสนอแนะและแยกแยะข้อเสนอแนะเหล่านั้นโดยใช้ความรู้สึกของการไหลลื่นภายใน เขาอธิบายกระบวนการนี้โดยเชื่อมโยงกับงานของเขาที่ทำงานร่วมกับชายคนหนึ่งระหว่างการสัมมนา.
...แล้วฉันก็ยอมแพ้และคิดว่านี่เริ่มรู้สึกอึดอัดเกินไป มันไม่มีความพลิ้วไหว ความผ่อนคลาย จังหวะ และความสนุกเพียงพอ - มันเริ่มรู้สึกฝืน เป็นเหมือนการบำบัดทางจิตวิทยาดังนั้นฉันจึงตัดสินใจลองทำในทิศทางตรงกันข้ามและพูดว่า “นั่นเป็นทิศทางที่ดีแต่ว่ามันไม่สนุกพอ” – และฉันได้รับผลตอบรับที่ดีสำหรับสิ่งนั้น – ฉันเริ่มรู้สึกว่ามันเหมือนกับการลาก ดังนั้นเราจึงทิ้งเรื่องนั้นทั้งหมดไป แล้วทุกอย่างก็ไหลลื่น...
ในคำกล่าวนี้ แม็กซ์แสดงให้เห็นว่าเขายินดีที่จะละทิ้งทิศทางหนึ่ง โดยยอมรับว่ามันไม่ได้ผล นี่เป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ในการรับฟังข้อเสนอแนะสำหรับเขา เป็นความเปิดกว้างในการสังเกตว่าเมื่อใดที่สิ่งต่างๆ ไหลลื่นและเมื่อใดที่ไม่เป็นเช่นนั้น และปฏิบัติตามสิ่งนั้น ความสามารถของเขาในการ “ยอมรับความไร้ความสามารถของตนเอง” และการไม่ยึดติดกับแนวคิดของตนเองอย่างสอดคล้องกัน ทำให้เขาสามารถสังเกตเห็นทั้งสองสิ่งได้.
อีกด้านหนึ่งของหัวข้อนี้คือ การที่แม็กซ์ไม่จำกัดตัวเองไว้กับบทบาทเพียงอย่างเดียว เขาไม่มองตัวเองเป็นเพียงครูหรือผู้นำทางเท่านั้น แต่ยังพยายามมองเห็นและชื่นชมปัญญาและคำสอนของผู้อื่นด้วย เขาไม่ถูกจำกัดอยู่เพียงแต่คำนิยามของความเป็นจริงตามความเห็นพ้องของสังคมเกี่ยวกับตัวเขาเองหรือผู้อื่น ดังนั้น เขาจึงมีความยืดหยุ่นต่อบทบาทของตนเองในฐานะครู และต่อบทบาทของผู้อื่นในฐานะผู้รับคำปรึกษา.
ผมอยู่ร่วมกับใครก็ตามที่เป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์นั้น – เป็นผมเองหรือไม่ เป็นเด็กหรือไม่ หรือเป็นความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองคนหรือไม่? เราไม่ทราบแน่ชัด และผมรู้สึกได้รับสิ่งนั้นมาอย่างเต็มเปี่ยม – นั่นคือเหตุผลที่ผมยังคงทำงานต่อไป ดังนั้น ผมก็รู้สึกเช่นกันว่าผมพบครูในตัวเขา เขาคือสายเลือดของผมด้วย ผมมาจากเขา ในกรณีนี้ เขาอายุมากกว่าและอยู่ใกล้รากต้นกว่าผม มันเป็นทั้งสองอย่าง….
“การยอมรับความไม่เชี่ยวชาญของตัวเอง” ทำให้แม็กซ์สามารถเฉลิมฉลองและชื่นชมอย่างแท้จริง และด้วยเหตุนี้จึงสามารถเน้นย้ำความฉลาดของผู้อื่นได้ เขาไม่ยึดติดกับบทบาทใดบทบาทหนึ่งที่เขาอาจกำลังปฏิบัติอยู่ในขณะนั้น ซึ่งทำให้เขาสามารถมองเห็นและชื่นชมบทบาทเหล่านั้นเมื่อมันปรากฏในตัวผู้อื่น และสนับสนุนการพัฒนาของพวกเขา.
คำตอบที่ถูกต้องไม่เคยรู้ทาง
สีม่วง: คำตอบที่ถูกต้องไม่เคยรู้ทาง
ประสบการณ์ของแม็กซ์ในการทำงานร่วมกับบุคคลหนึ่งคือการเดินเข้าสู่สิ่งที่ยังไม่รู้ สิ่งที่พวกเขาจะค้นพบร่วมกันนั้นยังไม่รู้ วิธีที่พวกเขาจะค้นพบมันนั้นยังไม่รู้ และว่าพวกเขาจะค้นพบมันหรือไม่ก็ยังไม่รู้ กระบวนการรับรู้จากขณะหนึ่งสู่อีกขณะหนึ่งคือเส้นทางที่ยังไม่รู้สำหรับทุกคน อาจรวมถึงตัวมันเองด้วย จนกระทั่งมันก่อตัวเป็นรูปธรรม ศักยภาพยังคงมีอยู่จนกว่ารูปแบบจะก่อตัวขึ้น และแม้เราจะสามารถคาดเดาถึงศักยภาพที่เป็นไปได้ และว่าศักยภาพใดจะก่อตัวขึ้น แต่ช่วงเวลาเองจะเป็นผู้ตัดสินว่าศักยภาพใดจะบรรลุผลในกาลและอวกาศนี้ และด้วยวิธีใด.
ความรู้สึกของการไหลลื่นเป็นหนึ่งในเครื่องมือนำทางภายในของแม็กซ์บนเส้นทางสู่สิ่งที่ไม่รู้จัก อย่างไรก็ตาม เขายังแยกแยะประเด็นนี้ให้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่า หากแม่น้ำไม่ไหล เขาก็จะยอมรับสภาพที่ติดขัดนั้น เปิดใจรับประสบการณ์นั้น และสร้างความสัมพันธ์กับแม่น้ำเพื่อค้นหาว่าทำไมแม่น้ำจึงทำให้เขาต้องอยู่ที่นั่น ตามคำพูดของเขาว่า, “แม่น้ำมีสติปัญญา; มันไม่ได้ไหลไปอย่างโง่เขลาเพียงอย่างเดียว”.” ภารกิจของเขาคือต้องปรับตัวให้สอดคล้องกับความฉลาดของแม่น้ำ งานของเขาไม่ใช่เพื่อเอาชนะแม่น้ำ หรือสร้างเขื่อนเพื่อพยายามหยุดการไหลของแม่น้ำตามธรรมชาติ แต่เพื่อรวมตัวกับแม่น้ำ; ”แม่น้ำชนะเสมอ”
การเดินตามสิ่งที่ไม่รู้จักนั้นมักมาพร้อมกับความเสี่ยงเสมอ เพราะผลลัพธ์ก็ยังไม่ทราบเช่นกัน แต่เมื่อทุกอย่างสำเร็จลุล่วง ก็ย่อมมาพร้อมกับความสุขและความโล่งใจที่สอดคล้องกัน แม็กซ์อธิบายกระบวนการนี้หลังจากที่เขาทำงานในคืนแรกของเซมินาร์ ซึ่งเขาได้ก้าวข้ามขีดจำกัดของตนเองเพื่อทำงานในส่วนกลาง แม้ในตอนแรกจะรู้สึกกลัวที่จะทำเช่นนั้น เขากล่าวถึงช่วงเวลาหนึ่งในกระบวนการทำงานที่ทางออกปรากฏขึ้น หลังจากช่วงเวลาที่เต็มไปด้วยความตึงเครียด ซึ่งทิศทางที่งานจะดำเนินไปยังไม่ชัดเจน.
ความโล่งใจจากการรับความเสี่ยง การก้าวข้ามขีดจำกัด – การรู้สึกกลัว แล้วเชื่อมั่นว่าทุกอย่างจะผ่านไปได้ด้วยดี – มันเหมือนกับการนั่งอยู่ตรงนั้นด้วยปากอ้า และไก่ก็บินตรงเข้าปากฉันเลย! ผมไม่ได้ล้อเล่นเลยครับ นั่นคือรางวัลจากการที่ผมตามความฝันของตัวเอง ไก่ตัวนั้นโผล่ขึ้นมาจากที่ไหนก็ไม่รู้ ฆ่าตัวเอง ย่างตัวเอง แล้วบินตรงเข้าปากผม – จากที่ไหนก็ไม่รู้ ทางออกก็ปรากฏขึ้น…
ในความเปรียบนี้ แม็กซ์กำลังอ้างถึงหลักการของชนพื้นเมืองออสเตรเลียว่า หากตามความฝัน รายละเอียดของความเป็นจริงที่ทุกคนยอมรับจะจัดตัวเข้าที่เข้าทางเอง โดยไม่จำเป็นต้องดิ้นรนในโลกวัตถุ ภารกิจเดียวคือตามความฝันของขณะนั้น และเชื่อมั่นในสิ่งที่ยังไม่รู้ “ไก่ที่โผล่ขึ้นมาจากที่ไหนก็ไม่รู้” บ่งชี้ถึงองค์ประกอบของความประหลาดใจและความมหัศจรรย์ ซึ่งไม่ได้มาจากการทำงานหนักหรือการดิ้นรน มันคือรางวัลจากจักรวาลสำหรับความกล้าที่จะติดตาม “ความฝัน” และดำดิ่งสู่สิ่งที่ไม่รู้จัก โดยไม่รู้ตัว และไม่มีอะไรรับประกัน นอกจากว่าสิ่งที่เกิดขึ้นจะเกิดขึ้น! ทักษะและประสบการณ์ช่วยนำทางและเพิ่มความตื่นเต้น: ปีนขึ้นด้านข้างของสายรุ้ง, ลื่นลงด้านอีกข้าง, และลงจอดในหม้อทองคำ.
ใครเป็นผู้มอบของขวัญ? ใครคือแหล่งที่มาของเวทมนตร์? ใครเป็นผู้ปรุงไก่? ใครเป็นผู้สร้างความเคารพและความเกรงขาม? ใครคือผู้มีความตระหนักรู้? ใครคือเต๋า? ทองคำที่ปลายสายรุ้ง: การค้นพบพระเจ้าในการบำบัด.
ทอง: ใครเป็นผู้ให้ของขวัญ? ใครคือแหล่งที่มาของเวทมนตร์? ใครเป็นผู้ปรุงไก่? ใครเป็นผู้สร้างความเคารพและความเกรงขาม? ใครคือผู้มีความตระหนักรู้? ใครคือเต๋า? ทองที่ปลายสายรุ้ง: การค้นพบพระเจ้าในการบำบัด.
บทนี้ได้นำเสนอผลการวิจัย โดยใช้บทกวีเพื่อแสดงออก รวมถึงภาษาเชิงเส้นเพื่ออธิบายผลดังกล่าว สไตล์เหล่านี้ถูกใช้เพื่ออธิบายทั้งด้านโรแมนติกของการรับรู้ ซึ่งไม่สามารถถ่ายทอดได้ด้วยภาษาเชิงเส้นเพียงอย่างเดียว และด้านที่แห้งแล้งและยึดติดกับความเป็นจริงของการรับรู้ ผลการวิจัยสุดท้ายและสำคัญที่สุดคือ “สีทองที่ปลายสายรุ้ง” ซึ่งเป็นจุดสูงสุดของด้านต่าง ๆ ที่กล่าวถึงข้างต้น และถูกแสดงผ่านสีของสายรุ้ง สีทองนี้ ซึ่งจับต้องไม่ได้ ไม่สามารถเข้าใจได้ ไม่ถูกอ้างสิทธิ์ และไม่สามารถรู้ได้ แต่ในความหมายนี้กลับเป็นที่รู้จัก ได้ถูกสัมผัสผ่านการค้นพบความลึกลับนั้นเอง หัวข้อต่าง ๆ จากผลการวิจัย ซึ่งแต่ละหัวข้อถูกแทนด้วยสีในสายรุ้ง และผลรวมของหัวข้อเหล่านั้นถูกแทนด้วยสีทอง จะได้รับการอภิปรายอย่างลึกซึ้งในบทต่อไป บทนี้จะนำเสนอการอภิปรายเกี่ยวกับความหมายที่อาจเกิดขึ้นจากผลการวิจัยนี้ รวมถึงการวิเคราะห์ความหมายของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในสิ่งสามัญในชีวิตประจำวัน ตามประสบการณ์ของนักบำบัดนี้ โดยเน้นย้ำถึงแง่มุมของปรัชญาพุทธศาสนาจากผลการวิจัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการอธิบายลักษณะของจิตที่บรรลุธรรมตามที่ชอกยัม ทรุงปะ รินโปเช ได้อธิบายไว้ รวมถึงด้านต่าง ๆ จากประเพณีการบำบัด.
บทที่ 6: การอภิปราย
ผลวิจัยจากการศึกษานี้แสดงให้เห็นว่า สิ่งศักดิ์สิทธิ์และสิ่งธรรมดาเชื่อมโยงกันในประสบการณ์การทำงานของนักบำบัดกับผู้รับบริการ และอาจบ่งชี้ถึงความเชื่อมโยงที่คล้ายกันในประสบการณ์ของนักบำบัดคนอื่นด้วย สำหรับวัตถุประสงค์ของการศึกษานี้ คำว่า “ศักดิ์สิทธิ์” ได้ถูกนิยามว่า “อุทิศเพื่อการบริการหรือการใช้งานอย่างหนึ่ง” คำว่า “โลกีย์” จะถูกนิยามว่า “เกี่ยวข้องกับรายละเอียดทางปฏิบัติของชีวิตประจำวัน” การอภิปรายต่อไปนี้จะสำรวจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นถึงความหมายที่เป็นไปได้ของผลการวิจัยเหล่านี้ในบริบทของการปฏิบัติการบำบัดและการดำเนินชีวิตประจำวัน โดยจะตอบคำถามว่า การแบ่งประเภทของจิตที่ตรัสรู้ทั้งสามประการได้ช่วยในการเข้าใจประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัดผู้นี้อย่างไร การวิเคราะห์จะกลับมาสู่แนวคิดของโพธิสัตว์ และวิธีที่แก่นแท้ของแนวคิดนี้ได้ปรากฏขึ้นในการปฏิบัติของนักบำบัด Process Work นี้ เนื่องจากโพธิสัตว์เป็นบุคคลในพุทธศาสนาที่เดินบนเส้นทางเพื่อช่วยเหลือผู้อื่นและตนเองให้บรรลุถึงภาวะแห่งการตรัสรู้ ซึ่งสะท้อนอยู่ในจิตที่ตรัสรู้ แม้ว่าลักษณะของโครงการวิจัยนี้จะไม่สนับสนุนการสรุปทั่วไป แต่บทนี้จะนำเสนอการอภิปรายเชิงสมมุติเกี่ยวกับวิธีที่ผลการวิจัยเหล่านี้อาจนำไปประยุกต์ใช้กับนักบำบัดคนอื่นๆ ได้ด้วย สมมุติฐานเหล่านี้อาจได้รับการสนับสนุนจากงานวิจัยเพิ่มเติมในอนาคต.
ส่วนสำคัญของการศึกษานี้มุ่งเน้นไปที่ความขัดแย้งแบบทวิภาค และพยายามสร้างสะพานเชื่อมช่องว่างระหว่างแนวคิดเชิงวัตถุวิสัยและเชิงอัตวิสัย ระหว่างจิตวิญญาณและจิตวิทยา ระหว่างจิตวิทยาและชีวิตประจำวัน ระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และสิ่งสามัญ ระหว่างความรักและการวิจัย ระหว่างความโรแมนติกและความเป็นจริง, และแนวคิดของพระโพธิสัตว์ที่ว่า “อยู่ในโลกแต่ไม่ใช่อันเป็นส่วนหนึ่งของโลก” โดยแสดงให้เห็นว่าการปฏิบัติทางจิตบำบัดเองอาจกลายเป็นรูปแบบหนึ่งในการแสดงออกถึงความขัดแย้งเหล่านี้ได้ การอภิปรายจะเริ่มต้นด้วยการพิจารณาแนวคิดในการใช้คำอุปมาอุปไมยเป็นเครื่องมือวิจัย และวิธีที่วิธีการนี้สามารถเป็นทางออกสำหรับการแสดงออกถึงความขัดแย้งในขั้วตรงข้ามของการดำรงอยู่ นอกจากนี้ยังจะสำรวจว่าความโรแมนติกอาจเป็นทั้งส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณและส่วนหนึ่งของการปฏิบัติบำบัดได้อย่างไร สุดท้าย บทนี้จะนำเสนอข้อแนะนำสำหรับผู้ปฏิบัติงาน และข้อเสนอแนะสำหรับการศึกษาต่อในอนาคต.
อุปมา
เนื่องจาก Trungpa (1939/1991) ได้ใช้คำอุปมาในการอธิบายจิตที่บรรลุธรรม ดังนั้นผมจึงใช้คำอุปมาเพื่อแสดงผลการวิจัย และ Max ได้ใช้คำอุปมาหลายอย่างในการสัมภาษณ์เพื่ออธิบายประสบการณ์ของเขา ดังนั้น ผมจะเริ่มด้วยการกล่าวถึงหัวข้อเรื่องคำอุปมาในฐานะเครื่องมือวิจัยและวิธีการแสดงออก Lakoff (1980) อธิบายความขัดแย้งระหว่างแนวคิดวัตถุวิสัยและแนวคิดอัตวิสัย โดยชี้ให้เห็นว่าทั้งสองฝ่ายต่างยึดมั่นในจุดยืนของตนเองอย่างไม่เปิดรับความคิดเห็นอื่นเกี่ยวกับ “วิธีที่ดีที่สุด” ในการรับรู้ความเป็นจริง โดยสรุป ผู้สนับสนุนแนวคิดวัตถุวิสัยเชื่อว่าความเป็นจริงเป็นไปตามกฎเกณฑ์เชิงเส้นที่สมเหตุสมผล ซึ่งสามารถค้นพบและทดสอบเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องได้ ส่วนผู้สนับสนุนแนวคิดอัตวิสัยชี้ว่า จินตนาการ ความรู้สึก และสัญชาตญาณ แสดงให้เราเห็นความเป็นจริงที่เหนือกว่า ซึ่งมักถูกบดบังโดยแนวโน้มทั่วไปที่โน้มเอียงไปทางวัตถุวิสัย เขาเสนอว่า อุปมาอุปไมยสามารถเป็นสะพานเชื่อมช่องว่างระหว่างทั้งสองแนวคิดได้.
การเปรียบเทียบเป็นหนึ่งในเครื่องมือสำคัญที่สุดของเราในการพยายามเข้าใจอย่างบางส่วนสิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์: ความรู้สึกของเรา ประสบการณ์ทางศิลปะ การปฏิบัติทางศีลธรรม และความตระหนักทางจิตวิญญาณ ความพยายามของจินตนาการเหล่านี้ไม่ได้ปราศจากเหตุผล; เนื่องจากมันใช้การเปรียบเทียบ จึงใช้ความเป็นจริงทางจินตนาการ.
Lakoff, 1980, หน้า 193
การเปรียบเทียบเกิดขึ้นจากจินตนาการของเรา ในบริบทของโลกทางกายภาพรอบตัวเรา จินตนาการของเราไม่สามารถแยกออกจากโลกทางกายภาพที่เป็นจริง ซึ่งเราอาศัยอยู่ได้.
อย่างไรก็ตาม ความจริงเชิงวัตถุเป็นไปไม่ได้ เพราะความจริงและความเป็นจริงนั้นต้องขึ้นอยู่กับมุมมองของผู้สังเกตการณ์ จินตนาการและความรู้สึกต้องการโลกวัตถุ ไม่เพียงเพื่อรับมือกับความท้าทายและรูปทรงที่มั่นคง แต่ยังเพื่อให้โลกนั้นมีกรอบการดำรงอยู่ด้วย อย่างไรก็ตาม โลกนี้ไม่ได้ดำรงอยู่แยกจากโลกของผู้สังเกตการณ์ พร้อมทั้งความรู้สึกและสัญชาตญาณของเขาหรือเธอเกี่ยวกับโลกนั้น ทั้งสองสิ่งนี้ต่างพึ่งพาอาศัยกัน.
หนังสือของ ดร. ซารา ฮัลพริน, ดูหน้าฉันที่ดูน่าเกลียดนี้สิ, เต็มไปด้วยการใช้คำเปรียบเทียบ เธอแสดงให้เห็นว่ารูปร่างกายของเราสามารถถูกใช้เป็นคำเปรียบเทียบสำหรับอารมณ์และความรู้สึกที่เปลี่ยนแปลงไปมาได้อย่างไร พร้อมทั้งชี้ให้เห็นว่าโลกวัตถุที่เป็นรูปธรรมนั้นเองก็สามารถถูกนำมาใช้เพื่อสร้างคำเปรียบเทียบที่สะท้อนความรู้สึกที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและด้านที่ละเอียดอ่อนของบุคลิกภาพเรา ซึ่งไม่สามารถแสดงออกได้อย่างเพียงพอด้วยคำพูดไม่กี่คำที่เรียบง่าย.
