Hadi ya Dhahabu Mwisho wa Upinde wa Mvua

Uchunguzi wa Hermeneutiki wa Uzoefu wa Kiroho wa Mtaalamu wa Tiba ya Kisaikolojia

PDE Iliyowasilishwa kwa Taasisi na Chuo Kikuu cha Union Kwa utimizaji wa sehemu ya mahitaji ya shahada ya Uzamivu wa Falsafa katika Masomo ya Nyanja Mbalimbali

MUHTASARI

Tasnifu hii inachunguza dhana ya kiroho inavyojitokeza kiasili ndani ya kipindi cha tiba. Inachunguza nyanja za kiroho za uzoefu wa mtaalamu mmoja wa tiba alipokuwa akifanya kazi na wateja. Mfumo wake wa dhana unajumuisha dhana ya kiroho katika mambo ya kawaida kama inavyojitokeza katika muktadha wa mazoezi ya kisaikolojia na kiroho. Utafiti unachunguza dhana kutoka kwa kosmolojia ya Kibudha, kwa msisitizo maalum kwenye zile zinazolingana na dhana na mazoezi kutoka kwa utamaduni wa kisaikolojia, hasa mtazamo wa Process Work. Ndani ya mbinu hii ya utafiti ya kina, mbinu ya tafsiri na uchanganuzi ilitumika kama njia ya kutafsiri na kuchanganua data. Vipengele vitatu vya akili iliyong'arishwa; maarifa, huruma, na hekima, kama vilivyoelezwa na Chogyam Trungpa Rinpoche (1939/1991) vilitumika kama mfumo wa kulinganisha kwa ajili ya uchanganuzi. Matokeo yalionyesha kipengele cha “romantiki” katika uzoefu wa kiroho wa muungano na uungu wa mtaalamu huyu wa tiba, ikiwemo kujitolea, maombi, heshima, kutokuwa na umbo, mvuto, hamu, na neema. Kwa madhumuni ya tasnifu hii, “romantiki” ilifafanuliwa kama “Sifa ya ajabu au ya kuvutia, kama ya kitu chenye matukio ya kusisimua, kishujaa, au kizuri kwa njia ya ajabu”. Shamrani ilitumika kuitaja mada katika matokeo, kama njia ya kuelezea kipengele cha kimapenzi, kisichoshikika cha uzoefu wa mtaalamu huyu, ambacho hakiwezi kuelezewa vya kutosha kwa lugha ya kawaida pekee. Matokeo yanapendekeza kwamba nyanja za kiroho na kimapenzi zinaweza kupatikana kupitia mazoezi ya tiba, na hivyo kuleta hisia kubwa zaidi ya maana na utimilifu wa ndani ambao unaweza kutumika kama tiba dhidi ya uchovu kupita kiasi na sonona isiyo kali ambayo wataalamu katika taaluma za kusaidia mara nyingi hukabiliana nayo, labda kutokana na kujaribu kuwa na manufaa kwa mteja badala ya kwa roho.

Shukrani

Nina shukrani za dhati kwa watu wengi na roho waliyonisaidia na kuniongoza katika mchakato wa kuandika tasnifu hii, na waliyonisaidia kwa njia mbalimbali kuifanya iwe katika muundo wake. Pia ningependa kutambua na kuwashukuru roho zote zisizoonekana na waongozaji niliowahisi wakiwa karibu nami, na ambao wamenisaidia kwa njia ambazo hata sijui nilizitambua.

Asante nyingi kwa wasimamizi wangu na wanachama wa kamati ya masomo, Dkt. Julie Diamond na Dkt. Jan Dworkin, kwa kunisaidia na kuniongoza katika kujifunza na maendeleo yangu katika safari yangu ya kuwa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia, na kwa kutumia ujuzi mwingi ambao ninautaja katika tasnifu hii.

Kwa shukrani nyingi kwa mshauri wangu mkuu wa utafiti, Dkt. Lee Jones, kwa kuniongoza katika mchakato wangu wa utafiti wa ubunifu uliojaa mizunguko, na kwa kunipa nguvu kama mtafiti kupitia tasnifu yake kuhusu pembezoni na saikolojia.

Kwa shukrani kubwa kwa mwanachama mkuu wa kitivo wangu katika Union Institute, Dkt. Ken Suslak, ambaye alisaidia maono yangu yasiyo ya kawaida tangu mwanzo hadi mwisho, akionyesha akilini mwangu maadili ya juu kabisa ya taaluma, na kwa mwanachama wangu wa pili mkuu wa kitivo, Dkt. Bruce Douglass, ambaye si tu alisaidia pendekezo langu la ubunifu, bali mapendekezo yake yaliniongoza moja kwa moja hadi kiini cha suala na kunionyesha njia ya kutoka.

Asante kwa msaada na usaidizi unaoendelea kutoka kwa wanachama wa kamati yangu ya ziada katika Union Institute; Dkt. Liz Campbell, kwa zawadi ya uzoefu wake mpana katika elimu ya watu wazima na viwango vyake vikali vya kitaaluma pamoja na msaada wake wa upendo, ambao mara nyingi ulirudisha kazi yangu kwenye maswali muhimu, na Dkt. Sara Halprin, ambaye amenionyesha tena na tena kupitia mfano na mwongozo binafsi jinsi ya kuunganisha pamoja ulimwengu unaoonekana kupingana wa ubunifu, roho, na taaluma.