บางวันฉันเป็นนักบำบัดที่อบอุ่นและดูแลเหมือนแม่ แต่มีประกายตาที่ซุกซน บางวันฉันเป็นคนสันโดษ เขียนหนังสือในห้องที่ปิดประตูไว้ สวมเสื้อสเวตเชิ้ตตัวไหนก็ได้ที่หยิบมาได้ บางวันฉันแต่งตัวให้ดูดีสุดๆ แล้วออกไปปราบปีศาจในโลก.
Halprin, 1995, หน้า 275
ฮัลพรินใช้การเปรียบเทียบในผลงานเขียนของเธอ เพื่อแสดงแนวคิดของการเปรียบเทียบในด้านการแต่งตัว โดยชี้ให้เห็นว่าโลกวัตถุสามารถถูกนำมาใช้เพื่อแสดงประสบการณ์ส่วนตัวได้อย่างไร.
ตรุงปาได้ใช้การเปรียบเทียบกับการแสดงเต้นบนเวที เพื่อแสดงให้เห็นสามด้านของจิตที่บรรลุการตรัสรู้ และความเชื่อมโยงกันของทั้งสามด้านนี้ ด้านต่าง ๆ ของจิตถูกแทนด้วยองค์ประกอบต่าง ๆ ของการแสดง ได้แก่ เวที ดนตรี และการเต้น เมื่อรวมกันแล้ว ทั้งสามองค์ประกอบนี้สร้างขึ้นเป็นการแสดงที่งดงามและเต็มไปด้วยความเฉลิมฉลอง ผลวิจัยจากการศึกษานี้ ร่วมกับประสบการณ์การค้นพบส่วนตัวของผม ชี้ให้เห็นว่า การใช้การเปรียบเทียบนี้เกิดขึ้นเพราะมันช่วยถ่ายทอดประสบการณ์อันโรแมนติก งดงาม และเต็มไปด้วยความเฉลิมฉลองของจิตที่ตรัสรู้ ซึ่งไม่สามารถแสดงออกได้อย่างเพียงพอด้วยภาษาเชิงเส้นเพียงอย่างเดียว แต่ยังคงสามารถแสดงถึงแนวคิดและแนวคิดที่เกิดจากความเป็นจริงเชิงวัตถุได้ การเปรียบเทียบนี้จึงช่วยให้สามารถแสดงออกได้ทั้งสองด้าน.
การเปรียบเทียบกับทองคำที่อยู่ปลายสายรุ้งมีวัตถุประสงค์ที่คล้ายกัน ภาพลักษณ์และความรู้สึกเหมือนในฝันที่แฝงอยู่ในสายรุ้งนั้นสร้างบรรยากาศที่ช่วยแสดงให้เห็นแก่นแท้ของผลการวิจัย ซึ่งไม่สามารถถ่ายทอดได้อย่างครบถ้วนด้วยสไตล์การเขียนทางวิชาการ สายรุ้งปรากฏขึ้นเมื่อมีทั้งแสงแดดและฝนพร้อมกัน หัวใจที่แตกสลายของพระโพธิสัตว์รู้สึกถึงความสุข ความทุกข์ และความอ่อนโยนของประสบการณ์มนุษย์ จนหัวใจแตกสลาย หัวใจแตกสลายเมื่อมันตื่นรู้ถึงความทุกข์ที่ทุกคนต้องเผชิญ เมื่อเราสร้างความเจ็บปวดให้กันด้วยความไม่รู้ตัว จากการค้นหาความสุขอย่างมืดบอด หัวใจแตกสลายด้วยความรักอันอ่อนโยนต่อความดิ้นรนของเรา และต่อจิตวิญญาณที่หลงทางแต่เปี่ยมด้วยความงดงามของเรา หัวใจแตกสลายในโศกนาฏกรรมของละครชีวิต หัวใจแตกสลายในความงามของละครชีวิต ไม่มีใครในเราที่รู้จริงว่าทำไมเราอยู่ที่นี่หรือกำลังจะไปไหน แต่ในประสบการณ์ของหัวใจที่แตกสลาย สิ่งเหล่านั้นไม่สำคัญอีกต่อไป ในหัวใจที่แตกสลาย การเปิดรับประสบการณ์มนุษย์อย่างครบถ้วน คือทองคำที่อยู่ปลายสายรุ้ง.
คำถามที่ถูกต้องและคำตอบที่ถูกต้อง
ด้านหนึ่งของแต่ละการแบ่งประเภทของจิตที่บรรลุการตรัสรู้สามารถพบได้ในแต่ละหัวข้อ ในการอภิปรายต่อไปนี้ ผมจะจับคู่หัวข้อที่เกี่ยวข้องกับคำอธิบายที่เป็นตัวแทนมากที่สุด โดยตระหนักว่านี่เป็นการจัดหมวดหมู่ที่ค่อนข้างเป็นแบบเทียม เนื่องจากทุกด้านของหัวข้อ และทุกด้านของคำอธิบาย ล้วนพึ่งพาซึ่งกันและกัน และสอดประสานกันในประสบการณ์ เพื่อความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับการจัดหมวดหมู่แต่ละประเภท ผมได้เชื่อมโยงหมวดหมู่ที่มีความสัมพันธ์กันอย่างแน่นแฟ้นที่สุดเข้าด้วยกัน.
แนวคิดเรื่อง “คำถามที่ถูกต้อง” และ “คำตอบที่ถูกต้อง” สะท้อนถึงทัศนคติที่นักวิจัยทุกคนจำเป็นต้องมีเพื่อศึกษาสำรวจโลกอันศักดิ์สิทธิ์ มันชี้ไปยังโลกของนักกวี ผู้ที่สามารถเข้าถึงโลกที่ยังไม่เป็นที่รู้จัก และถ่ายทอดสิ่งที่ไม่อาจบรรยายได้.
นักกวีเรียกสิ่งนั้น — ในทัศนียภาพของท้องฟ้า — ซึ่งด้วยการเปิดเผยตัวเองของมันเอง ทำให้สิ่งที่ซ่อนตัวปรากฏขึ้น และแท้จริงแล้ว ก็คือสิ่งที่ซ่อนตัวนั้นเอง ในภาพลักษณ์ที่คุ้นเคย นักกวีเรียกสิ่งแปลกปลอมนั้นว่าเป็นสิ่งที่ซึ่งสิ่งที่มองไม่เห็นถ่ายทอดตัวเองเข้าไป เพื่อคงไว้ซึ่งสิ่งที่มันเป็น — คือสิ่งที่ยังไม่เป็นที่รู้จัก.
ไฮเดกเกอร์, 1971, หน้า 223
“คำถามที่ถูกต้อง” หมายถึงวิธีการมอง รู้สึก และรับรู้ผู้อื่น ด้วยหัวใจและจิตใจของนักกวี ตามคำนิยามของไฮเดกเกอร์ ส่วน “คำตอบที่ถูกต้อง” หมายถึงความรู้สึกต่อโลกที่ถูกค้นพบ ซึ่งไม่สามารถถูกจับกุมและจำกัดไว้ในกรอบแนวคิดที่คงที่ได้ แนวคิดนี้ยังสะท้อนอยู่ในคำอธิบายเกี่ยวกับจิตที่ตื่นรู้ และในผลการวิจัยนี้เกี่ยวกับประสบการณ์ของนักบำบัด ส่วนต่อไปนี้จะให้ภาพรวมว่าคำอธิบายทั้งสามด้านของจิตที่ตื่นรู้สะท้อนอยู่ในหัวข้อต่าง ๆ จากผลการวิจัยอย่างไร การอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับแต่ละหัวข้อจะตามมา พร้อมทั้งการเชื่อมโยงกับกรอบแนวคิดอื่น ๆ; อย่างไรก็ตาม พื้นฐานของหัวข้อเหล่านี้ถูกวางไว้ในส่วนแรกนี้ ซึ่งทำหน้าที่เป็นกรอบหลักสำหรับการขยายแนวคิดและแนวคิดที่จะตามมา.
ความรู้
ความงามทางกวีในหัวข้อของผลการวิจัยมีวัตถุประสงค์เพื่อแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงในมุมมองที่จำเป็นในการวิจัยเกี่ยวกับโลกศักดิ์สิทธิ์นี้ “การให้ความสนใจอย่างถูกต้อง” ซึ่งเป็นหนึ่งในลักษณะของด้านแรกในคำนิยามของ Trungpa เกี่ยวกับจิตที่ตรัสรู้ อาจหมายถึงการถาม “คำถามที่ถูกต้อง” การเปลี่ยนมุมมองของเรา เพื่อให้เราสามารถเห็นสิ่งที่อยู่ตรงหน้าเราได้อย่างชัดเจน การให้ความสนใจอย่างถูกต้อง หมายถึงการมองด้วยสายตาของผู้รัก ด้วยความต้องการลึกซึ้งที่จะรู้ (“คำถามที่ถูกต้องคือความปรารถนาไม่รู้จบที่จะรู้”) พร้อมด้วยความเคารพและความเกรงขามต่อพื้นที่ที่กำลังถูกค้นพบ (“คำถามที่ถูกต้องคือความเคารพและความเกรงขาม”) สามหัวข้อแรกจากผลการวิจัยเป็นการขยายความหมายของการให้ความสนใจอย่างถูกต้อง และความซับซ้อนของวิธีที่สิ่งนี้ปรากฏขึ้นในงานของนักบำบัด Process Work คนนี้ ผลที่ตามมาคือ คำตอบปรากฏขึ้นบนหน้าจอแห่งความตระหนักรู้ โดยไม่ต้องใช้ความพยายาม.
แม้ว่าสามลักษณะของจิตที่ตรัสรู้จะมีวัตถุประสงค์เพื่ออธิบายประสบการณ์ชั่วขณะหนึ่งอย่างครบถ้วน แต่ลักษณะแรกเกิดจากการศึกษาและการปฏิบัติ ที่ระดับความรู้นี้ ไม่จำเป็นต้องใช้ความพยายามใดๆ ในการเข้าใจหรือได้รับความรู้อีกแล้ว ในทำนองเดียวกัน “กองข้อมูลจากห้องสมุดแห่งความตระหนักรู้” หมายถึงการฝึกปฏิบัติและการศึกษาตลอดหลายปี ซึ่งมีอิทธิพลต่อการรับรู้ และช่วยให้สามารถจัดหมวดหมู่สัญญาณและประสบการณ์ต่าง ๆ ได้ จนสร้างภาพที่ชัดเจนขึ้นบนหน้าจอแห่งความตระหนักรู้ โดยไม่ต้องใช้ความพยายามชั่วขณะ ความพยายามนั้นเกิดขึ้นผ่านกาลเวลาหลายปี แต่ ณ จุดนี้ ผลประโยชน์จากความพยายามดังกล่าวสามารถเข้าถึงได้โดยง่าย และเกิดขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติด้วยความสะดวกสบาย.
ความเมตตากรุณา
หัวข้อที่กล่าวถึงข้างต้นยังรวมถึงด้านต่าง ๆ ของการแบ่งประเภทที่สองของจิตที่ตื่นรู้ นั่นคือ ความเมตตา การให้ความสนใจอย่างถูกต้องจำเป็นต้องมีความเป็นมิตรต่อกระบวนการรับรู้ของตนเอง ความเป็นมิตร ความรัก และความชื่นชมต่อสิ่งที่ปรากฏอยู่ คือหนึ่งในด้านของความเมตตา ซึ่งสะท้อนอยู่ในด้านนี้ของหัวข้อแรก “m&m’s บนเส้นทางแห่งการรับรู้” นี่เป็นกระบวนการทั้งภายในและภายนอก ซึ่งรับทุกสิ่งที่ปรากฏขึ้นบนหน้าจอความตระหนักรู้หรือในสัญญาณของผู้อื่น ด้วยความอยากรู้และความเปิดใจ แทนที่จะอยู่ในกรอบของดีหรือร้าย ความอบอุ่นและความเป็นมิตรของเมตตากรุณาเป็นองค์ประกอบที่สะท้อนอยู่ในหัวข้อต่าง ๆ หลายหัวข้อ ทั้งในท่าทีของนักบำบัดต่อกระบวนการรับรู้ของตนเอง และต่อผู้รับการบำบัด แต่ได้รับการเน้นย้ำเป็นพิเศษในหัวข้อแรก.
ด้านหนึ่งของความเมตตา คือความสามารถในการมองสถานการณ์อย่างไม่ลำเอียง ซึ่งปรากฏอยู่ในหลายหัวข้อ โดยเฉพาะในหัวข้อที่สี่ “คำตอบที่ถูกต้องคือคำตอบที่ยอมรับความไม่เชี่ยวชาญของตัวเอง” หัวข้อนี้เน้นย้ำถึงความสามารถในการปล่อยวางความต้องการของอัตตาที่จะเป็นผู้รู้วิธีที่ถูกต้องในการทำสิ่งต่าง ๆ และยินดีอย่างยิ่งที่จะละทิ้งความคิดของตนเองเพื่อตามกระแสของสิ่งที่กำลังเกิดขึ้น ซึ่งเป็นการปูทางสู่หัวข้อที่สี่ “คำตอบที่ถูกต้องไม่เคยรู้ทาง” ซึ่งเป็นส่วนขยายของประเด็นนี้.
ด้านที่สามของความเมตตา คือการชื่นชมยินดีกับสิ่งที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน และความสุขจากการได้เป็นส่วนหนึ่งของความรู้อันยิ่งใหญ่นี้ ซึ่งปรากฏให้เห็นในหลายหัวข้อด้วย หัวข้อที่สาม “คำถามที่ถูกต้องคือความเคารพและความเกรงขาม” นำไปสู่ความรู้สึกในการเฉลิมฉลองจิตวิญญาณที่พบเจอระหว่างทาง ความเคารพและความเกรงขามนั้นรวมถึงการเฉลิมฉลองด้วย การเคารพบุคคลหรือจิตวิญญาณ คือการเฉลิมฉลองพวกเขา.
ปัญญา
ด้านที่สามของจิตที่บรรลุธรรม คือ ปัญญา ซึ่งถูกอธิบายไว้ในหัวข้อที่สี่ว่า “คำตอบที่ถูกต้องไม่มีรูปธรรมที่คงที่; การพูดออกมาคือการลดทอนความหมายของมัน” หัวข้อนี้สะท้อนมุมมองที่รู้ทุกสิ่ง ซึ่งปรากฏอยู่ทั่วทุกหัวข้อในผู้ที่เป็นผู้สังเกตการณ์ทุกสิ่งที่เกิดขึ้น นั่นคือ “ความตระหนักรู้” อย่างไรก็ตาม ด้านนี้เน้นเป็นพิเศษที่มุมมองที่กว้างพอที่จะรับรู้ได้ทันทีทั้ง “รูป” ในสิ่งที่ไม่มีรูป และ “ความไม่มีรูป” ในสิ่งที่เป็นรูป โดยไม่ติดขัดอยู่ในมุมมองใดมุมมองหนึ่ง จากมุมมองนี้ เกิดความคิด ความคิดสร้างสรรค์ และคำพูดแห่งปัญญาเกี่ยวกับชีวิตโดยทั่วไป ซึ่งสะท้อนภาพรวมของกระบวนการพัฒนาของบุคคลนั้น รวมถึงช่วงเวลาปัจจุบันในบริบทของภาพใหญ่ และวิธีที่เรื่องราวเฉพาะนี้สะท้อนถึงธีมสากล คำพูดแห่งปัญญาเหล่านี้มักปรากฏออกมาในรูปแบบคำกล่าวเชิงพยากรณ์หรือเชิงกวี ซึ่งสามารถพบได้ทั้งในการสัมภาษณ์กับแม็กซ์ รวมถึงในงานจริงของเขาที่ทำงานร่วมกับผู้คน ด้านนี้รวมเอาคำนิยามของเบอร์ซีนเกี่ยวกับครูทางจิตวิญญาณ ซึ่งกล่าวถึงคำพูดแห่งปัญญาทั่วไปเกี่ยวกับชีวิตที่นำไปใช้ได้กับพวกเราหลายคน ไม่ใช่เพียงผู้ที่ทำงานในศูนย์เท่านั้น.
จิตที่ตรัสรู้; สมาธิที่มั่นคงดั่งเพชร
เมื่อรวมกับความฉลาดของจิตสำนึกและปัญญาแห่งการมองเห็นภาพรวมอย่างรอบรู้ — ผู้สังเกตการณ์ที่วางตัวเป็นกลางและสังเกตเห็นทุกสิ่ง — นักบำบัดสามารถสัมผัสประสบการณ์ในสภาวะที่คล้ายกับสิ่งที่ Trungpa กำหนดว่าเป็น “จิตที่ตรัสรู้” ซึ่งคือความไม่ถูกทำลายทางจิตวิทยาที่ผสานกับความสงบของปัญญา และแสดงออกผ่านกระบวนการรับรู้ของนักบำบัดในรูปแบบการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์ระหว่างความเป็นจริงและความโรแมนติก.
ความไม่พังทลายทางจิตวิทยาอาจเทียบได้กับการผสมผสานของทุกหัวข้อ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่ง “การยอมรับความไม่เก่ง” และ “การมองลึกเข้าไปในดวงตาของคนที่รัก” ประเด็นแรกบ่งชี้ว่าแม็กซ์มีความแข็งแกร่งทางจิตวิทยาที่จะสามารถเปลี่ยนผ่านระหว่างบทบาทและเส้นทางได้อย่างยืดหยุ่น การรับรู้ตนเองของเขาไม่ขึ้นอยู่กับอัตลักษณ์ใดอัตลักษณ์หนึ่ง ซึ่งทำให้เขามีอิสระที่จะกลายเป็นใครก็ตามที่กระบวนการนั้นต้องการ นอกจากนี้ เขายังไม่ยึดติดกับความคิดในจิตใจของตนเอง และยินดีที่จะปล่อยวางความคิดเหล่านั้นเพื่อรับใช้กระบวนการที่ใหญ่กว่า สุดท้าย เขามีเครื่องมือทางจิตวิทยาเพื่อจัดการกับทุกสิ่งที่ปรากฏขึ้นในความตระหนักรู้ของเขา ในความหมายนี้ ไม่มีสิ่งใดสามารถทำให้เขาหลุดจากศูนย์กลางได้ ความสงบของปัญญาปรากฏอยู่กับเขาตลอดทุกขั้นตอน ในตัวผู้ที่กำลังสังเกตการคลี่คลายของกระบวนการทั้งหมด สังเกตทุกสิ่ง และยังคงอยู่ในศูนย์กลางและสงบเงียบท่ามกลางการคลี่คลายนั้น ย่อหน้าต่อไปนี้อธิบายอย่างลึกซึ้งถึงการตีความของผมเกี่ยวกับการแสดงออกของจิตใจที่ตื่นรู้ ผ่านการทำงานของนักบำบัด Process Work ท่านนี้.
โรแมนติก
ความโรแมนติกเป็นองค์ประกอบหลักของจิตวิญญาณที่มักถูกลืมไป ในความพยายามที่จะฝึกฝนจิตใจและควบคุมแรงผลักดันของมนุษย์เพื่อบรรลุความตื่นรู้ เพื่อวัตถุประสงค์ของการอภิปรายครั้งนี้ ผมได้เลือกนิยามของคำว่า “โรแมนซ์” ดังนี้: “คุณสมบัติหรือความดึงดูดใจที่ลึกลับหรือน่าหลงใหล เช่น ความผจญภัย ความวีรกรรม หรือความงามที่แปลกประหลาด” http://www.yourdictionary.com/ahd/r/r0292600.html
บางทีความโรแมนติกอาจเป็นแก่นแท้ของความปรารถนาทั้งทางจิตวิญญาณและทางโลกของเรา และในความปรารถนานี้เองที่เราพบความเชื่อมโยงที่ลึกซึ้งที่สุดกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ในความปรารถนานี้มีบางสิ่งที่ลึกซึ้งและฝังรากลึกในธรรมชาติของเรา จนแทบจะไม่สามารถบรรยายออกมาได้ ไม่ใช่เพียงนักวิจัย ศิลปิน และกวีเท่านั้นที่หลงใหลในความลึกลับ ไม่ว่าจะเกิดขึ้นในความสัมพันธ์ส่วนตัว ในธรรมชาติ ในการวิจัย หรือในความอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับตัวเราเอง องค์ประกอบของการถูกดึงดูดโดยความลึกลับนั้นเป็นศูนย์กลางของประสบการณ์หลายอย่างของเรา แหล่งที่มาหลักของภาวะซึมเศร้าอาจเกิดจากการขาดการสัมผัสกับความโรแมนติกของชีวิต ความโรแมนติกมักถูกเชื่อมโยงกับความรักอย่างชัดเจน แต่อาจเป็นมุมมองที่จำกัดเกินไป ความโรแมนติกมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง นักกวีและศิลปินหลายคนได้รับแรงบันดาลใจจากความโหยหาแบบโรแมนติกเพียงอย่างเดียว ความโหยหานั้นมุ่งสู่สิ่งใด? คำถามนี้คือคำตอบในตัวมันเอง เพราะคำถามนั้นเองก็บรรจุความลึกลับนั้นไว้แล้ว.
เทนิชา เมห์โรตรา ได้บรรยายถึงความสัมพันธ์เชิงโรแมนติกของเธอกับตัวเองในบทความของเธอที่มีชื่อว่า “An Enduring Romance with the Self” เธอเล่าถึงประสบการณ์ความสุขจากการอยู่คนเดียว และอธิบายว่าช่วงเวลาที่เธอรู้สึกสุขที่สุดคือช่วงเวลาที่เงียบสงบ ซึ่งยากที่จะบรรยายออกมาได้ เธออ้างอิงคำพูดของนักปรัชญาในศตวรรษที่ 16 ที่ท้ายบทความ เพื่อแสดงถึงแก่นแท้ของคำสอนของเธอ.
ดังนั้น ฉันจึงอยู่ที่นี่ ยังคงนิ่งเงียบ และเต็มไปด้วยความสุขอันวิเศษ ความรู้สึกสงบและสันติกำลังค่อยๆ เข้ามาครอบงำฉัน; ความรู้สึกว่าทุกสิ่งในโลกนี้ล้วนถูกต้องดีงาม มันรู้สึกดีอย่างสมบูรณ์ “ของขวัญแห่งความเป็นส่วนตัวนี้; อัญมณีแห่งความเหงา” ใจฉันสะท้อนความรู้สึกของฟราย หลุยส์ เดอ เลออน ผู้เขียนไว้เมื่อศตวรรษที่ 16 ว่า: “และดังนั้น ในขณะที่ผู้อื่นต่างทุ่มเทชีวิตอย่างน่าเวทนาเพื่อไล่ตามความทะเยอทะยานและอำนาจอันชั่วคราว — ฉันจะนอนเหยียดตัวอยู่ใต้ร่มเงา ร้องเพลง”
Indiatimes, เข้าถึงเมื่อวันที่ 23 มีนาคม 2004 จาก http://spirituality.indiatimes.com/articleshow/303098.cm
ในขณะที่หลายคนในเราต้องต่อสู้กับความบ้าคลั่งของมนุษยชาติ บางคนกลับถอนตัวออกและเพลิดเพลินกับความปีติสุขจากการรวมเป็นหนึ่งกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ นอกโลกวัตถุ เป็นไปได้หรือไม่ที่จะทำทั้งสองอย่าง คืออยู่ภายในโลก แต่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของโลก และเพลิดเพลินกับความสันโดษอันวิจิตรงดงามท่ามกลางการต่อสู้ของมนุษย์? เป็นไปได้หรือไม่ที่จะสะท้อนความสุขอันโรแมนติกของความสันโดษนี้ ขณะที่มีส่วนร่วมในชีวิตประจำวัน ไม่เพียงแต่ในแง่ของงานบ้านประจำวัน แต่ยังรวมถึงความวุ่นวายของชีวิตประจำวันด้วย? นี่คือคำถามหลักที่แนวคิดโพธิสัตว์พยายามตอบ และจะได้รับการกล่าวถึงในหน้าต่อๆ ไปภายในกรอบการปฏิบัติทางจิตบำบัด.
ข้อเสนอแนะว่าการปฏิบัติในการบำบัดมีแง่มุมโรแมนติกอยู่นั้น อาจก่อให้เกิดความขัดแย้งได้ บ่อยครั้งองค์ประกอบโรแมนติกนี้ถูกนำมาวิเคราะห์ทางจิตวิทยา ในบริบทของการถ่ายโอนความรู้สึก (transference) หรือการถ่ายโอนกลับ (counter-transference) หรือมันอาจถูกทิ้งไว้โดยไม่ถูกระบุชื่อ และด้วยเหตุนี้จึงไม่ถูกเปิดเผยถึงความหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น บางทีอาจจะเป็นแง่มุมนี้เองที่ก่อให้เกิดกฎเกณฑ์มากมายที่จำเป็นอย่างยิ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในการบำบัด องค์ประกอบของความโรแมนติกอาจปรากฏขึ้นในบริบทการบำบัด ซึ่งเกิดจากผลรวมของเอรอสที่ลึกซึ้งและด้านโรแมนติกของการเดินทางทางจิตวิญญาณที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ เส้นทางอันกล้าหาญเพื่อก้าวสู่การเป็นตัวเอง และการพบปะอันศักดิ์สิทธิ์กับนักบำบัด ซึ่งนักบำบัดได้พบกับพันธมิตรและปีศาจที่ผู้รับการบำบัดเผชิญบนเส้นทางนั้น หากด้านนี้ไม่ได้รับการเคารพ แต่กลับถูกผลักให้อยู่ชายขอบในบริบทการรักษา แล้วความรู้สึกทางเพศที่บิดเบือนอาจเข้ามาในสถานการณ์นี้ และแสดงออกในรูปแบบความสัมพันธ์รักระหว่างผู้รับการรักษาและนักบำบัด.
องค์ประกอบของความโรแมนติกที่ล้อมรอบเราสามารถถูกจัดเรียงเป็นรูปดาวได้อย่างเฉพาะเจาะจงในสภาพแวดล้อมการบำบัด ซึ่งวัตถุประสงค์หลักคือการมุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์ที่เกิดขึ้นในขณะนั้น การให้ความสนใจอย่างลึกซึ้งต่อสิ่งใดก็ตาม ด้วยประสาทสัมผัสและความรู้สึกทั้งหมด เป็นพฤติกรรมของการมอบตัวให้กับสิ่งอื่นนอกเหนือจากอัตลักษณ์ที่จำกัดของตนเอง และพฤติกรรมแห่งการมอบตัวนี้คือความโรแมนติก มันเป็นคำตอบต่อคำเรียกร้องที่ใหญ่กว่าการเสร็จสิ้นงาน ซึ่งต้องการความสามารถทั้งหมดของบุคคลนั้น.
คำว่า “ความโรแมนติก” อาจทำให้เข้าใจผิดได้ โดยสื่อถึงสิ่งที่อยู่นอกเหนือความธรรมดา แทนที่จะเป็นสิ่งที่เหนือธรรมดา ในบริบทนี้ จำเป็นต้องเน้นย้ำถึงความโรแมนติกแห่งความเรียบง่าย เพราะมันเป็นพื้นฐานของกระบวนการตระหนักรู้ และกระบวนการตื่นรู้ ที่จริงแล้ว ดังที่ซอกยาล รินโปเช ได้เขียนไว้ในหนังสือ “The Tibetan Book of Living and Dying”:
ความจริงทางจิตวิญญาณไม่ใช่สิ่งที่ซับซ้อนและลึกลับ แต่เป็นความเข้าใจพื้นฐานที่ลึกซึ้ง เมื่อคุณเข้าใจธรรมชาติของจิต ชั้นความสับสนต่าง ๆ ก็จะค่อย ๆ หลุดลอกออกไป คุณไม่ได้กลายเป็นพระพุทธเจ้าจริง ๆ แต่เพียงแต่ค่อย ๆ หยุดหลงผิดไปเท่านั้น.
โซกยาล รินโปเช, 2002, หน้า 53
ชีวิตตามความเป็นจริง และความสามารถในการรับรู้มันโดยไม่มองผ่านชั้นใยแมงมุมของความคิดของเราเอง นั่นเองคือสิ่งที่ลึกลับและน่าอัศจรรย์ การพยายามค้นหาสิ่งนั้น คือการพลาดมันไป ชีวิตอยู่ตรงหน้าเรา และหน้าที่ของเราคือใช้จิตใจและกระบวนการรับรู้ของเรา จนถึงจุดที่เราสามารถรับรู้มันได้.
สามารถพบองค์ประกอบของความโรแมนติกได้ในทุกหัวข้อจากผลการวิจัยนี้ ในหน้าต่อไป ผมจะอธิบายอย่างละเอียดยิ่งขึ้นเกี่ยวกับด้านความโรแมนติกและด้านจิตวิญญาณ ซึ่งปรากฏในหัวข้อเหล่านี้ในรูปแบบของความอุทิศ ความน่าสนใจ ความถ่อมตัว ความลึกลับ และความเชื่อ.
ความศรัทธา: “การมองลึกเข้าไปในดวงตาของผู้ที่รัก”
หัวข้อแรก “การมองลึกเข้าไปในดวงตาของผู้ที่รัก” แสดงให้เห็นว่าการให้ความสนใจต่อสิ่งที่เราสังเกตเห็นนั้น เป็นการแสดงความศรัทธาและคำอธิษฐาน ด้านโรแมนติกของคำอธิษฐานนี้เกี่ยวข้องกับความหลงใหลในความลึกลับ คือสิ่งที่คุณสังเกตเห็น ไม่ใช่สิ่งที่คุณรู้ การอุทิศตนเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนทั้งทางจิตวิทยาและทางจิตวิญญาณ Trungpa ได้อธิบายสามขั้นตอนของการอุทิศตนในความสัมพันธ์ระหว่างนักเรียนกับครู ซึ่งเขากล่าวว่ายังสะท้อนถึงความสัมพันธ์ของนักเรียนกับชีวิตด้วย ในขั้นตอนแรกของการอุทิศตน ผู้ปฏิบัติเพียงแต่กำลังมองหาเสื้อชูชีพ หรือทางออกจากความทุกข์ของโลกในสถานการณ์ฉุกเฉิน ในระดับการอุทิศตนขั้นต่อไป มีองค์ประกอบส่วนตัวเข้ามาเกี่ยวข้อง ครูทางจิตวิญญาณกลายเป็นเพื่อนทางจิตวิญญาณ ซึ่งมีความสัมพันธ์กับสถานการณ์ของนักเรียนโดยตรงและในขณะนั้น สะท้อนสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นในขณะนี้ ไม่ใช่สิ่งที่อาจเกิดขึ้นในภายหลังหรือสิ่งที่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ครูเป็นผู้แสดงออกถึงคำสอนและทำให้คำสอนเหล่านั้นมีชีวิตชีวาในรูปแบบที่จับต้องได้ ความสัมพันธ์นี้มีองค์ประกอบที่เข้มงวด เพราะมันบังคับให้ผู้เรียนต้องเผชิญกับสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นในสถานการณ์ปัจจุบัน ซึ่งไม่ใช่เรื่องที่น่ารื่นรมย์เสมอไปสำหรับอัตตาที่ต้องการรักษาความปลอดภัยและคงสภาพเดิมไว้ สุดท้าย ที่ระดับสูงสุดของความศรัทธา คือการมอบตัวทั้งร่างกาย จิตใจ และคำพูดอย่างสมบูรณ์ ไม่มีพื้นที่ส่วนตัวใดที่จะใช้ซ่อนตัวได้ ผู้ปฏิบัติต้องเปิดเผยทุกด้านที่น่าอับอายและอ่อนไหวที่สุดของตนเองต่อครู ด้วยวิธีนี้ ผู้ปฏิบัติได้เลือกที่จะตาย คือการตายของอัตลักษณ์และสิทธิในการรักษาความปลอดภัยของมัน (Trungpa, 1991).
ด้านต่าง ๆ ของกระบวนการตระหนักรู้สามารถเปรียบเทียบได้กับขั้นตอนของความอุทิศในความสัมพันธ์ระหว่างนักเรียนและครู ตามที่ Trungpa ได้อธิบายไว้ ในขั้นตอนแรกของการพัฒนา ไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องเริ่มติดตามความตระหนักรู้ของตนเอง นี่เป็นเรื่องเร่งด่วนสำหรับนักบำบัด Process Work เพราะความตระหนักรู้คือเครื่องมือที่สำคัญที่สุด ในกระบวนการนี้ ผู้ปฏิบัติจะพบปะกับด้านต่าง ๆ ของความตระหนักรู้ของตนเองที่ยากจะเปิดใจรับรู้ เขาอาจพบลักษณะบางอย่างที่ทำให้เขารู้สึกอับอาย หรือกลัว หรือรู้สึกผิดหวังในบางด้าน และอาจถูกล่อลวงให้เพิกเฉยหรือกดทับมันไว้ ในความสัมพันธ์ภายนอกกับครู บทบาทของครูคือการสนับสนุนให้นักเรียนเผชิญกับขอบเขตเหล่านี้.
ในความสัมพันธ์ภายในกับกระบวนการรับรู้ ผู้ปฏิบัติจะสร้างความสัมพันธ์อันดีกับกระบวนการรับรู้ของตนเอง โดยนำครูจากภายนอกเข้ามาเป็นส่วนหนึ่ง ผ่านการอยู่กับประสบการณ์ที่ยากลำบากหรือท้าทาย การสร้างมิตรภาพกับกระบวนการรับรู้ของตนเองนั้น หมายถึงการเรียนรู้ที่จะเป็นเพื่อนและเปิดใจรับด้านต่าง ๆ ที่พบเจอระหว่างทางแห่งการรับรู้ แม้ว่าการพบเจอเหล่านี้อาจเป็นเรื่องยากสำหรับด้านใดด้านหนึ่งของบุคลิกภาพก็ตาม ความมิตรภาพต่อกระบวนการตระหนักรู้ช่วยให้ผู้ปฏิบัติสามารถก้าวข้ามขอบเขตและระบุตัวตนกับด้านต่าง ๆ ที่ถูกค้นพบ ซึ่งขัดแย้งกับมุมมองของอัตลักษณ์หลักเกี่ยวกับสิ่งที่ควรเป็น ในการแสดงความอุทิศตนอย่างสูงสุด ทุกความสามารถของบุคคลนั้นจะอยู่เพื่อรับใช้กระบวนการตระหนักรู้ การดิ้นรนเพื่อติดตามสิ่งที่การตระหนักรู้สังเกตเห็นจะถูกก้าวข้ามไป และในความอุทิศตนอย่างสมบูรณ์ ผู้ปฏิบัติจะติดตามการตระหนักรู้ของตนเองดั่งคนรัก โดยยอมสละแม้กระทั่งความต้องการการยอมรับหรือการเห็นชอบ.
ประสบการณ์ที่น่าจดจำที่สุด
ในหัวข้อแรกนี้ “การมองเข้าไปในดวงตาของผู้ที่รัก” เราพบว่าผู้มองคือผู้รัก ส่วนผู้ที่ถูกมองคือผู้ถูกรัก ผ่านการมองนี้ ผู้ที่กำลังแสวงหาจึงได้รับการต้อนรับให้เข้ามา และสามารถค้นพบได้ นี่คือการมองแบบโรแมนติกที่เต็มไปด้วยความเคารพและความทึ่ง ซึ่งทั้งเป็นไปอย่างไม่ส่วนตัว และส่วนตัวลึกซึ้งในเวลาเดียวกัน นี่คือคำอธิษฐานและศาสนา ซึ่งอาจเป็นแก่นแท้ของสิ่งที่ทำให้เราสามารถรู้จักตัวเองและกันและกันได้ นี่คือกระบวนการทั้งภายในและภายนอก ที่แสดงออกภายในผ่านกระบวนการรับรู้ของนักบำบัด และแสดงออกภายนอกผ่านความสัมพันธ์กับผู้รับการบำบัด ในประสบการณ์ของการมองนี้ ด้วยความสนใจอย่างเต็มที่ การต้อนรับอย่างอบอุ่น และการมุ่งเน้นไปที่รายละเอียดของประสบการณ์ ความยับยั้งชั่งใจและความสงสัยส่วนตัวจะสลายตัวไปชั่วขณะ สิ่งนี้อาจถือเป็นประสบการณ์สุดยอดได้ ทั้งสำหรับผู้รับความสนใจนี้ และสำหรับผู้ที่ให้ความสนใจด้วยวิธีดังกล่าว ซึ่งโลกทั้งใบจะจางหายไป อย่างน้อยก็ชั่วขณะหนึ่ง เมื่อทั้งสองถูกพาออกจากกรอบการรับรู้ทางความคิดที่จำกัด เข้าสู่โลกศักดิ์สิทธิ์แห่งการให้เกียรติทุกประสบการณ์ด้วยการสังเกตเห็นมัน.
ความลึกลับ: “ความปรารถนาอันไม่มีที่สิ้นสุดที่จะรู้”
จงระลึกถึงพระเจ้าจนกระทั่งคุณถูกลืมไป.
ให้ทั้งผู้โทรและผู้รับโทรหายตัวไป; จมดิ่งอยู่ในเสียงเรียก.
รูมี
หัวข้อที่สอง “ความปรารถนาอันไม่มีที่สิ้นสุดที่จะรู้” ซึ่งสะท้อนความปรารถนาอันลึกซึ้งที่จะเข้าใจจิตวิญญาณของลูกค้า พูดได้ด้วยตัวมันเองในการแสดงให้เห็นถึงความหลงใหลในความลึกลับ ใครคือผู้เรียก และใครคือผู้ถูกเรียก? คำถามนี้สลายไปในความปรารถนาที่จะรู้ และเสียงแห่งการเรียกคือทุกสิ่งที่มองเห็น รู้สึก หรือได้ยิน บทกวีรักและบทกวีของผู้แสวงหาทางจิตวิญญาณมักได้รับแรงบันดาลใจจากความปรารถนาอันลึกลับนี้.
ที่รัก
ฉันกำลังรอให้คุณปลดปล่อยฉันเข้าสู่จิตใจของคุณ
และสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด.
ผมกำลังวิงวอนด้วยความสิ้นหวังอย่างสิ้นเชิง
เพื่อได้ฟัง คำพูดแห่งพระคุณ ของท่าน ในที่สุด:
บินไป! บินมาสู่ฉัน!
ฮาฟิซ,
ใครจะเข้าใจได้
ความใกล้และความห่างที่วิเศษของคุณ?
(Ladinsky, D. 1996, หน้า 97.)
บทกวีนี้ ซึ่งแปลจากผลงานของนักกวีซูฟีชื่อดัง ฮาฟิซ แสดงให้เห็นถึงความลึกซึ้งของความโหยหาอันนิรันดร์ ซึ่งในความขัดแย้งกันนั้น ทั้งได้รับการเติมเต็มเสมอและไม่เคยได้รับการเติมเต็มเลย บรรทัดที่ว่า “ใครจะเข้าใจได้ถึงความใกล้และความห่างอันสูงส่งของพระองค์” บ่งชี้ว่าพระเจ้าอยู่ใกล้เราเพียงนิดเดียว แต่เราไม่อาจเข้าใจจิตวิญญาณของพระองค์ได้ และไม่อาจรู้สึกอิ่มเอมกับมันได้ ความปรารถนาต่อสิ่งนี้ที่ไม่อาจเรียกชื่อได้ อาจเป็นความต้องการที่แรงกล้ากว่าสิ่งใดในโลกนี้ ซึ่งไม่อาจได้รับการเติมเต็มอย่างสมบูรณ์ได้ นี่คือหนึ่งในแง่มุมของ “ความปรารถนาอันไม่มีที่สิ้นสุดที่จะรู้” ซึ่งเป็นแรงผลักดันทางโรแมนติกที่ลึกซึ้งต่อสิ่งที่ไม่รู้จักและลึกลับ อยู่ใกล้จนเกือบจะสัมผัสได้ แต่ไกลจนไม่อาจเข้าใจได้.