Shukrani kwa wanachama wenzangu wa kamati, Dkt. Pierre Morin na Hitomi Sakamoto, kwa kunionyesha njia na kunipa urafiki na msaada wenye msaada njiani.

Shukrani nyingi kwa Dkt. Nader Shabahangai kwa ukarimu wake wa kutupatia maarifa yake ya thamani isiyopimika kuhusu vipengele vya kifalsafa vya ushairi kama mbinu ya utafiti.

Kwa shukrani na kuthamini kwa kina kwa Madaktari Amy na Arny Mindell kwa kuunda mtazamo ambao, kwa mawazo yangu, unatimiza ndoto kuu za Mungu kuhusu uwezo wa kazi katika dunia hii, na kwa mtaalamu wangu wa tiba ya akili, Amy Mindell, kwa kunisaidia kuvuka mipaka na kufikia kasi kubwa na ukamilishaji.

Shukrani zangu za dhati kabisa kwa wazazi wangu, kwa baraka ya msaada wao endelevu katika mchakato wangu wa kujifunza, kwa imani yao isiyokufa katika nguvu zangu binafsi na mwelekeo wangu, na kwa kutia moyo kwangu kufuata hisia za moyo wangu.

Kwa upendo na shukrani kwa Max, mpenzi wangu, mpenzi wa moyo, rafiki yangu wa karibu, mwalimu, na mwenzangu mpendwa katika safari hii ya maisha. Ni kwa sababu ya moyo, upendo, ufahamu, na kina cha roho anachoniletea mimi na ulimwengu huu ndiyo anakuwa lengo la utafiti huu. Mfano wa Max, upendo wake, mwongozo, usaidizi, changamoto, msukumo, na mafundisho yake yanayoendelea hunipa matumaini katika nyakati zangu za kina za kukata tamaa, na ushahidi thabiti kwamba ndoto zinaweza kutimia kwa umbo hapa Duniani, katika wakati na nafasi hii. Shukrani zangu za dhati hazitoshi kuelezea shukrani yangu kwa yote aliyonipa katika mchakato huu, kwa nyakati ambazo nilihisi tulishiriki siri za kimistari za ulimwengu, na usumbufu wa kuzielezea katika mradi huu wa utafiti. Alinisaidia katika mchakato wa vitendo wa kuyaleta katika umbo hili la nje. Ninashukuru vilevile kwamba mchakato huu ulinisaidia katika utambuzi wangu unaokua kwamba kuthamini sehemu nilizofanyia utafiti kwake kulinisaidia kutambua na kuthamini sehemu hizo hasa ndani yangu, ambazo nimekuwa nikitafuta daima.

Utangulizi

Kuna maoni mengi tofauti kuhusu jinsi mazoezi ya tiba na ya kiroho yanavyoingiliana, yanavyopishana, yanavyofanana, yanavyopaswa kutenganishwa, na yanavyoshindwa kutenganishwa. Siku zote nimekuwa na hamu ya kupata mbinu ya kufanya kazi na kuwa na watu ambayo inaunganisha vipengele vya kiroho na kisaikolojia, na ambapo matatizo ya kila siku ni njia za kupata uzoefu wa kiroho. Haja hii ilikidhiwa nilipogundua Process Work. Wakati huo, nilivutiwa na maana ya muunganiko wa saikolojia na kiroho katika kazi ya mtaalamu wa tiba.

Dini za jadi huweka sheria za maadili yanayofaa, kulingana na itikadi zao. Vilevile, mitazamo mingi ya kisaikolojia huweka programu za mwelekeo, hisia, na tabia, ama moja kwa moja kupitia mbinu, au isivyo moja kwa moja kupitia utambuzi wa “afya na utendaji kazi” dhidi ya “ugonjwa na utendaji duni”. Mwanzoni mwa utafiti huu, nia yangu ilikuwa ni uzoefu wa mtaalamu wa tiba, bila kujali kama uzoefu huu ungeweza kuitwa kiroho, au kama ungekuwa na athari yoyote kwa mteja au kwa mchakato mzima. Machapisho yanaonyesha kwamba katika tamaduni nyingi, hata walimu wa kiroho wanatakiwa kuwa na mitazamo fulani. Sehemu ya kile kilichonivutia katika uzoefu wa tiba ni hisia ya umoja kati ya mtaalamu wa tiba na mteja, na nilitaka kuanza kwa kuchunguza uzoefu wa mtaalamu wa tiba. Katika kurasa zifuatazo, nitaelezea maelezo ya utafiti huu. Utafiti huu unalenga uzoefu wa mtaalamu wa tiba, hasa yale maeneo yanayoweza kuitwa ya kiroho. Nimefanya utafiti wa uzoefu huu kupitia utafiti wa kina wa kesi moja ya mtaalamu mmoja wa tiba, nikichunguza kazi zake na washiriki wakati wa semina, na kumhoji mara tu baada ya kazi hizo. Data za mahojiano zilichanganuliwa kwa kutumia mbinu ya hermenutiki, ya tafsiri ya kina, ikilinganishwa na nyanja tatu za akili iliyong'arishwa, maarifa, hekima, na huruma, kama ilivyofafanuliwa na Chogyam Trungpa Rinpoche, mwalimu M tibeti ambaye alikuwa na jukumu kubwa la kuleta Ubuddha wa Kitibeti Magharibi. Katika sura ya kwanza, nitaelezea kwa kina sababu zangu za kufuata mbinu hii. Tafadhali rejelea msamiati uliofuata maandishi kwa ufafanuzi wa istilahi maalum kwa utafiti huu.

Juhudi zangu za kuchunguza kwa undani uzoefu wa mtaalamu mmoja wa tiba ya kisaikolojia zilichochewa na hamu ya kujifunza zaidi kuhusu maana inayoweza kuwa kwa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia ya kuwa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia. Pia nilivutiwa na jinsi jukumu la mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia linavyokuwa sehemu ya mchakato mpana wa maendeleo ya mtu anayechukua jukumu hilo, na jinsi mtu huyu anavyoweza kutumia jukumu hilo kama mbinu ya kutafakari kwa ajili ya kujitambua kikamilifu na kusaidia wengine kujitambua kikamilifu.

Utafiti huu ulikuwa na maana kubwa kwangu kibinafsi kwa njia nyingi. Uliibuliwa kutoka undani wa moyo wangu, na kutokana na utafutaji wa maisha yangu yote. Tangu nilipokuwa mtoto, niliota kuwa mtaalamu wa saikolojia siku moja. Nakumbuka tukio muhimu nilipokuwa shuleni sekondari nilipotambua kwamba haja ya kuwasaidia wengine, iliyochochewa na haja ya kujaza pengo ndani yangu, haingetosheleza utafutaji wangu wa kina, wa kuwa karibu zaidi na ulimwengu wa nje, ulimwengu wa ndani, na kitu kinachozidi vyote. Mwishowe, tiba inayotegemea kuwasaidia wengine ingekuwa zaidi kama suluhisho la muda kwa mimi na kwa wateja. Ingawa bandeji ni nzuri na zinahitajika sana wakati mwingine, kuna nyakati nyingi ambapo uingiliaji mwingine pia unahitajika. Niliota kujifunza taaluma inayojumuisha bandeji, lakini haijaishii hapo tu. Niliota kuishi mahali ambapo dunia ilisimama, wakati ulisimama, na kulikuwa nawe na mimi tu, pamoja katika safari ya uchunguzi kuelekea dunia mpya na vipimo vya uwezekano usio na kikomo.

Mradi huu wa utafiti ni uchunguzi wa kesi moja kuhusu kazi ya mume wangu, Dkt. Max Schupbach. Maelezo ya kina ya uamuzi wangu wa kuchunguza kazi yake yatolewa katika sura ya tatu. Nitamuita Max katika kazi nzima, ili kuakisi asili ya kibinafsi ya uhusiano wetu. Kwa sababu Max ni mwanaume, na ndiye mhusika mkuu wa utafiti huu, nimetumia viwakilishi vya kiume katika kazi nzima kumrejelea mtaalamu wa tiba na mteja wote wawili, isipokuwa ninaporejelea kazi ya mwandishi ambaye ametumia viwakilishi vya kike. Nimetumia viwakilishi vya kike kumrejelea kitakatifu na ufahamu, kama alivyofanya Max katika mahojiano yote. Pale ilipofaa kisarufi, nilitumia viwakilishi vya kiume na vya kike.

Wakati Max anapofanya kazi hadharani kama mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia na mteja wakati wa semina, anatumia mbinu za kazi ya mchakato kushughulikia suala ambalo mteja analileta. Ninaposhuhudia kazi yake, ninachunguza mbinu anazotumia, na wakati huo huo napata uzoefu wa ajabu wa kuingia katika ulimwengu mwingine. Najikuta nimeguswa sana, na nimepelekwa mahali pasipo na wakati. Ninatazama pande zote na kuona wengine katika chumba cha semina wakiwa na macho yaliyojaa machozi, na najua kwamba kitu cha thamani sana kinaendelea. Nikiwa nasafiri kote ulimwenguni na Max, nimekuwa nikishuhudia mara kwa mara watu wakimjia na kumwambia jinsi kazi yao naye katika miaka iliyopita ilivyobadilisha maisha yao. Ninahisi kwamba kile kinachomgusa mteja anayefanya kazi na Max pia kinanigusa mimi na wengine walio chumbani. Utafiti huu ulihamasishwa na wito ndani yangu, na hitaji kubwa na la haraka la kujua zaidi kuhusu jinsi Max anavyoweza kuipa umbo hili jambo ambalo karibu haliwezi kuelezwa. Kwa uzoefu wangu binafsi, anafanya kile ambacho daima nimeota kinawezekana, anaweka upendo katika umbo. Utafiti wangu ulikuwa ni kugundua kwa kina kuhusu uzoefu wake kama mtaalamu wa tiba ya akili alipokuwa akifanya kazi na mteja, kwa ajili yangu mwenyewe na kwa ajili ya wengine, kwa matumaini kwamba utafiti huu ungehamasisha tafiti zaidi za kazi za wataalamu wengine wa tiba ya akili, na pia mfumo wa uchunguzi kwa wataalamu wengine wa tiba ya akili kuhusu kazi zao wenyewe. Nimeheshimika kuwa chombo cha utafiti huu.