ความปรารถนาที่จะเชื่อมต่อกับจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์สะท้อนให้เห็นในประเพณีทางจิตวิญญาณหลายแห่ง แต่ละประเพณีมีวิธีการที่แตกต่างกันเพื่อตอบสนองความปรารถนานี้ ในศาสนาหลายแห่ง เช่น อิสลาม คริสต์ และฮินดู หนึ่งในเป้าหมายคือการก้าวข้ามความปรารถนาทางโลก เพื่อค้นพบ “ความบริสุทธิ์” ของสิ่งที่มีจิตวิญญาณสูงส่งกว่า ไม่ว่าเป้าหมายนี้จะบรรลุได้ผ่านการถือศีลอด การปฏิบัติตามบัญญัติสิบประการ การสวดมนต์ หรือการกลับใจ ปรัชญาพื้นฐานยังคงเหมือนเดิม คือต้องเอาชนะความปรารถนาทางโลกเพื่อสัมผัสประสบการณ์ความใกล้ชิดกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม บางประเพณียังเชื่อว่าจิตวิญญาณของพระเจ้าสถิตอยู่ภายในตัวเราทุกคน และการรักกันก็คือการรักพระเจ้า:
“มีผู้กล่าวว่า ผู้ที่แสวงหาไม่ใช่คน แต่คือผู้ที่ถูกแสวงหา”
http://www.sufismjournal.org/psychology/psychologylonging.html (Athar, S., 2001)
คำกล่าวนี้ชี้ให้เห็นว่านั่นคือเสียงเรียกของจิตวิญญาณที่ดังขึ้นจากเบื้องหลัง และในฐานะผู้แสวงหา เรากำลังได้ยินเสียงเรียกนั้น เสียงเรียกนี้มาจากภายในตัวเรา หรือจากภายนอก? ใครคือผู้ได้ยิน และใครคือผู้เรียก? ในการปฏิบัติทางจิตบำบัด ปัญหาอาจเปรียบได้กับเสียงเรียกของจิตวิญญาณที่กำลังแสวงหา ปัญหาและความวุ่นวายคือแผนที่ที่นำทางสู่จิตวิญญาณที่อยู่เบื้องหลัง นักติดตามด้วยสุนัขล่าเนื้อ — ตามที่แม็กซ์เรียกตัวเองในครั้งสัมภาษณ์สุดท้าย — กำลังดมกลิ่นร่องรอยของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ โดยติดตามสัญญาณที่ซ่อนอยู่ในปัญหาหรือความไม่สงบ ซึ่งนำสู่ “ทองคำ” หรือ “จิตวิญญาณ” — ด้านที่ยังไม่เป็นที่รู้จักในเบื้องหลังของผู้รับคำปรึกษา — ที่กำลังรอคอยที่จะถูกค้นพบ หากปัญหาคือเสียงเรียกของจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ แล้วมันไม่ใช่สิ่งศักดิ์สิทธิ์หรือ? แก่นของทฤษฎี Process Work คือแนวคิดว่าในความวุ่นวายของเรา มีอัญมณีซ่อนอยู่ ความวุ่นวายไม่จำเป็นต้องถูกเอาชนะ แต่ต้องถูกคลี่คลายเพื่อค้นพบความหมายที่ซ่อนอยู่เบื้องหลัง มันคือเสียงเรียกของจิตวิญญาณ.
เกี่ยวกับประสบการณ์ของนักบำบัด สิ่งนี้ยังรวมถึงประสบการณ์ส่วนตัวของเขาด้วย ซึ่งช่วยชี้ทางสู่จิตวิญญาณที่อยู่เบื้องหลังบุคคลที่เขากำลังทำงานด้วย หากถือว่า “สิ่งศักดิ์สิทธิ์” คือจิตวิญญาณที่อยู่เบื้องหลังทั้งผู้รับการรักษาและนักบำบัด และ “เสียงเรียกของสิ่งศักดิ์สิทธิ์” คือความวุ่นวายในจิตสำนึกของแต่ละคน แล้วความวุ่นวายเหล่านั้นเองก็เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งชี้ทางสู่การเปิดเผยจิตวิญญาณ หาก “สิ่งศักดิ์สิทธิ์” ถูกนิยามว่าเป็นการรับใช้หรือการเข้าถึงสิ่งอันศักดิ์สิทธิ์ และ “สิ่งสามัญ” คือรายละเอียดของชีวิตประจำวันที่ถูกนำมาใช้ในการรับใช้นี้ แล้วความแตกต่างระหว่างทั้งสองก็กลายเป็นเพียงภาพลวงตา สิ่งศักดิ์สิทธิ์และสิ่งโลกีย์มารวมกันในการปฏิบัติบำบัดด้วยแนวคิดที่ว่าความวุ่นวายเป็นการแสดงออกของจิตวิญญาณ; ทั้งสองสิ่งนี้พึ่งพาซึ่งกันและกันและเชื่อมโยงกันอย่างลึกซึ้ง ด้วยวิธีนี้ การปฏิบัติบำบัดจึงมีศักยภาพที่จะสร้างสะพานเชื่อมช่องว่างระหว่างจิตวิญญาณกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลกนี้ ทั้งสำหรับนักบำบัดที่กำลังปฏิบัติ และสำหรับผู้รับการบำบัด.
ทัศนคติที่มองว่าทุกประสบการณ์เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์นั้นก็เป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาพุทธศาสนาเช่นกัน ชอกยัม ทรุงปา ได้นิยามแนวคิด “มุมมองศักดิ์สิทธิ์” ในพุทธศาสนาทิเบตว่า เป็นประสบการณ์ในการ “รับรู้โลกและตัวตนเองว่าเป็นสิ่งที่ดีโดยธรรมชาติและเสรีอย่างไม่มีเงื่อนไข” (Trungpa, 1939/1991, p. 132) มุมมองนี้ชี้ให้เห็นว่าเราไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของตนเองหรือประสบการณ์ที่มาเยือน แต่ควรรับยอมรับมัน นี่คือทางสู่ความอิสระ.
เปมา โชดรอน ยังอธิบายด้วยว่า ความวุ่นวายสามารถทำให้เราตื่นรู้ได้ ในหนังสือของเธอที่มีชื่อว่า “Start Where you are” เธอได้อธิบายเทคนิคทางพุทธศาสนาต่าง ๆ ที่ช่วยผู้ปฏิบัติค้นพบความมั่งคั่งของทุกสิ่งที่เธอพบเจอในโลกภายใน ทั้ง “สิ่งดี” และ “สิ่งร้าย”
สิ่งต่างๆ ที่มีกลิ่นไม่พึงประสงค์ ซึ่งเราไม่ชอบและไม่ต้องการเลยนั้น กลับมีความอุดมสมบูรณ์ในตัวมันเอง ส่วนสิ่งที่น่าชื่นชม – สิ่งที่เราชื่นชอบในตัวเองอย่างลึกซึ้ง สถานที่ที่ทำให้เรารู้สึกภูมิใจหรือได้รับแรงบันดาลใจ – สิ่งเหล่านี้ก็ถือเป็นความมั่งคั่งของเราเช่นกัน.
Chodron, 1994, หน้า 3
เนื้อหาของบุคลิกภาพและชีวิตส่วนตัวของเราคือวัตถุดิบสำหรับการตื่นรู้ และในความหมายนี้ พวกมันจึงมีค่าอย่างยิ่ง การผสมผสานระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์กับสิ่งสามัญ และระหว่างจิตวิทยาและจิตวิญญาณ มารวมกันในทฤษฎี Process Work ในหนังสือของเขา, การฝันรู้ตัว 24 ชั่วโมง, อาร์โนลด์ มินเดล อธิบายว่า การฝันเกิดขึ้นตลอดเวลา ทั้งในยามหลับและยามตื่น และจิตวิญญาณของพระเจ้าปรากฏผ่านความฝันของเรา.
คุณไม่จำเป็นต้องเป็นนักลึกลับเพื่อค้นหาพระเจ้า ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับคุณ ก็กำลังเกิดขึ้นกับพระเจ้าเช่นกัน พระเจ้าก็หลับและตื่น พระเจ้าก็โต้แย้งกับตัวเอง พระเจ้าก็มีปัญหาทางการเงิน พระเจ้าคือธนาคารที่ไม่ยอมให้เงินคุณ.
Mindell, 2000, หน้า 215
มินเดลล์แสดงให้เห็นว่า “ความฝัน” — สนามที่กว้างใหญ่กว่าในเบื้องหลัง ซึ่งอาจเรียกว่า “พระเจ้า” “เต๋า” “สิ่งที่ไม่รู้จัก” หรือ “ความลึกลับ” — กำลังปรากฏตัวผ่านสามระดับของประสบการณ์ ได้แก่ ระดับการรับรู้ ระดับโลกแห่งความฝัน และระดับความเป็นจริงที่ทุกคนยอมรับร่วมกัน ทุกสิ่งที่เราพบเจอในชีวิตทั้งขณะตื่นและขณะฝัน เป็นภาพสะท้อนของจิตวิญญาณที่อยู่เบื้องหลังนี้ ไม่มีความแยกแยะระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์กับสิ่งสามัญ; สิ่งศักดิ์สิทธิ์ปรากฏตัวผ่านประสบการณ์ธรรมดา และในทางกลับกัน.
ความถ่อมตัว: “ความเคารพและความเกรงขาม; การยอมรับความไม่ชำนาญของตนเอง”
“ความเคารพและความเกรงขาม” ไปคู่กับ “การยอมรับความไม่สมบูรณ์ของตัวเอง” เมื่ออยู่ต่อหน้าพระเจ้า เรารักความไม่สมบูรณ์ของตัวเอง ซึ่งทำให้เราสามารถมองขึ้นสู่สิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าตัวเราเอง ด้วยความเคารพและความเกรงขาม ในความปีติยินดีอย่างล้นหลาม เราสามารถปล่อยตัวให้จมอยู่ในความลึกลับของความเกรงขามนี้ ในขณะเดียวกัน ความเคารพและความเกรงขามสะท้อนถึงท่าทีทางจิตวิญญาณที่ อลัน วัตส์ ได้อธิบายไว้อย่างชัดเจน เขาชี้ให้เห็นว่า ในโลกตะวันตก หลายคนในเราถูกฝึกให้ไม่ไว้วางใจธรรมชาติ และไม่ไว้วางใจประสบการณ์ของตนเอง เรารู้สึกว่าต้องเอาชนะธรรมชาติที่ติดตัวมาแต่กำเนิด และโลกที่อยู่รอบตัวเรา.
ปัญหาคือว่า เราได้รับการเลี้ยงดูในประเพณีทางศาสนาและปรัชญา ซึ่งในหลายด้านได้สอนให้เราไม่เชื่อถือธรรมชาติที่ล้อมรอบตัวเรา และไม่เชื่อถือตัวเราเองด้วย.
Watts, 2000, หน้า 25
ในนิยามของคำว่า “โรแมนติก” มีองค์ประกอบของความกล้าหาญแฝงอยู่ ทัศนคตินี้สะท้อนถึงด้านหนึ่งของ “การเดินทางของวีรบุรุษ” ซึ่งคือการเอาชนะปีศาจที่ขวางทางความดี เพื่อประโยชน์ของทุกคน การเดินทางของวีรบุรุษได้รับการอธิบายอย่างละเอียดโดย โจเซฟ แคมป์เบลล์ (1948) และถูกแบ่งออกเป็นหลายขั้นตอน ซึ่งสอดคล้องกับการเดินทางส่วนตัวของเราบนโลกนี้ รายละเอียดของเส้นทางนี้สามารถศึกษาเพิ่มเติมได้ในบริบทของเส้นทางนักบำบัด สำหรับการอภิปรายครั้งนี้ ผมได้นำแนวคิดเรื่องวีรบุรุษมาเพื่อเน้นย้ำด้านโรแมนติกในประสบการณ์การตระหนักรู้ของนักบำบัด และจะมุ่งเน้นไปที่ด้านนี้ของเส้นทางวีรบุรุษ.
จากมุมมองของประสบการณ์ของนักบำบัดนี้ สามารถกล่าวได้ว่า ปีศาจที่เราต้องเอาชนะคือปีศาจที่คอยบอกเราอยู่เสมอว่าประสบการณ์ของเราไม่มีความหมาย และเราต้องเปลี่ยนแปลงธรรมชาติพื้นฐานของเรา ในความเคารพและความเกรงขามนั้น มีความสามารถที่จะชื่นชมสิ่งที่ปรากฏอยู่ และความปรารถนาที่จะได้พบปะกับจิตวิญญาณอย่างแท้จริง ไม่ใช่ความปรารถนาที่จะเอาชนะมัน นี่คือการปรับรูปแบบใหม่ของ “การเดินทางของวีรบุรุษ” ที่นำมาประยุกต์ใช้กับประสบการณ์ภายในของนักบำบัด ซึ่งเน้นย้ำถึงวีรกรรมอันยิ่งใหญ่ในการพิชิตปีศาจทั้งภายในและภายนอกที่ขวางกั้นทางสู่ความตระหนักรู้และปัญญาที่มีมาแต่กำเนิด.
ในขณะเดียวกัน ทักษะระดับสูงด้านความเมตตากรุณาเน้นย้ำถึงความสำคัญของการให้เสียงแก่ทุกส่วนต่าง ๆ ของตัวเรา แม้กระทั่งส่วนที่เราไม่ชอบที่สุด (Mindell, 1995) ซึ่งรวมถึงเสียงของปีศาจด้วย ในการเดินทางของวีรบุรุษครั้งนี้ ปีศาจจะถูกเผชิญหน้า และอาจถูกทำให้เชื่องแทนที่จะถูกฆ่า การควบคุมปีศาจอาจหมายถึงการเปลี่ยนแปลงรูปแบบการปรากฏตัวของมัน โดยการทำความรู้จักกับมัน และรับฟังข้อความของมัน บางทีปีศาจอาจนำองค์ประกอบที่แห้งแล้งและจริงจังมาสู่กระบวนการตระหนักรู้ ซึ่งจำเป็นต้องถูกรวมเข้าไว้ด้วย ข้อความของปีศาจจำเป็นต้องถูกเปิดเผยในแต่ละกรณีเฉพาะ อย่างไรก็ตาม แนวคิดพื้นฐานของการให้เสียงกับทุกด้านเป็นแนวทางนำทาง และผ่านการประยุกต์ใช้วิธีการนี้ ก็ฆ่าปีศาจตัวหนึ่งได้ นั่นคือปีศาจที่ตัดขาดประสบการณ์บางอย่างออกไป นี่คือการเดินทางอันกล้าหาญในการมุ่งมั่นบนเส้นทางแห่งการค้นพบ ความโรแมนติกของการเดินทางนี้สะท้อนอยู่ในองค์ประกอบทางตำนาน ซึ่งมีการต่อสู้และเอาชนะปีศาจภายในและภายนอก เพื่อพยายามให้สำเร็จภารกิจที่ยากลำบากแต่จำเป็น.
แนวคิดเกี่ยวกับพระโพธิสัตว์สะท้อนถึงด้านหลักของแบบแผนฮีโร่ ซึ่งคือการเผชิญกับความท้าทายและเอาชนะสถานการณ์ที่อันตราย ด้วยความเมตตาต่อผู้อื่น พระโพธิสัตว์ที่ได้บรรลุการตรัสรู้แล้ว แต่ยังคงอยู่ในโลกเพื่อช่วยเหลือผู้อื่นให้บรรลุการตรัสรู้เช่นกัน นำแนวคิดเกี่ยวกับการเดินทางของวีรบุรุษไปสู่ระดับที่สูงขึ้น เนื่องจากท่านกำลังช่วยเหล่าเทพในการทำงานเพื่อช่วยเหลือมนุษยชาติ (Young, H., 1999)
เราทุกคนล้วนเป็น “พระเมสสิยาห์น้อย”; หลักการของพระโพธิสัตว์และการเฉลิมฉลอง
จากมุมมองหนึ่ง เราอาศัยอยู่ในโลกที่เต็มไปด้วยสงคราม การกดขี่ ความทุกข์ทรมาน ความวุ่นวาย ความเศร้าโศก การแข่งขัน และการทรยศ สำหรับบางคน สงครามคือความเป็นจริงที่เราต้องเผชิญทุกวัน ส่วนสำหรับคนอื่นๆ เราอาจรู้สึกถึงผลกระทบของมัน แต่มันอยู่ห่างไกลจากประสบการณ์ชีวิตประจำวันของเรา สำหรับเราทุกคน ความรู้สึกของความทุกข์ การแข่งขัน ความเกลียดชัง และความโศกเศร้า ล้วนอยู่รอบตัวเรา ทั้งในโลกภายในและในความสัมพันธ์ของเรา พระโพธิสัตว์รู้เรื่องนี้ดี แต่ยังรู้ด้วยว่ามีทางออก นั่นคือการตื่นรู้ถึงธรรมชาติที่แท้จริงของตนเอง และไม่ว่าจะในระดับเล็กหรือใหญ่เพียงใด ก็สามารถช่วยนำทางสู่การค้นพบนี้ได้ แม้เพียงผ่านการแสดงออกของท่าทีที่เต็มไปด้วยความหวัง ซึ่งถือมุมมองทางเลือกที่รวมถึงความเป็นไปได้ในการหลุดพ้น ในความรู้นี้ มีความเฉลิมฉลองและความหวังอย่างยิ่งใหญ่ เรากำลังเดินทางอยู่ท่ามกลางนรก แต่เรารู้ว่าเรากำลังมุ่งหน้าไปยังที่ที่ดี มีที่ที่ดีให้ไปถึง และเราสามารถค้นพบสถานที่นั้นได้แม้ที่นี่และตอนนี้ บางคนในพวกเราเพียงต้องการความช่วยเหลือในการค้นพบมันเท่านั้น พระโพธิสัตว์คือแสงนำทางในคืนที่หนาวเย็นและพายุโหมกระหน่ำ.
พระโพธิสัตว์เข้าใจปัญหาของมนุษย์อย่างลึกซึ้ง เห็นบ้านที่เรากำลังค้นหา และผ่านวิธีการอันชาญฉลาด ได้นำความเป็นจริงของสถานที่นี้มาปรากฏเป็นรูปธรรมบนโลกนี้ในปัจจุบัน การเฉลิมฉลองนี้เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จากความสุขที่ได้เป็นส่วนหนึ่งของความรู้นี้ การตื่นรู้ถึงการตระหนักว่าเราอยู่ที่ใด ว่ามีทางออกจากการทุกข์ของเรา ว่าทางออกนั้นเริ่มต้นจากที่ที่เราอยู่เอง ไม่ว่าสถานที่นั้นจะวิเศษหรือนรกเพียงใด และว่ามีใครบางคนอยู่ตรงนั้นเพื่อชี้ทาง สร้างความรู้สึกแห่งความสุขที่ก้าวข้ามโลกแห่งความทุกข์ และสามารถพบได้แม้อยู่ท่ามกลางความทุกข์นั้นเอง นี่อาจเป็นเหตุผลที่บางคนในเรายังคงก้าวต่อไปแม้ในช่วงเวลาแห่งความสิ้นหวังอย่างสุดซึ้ง; เพราะมีใครบางคนอยู่ที่นั่นเพื่อแสดงให้เราเห็นว่าเส้นทางของเรามีความหมายอย่างไรในมุมมองที่กว้างขึ้นของทุกสิ่ง จากมุมมองที่กว้างใหญ่กว่านี้ การเดินทางที่ดูเหมือนไร้ความหมายและมักเต็มไปด้วยความทุกข์ทรมาน จึงเปลี่ยนเป็นเส้นทางที่โรแมนติก วีรบุรุษ และเต็มไปด้วยความเฉลิมฉลอง สู่การหลุดพ้นจากความทุกข์.
หลักการของพระโพธิสัตว์และการยอมรับความไม่สมบูรณ์ของตนเอง
ภาพของพระโพธิสัตว์คือผู้ที่ให้ทุกสิ่งทุกอย่างในตัวตนเอง ไม่ว่ามีความสามารถมากเพียงใด โดยไม่ถูกบดขยี้ด้วยความสงสัยในตัวเอง จุดเน้นไม่ได้อยู่ที่ศีลธรรม การทำความดี หรือการเป็นคนดี แต่อยู่ที่การให้ทุกสิ่งทุกอย่างในตัวตนเองโดยไม่ตัดสินคุณค่า ความต้องการที่จะเป็นคนดีนั้น แท้จริงแล้วเป็นเป้าหมายที่ขับเคลื่อนโดยอัตตา ซึ่งพึ่งพาความคิดล่วงหน้าเกี่ยวกับความดีและความชั่ว และไม่ไว้วางใจในปัญญาที่มีอยู่ ในความหมายนี้ มันสะท้อนให้เห็นถึงความสำคัญในตัวเอง ความสามารถในการ “ยอมรับความไม่ชำนาญของตนเอง” นั้นคล้ายกับด้านนี้ของพระโพธิสัตว์ ซึ่งต้องละทิ้งความปรารถนาที่จะเสริมสร้างอัตตาผ่านการกระทำที่เหมาะสมและการทำความดี และแทนที่จะทำเช่นนั้น ก็ต้องเชื่อมั่นในสิ่งที่ตนเองมีเพื่อมอบให้กับสถานการณ์ในขณะนั้น (Trungpa, 1991)
พระโพธิสัตว์อยู่ในโลก แต่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของโลก ในอุดมคติ สิ่งนี้อาจหมายความว่าพระโพธิสัตว์ยอมรับธรรมชาติและชะตากรรมของมนุษย์ ยินดีที่จะยืนเคียงข้างแทนที่จะอยู่เหนือ ยอมรับด้านความเป็นมนุษย์ของตนเองโดยไม่พยายามปกป้องมันด้วยการทำตัวให้ดูดีหรือพยายามเป็นคนที่ดีกว่า ในเวลาเดียวกัน การที่โพธิสัตว์มีมุมมองต่อความคิด ความรู้สึก และปฏิกิริยาของตนเอง ทำให้เขาสามารถสะท้อนคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น และเข้าใจถึงประสบการณ์บางอย่างที่แท้จริงแล้วไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของโลกแห่งความทุกข์ของมนุษย์นี้ บางทีอาจจะเป็นด้านนี้เองที่ทำให้โพธิสัตว์ผู้ปฏิบัติงานกระบวนการ (Process Worker) สามารถทำงานกับตนเองและกับผู้อื่นได้ ศูนย์กลางของอัตลักษณ์ของเขาอยู่ที่อื่น และสิ่งนี้ทำให้เขาสามารถอยู่ที่นี่ได้อย่างเต็มที่ โดยรู้ดีว่าทุกสิ่งล้วนไม่ถาวรและผ่านไปอย่างรวดเร็ว โดยเฉพาะอัตลักษณ์ส่วนตัวของเขาในขณะนั้น.