Ninaamini kuwa kuwa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia si tu kuhusu uwezo wa kufanya kazi na mtu, bali pia maendeleo ya ndani ya kitu kinachoweza kuitwa mwalimu wa kiroho ndani ya mtaalamu huyo. Mahojiano kutoka kwa utafiti huu yanathibitisha hoja hii. Takwimu zinaonyesha kwamba sehemu ya msukumo wa kuwa mtaalamu wa tiba inaweza kutokana na hamu ya kukuza mwalimu wa ndani wa mtu mwenyewe na kukuza akili iliyong'arishwa. Mazoezi ya tiba yanaweza kuwa dojo (ardhi ya mazoezi) kwa maendeleo ya kisaikolojia na kiroho ya mtu mwenyewe.

SURA YA 1: UTANGULIZI

Sura hii itatoa mjadala wa tatizo langu la utafiti, umuhimu wa kijamii wa utafiti huu, na umuhimu wake binafsi kwangu. Itajumuisha uwasilishaji wa tatizo, muhtasari wa mbinu iliyochaguliwa, uchambuzi wa tatizo katika muktadha wa mwelekeo wa kijamii katika uwanja wa tiba ya kisaikolojia, na uchunguzi wa umuhimu wake wa kijamii kwa kuzingatia yaliyomo kwenye tatizo na matokeo, na upekee wa mbinu iliyotumika. Katika mjadala wa tatizo, nimewasilisha nyanja tatu za akili iliyong'arishwa kama ilivyofafanuliwa na Chogyam Trungpa Rinpoche, na sababu zangu za kuchagua nyanja hizi kama chombo cha kulinganisha kwa ajili ya uzoefu wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia, ili kutoa mfumo wa awali kwa maandishi yajayo. Sura hii itahitimishwa kwa muhtasari wa sura kwa ajili ya tasnifu nzima.

Tatizo la Utafiti

Kumekuwa na utafiti mdogo sana kuhusu uzoefu wa kihisia wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia anapofanya kazi na wateja, na hata mdogo zaidi kuhusu uzoefu wa kiroho wa mtaalamu huyo. Utafiti wangu unachunguza uzoefu wa kiroho wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia anapofanya kazi na mteja, kwa kutumia maelezo ya akili iliyong'arishwa kama yalivyoelezwa katika kosmolojia ya Kibudha (Trungpa, 1939/1991) ili kusaidia kuchuja na kuelewa zaidi uzoefu huu. Inamaanisha nini kwa mtaalamu wa tiba kuwa na uzoefu wa kiroho, na maana ya kitakatifu katika mambo ya kawaida ni ipi katika utendaji? Merriam Webster inaelezea kitakatifu kama, “kilichojitolea kikamilifu kwa huduma au matumizi moja.” Je, mtaalamu huyu wa tiba anapata uzoefu wa kumwabudu chanzo ambacho hakiwezi kuonekana kutoka nje anapofanya kazi? Je, mtaalamu huyu anapata uzoefu wa kitu kama kiungu ambacho ni nguvu inayoongoza nyuma ya ujuzi, stadi za ziada, na uingiliaji kati anazotumia? Utafiti wangu unachunguza uzoefu wa kiroho wa mtaalamu wa tiba ya Process Work anapofanya kazi na mteja, nikitumia maelezo ya akili iliyong'arishwa kama yalivyoelezwa katika kosmolojia ya Kibudha (Trungpa, 1939/1991) ili kusaidia kuchanganua na kuelewa zaidi uzoefu huu. Nilitumia maelezo haya ili kusaidia kusisitiza kipengele cha kiroho cha kazi ya mtaalamu huyu, kwa kulenga swali: Je, kosmolojia ya Kibudha inatusaidia vipi kuelewa uzoefu wa kiroho wa mtaalamu huyu?

Ubuddha ni mojawapo ya nidhamu nyingi za kiroho ambazo zinaweza kutumika kama chombo cha kulinganisha katika kuchunguza uzoefu wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia. Utafiti zaidi unaweza kuchunguza uzoefu wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia katika muktadha wa mtazamo mwingine wa kiroho.

Kwa uchunguzi wa swali hili, nilitumia uchambuzi wa kesi moja ya mtaalamu wa Process Work. Mtaalamu niliyemchunguza ni mshirika wangu, Dkt. Max Schupbach. Katika tasnifu hii nzima, ninamrejelea kama Max, ili kuakisi asili ya ukaribu wa uhusiano wetu. Process Work, mbinu ya kisaikolojia inayotegemea ufahamu, inafaa kwa uchunguzi wa swali hili kwa sababu mbinu zake na nadharia yake zinajumuisha saikolojia na roho. Ndani ya mfumo wa transpersonal, unaofaa sana kwa utafiti wa uzoefu wa kimungu, nilitumia mbinu ya tafsiri ya kina na hermenetiki kwa ajili ya ukusanyaji na ufafanuzi wa data.