หากศูนย์กลางของพระโพธิสัตว์ไม่ได้อยู่ที่นี่ แล้วมันอยู่ที่ไหน และ “ที่นี่” ที่เขาไม่ได้อยู่เพียงอย่างเดียวนั้นอยู่ที่ไหน “ที่นี่” ที่เขาไม่อยู่เพียงอย่างเดียว คือสถานที่ที่เจริญเติบโตบนพื้นฐานของการแข่งขัน ความเกลียดชังตนเอง การปฏิเสธจิตวิญญาณ ความปรารถนาที่จะก้าวหน้า ความทุกข์ทรมานเกี่ยวกับสภาพของสิ่งต่างๆ การปฏิเสธทุกสิ่งทุกอย่าง และความปรารถนาที่จะกดข่มความทุกข์ทรมานนั้นด้วยการสร้างมันขึ้นในโลกวัตถุ ในโลกนี้ ไม่มีสิ่งใดที่เพียงพอเลย มีความต้องการเสมอที่จะได้รับการยอมรับมากขึ้น มีของมากขึ้น และได้รับการยกย่องมากขึ้น นี่คือนรกแห่งการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งพระพุทธเจ้าได้อธิบายไว้อย่างชัดเจนในคำบรรยายเกี่ยวกับภพต่าง ๆ ที่เราติดอยู่ ได้แก่ นรก สัตว์ เทวดา เปรต เทวดาอิจฉา และมนุษย์ พระโพธิสัตว์สามารถดำรงชีวิตอยู่ท่ามกลางภพทั้งปวงเหล่านี้ โดยไม่กลายเป็นส่วนหนึ่งของมันอย่างแท้จริง; เขาไม่ถูกภพเหล่านั้นกลืนกินจนสูญเสียมุมมองต่อเส้นทางแห่งการปฏิบัติ.
อย่างที่แม็กซ์อธิบายในบทสัมภาษณ์สุดท้าย เขาเคยผ่านสถานที่แห่งความสับสนและความสิ้นหวังเหล่านี้มาแล้ว และเข้าใจมันเป็นอย่างดีในตัวเขาเอง เขาอยู่ตรงนั้น แบ่งปันปัญหากับทั้งด้านที่ดีที่สุดและด้านที่แย่ที่สุดของเรา แต่เขาไม่ได้ติดอยู่ตรงนั้น มีใครบางคนภายในตัวเขาที่เฝ้าสังเกตทุกสิ่ง และรู้ดีว่ามีทางออก ทางออกคือการทำงานกับสิ่งที่ปรากฏอยู่ ณ ขณะนี้ และจุดหมายปลายทางคือสถานที่อันรุ่งโรจน์ นี่คือวิธีการปฏิบัติด้วย “วิธีอันชาญฉลาด” ซึ่งสามารถแสดงออกได้ในรูปแบบต่าง ๆ บนโลกนี้ ผ่านทางของนักบำบัด Process Work นี้ วิธีการอันชาญฉลาดนี้รวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงความสามารถในการทำงานกับความตระหนักรู้ของตนเอง และติดตามกระบวนการตระหนักรู้ของผู้รับการบำบัด ความสามารถนี้สามารถช่วยส่องแสงผ่านรอยแตกของหน้าต่าง แม้จะเล็กเพียงใด ก็เป็นประกายแห่งความหวังที่สัญญาถึงความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลง.
ความลึกลับ: “คำตอบที่ถูกต้องไม่มีรูปทรงที่ชัดเจน” – ทองคำที่จับต้องไม่ได้
หัวข้อที่ห้า “คำตอบที่ถูกต้องไม่มีรูปทรงที่ชัดเจน; การพูดมันออกมาคือการลดทอนความหมายของมัน” อีกครั้ง
เน้นย้ำถึงความลึกลับ ซึ่งไม่มีรูปร่างที่ชัดเจนและไม่อาจจับต้องได้ มันไม่ทำให้เราติดอยู่กับมัน แต่กลับเชิญชวนให้เราเต้นรำไปพร้อมกับมัน จากมุมมองของ Process Work กระบวนการนี้เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา มันไม่ใช่มุมมองที่เน้นไปที่สถานะของสิ่งต่าง ๆ แต่กลับอยู่ในภาวะที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา.
แนวคิดเรื่องกระบวนการนั้นตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องสถานะคงที่ ซึ่งคือภาพนิ่ง หรือคำอธิบายที่ไม่เปลี่ยนแปลงของสถานการณ์ที่ถูกแบ่งออกเป็นส่วนๆ.
Mindell, 1985, หน้า 11
แม้จะสามารถระบุรูปแบบได้ แต่ทางที่รูปแบบเหล่านั้นจะพัฒนาไป และว่าจะก่อตัวขึ้นหรือไม่ ก็ยังไม่ทราบ ไม่มีโปรแกรมใดสำหรับชีวิต สำหรับการทำงานกับตัวเอง หรือการทำงานกับผู้อื่น นอกจากการนำเครื่องมือมาใช้เพื่อช่วยสร้างความตระหนักรู้ต่อสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นในขณะนั้น แม้ขณะนั้นจะก่อตัวเป็นรูปธรรม และสามารถถูกเรียกชื่อว่าเป็นส่วนหนึ่งของภาพบนเส้นทางนั้น แต่ขณะนั้นก็ผ่านไปแล้ว และภาพนั้นกลายเป็นความทรงจำ.
ดังนั้น ทุกสิ่งทุกอย่างในโลกที่ขึ้นอยู่กับการเกิดและดับนี้ ล้วนขึ้นอยู่กับเหตุและปัจจัย ผู้ปฏิบัติทางจิตวิญญาณรู้ถึงแก่นแท้ของความเป็นจริง และมองสิ่งต่างๆ ที่เล็กน้อยว่าเป็นความว่างเปล่า ไม่มีพลัง.
Iyer, 1983, หน้า 46.
นี่คือความสัมพันธ์โรแมนติกกับสิ่งนั้นที่จับต้องไม่ได้ ไม่สามารถควบคุมได้ และไม่อาจตั้งชื่อได้ ซึ่งมาหยอกล้อเราเหมือนคนรักที่เล่นตัวไม่ยอมให้เราเข้าถึงได้ตลอดกาล สิ่งที่ไร้รูปทรงนั้นก่อตัวขึ้นเป็นรูปทรง และเราสามารถชื่นชมเธอได้ที่นั่น แต่เธอจะหายไปในไม่ช้า เพราะเธอไม่ใช่รูปทรงนั้น ผู้แสวงหาไม่เคยหยุดค้นหาเธอ เพราะกลิ่นหอมของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ก่อให้เกิดความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะได้สัมผัสมากขึ้น สำหรับแม็กซ์ และบางทีสำหรับนักบำบัดคนอื่นๆ ด้วย การทำงานกับบุคคลหนึ่งอาจเป็นการทำสมาธิเกี่ยวกับแง่มุมนี้เพียงอย่างเดียว; กระบวนการนั้นอยู่ที่ไหนในตอนนี้? สิ่งศักดิ์สิทธิ์อยู่ที่ไหนในตอนนี้? จิตวิญญาณที่ไร้รูปทรงและไร้รูปร่างนั้นอยู่ที่ไหนในตอนนี้?
ข้อจำกัดของแนวคิด: “การพูดออกมาคือการลดทอนมัน”
อย่างไรก็ตาม ด้านที่สำคัญที่สุดของหัวข้อนี้ คือความจริงที่ว่าผลการวิจัยที่มีค่าที่สุดในการศึกษานี้ เป็นสิ่งที่ไม่อาจอธิบายได้อย่างครบถ้วนด้วยคำพูด มีกรอบแนวคิดทางจิตวิญญาณหลายแบบที่สามารถนำมาใช้เพื่ออธิบายประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบำบัดคนนี้ได้ ผมได้ใช้แนวคิดจากพุทธศาสนา จิตวิทยาทรานส์เพอร์โซนัล และศาสนาฮินดู เพื่ออธิบายประสบการณ์บางประการของเขา อย่างไรก็ตาม แนวคิดเหล่านี้ไม่สามารถจับแก่นแท้ของการศึกษาหรือผลการวิจัยได้ เพราะพวกมันเป็นเพียงแนวคิดเท่านั้น แนวคิดเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งใหม่ และแนวคิดที่ว่าแนวคิดเหล่านี้สามารถปรากฏขึ้นในบริบทการรักษา หรือในบริบทอื่นใด ก็ไม่ใช่สิ่งใหม่เช่นกัน.
อุดมการณ์และแนวคิดส่วนใหญ่ไม่ใช่สิ่งใหม่เลย ตลอดระยะเวลาที่มนุษย์อาศัยอยู่บนโลกนี้ เราในฐานะสายพันธุ์ได้คิดค้นแนวคิดอันยิ่งใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับชีวิตและความหมายของมัน รวมถึงวิธีที่มีประสิทธิภาพนับไม่ถ้วนในการปรับตัวให้เข้ากับชีวิต ศาสนา เทคนิคทางจิตวิญญาณ และโรงเรียนการบำบัด แน่นอนว่าเน้นไปที่ด้านเหล่านี้ แต่ปัจจุบัน แม้แต่รูปแบบที่ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลาย เช่น ทีมกีฬาและธุรกิจบางแห่ง ก็กำลังพยายามนำสิ่งเหล่านี้มาประยุกต์ใช้ ไม่ว่าความเชื่อส่วนตัวจะเป็นอย่างไร พระคัมภีร์ไบเบิล พระภควัทคีตา คำสอนที่พระพุทธเจ้าทรงแสดงไว้มากมาย รวมถึงการปรับปรุงข้อความเหล่านี้อย่างนับไม่ถ้วนเพื่อให้สอดคล้องกับยุคปัจจุบันและความสัมพันธ์ระหว่างกัน ก็ควรเพียงพอที่จะนำพาทุกคนไปสู่การตรัสรู้ เรามีข้อมูลเพียงพอสำหรับงานเลี้ยงอันยิ่งใหญ่ของหัวใจและสติปัญญา.
สิ่งที่ขาดไปไม่ใช่ข้อมูล แต่เป็นตัวอย่างที่มีชีวิตของข้อมูลนี้ และการนำแนวคิดเหล่านี้ไปใช้จริง อุดมการณ์และกรอบแนวคิดที่ให้วิธีการสำหรับการเติบโตทางจิตวิทยาและจิตวิญญาณภายในกรอบแนวคิดนั้น ในท้ายที่สุดก็ไม่มีค่ามากนักหากไม่นำไปใช้ในทางปฏิบัติ ตัวอย่างเช่น หากผมมีนาฬิกาใหม่ที่มาพร้อมคู่มือการใช้งาน แต่ผมไม่ใช้คู่มือนั้นเพื่อตั้งเวลา นาฬิกานั้นก็ไร้ประโยชน์ และคู่มือก็เช่นกัน แนวคิดในตัวมันเอง แม้จะน่าสนใจที่จะครุ่นคิด แต่ในท้ายที่สุดก็ไม่สามารถทำให้ความเป็นอยู่โดยรวมรู้สึกพึงพอใจได้ บทกวีสามารถแสดงแนวคิดในลักษณะที่ทำให้เราซาบซึ้งจนน้ำตาไหล โดยมอบประสบการณ์จริงของแนวคิดที่ถูกถ่ายทอด ในทำนองเดียวกัน บุคคลสามารถแสดงออกถึงแนวคิดผ่านการปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น การทำงานในโลกจริง รูปแบบศิลปะ หรือการสื่อความหมายอื่น ๆ ในฐานะตัวอย่างที่มีชีวิตของคำสอนของพวกเขา แบบอย่างของมนุษย์ที่สร้างแรงบันดาลใจให้เราผ่านการแสดงออกถึงแนวคิดทางปัญญาและจิตวิญญาณ อาจเป็นตัวขับเคลื่อนสำคัญที่สุดในการเปลี่ยนแปลงโลก.
ความเกรงขามนั้นไม่สามารถพบได้ในคำอธิบายเชิงแนวคิด เพราะมันเป็นเพียงคำอธิบายเชิงแนวคิดเท่านั้น ความเกรงขามนั้นอยู่ในการเดินบนเส้นทางนี้ การพบกันในขณะนี้ ณ จุดนี้ในอวกาศและเวลา ระหว่างคนสองคน ซึ่งนักบำบัดใช้ความสามารถทั้งหมดของเขา รวมถึงวิธีการฝึกอบรม ทักษะระดับสูง ความรู้สึกที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับชีวิตและความตาย รวมถึงพรสวรรค์และความสามารถตามธรรมชาติทั้งหมดของเขา เพื่อการพบปะครั้งหนึ่งในชีวิตกับเพื่อนร่วมทางบนเส้นทางชีวิตนี้ ความอัศจรรย์ของช่วงเวลานี้คือสิ่งที่ผมต้องการเน้นย้ำด้วยตัวอักษรที่ใหญ่ที่สุด นี่คือช่วงเวลาที่เรียกนักกวีให้มาถ่ายทอด การแสดงออกและการประยุกต์ใช้หลักการเหล่านี้ คือสิ่งที่ทำให้ความงามอันน่าทึ่งของจิตวิญญาณปรากฏขึ้นบนโลกนี้ในกาลเวลา แนวคิดสามารถช่วยชี้ให้เห็น เน้นย้ำ และอาจทำให้ประสบการณ์ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่ไม่ควรสับสนกับประสบการณ์นั้นเอง ซึ่งแนวคิดมีไว้เพื่ออธิบาย.
Faith: “คำตอบที่ถูกต้องไม่เคยรู้ทางไป”
ด้านโรแมนติกของธีมที่หก “คำตอบที่ถูกต้องไม่เคยรู้ทาง” อยู่ที่ความสุขจากการเดินตามทางของสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าตัวเราเอง โดยละทิ้งความต้องการที่จะรู้ ด้วยความเชื่อมั่นอย่างเต็มที่ในผู้ที่เรากำลังเดินตาม.
ใครจะทำได้เช่นนี้ นอกจากผู้รักที่หลงใหล? อลัน วัตส์ ได้เขียนเกี่ยวกับความเชื่อใน พุทธศาสนา ศาสนาที่ไม่มีศาสนา (1999): “ความเชื่อหมายความว่าเรารู้ว่าความกรุณาจะเกิดขึ้น แต่เราไม่รู้ว่าเมื่อใด และเราต้องรอคอย แต่เราไม่ควรพยายามรอคอยอย่างหนักเกินไป เพราะนั่นจะกลายเป็นการพยายามของอัตตา และอัตตาจะขัดขวางไม่ให้ความกรุณาเกิดขึ้น”
เขาต่อด้วยการอธิบายเทคนิคทางจิตวิญญาณต่าง ๆ ที่ออกแบบมาเพื่อช่วยผู้ปฏิบัติให้สามารถเดินบนเส้นบาง ๆ นี้ได้ ในการปฏิบัติบำบัด วิธีที่จะคงอยู่ในภาวะของการรอคอยและความเชื่อมั่น อาจคือการติดตามความตระหนักรู้ของตนเอง และสังเกตสัญญาณต่าง ๆ ความเชื่อมั่นนั้นอยู่ที่กระบวนการและสิ่งที่ยังไม่รู้ แต่การตระหนักถึงสัญญาณช่วยให้ผู้ปฏิบัติสามารถรักษาความมั่นคงในวินัยของการสังเกตสิ่งที่กำลังเกิดขึ้น ขณะรอคอย สิ่งนี้อาจรวมถึงการสังเกตความกลัวและความกังวลว่าสิ่งนั้นอาจไม่สำเร็จ และอยู่กับประสบการณ์นั้นโดยไม่พยายามเอาชนะมัน เส้นแบ่งนี้บางมาก และต้องการความเชื่อมั่นไม่เพียงแต่ในสิ่งที่ยังไม่รู้ แต่ยังต้องเชื่อมั่นในกระบวนการรับรู้ของตนเองด้วย.
ทักษะระดับสูงของการตกปลาช่วยชี้ให้เห็นถึงด้านของการรอคอยนี้ การตกปลาเป็นตัวอย่างที่ใช้เพื่ออธิบายท่าทางของผู้ปฏิบัติทางเต๋า ซึ่งรอคอยอย่างผ่อนคลายจนกระทั่งถึงเวลาที่ควรลงมือทำ จนกว่าจะถึงเวลานั้น เธอจะอยู่ในสภาพที่สบายใจและผ่อนคลาย แต่ในขณะเดียวกันก็พร้อมที่จะลงมือทำทันทีเมื่อถึงเวลาที่ต้องดึงสายเบ็ด (Mindell, 1995) Heidegger อธิบายแก่นแท้ของการรอคอยว่าเป็นสภาวะจิตใจและรูปแบบการคิด ซึ่งเรียกว่า “การคิดแบบสมาธิ” (meditative thinking) โดยผู้รับไม่ได้รอคอยสิ่งใดอย่างเฉพาะเจาะจง แต่ดำรงอยู่ในสภาวะที่เปิดกว้างต่อโลกที่อยู่เหนือขอบเขตของความเป็นมนุษย์.
ในบางแง่มุม เราสามารถรอได้โดยไม่รู้ว่าเรากำลังรออะไร ในความหมายนี้ เราอาจรอได้โดยไม่รอสิ่งใดเลย; คือไม่รอสิ่งใดที่สามารถเข้าใจและแสดงออกได้ในแง่ของมนุษย์แบบส่วนตัว.
ไฮเดกเกอร์, 1959, หน้า 23
เขาชี้ให้เห็นว่า เพื่อเข้าถึงข้อมูล ความรู้ และประสบการณ์ที่อยู่นอกโลกที่มนุษย์รู้จัก เราต้องอยู่ในภาวะการรอคอยที่ปราศจากความคาดหวัง ซึ่งอาจคล้ายกับเรื่อง “Waiting for Godot” แต่ผู้รอคอยนั้นได้สมมติไว้ล่วงหน้าแล้วว่า Godot จะไม่มา และยังคงรอคอยอย่างมีความสุขอยู่ดี.
มาร์ติน บูเบอร์ ได้เขียนถึงช่วงเวลาสำคัญที่นักบำบัดต้องก้าวออกจากพื้นที่ปลอดภัยของวิธีการและอัตลักษณ์ส่วนตัว เพื่อก้าวเข้าสู่ห้วงลึกแห่งความไม่รู้จักร่วมกับผู้รับการบำบัด.
…สิ่งที่เขาต้องทำคือนำกรณีเฉพาะนั้นออกมาจากกระบวนการทำให้เป็นวัตถุทางวิธีการที่ถูกต้อง และก้าวออกจากบทบาทของความเหนือกว่าทางวิชาชีพ — ซึ่งได้มาและได้รับการรับรองจากการฝึกอบรมและปฏิบัติมาอย่างยาวนาน — สู่สถานการณ์พื้นฐานระหว่างผู้เรียกและผู้ถูกเรียก ความว่างเปล่าไม่ได้เรียกหาความมั่นใจในการดำเนินการที่มั่นคงนี้, แต่เรียกหาความว่างเปล่านั้นเอง นั่นคือตัวตนของแพทย์ ตัวตนที่ซ่อนอยู่ใต้โครงสร้างที่สร้างขึ้นผ่านการฝึกอบรมและประสบการณ์ ซึ่งตัวมันเองถูกล้อมรอบด้วยความวุ่นวาย คุ้นเคยกับปีศาจ แต่ได้รับพรด้วยพลังอันถ่อมตนในการต่อสู้และเอาชนะ และด้วยเหตุนี้จึงพร้อมที่จะต่อสู้และเอาชนะได้เสมอใหม่;
บูเบอร์, 1999, หน้า 18-19
การทิ้งความปลอดภัยของโลกที่คุ้นเคยและอัตลักษณ์ที่มั่นคงไว้เบื้องหลัง ซึ่ง Fraelich อธิบายว่าเป็นการใช้ชีวิตบนขอบเขตที่ท้าทาย (1988) หรือ Heckler อธิบายว่า “การปล่อยตัวให้ไปกับสิ่งที่ไม่คาดคิด” (1991), จำเป็นต้องมีความเชื่อมั่นในปัญญาของห้วงลึก และในพรแห่งพลังส่วนตัวที่ช่วยให้เราผ่านพ้นไปได้ พรนี้ไม่ได้เกิดจากความตั้งใจของตนเอง แต่มาจากสถานที่ที่อยู่เหนือขอบเขตของอัตลักษณ์ส่วนตัว พร้อมด้วยคำนิยามและขอบเขตของมันเอง ความตั้งใจและความสามารถในการเอาชนะความท้าทายที่เผชิญในห้วงลึกนั้น มาจากแหล่งที่ใหญ่กว่าผ่านทางพระคุณ ความตั้งใจของมนุษย์เพียงอย่างเดียวไม่สามารถนำเราไปสู่แก่นแท้ของสิ่งต่างๆ ได้ มันเพียงแต่เป็นช่องทางสำหรับของขวัญนี้เท่านั้น.
เกรซ
แม็กซ์อธิบายว่าความกรุณาที่หลั่งไหลมาสู่เขาในการทำงานกับผู้คนนั้น เป็นรางวัลจากการที่เขาติดตามความฝัน ในการสัมภาษณ์ครั้งที่สอง เขาชี้ให้เห็นว่า หลังจากที่เขาได้ก้าวข้ามขีดจำกัดส่วนตัวทั้งก่อนและระหว่างกระบวนการ โดยติดตามด้านที่เขายังไม่รู้จักและถือเป็นด้านที่นำโชคดีที่สุดสำหรับเขา เขาจึงได้รับรางวัลจากความกรุณาที่ปรากฏเป็นสัญญาณและคลี่คลายออกต่อหน้าเขา โดยไม่ต้องใช้ความพยายามใดๆ จากตัวเขาเอง ประสบการณ์นี้สามารถมองได้ว่าเป็นความลึกซึ้งยิ่งขึ้นของแนวคิด “การเกิดขึ้นโดยธรรมชาติ” (spontaneous occurrence) ของ Fraelich (1988) ซึ่งรวมถึงความกลัวว่ามันจะไม่สำเร็จ และความโล่งใจและความตื่นเต้นเมื่อมันสำเร็จ! เขาปฏิบัติตามหลักการของชนพื้นเมืองว่า หากตามความฝัน รายละเอียดของความเป็นจริงที่ทุกคนยอมรับจะจัดตัวเข้าที่เข้าทาง ซึ่งอ้างอิงถึงคำสอนทางทฤษฎีของเขาในเซมินาร์ว่า ไม่ว่าคุณจะพบตัวเองอยู่ในสถานที่ที่ร้างร้างเพียงใด หากจิตวิญญาณได้นำทางให้คุณไปที่นั่น และคุณได้ปฏิบัติตาม คุณจะได้รับการดูแล ไก่จะบินเข้าปากคุณเอง ฆ่าตัวตาย และปรุงตัวเองให้สุกเพื่อเลี้ยงคุณ!
การให้และการรับ; เพื่อรับใช้จิตวิญญาณที่กว้างใหญ่กว่า
สำหรับผม กระบวนการวิจัยทั้งหมดนี้ถือเป็นของขวัญ และยังเป็นความท้าทายอันยิ่งใหญ่ในการตระหนักและยอมรับอย่างเหมาะสมต่อของขวัญต่าง ๆ ที่หล่นมาสู่มือผมอย่างต่อเนื่อง เมื่อผมกำลังกำหนดคำถามวิจัย ความคิดต่าง ๆ ก็ผุดขึ้นมาในหัวผมอย่างไม่คาดคิด ในยามที่ฉันใกล้จะเข้าสู่ภาวะหลับ ความคิดหนึ่งก็จะปรากฏขึ้นบนหน้าจอแห่งความตระหนักรู้ของฉัน และฉันก็รู้ทันทีว่านั่นคือสิ่งที่ควรติดตาม ความคิดที่ดีที่สุด (ในความคิดของฉัน) คือความคิดที่ผุดขึ้นมาอย่างง่ายดาย การได้ศึกษาผลงานของแม็กซ์เป็นของขวัญที่ไม่อาจหยั่งถึงได้ และยังคงเป็นเช่นนั้นจนถึงทุกวันนี้ การศึกษาสิ่งที่ฉันหลงใหลอย่างลึกซึ้ง และใช้ความรักเป็นวิธีการเพื่อค้นพบเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันมองว่าเป็นพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดที่จินตนาการได้ เป็นของขวัญที่แท้จริงที่น่าทึ่งอย่างยิ่ง รายการนี้ยังมีอีกมากมาย ในหลายช่วงเวลาที่นับไม่ถ้วนตลอดกระบวนการนี้ การพบปะอันมหัศจรรย์ได้ชี้ทางสู่ขั้นตอนต่อไป ในช่วงเวลาแห่งความสิ้นหวังเมื่อฉันพร้อมจะยอมแพ้ คำตอบก็จะปรากฏขึ้น ไม่ว่าจะผ่านความคิดที่ผุดขึ้นมาในใจ หรือผ่านจิตวิญญาณผู้ช่วยเหลือจากภายนอก ซึ่งเป็นผู้ถือข้อมูลชิ้นต่อไปที่ฉันต้องการ และยินดีที่จะส่งต่อให้ฉัน ผมได้รับความช่วยเหลือในวิธีที่น่าทึ่ง ความเอื้อเฟื้อที่มอบให้ผมจากโลกวิญญาณและโลกมนุษย์นั้น เป็นสิ่งที่ไม่อาจจินตนาการได้.
ฟังดูเหมือนเป็นความท้าทายที่ไร้เหตุผล แต่มันยังคงเป็นหนึ่งในความท้าทายที่ใหญ่ที่สุดสำหรับฉัน วิธีที่จะรับของขวัญอันน่าทึ่งเหล่านี้ที่เข้ามาในชีวิตฉัน และทำให้มันได้รับการแสดงออกอย่างสมศักดิ์ศรีผ่านวิธีการแสดงออกของฉัน? ฉันจะแสดงความขอบคุณได้อย่างเพียงพอได้อย่างไร เพื่อเป็นประโยชน์ต่อจิตวิญญาณและผู้เป็นพาหนะของมัน? ฉันรู้สึกกังวล และนั่นก็เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ ตัวฉันเองไม่คู่ควรกับของขวัญเหล่านี้ และไม่ว่าฉันจะพัฒนาตัวเองมากเพียงใด ฉันก็จะไม่เคยรู้สึกว่าฉัน เอลเลน “สมควรได้รับ” ของขวัญเหล่านี้ เพราะไม่มีใครที่สมควรได้รับมัน แต่ฉันไม่ใช่เพียงเอลเลนเท่านั้น ฉันคือภาชนะที่นำข้อมูลใหม่มาสู่โลกนี้ หากฉันผลักของขวัญเหล่านี้ออกไป ฉันก็เท่ากับปฏิเสธของขวัญจากจักรวาล ฉันก็เท่ากับปฏิเสธพระเจ้า ในใจฉัน นี่อาจเป็นบาปเพียงอย่างเดียว ฉันได้ทำบาปมาหลายครั้งในกระบวนการนี้และตลอดชีวิตของฉัน ในทุกช่วงเวลาที่ฉันมืดบอดจนไม่เห็นความช่วยเหลือที่กำลังเคาะประตูบ้านฉัน เพราะฉันมัวแต่คิดว่าตัวเองเป็นเพียงคนชื่อเอลเลนเท่านั้น จนลืมไปว่าฉันคือผู้ส่งสารของพระเจ้า.
สาระสำคัญของคำสอนนี้ถูกถ่ายทอดผ่านคำพูดของผู้สูงอายุชนพื้นเมืองและครูที่ฉันรักมาก เธอและสามีพร้อมทั้งครอบครัวอาศัยอยู่ในพื้นที่เล็กๆ ที่แออัด ไม่มีไฟฟ้าหรือสิ่งอำนวยความสะดวกใดๆ เมื่อเราไปเยี่ยมพวกเขา เราต้องระวังไม่ให้แม้แต่จะมองสิ่งของของพวกเขาซ้ำสองครั้ง เพราะพวกเขาจะให้มันกับเราทันที ความใจกว้างของพวกเขานั้นไม่อาจหยั่งถึงได้ ร่างกายของเธอในขณะนั้นป่วยหนักมาก เรานำไก่ต้มมาสามตัวให้พวกเขา เพราะสามีของเธอได้บอกเราว่าเธอจะชอบสิ่งนั้น เมื่อเรากำลังจะจากไป เราจึงพูดกับเธอว่า “เรานำไก่มาให้เธอ” และเธอตอบด้วยความกระตือรือร้นว่า “เราจะรับมัน!!” คำพูดของเธอยังคงอยู่ในใจและจิตวิญญาณของฉัน เป็นคำสอนสุดท้ายเกี่ยวกับการรับ หัวใจฉันยิ้มเมื่อเธอตอบกลับ ฉันรู้สึกว่าเธอได้ให้ไก่เหล่านั้นคืนมาสิบเท่า ด้วยการรับมันอย่างเด็ดขาดและไม่รู้สึกผิดใดๆ เธอไม่สับสนเกี่ยวกับขอบเขตของอัตลักษณ์เหมือนฉัน และเธอเข้าใจว่าการให้และการรับนั้นเป็นสิ่งเดียวกัน หากคุณรับอย่างแท้จริง คุณก็กำลังให้ และหากคุณให้อย่างแท้จริง คุณก็กำลังรับ.
เรื่องราวเหล่านี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับโครงการนี้ ก่อนอื่น พวกมันสะท้อนถึงทฤษฎีของไฮเดกเกอร์เกี่ยวกับสไตล์การคิดแบบการภาวนา หากคุณอยู่ในภาวะที่เปิดรับ คุณจะได้ยินคำตอบของคำถามที่คุณแทบไม่รู้ด้วยซ้ำว่าตัวเองได้ถามไว้ และสิ่งศักดิ์สิทธิ์จะพูดผ่านตัวคุณ โครงการวิจัยนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์.
ประการที่สอง ตามความเห็นของผม นี่คือด้านสำคัญในผลการวิจัยเกี่ยวกับประสบการณ์ของแม็กซ์ในการสัมผัสสิ่งศักดิ์สิทธิ์ขณะทำงาน งานของแม็กซ์คือของขวัญสำหรับเขา เขากำลังรับรู้ในสภาพที่เปิดกว้าง ทั้งความเข้าใจจากจิตสำนึกของเขา และประสบการณ์การพบปะกับจิตวิญญาณของบุคคลที่เขากำลังทำงานด้วย ในการพบปะที่ศักดิ์สิทธิ์ เขากำลังรับของขวัญจากประสบการณ์ภายในของตัวเอง เขากำลังรับไก่ตัวนั้นขณะที่มันฆ่าตัวเอง ปรุงตัวเอง และบินเข้าปากเขา ในกระบวนการรับนี้ แม็กซ์ก็กำลังให้ไปด้วยเช่นกัน ให้ตัวเองแก่กระบวนการที่อยู่ตรงหน้า ให้ตัวเองแก่ทุกสิ่งที่เขาสังเกตเห็น ให้ตัวเองในคำอธิษฐานต่อความตระหนักรู้ของเขา และให้ตัวเองแก่สิ่งศักดิ์สิทธิ์.
นักโยคีทิเบตผู้เชี่ยวชาญด้านความฝันและการนอนหลับ แบ่งความฝันออกเป็นสามประเภท พวกเขาเชื่อว่าชีวิตทั้งหมดที่มีรูปธรรมนั้นคือความฝัน แต่การมองเห็นธรรมชาติอันเป็นภาพลวงตาของความฝันนั้นง่ายขึ้นเมื่อเราตื่นจากความฝันนั้นหลังจากนอนหลับ ประเภทแรกและที่พบมากที่สุดคือความฝันในวัฏสงสาร ประเภทความฝันนี้เป็นการสะท้อนชีวิตของเราในโลกแห่งความลวงของสังสาร แม้เมื่อส่วนต่าง ๆ ของความฝันเหล่านี้จะเกี่ยวข้องกับคำสอนหรือครูผู้สอน ก็ยังคงอยู่ในขอบเขตของความตรงข้ามและความลวง ซึ่งเกิดจากการฉายภาพของจิตใจที่จำกัดของผู้ฝัน และด้วยเหตุนี้จึงถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็น การมุ่งเน้นไปที่ประเภทความฝันนี้คือการมุ่งเน้นไปที่ภาพลวงตา ประเภทที่สองคือความฝันแห่งความชัดเจน ความฝันประเภทนี้เกิดขึ้นจากโลกที่เหนือกว่าหรือโลกอันศักดิ์สิทธิ์ แม้จะยังคงปรากฏขึ้นภายในและผ่านทางโลกแห่งความตรงข้าม แต่ความฝันประเภทนี้ถูกรับรู้ว่าเป็นของขวัญ มากกว่าที่จะเป็นผลจากการฉายภาพของผู้ฝัน ฝันแสงใส (Clear Light dreams) เป็นประเภทฝันที่พบได้น้อยที่สุด ซึ่งผู้ฝันและฝันได้ก้าวข้ามขอบเขตของความตรงข้ามไปแล้ว; ไม่มีความแยกกันระหว่างทั้งสองอีกต่อไป และจิตถูกรับรู้ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด (Rinpoche, T.W., 1998)
ในทำนองเดียวกัน เป็นไปได้ว่างานของนักบำบัดอาจเกิดขึ้นในระดับความฝันทั้งสามระดับนี้ นักบำบัดที่ใช้เครื่องมือ ทักษะ และแม้กระทั่งทัศนคติทางอารมณ์ที่อาจมีลักษณะทางจิตวิญญาณ ก็ยังคงทำงานอยู่ในระดับความฝันแห่งสังสารวัฏ หากเครื่องมือและทัศนคติดังกล่าวเกิดจากการฉายภาพของนักบำบัดเองลงบนผู้รับการบำบัดและลงบนโลก.
อย่างไรก็ตาม หากนักบำบัดได้รับความรู้ของเขาในฐานะของขวัญ นักบำบัดอาจกำลังทำงานอยู่ในระดับที่สอง ซึ่งอยู่เหนือการรับรู้ทั่วไปไปอีกขั้นหนึ่ง แม้ว่าเนื้อหาหรือการแสดงออกในรูปธรรมอาจดูเหมือนกัน แต่คุณภาพของความฝันนั้นต่างกันอย่างมาก และมาพร้อมกับความรู้สึกว่ามันกำลังเกิดขึ้นจากโลกอีกแห่งหนึ่ง ซึ่งอาจเป็นโลกเดียวกันที่เฮคเลอร์ (Heckler) อธิบายถึงการรับรู้การรักษาสำหรับทุกคน ทั้งนักบำบัดและลูกค้า (1991) ระดับนี้อาจช่วยทั้งนักบำบัดและลูกค้าให้มองเห็นระดับที่สามของแสงบริสุทธิ์ได้เมื่อเวลาผ่านไป แม้ว่าในระดับนี้ เนื้อหาทั้งหมดที่เกิดจากความตรงข้ามจะไม่มีอยู่เลย รวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างนักบำบัดและลูกค้า และเนื้อหาทั้งหมดของงานของพวกเขา นี่จะเป็นจุดสิ้นสุดอย่างเป็นทางการของงานระหว่างทั้งสองฝ่าย แม้ว่าในจุดนั้นจะไม่มีใครอยู่เพื่อกำหนดกรอบให้มัน!
แนวคิดเรื่องการเป็น “ภาชนะ” สะท้อนถึงแง่มุมต่าง ๆ ของประเพณีทางจิตวิญญาณหลายรูปแบบ ในประเพณีพุทธศาสนา แนวคิดนี้ได้รับการแสดงออกผ่านหลักการของพระโพธิสัตว์ ซึ่งหมายถึงการอุทิศตนเองเพื่อรับใช้สิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่า ในขณะเดียวกัน แนวคิดนี้ยังเป็นหัวใจของ Process Work หัวใจของพุทธศาสนา และหัวใจของปรัชญาของไฮเดกเกอร์ ใน Process Work ผู้ปฏิบัติควรเป็นผู้รับใช้ของเต๋า หรือกระบวนการที่กำลังคลี่คลายในขณะนั้น ประสบการณ์ของผู้ปฏิบัติ Process Work เป็นส่วนหนึ่งของสนาม และเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการ ในความหมายนี้ ผู้ปฏิบัติ Process Work เป็นภาชนะสำหรับข้อมูลของสนาม เช่นเดียวกับผู้รับคำปรึกษาหรือกลุ่มที่เขากำลังทำงานด้วย.
ประสบการณ์ส่วนตัวนั้นมีไว้เพื่อประโยชน์ของส่วนรวม และผู้ปฏิบัติงานกระบวนการได้รับการฝึกอบรมเพื่อช่วยนำข้อมูลนี้ออกมา Heidegger เชื่อว่านักกวีคือผู้ที่ถ่ายทอดข้อมูลจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ โดยยอมสละความคิดเชิงเหตุผลแบบเส้นตรงเพื่อรับใช้ความลึกลับและสิ่งที่ยังไม่รู้ พระโพธิสัตว์ ผู้ปฏิบัติงานกระบวนการ และกวี ล้วนเป็นผู้รับใช้ของสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าตัวพวกเขาเอง สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นรูปแบบต่าง ๆ ของการกระทำที่คล้ายคลึงกัน นั่นคือการมอบตัวเองเพื่อรับใช้ ไม่ว่าของขวัญนี้จะมอบให้แก่สรรพสัตว์ทั้งปวง แก่พระเจ้า หรือเพื่อกระบวนการของผู้อื่น การกระทำนี้ คือการมอบตัวเราอย่างสมบูรณ์ให้กับสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าอัตลักษณ์ส่วนตัวที่จำกัดของเราเอง ซึ่งเปิดทางสู่ความเสรีภาพ และชี้ทางสู่สิ่งศักดิ์สิทธิ์.
สรุป
ความโรแมนติกอาจเป็นปัจจัยสำคัญที่ช่วยพาเราผ่านพ้นความบ้าคลั่งและความทุกข์ทรมานของโลกนี้ ความโรแมนติกอาจเป็นส่วนหนึ่งของเหตุผลที่ทำให้เกิดการถ่ายโอนอารมณ์ในกระบวนการบำบัด: ด้านความโรแมนติกเป็นสิ่งที่บุคคลนั้นต้องการเพื่อเป็นแหล่งแรงบันดาลใจ ความโรแมนติกเกิดขึ้นโดยธรรมชาติ ไม่สามารถสร้างขึ้นได้ ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณก็มักเกิดขึ้นโดยธรรมชาติเช่นกัน บางทีประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและโรแมนติกอาจเกิดขึ้นอยู่เสมอ แต่เราต้องปรับเปลี่ยนมุมมองเพื่อมองเห็นมัน.
ท่ามกลางชีวิตที่เต็มไปด้วยอันตราย การที่ใครก็ตามในพวกเราสามารถผ่านพ้นความยากลำบากที่เผชิญมาได้ และสร้างสิ่งที่มีความหมายจากประสบการณ์การมีชีวิตอยู่นั้น ถือเป็นปาฏิหาริย์อย่างแท้จริง สิ่งที่ทำให้เราผ่านพ้นมาได้นั้นเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ไพศาล และความยิ่งใหญ่นี้สมควรได้รับการเฉลิมฉลอง หากเราสามารถหาทางอยู่ร่วมกับชีวิตและกับตัวเองได้ โดยไม่ติดอยู่กับอัตลักษณ์ของเราอย่างถาวร เราก็ถือว่าได้รับพรอย่างแท้จริง มีนิทานพุทธศาสนาเก่าแก่เรื่องบ้านที่กำลังลุกไหม้ ผู้หญิงผู้ฉลาดคนหนึ่งร้องขึ้นว่า “บ้านกำลังไหม้แล้ว ต้องหนีออกมา!!!” แต่คนในบ้านกลับถามว่า “แต่ข้างนอกเป็นอย่างไร สภาพอากาศเป็นอย่างไร มีใครอยู่บ้าง เราจะไปถึงที่นั่นได้อย่างไร?…” จึงมีหลายคนนั่งอยู่ภายในบ้านขณะที่ไฟกำลังไหม้ ผู้ที่อยู่ในทีมกู้ภัย ผู้ที่เห็นไฟและพูดว่า “ใช่ ช่วยฉันออกจากที่นี่ ช่วยออกจากที่นี่ ฉันจะช่วยคุณ” – ทุกคนล้วนเป็นพระโพธิสัตว์ผู้กล้าที่มีศักยภาพ ซึ่งพูดท่ามกลางเปลวไฟ แม้ตัวเขาเองกำลังถูกไฟเผา – “ฉันจะรอดได้และจะช่วยคุณด้วย เพราะถ้าคุณไม่รอด ฉันก็รอดไม่ได้” พระโพธิสัตว์รู้ดีว่ามีทองคำอยู่ปลายสายรุ้ง และในการแสวงหามัน ก็สะท้อนให้เห็นถึงมันในปัจจุบันขณะนี้ จนสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อื่นทำตาม.
ความหมายต่อผู้ปฏิบัติงาน
การศึกษานี้ได้เน้นย้ำถึงด้านบางประการของประสบการณ์การตระหนักรู้ของนักบำบัดคนนี้.