Uelewa wa Kibudha kuhusu ulimwengu

Ubuddha unaelezea nyanja tatu za akili iliyong'arishwa: maarifa, huruma, na hekima. Chogyam Trungpa Rinpoche (1939/1991) anatoa tafsiri ya kipekee ya kiuzoezi ya nyanja hizi tatu za akili, ambayo inaweza kulinganishwa na nyakati katika kazi ya mtaalamu wa Process Work. Nilichagua Ubuddha kwa sababu ya mbinu yake inayotegemea ufahamu. Process Work ni mtindo wa kisaikolojia unaotegemea ufahamu. Maelezo ya kina ya mbinu ya Process Work na sababu za mlinganisho huu yatafuata. Vipengele hivi vinatoa mfumo wa kuchunguza uzoefu wa kiroho wa mtaalamu katika utafiti huu, vikitoa kategoria zinazowezekana kwa uzoefu wa kiroho unaojitokeza wakati wa kazi yake na wateja. Nia yangu ilikuwa kutumia makundi haya kama chombo cha kuleta taarifa mpya kuhusu uzoefu wa mtaalamu wa tiba. Katika aya zifuatazo, nitatoa muhtasari mfupi wa ufafanuzi wa Trungpa wa vipengele hivi, nikielezea sifa zinazoweza kuendana na uzoefu wa mtaalamu wa tiba ya Process Work. Process Work, kwa mtazamo wake unaotegemea ufahamu unaounganisha saikolojia na roho kwa ajili ya matumizi ya kivitendo ya fenomenolojia katika ngazi mbalimbali za uzoefu; kisaikolojia, kimwili, kiroho, na kidunia, inatoa mfumo unaofaa kwa utafiti huu.

Ujuzi

Trungpa anapendekeza kwamba uzoefu wa maarifa ni wa kutokuwa na juhudi. Mtu mwenye maarifa haahitaji tena kujaribu kuelewa mtu mwingine au hali fulani, bali anaweza kusoma mtu au hali hiyo kwa urahisi, bila kujitahidi kupata maarifa haya (Trungpa, 1939/1991). Mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia anaweza kupata uzoefu unaofanana anapofanya kazi na mteja, ikiwa kwa mfano ishara za mteja zinaonekana kwake bila juhudi za kuzishika. Ishara za maneno na zisizo za maneno zote huonekana wazi kwenye skrini yake ya ufahamu, zikiwa tayari kusomwa.

Huruma

Ufafanuzi wa Trungpa wa huruma ni wa kipekee, kwani hauashirii hisani au kutenda matendo mema. Badala yake, anaelezea hali ya akili isiyoshikamana na tulivu, ambayo mtu hutoka humo hupata hisia ya kujua hasa jinsi na lini cha kutenda, na pia hisia ya asili ya udadisi (Trungpa, 1939/1991). Huruma iliyoelezwa hivi inaweza kuhisiwa na mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia kama hisia ya wakati mwafaka, na maarifa ya asili kuhusu njia gani ya kufuata.

Hekima

Hekima ni kipengele cha akili iliyong'arishwa ambacho mtu binafsi ana mtazamo wa kina wa hali bila kujihusisha, lakini pia anaona mambo kwa usahihi mkubwa. Mtaalamu anafurahia mtazamo mpana wa hali hiyo, na hana haja ya kuimarishwa kutoka nje (Trungpa, 1939/1991).

Ingawa ufafanuzi huu ni wa kuvutia, haujaambatana na taarifa za kihisia kuhusu jinsi unavyoweza kuhisiwa katika maisha ya kila siku. Katika kufanya utafiti huu, nilitumaini kwamba ufafanuzi huu ungeweka kategoria ambazo zingesaidia kupanga na kuelezea kwa undani zaidi vipengele vya uzoefu wa kiroho wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia. Pia nilitumaini kwamba uchambuzi linganishi wa uzoefu wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia kuhusiana na dhana hizi tatu ungeleta uwazi zaidi kwa pande zote mbili.

Wigo wa suala

Uwanja wa tiba ya akili umeendelea, kubadilika, na kupanuka tangu kuzaliwa kwake katika enzi ya Sigmund Freud. Wazo kwamba mazingira tunayokua ndani yake huathiri hali zetu za kiakili na kihisia, na kwamba ndoto zetu zina maana, sasa linakubalika sana, ilhali kabla ya wakati wake, kulikuwa na mfano mdogo sana wa kufikiria sisi wenyewe kwa mtazamo wa saikolojia binafsi. Sasa tuna uwezo wa kufikiria kuhusu matatizo yetu kwa kuzingatia malezi na mazingira tuliyokulia, na uzoefu wa kushughulikia masuala haya na mtaalamu wa tiba ya akili unaweza kusaidia sana katika kukabiliana na matatizo ya mahusiano, ya ndani na ya nje.

Kadiri jamii inavyobadilika na kuendelea, ndivyo mahitaji ya kisaikolojia na kiroho yanavyobadilika pia. Katika karne ya 21, matatizo ya uraibu, matatizo ya ulaji, na sonona yameenea, na saikolojia ya jadi mara nyingi hushindwa kushughulikia masuala haya. Ingawa kuna utata kuhusu ufanisi wa programu za hatua kumi na mbili, ni wazi kuwa zinasaidia wengi wanaopambana na uraibu, kwani zimekuwa maarufu miongoni mwa makundi mbalimbali ya watu tangu 1939 wakati dhana hiyo ilipotolewa kwa mara ya kwanza. Maoni haya chanya yanaweza kusababishwa na kipengele muhimu cha programu hizi kinachowahimiza watu kuachana na udhibiti wa maisha yao kwa nguvu ya juu zaidi. Kuleta kipengele cha kiroho katika tiba, na katika uhusiano kati ya mtaalamu wa tiba na mteja, kunaweza kuwa hatua muhimu inayofuata katika maendeleo ya fani ya saikolojia, ikishughulikia mahitaji ambayo huenda yakawa hayajulikani hata kwa mteja mwenyewe.