หัวข้อนี้รวมถึงประสบการณ์ของเขาในการติดตามสิ่งที่ไม่รู้จัก ประสบการณ์ของนักบำบัดจิตนี้แสดงให้เห็นถึงแนวคิดจากประเพณีทางจิตวิญญาณต่าง ๆ มากมาย แต่เขาไม่ได้พยายามอย่างมีสติที่จะมีประสบการณ์ทางจิตวิญญาณเหล่านี้ เขาเพียงติดตามสิ่งที่เกิดขึ้นทั้งภายในและภายนอกตัวเขา ซึ่งนำไปสู่ประสบการณ์ที่คล้ายคลึงกับสิ่งที่ถูกอธิบายไว้ในประเพณีทางจิตวิญญาณต่าง ๆ มากมาย สามารถเข้าถึงโลกทางจิตวิญญาณได้ผ่านทางการจัดการกับปัญหาในชีวิตประจำวัน.
การติดตามสิ่งที่ไม่รู้จักไม่ใช่แนวคิดใหม่ใน Process Work แต่การได้รู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับประสบการณ์ของนักบำบัดคนนี้ จะช่วยให้ผู้ที่ยังไม่คุ้นเคยกับสิ่งที่ไม่รู้จักเข้าใจได้ชัดเจนยิ่งขึ้น! นี่เป็นความขัดแย้ง เพราะสิ่งที่ไม่รู้จักนั้นตามนิยามแล้วคือสิ่งที่ไม่รู้จัก แต่บางคนกลับรู้จักตัวเองได้ดีขึ้นในด้านนี้ ตัวอย่างเช่น หากคุณเป็นนักวิ่ง คุณอาจเคยมีประสบการณ์ว่าในสิบนาทีแรก คุณรู้สึกว่าจะวิ่งต่อไม่ได้และอยากหยุด หลังจาก 10 นาทีนี้ คุณจะเริ่มอุ่นตัวและสามารถวิ่งต่อได้อีกหนึ่งชั่วโมง แต่หากคุณไม่รู้ว่านี่คือรูปแบบของคุณ คุณจะหยุดลงหลังจาก 2 นาที และคิดว่าวันนี้ไม่ใช่วันของคุณ สิ่งเดียวกันนี้อาจใช้ได้กับประสบการณ์ในการติดตามสิ่งที่ไม่รู้จัก หากคุณรู้สึกไม่สบายใจ และไม่รู้ว่านี่เป็นเพียงส่วนหนึ่งของประสบการณ์ คุณอาจหยุดนิ่ง หรือรู้สึกอยากควบคุมสถานการณ์ สำหรับนักเรียนของ Process Work และศาสตร์ทางจิตวิญญาณอื่น ๆ การรู้ว่าการเผชิญกับสิ่งที่ไม่รู้จัก — ตามคำอธิบายของนักบำบัด Process Work หนึ่ง — เป็นประสบการณ์ที่เต็มไปด้วยความตื่นเต้น ความกลัว ความประหลาดใจ และความสง่างาม ซึ่งสิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นสิ่งใหม่เสมอ อาจเป็นประโยชน์ในกระบวนการเรียนรู้.
คุณสมบัติเหล่านี้อาจถูกบางคนมองว่าเป็นผลมาจากความเยาว์วัย และมักถูกผู้ที่มีประสบการณ์ยาวนานในทุกสาขาอาชีพมองด้วยความรู้สึกคิดถึงอดีต การที่สิ่งนี้เป็นความจริงอาจช่วยให้ผู้ที่เคยประสบภาวะเบิร์นเอาต์รู้สึกผ่อนคลายและได้รับประโยชน์ ความโรแมนติกก็เป็นสิ่งที่เกี่ยวข้องกับวัยหนุ่มสาว และความสัมพันธ์รักระหว่างคนหนุ่มสาว แต่การศึกษานี้แสดงให้เห็นว่า ตามประสบการณ์ของนักบำบัดนี้ ความโรแมนติกคือส่วนหนึ่งของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ สิ่งศักดิ์สิทธิ์คือส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวัน ชีวิตประจำวันคือส่วนหนึ่งของการบำบัด และหากเราติดตามความสุขในใจ เราจะพบพระเจ้า.
สำหรับนักบำบัดที่พบความยากลำบากในการสร้าง พัฒนา และรักษาทัศนคติที่ถือว่า “เหมาะสม” “ดี” หรือ “ถูกต้อง” การศึกษานี้อาจมีประโยชน์และช่วยบรรเทาความกังวลได้ ผลการวิจัยอาจแสดงให้เห็นว่า สิ่งที่สำคัญไม่ใช่การแสดงออกของทัศนคตินั้นเอง แต่เป็นทัศนคติต่อทัศนคติที่แสดงออก! เมื่อตระหนักถึงสิ่งนี้ นักบำบัดอาจลองพัฒนาความเปิดใจต่อประสบการณ์ภายในของตนเอง โดยไม่คำนึงถึงว่าประสบการณ์เหล่านั้น “ดี” หรือ “ร้าย” ตัวอย่างเช่น หากนักบำบัดสังเกตเห็นความรู้สึกต่อผู้รับการบำบัดที่อาจถูกมองว่าไม่มีความรัก นักบำบัดอาจได้เพลิดเพลินกับความอิสระในการสำรวจความรู้สึกนั้น โดยไม่ต้องพยายามเพียงแต่กดดันมันให้หายไป หลุดพ้นจากมัน หรือพยายามทำให้ตัวเองดีขึ้น.
การเปลี่ยนแปลงในมุมมองนี้อาจช่วยลดภาระจากการควบคุมตนเองและการควบคุมผู้อื่น ซึ่งในกรณีที่ดีที่สุดก็ทำให้เหนื่อยล้า และในกรณีที่เลวร้ายที่สุดอาจส่งผลร้ายแรงต่อชีวิตของนักบำบัด ผู้รับการบำบัด และประสบการณ์ที่ถูกมองข้ามในกระบวนการนี้.
ผลการวิจัยจากประสบการณ์ของนักบำบัดนี้อาจช่วยสร้างหมวดหมู่ใหม่สำหรับการสะท้อนคิดและประเมินตนเอง รวมถึงการศึกษากระบวนการรับรู้ของตนเองทั้งระหว่างการทำงานกับผู้รับบริการและหลังจากนั้น นอกจากการศึกษากระบวนการเชิงเส้นของลูกค้าและการค้นพบวิธีการแทรกแซงที่อาจนำไปใช้ในเซสชันถัดไป นักบำบัดยังสามารถใช้หมวดหมู่เหล่านี้เพื่อเข้าใจลึกซึ้งยิ่งขึ้นถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในประสบการณ์ส่วนตัวของตนเอง ซึ่งอาจส่งผลต่อความสามารถในการทำงาน “อย่างมีประสิทธิภาพ” การตระหนักรู้นี้จะช่วยให้สามารถสำรวจประเด็นเหล่านี้ได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งอาจช่วยนักบำบัดในการพัฒนาตนเอง ทั้งในแง่ของกระบวนการเติบโตทางจิตวิทยาและจิตวิญญาณ รวมถึงการทำงานกับผู้รับคำปรึกษา.
ผลสำคัญจากการศึกษานี้คือว่า หากใช้วิธีการวิจัยแต่ละวิธีเพียงอย่างเดียว ก็คงไม่เพียงพอ; การผสมผสานวิธีการวิจัยจากสาขาวิชามนุษยศาสตร์ สังคมศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ จึงเป็นสิ่งจำเป็น ความข้ามสาขาวิชาไม่เพียงปรากฏในเนื้อหาของหัวข้อวิจัยเท่านั้น แต่ยังปรากฏในวิธีการวิจัยด้วย.
การบำบัดสามารถเป็นการฝึกสมาธิ การเต้นรำอย่างสุดเหวี่ยง กีฬาผาดโผน การเดินทางกลับบ้าน การสวดอ้อนวอนต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ การยื่นมือช่วยเหลือ การพบปะระหว่างเพื่อนฝูง การสัมผัสกับธรรมชาติ และการเดินทางสู่สิ่งที่ไม่รู้จัก ชีวิตเองคือการเดินทางสู่สิ่งที่ไม่รู้จัก และการปฏิบัติบำบัดทั้งสำหรับผู้บำบัดและผู้รับการบำบัดสามารถช่วยสร้างความตระหนักรู้ต่อการเดินทางนี้ได้ ผ่านความตระหนักรู้นี้ เราจะเริ่มเข้าใจถึงความลึกลับ ความสุข ความเจ็บปวด และความเศร้า ซึ่งเป็นประสบการณ์ที่แปลกประหลาดและน่าอัศจรรย์ที่สุด เมื่อเราตื่นขึ้นมาเพื่อค้นพบว่า ไม่ใช่ว่าเราเป็นใคร แต่เราอยู่ที่ไหน เราเป็นอย่างไร และเราอยู่กับใครที่นี่ ในความเรียบง่ายนั้น มันคือการเดินทางค้นพบที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และความสุขจากการค้นพบ การตระหนักรู้ และการแบ่งปันความสุขนี้ตลอดทาง คือความวิญญาณที่แฝงอยู่ในชีวิตประจำวันในการปฏิบัติ.
หากเราทุกคนเชื่ออย่างลึกซึ้งในใจว่าเราคือโพธิสัตว์ และว่าชีวิตและพรสวรรค์ของเรา ไม่ว่าจะใหญ่หรือเล็กเพียงใด ก็เป็นสิ่งที่ส่วนรวมต้องการ เราคงจะแสดงออกถึงสิ่งต่าง ๆ ผ่านท่าทางและงานของเรา ฉันรู้สึกได้ถึงสิ่งนี้ขณะเขียนอยู่ตอนนี้ ความคิดว่าชีวิตของฉันมีไว้เพื่อรับใช้ส่วนรวมที่ใหญ่กว่า ทำให้ฉันอยากมีปฏิสัมพันธ์กับผู้คนและโลกในวิธีที่สดใหม่และแตกต่าง มันเปลี่ยนความรู้สึกของฉันเกี่ยวกับตัวตนของฉันในโลกนี้ ผมรู้สึกแล้วว่าไม่มีอะไรต้องพิสูจน์อีกแล้ว ท่าทางนี้ย่อมส่งผลต่อคนรอบข้างผม สร้างให้เกิดผลโดมิโน บางทีชีวิตอาจเรียบง่ายเหมือนเกมโดมิโน และพระโพธิสัตว์ก็ถูกจัดวางไว้เพื่อชนะ!
ข้อจำกัดทางวิธีการ
ข้อมูลที่รวบรวมได้จากการสัมภาษณ์นั้นขึ้นอยู่กับมุมมองส่วนตัวของบุคคลเพียงคนเดียว จึงมีความเสี่ยงที่จะเกิดความผิดพลาดหรือความคลาดเคลื่อนในการจดจำของผู้ถูกสัมภาษณ์ ซึ่งอาจส่งผลให้เกิดการละเว้น การเพิ่มเติม หรือความไม่แม่นยำในกระบวนการทบทวนภายหลัง เนื่องจากปัญหาดังกล่าวข้างต้น รวมถึงข้อจำกัดด้านขนาดตัวอย่าง ผลการวิจัยนี้จึงไม่สามารถนำไปใช้ทั่วไปได้ นอกจากนี้ ผลการวิจัยอาจสะท้อนประสบการณ์ของนักบำบัดคนอื่นๆ อีกมากมาย แต่ขนาดตัวอย่างที่จำกัดอาจก่อให้เกิดความเข้าใจผิดว่าประสบการณ์เหล่านี้เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของนักบำบัดคนนี้ และไม่สามารถเข้าถึงได้โดยผู้อื่น ข้อมูลยังอาจถูกผู้สัมภาษณ์ตีความผิด เนื่องจากข้อจำกัดของมนุษย์และอคติส่วนตัว (Braud, W. and Anderson, R., 1998).
ข้อสรุปจากการวิจัยประเภทนี้ขึ้นอยู่กับผู้เข้าร่วมการวิจัย.
แม้ว่าวิธีการนี้จะช่วยให้เข้าใจประสบการณ์เฉพาะอย่างลึกซึ้งและเชิงตีความ แต่กลับไม่ได้วางไว้ในบริบทของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนหรือหลังประสบการณ์นั้น ข้อจำกัดเพิ่มเติมที่เป็นลักษณะเฉพาะของการวิจัยแบบทรานส์เพอร์โซนัล คือความยากลำบากในการอธิบายประสบการณ์นูมิโนส ซึ่งแก่นแท้ของมันอยู่นอกขอบเขตของรูปแบบความคิดที่สามารถนิยามได้ และไม่สามารถถ่ายทอดออกมาเป็นคำพูดได้.
คำถามในการสัมภาษณ์นั้นอิงจากแนวคิดว่ามีสิ่งที่เรียกว่ากระบวนการเชิงเส้นอยู่ ฉันได้กำหนดการแบ่งแยกขั้นตอนต่าง ๆ ของงาน โดยอิงจากเวลาเชิงเส้นเป็นส่วนใหญ่ ฉันหวังว่าสิ่งนี้จะช่วยให้ฉันสามารถมุ่งเน้นไปที่ด้านเฉพาะของประสบการณ์ของแม็กซ์ในช่วงเวลาต่าง ๆ ได้ แม้ว่าคำถามในการสัมภาษณ์จะมีประสิทธิภาพในการสร้างข้อมูล แต่การกำหนดการจัดหมวดหมู่แบบเทียมนี้ลงบนงานอาจก่อให้เกิดความเข้าใจผิดว่ากระบวนการเป็นแบบเชิงเส้น ทั้งที่ในความเป็นจริง ด้านต่าง ๆ ที่ผมกำลังศึกษานั้นปรากฏอยู่ตลอดทั้งงาน ณ ช่วงเวลาต่าง ๆ ในประสบการณ์ของนักบำบัด ข้อมูลส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับด้านแรกนั้นเกิดจากคำถามที่ผมถามเกี่ยวกับด้านที่สอง สิ่งนี้อาจเกิดจากความจริงที่ว่า ด้านต่าง ๆ ของจิตที่ตื่นรู้ ก็เป็นการจัดหมวดหมู่ที่ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน พวกมันมีความพึ่งพาซึ่งกันและกัน และถูกนำเสนอในลักษณะเชิงเส้นราวกับว่าด้านหนึ่งนำไปสู่อีกด้านหนึ่ง แต่ในความเป็นจริง การแสดงออกของจิตที่ตื่นรู้ ตามคำอธิบายของ Trungpa เป็นกระบวนการสามขั้นตอนที่เกิดขึ้นพร้อมกัน.
ข้อชี้แนะสำหรับการวิจัยต่อไป
การศึกษานี้ได้เปิดเผยหัวข้อใหม่ที่น่าสนใจ ซึ่งนักวิจัยในอนาคตสามารถศึกษาต่อได้ การศึกษาต่อไปอาจสำรวจความสัมพันธ์ที่อาจมีอยู่ระหว่างความรัก ความหมาย และภาวะซึมเศร้า ส่วนการศึกษาอีกชิ้นอาจสำรวจว่านักบำบัดใช้บทกวีในการรักษาอย่างไรเพื่อถ่ายทอดปัญญาอันเป็นนิรันดร์ โดยศึกษาว่านักบำบัดในฐานะนักกวีรับข้อมูลจากแหล่งที่มาอันศักดิ์สิทธิ์และไม่เป็นที่รู้จักอย่างไร และใช้บทกวีในการรักษาอย่างไร การวิจัยครั้งนี้ได้นำผมเข้าสู่พื้นที่ที่ยังไม่เคยมีใครสำรวจมาก่อน มันไม่ได้ศึกษาผลกระทบที่อาจเกิดขึ้นจากประสบการณ์ของนักบำบัดต่อผู้รับการบำบัด และไม่ได้ศึกษาประสบการณ์ของผู้รับการบำบัดด้วย นี่เป็นหัวข้อที่น่าสนใจสำหรับการวิจัยต่อไป ผมหวังว่าผลการวิจัยนี้จะให้หมวดหมู่หรือโครงสร้างที่เป็นไปได้เกี่ยวกับประสบการณ์ของนักบำบัด ซึ่งสามารถนำไปเปรียบเทียบกับประสบการณ์ของนักบำบัดคนอื่น ๆ ในภายหลัง และเชื่อมโยงกับผลกระทบต่อผู้รับการบำบัด นักวิจัยหลายคนเห็นพ้องกันว่าทัศนคติของนักบำบัดมีผลต่อผู้รับการบำบัด แต่ยังไม่ได้ก้าวเข้าสู่การศึกษาประสบการณ์ของนักบำบัดที่อยู่เบื้องหลังทัศนคติเหล่านี้.
สุดท้ายนี้ การศึกษานี้ชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปได้ของกระบวนการสะท้อนระหว่างนักวิจัยกับผู้ถูกวิจัย ตัวอย่างเช่น ผลค้นพบส่วนตัวของฉันในฐานะนักวิจัยจากการศึกษานี้ อาจเรียกได้ว่าเป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณในการวิจัยของฉันเอง ดูเหมือนว่าผลค้นพบที่สำคัญที่สุดของฉันในฐานะนักวิจัย ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเป็นสื่อกลางรับข้อมูลจากโลกอีกมิติหนึ่ง จะสอดคล้องกับประสบการณ์ของแม็กซ์ขณะทำงาน นี่เป็นหัวข้อการอภิปรายที่สำคัญ ซึ่งรวมถึงคำถามว่า แหล่งที่มาของแรงบันดาลใจคืออะไร? การสะท้อนแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจของเรา คือสิ่งที่ผูกพันเรา สร้างความผูกพัน และนำพาเราไปสู่ความสัมพันธ์อันศักดิ์สิทธิ์และใกล้ชิดกับผู้อื่นหรือไม่? การวิจัยต่อไปอาจศึกษาการสะท้อนกันระหว่างนักบำบัดและลูกค้า ซึ่งไปไกลกว่าการถ่ายโอนความรู้สึก (transference) และการถ่ายโอนความรู้สึกกลับ (counter-transference) โดยศึกษาตำนานส่วนตัว (personal myths) ว่ามันอาจสะท้อนออกมาอย่างไรในกระบวนการสะท้อนกันระหว่างนักบำบัดและลูกค้า และด้านนี้มีผลกระทบต่อกระบวนการบำบัดอย่างไร.
ผมหวังว่างานวิจัยนี้จะช่วยเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการวิจัยเพิ่มเติมเกี่ยวกับประสบการณ์ของนักบำบัดคนอื่นๆ เพื่อยืนยันแนวโน้มใหม่ที่กำลังเกิดขึ้นในสาขานี้ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการบำบัดสามารถเป็นการปฏิบัติทางจิตวิญญาณได้ทั้งสำหรับนักบำบัดและผู้รับการบำบัด โดยทั้งสองฝ่ายต่างร่วมกันเดินทางบนเส้นทางจิตวิญญาณสู่การตื่นรู้ ผมจะสรุปการวิเคราะห์นี้ด้วยคำพูดของมิลาเรปา แม้ว่าเส้นทางร่วมกันนี้เพิ่งจะเริ่มต้นขึ้นเท่านั้น.
ตั้งแต่วันนี้จนกระทั่งบรรลุการตรัสรู้
ขออนุญาตได้ร่วมทางกับท่านได้ไหมครับ ผู้เป็นเจ้าแห่งโยคี,
แยกกันไม่ได้เสมอ เหมือนร่างกายกับเงา.
ในบริษัทของคุณ ผมจะได้เข้าใจแก่นแท้ได้หรือไม่
อยู่ในสภาพธรรมชาติ และบรรลุการตรัสรู้ที่ไม่มีใครเทียบได้.
แล้วผมจะได้ทำงานเพื่อความสุขของคนอื่นได้ไหมครับ
และด้วยวิธีนั้น จะปลดปล่อยทุกสรรพชีวิต.
(มิลาเรปา, แปลจากข้อความที่ถ่ายทอดด้วยปากต่อปาก, หน้า 100)
แหล่งอ้างอิง
Allen, J. (1998). “ความบ้าคลั่งและนักกวี.” Review of Existential Psychology and Psychiatry, 16 (3), 1979.
Althouse, R. (1999). Cracked but not stained. ดาวน์โหลดเมื่อวันที่ 16 สิงหาคม 2002 จากเว็บไซต์ Zen Center of Hawaii: http://planet-hawaii.com/zen/crack.htm.
Athar, S. (2001). ความปรารถนาของมนุษย์ต่อจิตวิญญาณ. Sufism, an inquiry. เล่ม 9. ดาวน์โหลดเมื่อวันที่ 20 มีนาคม 2004 จากฐานข้อมูล Sufism Articles.
Berzine, A. (2000). การสร้างความสัมพันธ์กับครูทางจิตวิญญาณ: การสร้างความสัมพันธ์ที่สุขภาพดี. Ithaca: Snow Lion.
Blofeld, J. (1970). ลัทธิตันตระในทิเบต. นิวยอร์ก: Penguin Books.
Bohm, D. (1980). ความเป็นหนึ่งเดียวและระเบียบที่แฝงอยู่. ลอนดอน: Routledge.
Bozarth, J. D. (1998). การคำนวณความน่าจะเป็นในการบำบัดทางจิตวิทยา. Person-Centered Practice, 6 (1), 33-37.
Braud, A. และ Anderson R. (1988). วิธีการวิจัยแบบทรานส์เพอร์โซนัลสำหรับวิทยาศาสตร์สังคม: การให้เกียรติประสบการณ์ของมนุษย์. Thousand Oaks: Sage.