Saikolojia ya zaidi ya kibinafsi

Saikolojia ya Transpersonal ni neno la jumla linalojumuisha mitazamo mingi tofauti. Hata hivyo, yote yana vipengele vya pamoja. Kipengele kikuu kinachotofautisha ni imani kwamba njia ya maisha hufanyika juu ya msingi wa kiroho.

Tiba ya kisaikolojia ya transpersonal inaona michakato yote ya kisaikolojia dhidi ya mandhari ya kufunuliwa kiroho. Nafsi haionekani tena kama mwisho au neno la mwisho, bali inafunguka katika uhalisia mpana zaidi wa kiroho, uwepo wa kiroho unaozidi na unaojumuisha mchakato huu wa maendeleo ya kisaikolojia.

Cortright, 1997, uk. 22

Bila kujali mbinu inayotumika, mitazamo mingi ya Kisaikolojia ya Transpersonal ina imani ya pamoja katika kitu kisichojulikana na cha fumbo katika msingi wa maisha yetu ambacho kinavuka historia binafsi, na kinaleta maana kwa matatizo ya kila siku, kukiangalia ndani ya muktadha mpana zaidi. Uwezekano upo wa kuvuka mipaka ya utambulisho wa mtu binafsi na kupata uhusiano na ufahamu unaounganisha unaovuka mipaka ya utengano katika wakati na nafasi. Shule mbalimbali tofauti za Transpersonal zinalenga kuwasaidia watu kufikia eneo hili, zikitumia mbinu na dhana za kinadharia kutoka kwa tamaduni mbalimbali za kiroho, kama vile Uhindu, Ushama, Ubuddha, Kabbala, na Ufumbo wa Kikristo, kwa kutaja chache.

Kazi ya mchakato

Process Work ni mtazamo wa kisaikolojia unaochunguza jinsi mtu anavyotumia ufahamu wake. Hautofautishi kati ya kiroho na kimwili, kwani vyote ni dhana zilizoundwa na akili na hivyo haziko nje ya wigo wa kile kinachojulikana. Kinachojulikana kidogo na hivyo kuwa na umuhimu zaidi katika nadharia ya Process Work ni ufahamu kuhusu kile kilicho katikati na kile kilicho pembezoni mwa ufahamu wa mtu katika wakati fulani. Kwa kuwa inalenga hasa ufahamu, Process Work inaweza kutofautishwa na mifumo mingine mingi ya tiba ya kisaikolojia ambayo inalenga zaidi yote vipimo halisi vya mabadiliko ya tabia. Kwa maana hii, Process Work inaweza pia kuchukuliwa kuwa mtazamo wa kiroho. Mbinu yake ya fenomenolojia inalenga kuleta ufahamu kwa uzoefu ambao haujulikani na wakati mwingine unaotia wasiwasi. Kazi ya Mchakato inapendekeza kwamba mchakato huu wenyewe unaweza kuleta maana. Mara nyingi, mapambano ya kuepuka matatizo yanaweza kukata moyo, kwani yanaweza kuleta hisia kwamba maisha na mateso yake si kitu cha kufurahiwa, bali ni kupambana navyo na kuvishinda. Nadharia nyingi za kisaikolojia zinatokana na kutibu matatizo ili kuyaondoa.

Mafanikio ya tiba hupimwa kupitia kutokuwepo kwa dalili. Ingawa hii bila shaka ni mbinu halali na muhimu katika visa vingi, haijumuishi uwezekano kwamba matatizo yenyewe yanaweza kuwa na taarifa yenye maana na manufaa katika uundaji wa maisha yenye utofauti na yenye kutia moyo. Kwa mtazamo wa Process Work, kuchunguza tatizo kwa undani zaidi kwa mtazamo wa udadisi kunaweza kuwa uzoefu unaotajirisha ambao unaweza kuhoji swali la maana yenyewe – kuunda kitu kinachoweza kuitwa “meta-maana” – huku wakati huo huo kikiwezekana kukijibu. Kwa mfano, mtu mwenye sonona anaweza kuteseka kwa hisia kwamba maisha hayana maana. Ikiwa uzoefu wake wa sonona utachunguzwa kwa kina, mtu huyo aliye na sonona anaweza kugundua uzoefu wa kimwili wa nguvu, ambayo hapo awali ilikuwa imetengwa na utambulisho wake, na ikahisiwa kama shinikizo linalomshusha chini. Ikiwa ataweza kufikia nguvu hii, na kuwa yeye mwenyewe ndiye anayesababisha shinikizo hilo, na kugundua jinsi inavyoweza kumsaidia maishani, uzoefu huo wa nguvu unaweza kuwa wa kurutubisha kiasi kwamba dhana ya maana na ukosefu wa maana inakuwa haijalishi.