Brazier, D. (1995). Zen therapy. New York: John Wiley.
บูเบอร์, ม. (1958). ฉันและคุณ. นิวยอร์ก: Charles Scribner’s Sons.
Buber, M. (1999). Martin Buber on psychology and psychotherapy. (1999) บรรณาธิการโดย Agassi, J.B., New York: Syracuse University Press.
Cain, D.J., และ Seeman, J., (ผู้บรรณาธิการ). (2002) การบำบัดทางจิตวิทยาแบบมนุษยนิยม: คู่มือการวิจัยและการปฏิบัติ. วอชิงตัน ดี.ซี.: สมาคมจิตวิทยาอเมริกัน.
Cain, D.J. (2002) ลักษณะนิยาม ประวัติศาสตร์ และวิวัฒนาการของจิตบำบัดแบบมนุษยนิยม ใน D.J. Cain และ J. Seeman (ผู้บรรณาธิการ) จิตบำบัดแบบมนุษยนิยม: คู่มือการวิจัยและการปฏิบัติ วอชิงตัน ดี.ซี.: สมาคมจิตวิทยาอเมริกัน.
Castaneda, C. (1971). A separate reality. New York: Pocket Books.
Chodron, P. (1994). เริ่มจากจุดที่คุณอยู่. บอสตัน: Shambhala.
Coffey: A. (1999). ตัวตนเชิงชาติพันธุ์วรรณนา: การทำงานภาคสนามและการนำเสนออัตลักษณ์. ลอนดอน: Sage.
โคลแมน, เจ. ดับเบิลยู. (2001). พุทธศาสนาใหม่: การเปลี่ยนแปลงของตะวันตกต่อประเพณีโบราณ. ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
Cortright, B. (1997). จิตบำบัดและจิตวิญญาณ. ออลบานี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก.
ชิกเซนต์มิฮาอี, เอ็ม. (1990). จิตวิทยาของประสบการณ์ที่ดีที่สุด. นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์แอนด์โรว์.
ทะไลลามะ, (1992) โลกในความกลมกลืน: การสนทนากับองค์ทะไลลามะ. สืบค้นเมื่อ 10 มีนาคม (2003), จาก http://www.mandala.hr/5/6-worlds.
เดนซิน, เอ็น. เค., และลินคอล์น, วาย. เอส. (1998a). การรวบรวมและการตีความเชิงคุณภาพ
วัสดุ. Thousand Oaks, CA: Sage.
เดนซิน, เอ็น. เค., และ ลินคอล์น, วาย. เอส. (1998ข). ทิวทัศน์ของการวิจัยเชิงคุณภาพ. Thousand Oaks: Sage.
เดนซิน, เอ็น. เค., และลินคอล์น, วาย. เอส. (1998c). กลยุทธ์การวิจัยเชิงคุณภาพ. Thousand Oaks: Sage.
Duerr, H. (2003). แนวคิดของเชลดเรคจากมุมมองของฟิสิกส์สมัยใหม่. แนวความคิดแนวหน้า, 12(1), 10-22.
เอปสไตน์, เอ็ม. (1995). ความคิดที่ปราศจากผู้คิด. นิวยอร์ก: หนังสือเบสิก.
เอปสไตน์, เอ็ม. (1996). อิทธิพลของฟรอยด์ต่อจิตวิทยาเหนือบุคคล. ใน บี. สก็อตตัน, เอ. ชิเนน, เจ. บัตติสตา (บรรณาธิการ), ตำราจิตเวชศาสตร์และจิตวิทยาเหนือบุคคล. (หน้า 29-38). นิวยอร์ก: หนังสือพื้นฐาน.
เอปสไตน์, เอ็ม. (1999). การแตกเป็นชิ้นโดยไม่แตกสลาย. นิวยอร์ก: บรอดเวย์.
อีแวนส์-เวนซ์, ดับเบิลยู.วาย. (1960). หนังสือแห่งความตายของชาวทิเบต. ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
เฟอร์ม, ว., และแอนเซลม์, ที. (1950). ประวัติศาสตร์ของระบบปรัชญา. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ปรัชญา.
เฟรอลิช, บี. (1988). การศึกษาเชิงปรากฏการณ์วิทยาเกี่ยวกับประสบการณ์ของการมีอยู่ของจิตบำบัด. วิทยานิพนธ์ปริญญาเอกที่ไม่ได้ตีพิมพ์., สถาบันยูเนียน, ซินซินนาติ, โอไฮโอ.
แฟรงเคิล, ว. (1969). ความตั้งใจที่จะมีความหมาย: รากฐานและการประยุกต์ใช้การบำบัดด้วยโลโกธี. นิวยอร์ก: เพนกวิน.
แฟรงเคิล, ว. (1984). การแสวงหาความหมายของมนุษย์. นิวยอร์ก: วอชิงตัน สแควร์ เพรส.
โกลด์ไฟรด์, เอ็ม. (2000). นักบำบัดเปลี่ยนแปลงอย่างไร: การสะท้อนตนเองและวิชาชีพ. วอชิงตัน ดี.ซี.: สมาคมจิตวิทยาอเมริกัน.
กู๊ดเบรด, เจ. (1997). การมีเพศสัมพันธ์แบบสุดขั้ว. พอร์ตแลนด์: สำนักพิมพ์เล่อเซ่อ.
กรอฟ, เอส. (2000). จิตวิทยาแห่งอนาคต. ออลบานี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก.
ฮาลพริน, เอส. (1995) ดูหน้าตาอัปลักษณ์ของฉัน. นิวยอร์ก: วีคิงเพรส.
แฮร์ริส, อี. (ผู้อำนวยการสร้าง), & ฮาวเวิร์ด, อาร์. (ผู้กำกับ). (2001). จิตอัจฉริยะ [ภาพยนตร์]. สหรัฐอเมริกา: ดรีมเวิร์กส์ พิคเจอร์ส.
ฮาร์วีย์, เอ. (1996). แสงสว่างเหนือแสงสว่าง: แรงบันดาลใจจากรูมี. เบิร์กลีย์: นอร์ธ แอตแลนติก.
เฮคเลอร์, อาร์. (1981). การไขว่คว้าหาดวงอาทิตย์: แนวทางเชิงปรากฏการณ์วิทยาต่อประสบการณ์การเยียวยาของนักบำบัดในจิตบำบัด. วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก: มหาวิทยาลัยพิตต์สเบิร์ก.
ไฮเดกเกอร์, เอ็ม. (1959). บทสนทนาเกี่ยวกับการคิด. นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์ แอนด์ โรว์.
ไฮเดกเกอร์, เอ็ม. (1971). กวีนิพนธ์, ภาษา, ความคิด. นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์คอลลินส์.
โฮแมน, อาร์. (1991). จริยธรรมในการวิจัยทางสังคม. ลอนดอน: ลองแมน.
Hooks, B. (1994). การสอนเพื่อข้ามขีดจำกัด. นิวยอร์ก: Routledge.
ไอเยอร์, อาร์. (บรรณาธิการ). (1983). พระสูตรเพชร. ราชวาน, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์คอนคอร์ดโกรฟ.
เจมส์, ดับเบิลยู. (1929). ความหลากหลายของประสบการณ์ทางศาสนา. นิวยอร์ก: โมเดิร์น ไลบรารี.
เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย.
โจนส์, แอล. (2000). ลำดับและขอบเขต: แนวทางหลายมิติ. วิทยานิพนธ์ที่ไม่ได้ตีพิมพ์ สำหรับปริญญาโทด้านงานกระบวนการ.
เคนนี, อาร์. (2004). วิทยาศาสตร์สามารถบอกอะไรเราเกี่ยวกับจิตสำนึกส่วนรวมได้บ้าง? โครงการปัญญาส่วนรวม, สืบค้นเมื่อ 15 พฤษภาคม 2004 จาก http://www.collectivewisdominitiative.org/papers/kenny_science.htm
คอร์นฟิลด์, เจ. (2000). หลังจากความสุขสุดขีด ก็ถึงเวลาซักผ้า. นิวยอร์ก: แบนแทม บุ๊คส์.
Ladinsky, D. (1996). ฉันได้ยินพระเจ้าหัวเราะ. Novato: Paris Printing.
Lakoff, G., & Johnson, M. (1980). อุปมาอุปไมยที่เราใช้ในชีวิต. ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก.
ลอว์เลอร์ที่ 3, มอร์แมน เจ. อาร์., มอร์แมน เลดฟอร์ด, เจ. อาร์., คัมมิงส์ และคณะ (1985). การทำวิจัยที่มีประโยชน์ทั้งในทางทฤษฎีและการปฏิบัติ. ซานฟรานซิสโก: โจซีย์-แบส.
เลตัน, ที. ดี. (1998). อาร์คีไทป์ของพระโพธิสัตว์. นิวยอร์ก: อาร์คานา.
โลมัส, พี. (1974). ประสบการณ์จริงและเท็จ: องค์ประกอบของมนุษย์ในจิตบำบัด. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์แทปลิงเกอร์.
มาจิด, บี. (2002). จิตใจธรรมดา. บอสตัน: สำนักพิมพ์วิสดอม.
มาสโลว์, เอ. เอช. (1964). ศาสนา, คุณค่า, และประสบการณ์สูงสุด. นิวยอร์ก: เพนกวิน กรุ๊ป.
มาซุนากะ, อาร์. (1971). หนังสือเบื้องต้นเกี่ยวกับโซโตเซน, การแปลจากโชโบเก็นโซ ซุยโมนกิของโดเก็น. โฮโนลูลู: สำนักพิมพ์ศูนย์ตะวันออก-ตะวันตก.
เมห์โรตรา, ที. (2004). ความรักที่ยืนยาวกับตัวเอง. สืบค้นเมื่อวันที่ 23 มีนาคม จากฐานข้อมูลอินเดียไทมส์.
Merriam, S. & Associates (2002). การวิจัยเชิงคุณภาพในทางปฏิบัติ. ซานฟรานซิสโก: Jossey-Bass
มิลาเรปา. ดื่มน้ำจากลำธารภูเขา. (1995) (แปลโดย ลามะ กุงกา รินโปเช และ คูติโย, บ.) บอสตัน: วิสดอม พับลิเคชั่นส์.
มิลเลอร์, เอ็น., & ฮอฟฟ์แมน, เอ็น. (1995). ผลลัพธ์ของการรักษาการติดยาเสพติด. วารสารการบำบัดโรคพิษสุรา, 12, (2).
Mindell, A. (1982). ร่างกายแห่งความฝัน. บอสตัน: สำนักพิมพ์ซีกโก.
Mindell, A. (1985). ทางของแม่น้ำ. นิวยอร์ก & ลอนดอน: Routledge.
มินเดลล์, เอ. (1985). การทำงานกับร่างกายที่ฝัน. ลอนดอน: อาร์คานา.
Mindell, A. (1987). The dreambody in relationship. New York & London: Routledge.
Mindell, A. (1990). การพัฒนาตัวเองด้วยตนเอง. ลอนดอน: Arkana.
Mindell, A. (1991). Moon in the Water. วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์: The Union Institute, Cincinnati, OH.
Mindell, A. (1992). ผู้นำในฐานะนักศิลปะการต่อสู้. ซานฟรานซิสโก: Harper.
Mindell, A. (1993). Shaman’s body. ซานฟรานซิสโก: HarperCollins.
Mindell, A. (1995). Sitting in the fire. Portland: Lao Tse Press.
Mindell, A. (1996). Metaskills: The spiritual art of therapy. Tempe: New Falcon Press.
Mindell, A. (2000). การฝันขณะตื่นอยู่. Charlottesville: Hampton Roads.
Mindell, A. (2000). Quantum mind. Portland: Lao Tse Press.
Mindell, A. (2001). The dreammaker’s apprentice. Charlottesville: Hampton Roads.
Mindell, A. (2002). ประชาธิปไตยเชิงลึกของเวทีอภิปรายแบบเปิด. Charlottesville: Hampton Roads.
Molino, A. (ผู้บรรณาธิการ) The Couch and The Tree. (1998). นิวยอร์ก: North Point Press.
Morgan, K. (1956). ทางของพระพุทธเจ้า; ศาสนาพุทธตามการตีความของชาวพุทธ. นิวยอร์ก: Roland Press.
Moustakas, C. (1994). วิธีวิจัยแบบปรากฏการณ์วิทยา. ลอนดอน: Sage.
Muktananda, S. (1978). Play of consciousness. New York: SYDA Foundation.
มุกตานันดา, S. (1980). ความลับของซิดดา. นิวยอร์ก: SYDA Foundation.
มุกตานันดา, S. (1994). กุนดาลินี: ความลับของชีวิต. นิวยอร์ก: SYDA Foundation.
Patton, M. (2002). วิธีการวิจัยและประเมินผลเชิงคุณภาพ. (ฉบับที่ 3). Thousand Oaks: Sage.
Perriton, L. (2000). ‘Incestuous fields: management research, emotion and data analysis’ sociological research Online (vol. 5, no. 3). ดาวน์โหลดเมื่อวันที่ 4 มิถุนายน 2003 จาก http://www.socresonline.org.uk/5/3/perriton.html
Popper, K. (1935/2002) The Logic of Scientific Discovery. New York: Routledge.
Reason, P. (2001). การเรียนรู้และการเปลี่ยนแปลงผ่านการวิจัยเชิงปฏิบัติการ. ใน J. Henry (ผู้บรรณาธิการ), การบริหารจัดการเชิงสร้างสรรค์. ลอนดอน: Sage.
รินโปเช, S. (2002) หนังสือทิเบตเกี่ยวกับการใช้ชีวิตและการตาย. ซานฟรานซิสโก: HarperSanFrancisco.
รินโปเช, T.W. (1998) โยคะทิเบตเกี่ยวกับความฝันและการนอนหลับ. นิวยอร์ก: Snow Lion Publications.
Rosenbaum, R. (1999). Zen and the heart of psychotherapy. Philadelphia: Brunner/Mazel.
Rubin, H., & Rubin, I. (1995). การสัมภาษณ์เชิงคุณภาพ. Thousand Oaks: Sage.
ซันติเดวา (1997). คู่มือวิถีชีวิตของพระโพธิสัตว์ (แปลโดย ลามะ กุงกา)
Rinpoche & Cutillo, B.). นิวยอร์ก: Snow Lion Publications.
เว็บไซต์ Schoolfurbanzen. เปรียบเทียบแนวคิดของโรเจอร์สและมาสโลว์กับแนวคิดของจิตวิทยาพุทธ (ไม่มีวันที่ระบุ) ดาวน์โหลดเมื่อวันที่ 10 เมษายน 2003 จาก http://www.schoolofurbanzen.com/Insight/Maslow.html)
Scotton, B. (1996). “ความมีส่วนร่วมของพุทธศาสนาต่อจิตวิทยาทรานส์เพอร์โซนัล” ใน Scotton, B. W., M.D., Chinen, Allan B., M.D., Battista, John R., M.D. (ผู้บรรณาธิการ) Textbook of Transpersonal Psychology. นิวยอร์ก: Basic Books.
Scotton, B. W., M.D., Chinen, A. B., M.D., Battista, J. R., M.D. (ผู้บรรณาธิการ). (1996). หนังสือเรียนด้านจิตเวชศาสตร์และจิตวิทยาข้ามบุคคล. นิวยอร์ก: BasicBooks.
Setter, K. (1999). Simple Kabbalah. Berkeley: Conari Press.
Stake, R. (1995). ศิลปะการวิจัยแบบกรณีศึกษา. Thousand Oaks: Sage.
Stark, M. (1999). รูปแบบการรักษา: การเสริมสร้างความรู้ การสร้างประสบการณ์ และการมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์. Northvale: Jason Aronson.
Stevens, J. (1999). ปรมาจารย์เซน, ผู้ไม่ตามกระแส, ผู้เป็นปรมาจารย์ของปรมาจารย์ทั้งหลาย, กวีผู้เร่ร่อน. โตเกียว: Kodansha International.
Thornton, S. (ฤดูหนาว 2002). “Karl Popper”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Edward N. Zalta (ผู้บรรณาธิการ), เข้าถึงเมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม 2003 จาก URL = http://plato.stanford.edu/entries/popper/#Back.
Trungpa, C. (1973). Cutting through spiritual materialism. Boston: Shambhala.
Trungpa, C. (1991). Crazy wisdom. Boston: Shambhala.
Trungpa, C. (1991). The heart of the Buddha. Boston & London: Shambhala.
Van Manen, M. (1988). เรื่องเล่าจากสนามวิจัย: เกี่ยวกับการเขียนงานชาติพันธุ์วิทยา. ชิคาโก:
สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก.
Van Manen, M. (1990) การวิจัยประสบการณ์ชีวิตจริง: วิทยาศาสตร์มนุษย์เพื่อวิธีการสอนที่คำนึงถึงการปฏิบัติ Albany: State University of New York Press.
Van Neuman, J. (2002). Prisoner’s dilemma. New York: Anchor Books. Watts, A. (2000). What is Tao. CA: New World Library.
Weisel, E. (1961). Night. แปลโดย Stella Rodway. นิวยอร์ก: Hill & Wang.
Wirth, J. (2003). Zen No Sho: ศิลปะการเขียนตัวอักษรของฟุกุชิมะ เคย์โด โรชิ. นิวเม็กซิโก: Clear Light Books.
Wiseman, R. W. (2003). การรักษาด้วยวรรณกรรม. วาร์ซาวา: Elder’s Academy Press.
Young, H. (1999). The Hero’s Journey – Symbols on the Path: ดัดแปลงจากคำพูดของ Harry Young ที่สาขา Liverpool William Quan Judge เมื่อวันเสาร์ที่ 7 กันยายน 1996 และบทความที่ตีพิมพ์ใน Sunrise ฉบับเดือนเมษายน/พฤษภาคม 1999. ค้นหาเมื่อวันที่ 28 มีนาคม จากฐานข้อมูล Theosophical Articles.
- คำในศาสนาฮินดูที่ใช้เรียกครูทางจิตวิญญาณหรือผู้นำทางสู่การค้นพบพระเจ้า ↩︎
- ประสบการณ์ของคุณในการสังเกตสัญญาณเมื่อกระบวนการเริ่มต้นขึ้นเป็นอย่างไร คุณสังเกตเห็นอะไร สังเกตเห็นอย่างไร และรู้สึกอย่างไรเมื่อสังเกตเห็นสิ่งนั้น ↩︎
- คุณตัดสินใจที่จะเดินตามเส้นทางที่คุณเลือกได้อย่างไร? ↩︎
- อะไรเกิดขึ้นในตอนที่คุณรู้สึกว่าคุณเข้าใจกระบวนการแล้ว? มีอะไรเปลี่ยนแปลงบ้างในแง่ของประสบการณ์ของคุณกับบุคคลที่คุณกำลังทำงานด้วย หรือกับตัวคุณเอง? ↩︎
- ในผลงานชิ้นนี้ได้เปิดเผยว่า ผู้ชายคนนั้นรู้สึกโกรธตัวเองเพราะรู้สึกว่าตัวเองน่าเบื่อ. ↩︎
- ในบริบทนี้ คำว่า “shamanic” หมายถึงความสามารถในการค้นพบสิ่งใดสิ่งหนึ่งเกี่ยวกับผู้อื่น ผ่านกระบวนการรับรู้และสัมผัสประสบการณ์นั้นด้วยตัวเองโดยตรง. ↩︎
- ซามูไร คือชนชั้นนักรบของญี่ปุ่น ซึ่งใช้ชีวิตตามหลักจริยธรรมและหลักจิตวิญญาณที่เคร่งครัด. ↩︎
- ในความฝันในวัยเด็กของแม็กซ์ เขากำลังมองเข้าไปในหน้าต่างของคนอื่น เห็นแง่มุมส่วนตัวในชีวิตของพวกเขา. ↩︎
- แนวคิดนี้ทำให้นึกถึงหลักการของบ้านรับรองแขกซูฟี ซึ่งอธิบายไว้ในบทกวี “The Guest House” (1207-1248) ของรูมี โดยเอมีและอาร์นี มินเดลล์ได้นำหลักการของบ้านรับรองแขกมาใช้เพื่ออธิบายทัศนคติที่เปิดกว้างต่อทุกส่วน. ↩︎
- โปรดดูหน้าการอภิปรายที่ 129 สำหรับคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับวิธีการใช้คำว่า “โรแมนซ์” ในบริบทของการศึกษานี้. ↩︎
- คำศัพท์ในศิลปะการต่อสู้ที่หมายถึงรูปแบบซึ่งถูกฝึกฝนซ้ำๆ เปรียบเสมือนการฝึกซ้อม ในเส้นทางสู่ความเชี่ยวชาญ. ↩︎
- ซามูไร คือชนชั้นนักรบของญี่ปุ่น ซึ่งใช้ชีวิตตามหลักจริยธรรมและหลักจิตวิญญาณที่เคร่งครัด. ↩︎