Mtazamo wa Process Work unaweza kuhusisha mateso na mtazamo kuhusu maisha na uzoefu binafsi usiofanya kazi, na ufahamu unaweza kuwa yote yanayohitajika. Mtazamo kama huo unaweza kupatikana katika Abhidharma, saikolojia na falsafa ya Ubuddha, ambayo inategemea wazo kwamba mateso ni matokeo ya ujinga wetu kuhusu asili ya kweli ya akili zetu na uwepo. Inapendekeza kwamba ukombozi kutoka kwa mateso unaweza kupatikana kwa kuamka na kutambua mifumo ya mawazo yetu yaliyopangwa, na kutambua asili ya udanganyifu ya kila kitu. Saikolojia ya Kibudha haijishughulishi sana na mizizi ya kibinafsi ya matatizo na hisia zinazosumbua, bali inajishughulisha zaidi na kujua asili ya ufahamu wetu wenyewe, unaofafanuliwa kama uhusiano kati ya mhusika na kitu, kwa kujifunza kushughulikia hisia na miundo ya mawazo yetu.
Njia ya Kibudha ya kuamka kwa asili ya ufahamu inashughulikia moja kwa moja saikolojia ya pamoja ya wanadamu.

Kulingana na Saikolojia ya Kibudha (Scotton, 1996), kuna njia tatu ambazo mtu anaweza kuhusiana na kitu: tamaa ya kitu hicho, chuki dhidi ya kitu hicho, au kutojali kuhusu kitu hicho. Fahamu ambayo haijaathiriwa na chuki wala tamaa huchukuliwa kuwa huru, na huitwa fahamu iliyolengwa, huku fahamu iliyofungwa na tamaa na chuki za kidunia ikitwa isiyolengwa. Hatimaye, njia ya Kibudha inalenga ukombozi kutoka kwa mshiko wa dhihirisho za kidunia, iwe ni miundo ya mawazo, hisia, au vitu. Mtaalamu hatimaye anagundua mahali pa juu zaidi pa umoja na viumbe wote na ulimwengu. Ukuaji wa nafsi na utambulisho wa mtu binafsi ni hatua tu katika njia, lakini si mwisho. Watu wote wana uwezo wa kufikia akili hii iliyozinduliwa, “bodhi”, lakini hawawezi kuutambua kwa sababu mojawapo kati ya tatu: tamaa, chuki, au ujinga. Tafakari ya Kibudha na mazoea mengine ya kisaikolojia na kiroho hushughulikia nyanja hizi tatu za akili (Scotton).

Malengo yaliyotangazwa ya tiba ya kisaikolojia ya Magharibi na saikolojia ya Kibudha yanatofautiana. Tiba ya kisaikolojia ya Magharibi inalenga kuimarisha ego. Saikolojia ya Kibudha inalenga kuipita. Hata hivyo, zote mbili zinakamilishana au zinafanana kwa njia mbalimbali. Kwa mfano, kama Wabudha wanavyoona ego kuwa ni njozi iliyozaliwa kutokana na miundo ya mawazo potofu ya utambuzi, ikitengeneza tofauti ya uongo kati ya watu na ulimwengu mkuu, Freud aliamini kwamba ego ilikuwa sehemu ndogo sana ya bahari isiyo na ukomo ya chini ya ufahamu. Aidha, zana ya Freud ya tiba ya ufahamu ya umakini huru inaweza kulinganishwa na hali ya akili inayoweza kufikiwa kupitia mbinu za kutafakari (Epstein, 1996).

Mtaalamu wa Process Work pia hutumia ufahamu katika kazi yake na mteja. Anajaribu kujitenga vya kutosha ili aweze kuchunguza uzoefu wake, pamoja na ule wa mteja. Kwa maana hii, mazoezi ya tiba ya Process Work yanaweza kuchukuliwa kama aina ya tafakari, ambayo huleta ufahamu usio na upendeleo kwa mifumo ya fikra, uzoefu, na matukio mengine. Lengo la mtaalamu wa tiba ni kutambua, na kutambua kile anachokitambua. Hutumia wigo wa ujuzi wa utambuzi na mitazamo kufuatilia kile anachokitambua, na kusaidia kitu hicho kijitokeze, akileta ufahamu katika kina cha uzoefu husika. Katika sura ya pili nitachunguza kwa undani zaidi uhusiano kati ya Ubuddha na Kazi ya Mchakato.

Uhusiano wa Mteja na Mtaalamu wa Saikolojia

Utafiti umelinganisha ufanisi wa shule mbalimbali za tiba ya kisaikolojia, na umeonyesha kuwa uhusiano kati ya mtaalamu wa tiba na mteja ni mojawapo ya mambo muhimu zaidi katika mafanikio ya tiba (Bozarth, 1998). Saikolojia ya kibinadamu inazingatia hasa uhusiano wa tiba, ikifafanua hasa umuhimu wa huruma na heshima chanya kwa mteja kwa upande wa mtaalamu wa tiba (Cain, 2002). Saikolojia ya Transpersonal imeongeza kipengele cha kiroho katika mlinganyo huu (Scotton, 1996). Inapendekeza kwamba maendeleo ya kiroho ya mtaalamu ni muhimu kwa ajili ya kufanya kazi kwa ufanisi na mteja. Pia inapendekeza kwamba mchakato wa tiba uchukuliwe kama njia ya kiroho kwa mteja na mtaalamu wote wawili. Hata hivyo, katika uwanja wote wa saikolojia ya kitaalamu, kuna tofauti na sintofahamu kuhusu kile ambacho uhusiano mzuri wa tiba unahusisha hasa, na kile ambacho mtaalamu anapaswa kufanya ili kuunda uhusiano huo. Machapisho yanaashiria kuwa utafiti zaidi unahitajika katika eneo hili.

Katika uchambuzi wa Freud wa jadi, uhusiano wa kibinafsi kati ya mteja na mtaalamu wa saikolojia hauruhusiwi. Mtaalamu wa saikolojia huonekana kama ubao tupu ambapo mteja huweka mawazo, hisia, na mitazamo yake binafsi. Hisia binafsi za mtaalamu wa saikolojia zinafikiriwa kuingilia maendeleo ya mteja kupitia mchakato wa uhamisho. Wafuasi wa Freud wa kisasa wana mawazo tofauti kuhusu hili, wakidokeza kuwa kuna baadhi ya visa ambavyo mteja anahitaji hisia za mtaalamu, na zinapaswa kuonyeshwa. Vilevile, Mbinu ya Process Work inapendekeza kuwa hisia na uzoefu binafsi wa mtaalamu vinaweza kuhudumia mchakato wa ukuaji wa mteja, na vinaweza kuletwa katika kikao cha tiba ikiwa hali ndiyo hiyo (Goodbread, 1997). Hii inahitaji ufahamu uliokomaa na ujuzi wa tiba wa kutafsiri iwapo au sivyo miitikio ya mtaalamu wa tiba itakuwa na manufaa kwa mchakato mzima wa mteja, pamoja na kujitenga kulichanganywa na uwezo wa kuwa wa kibinafsi na kuonyesha miitikio ya kibinafsi kwa njia inayomfaa mteja.

Umuhimu kwa Uwanja

Ukweli wenyewe kwamba uzoefu wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia umechunguzwa mara chache sana unaweza kuakisi mtazamo unaokubalika sana katika tiba kwamba mtaalamu huyo hayuko katika nafasi ya kuwa na matatizo na hana uzoefu wake binafsi kama binadamu. Inawezekana mtazamo huu haujachunguzwa zaidi kwa sehemu kwa sababu unachukuliwa kuwa ni sehemu ya asili ya taaluma hiyo, kama vile unga ulivyo kwa keki, au noti kwa muziki. Ingawa dhana ya kujitolea na kutoa umakini wa mtu kwa mchakato wa mwingine ni mojawapo ya mahitaji ya msingi ya kufanya kazi na mtu mwingine, ina uwezo wa kumnyima mtaalamu wa tiba utu huku wakati huo huo ikimchukulia mteja kama mgonjwa. Mtazamo huu unaweza kupendekeza kwamba mteja ndiye mwenye matatizo na mtaalamu wa tiba ndiye mwokozi, mganga, msaidizi, mwanasayansi, au daktari, na si mtu mwingine mwenye hisia na hisabibu za kawaida. Mtazamo huu unaweza kuhimiza mfumo wa imani unaowadhilisha wateja na matatizo, na kuwalazimisha wataalamu wa tiba kuchukua nafasi za wokozi zinazopuuza uzoefu wao mwingine wote wa kibinadamu. Mfumo mzima wa uhusiano kati ya mteja na mtaalamu wa tiba unaweza kuwa na uwezo wa kuwanyima nguvu mteja, mtaalamu wa tiba, na uhusiano wao na uungu. Mwelekeo ulioongezeka kwenye kazi ya mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia unaweza kusaidia kupunguza dhana ya ugonjwa katika tiba, ambayo katika baadhi ya visa inaweza kuzuia msukumo wa ukuaji na maendeleo binafsi, na hivyo kuleta mapinduzi katika utendaji wa tiba. Aidha, inaweza kusaidia kupunguza hali ya uchovu wa kazi inayowaathiri wataalamu wengi katika nyanja za kutoa msaada, kwa sababu msaidizi hatakiwi tena kuweka kando uzoefu wake mwenyewe.

Umuhimu wa Kijamii wa Utafiti Huu

Asili ya kipekee ya utafiti huu, uchambuzi wa kesi moja ya mpenzi wa karibu, pia ina athari muhimu kwa taaluma ya mbinu za utafiti, na kwa jamii kwa ujumla. Kusafiri pamoja, kujiandaa, kutoa taarifa za baada ya tukio, na kushiriki uzoefu wa semina kulinipa nafasi ya kipekee ya kufanya utafiti wa kazi za Max. Ukaribu wetu wa kihisia na kiwango cha karibu tulichokuwa nacho vilitengeneza hali ya kawaida kwangu kumhoji baada ya kazi yake. Kwa sababu ya asili ya uhusiano wetu, aliweza kuzungumza nami kwa uhuru; mazingira ya karibu ya uhusiano wetu yalisaidia kugundua uzoefu wake. Uhusiano huo uliruhusu utafiti na ugunduzi ambao vinginevyo watafiti wengine wasingeweza kufikia. Kama nitakavyoonyesha katika sura ya mbinu, faida hii imeonyeshwa na watafiti wengine katika nyanja ya sayansi ya jamii, waliofanya kazi na marafiki wa karibu na jamaa. Muhimu zaidi, uhusiano wangu na Max na shauku yangu katika nyanja maalum za kazi yake ndivyo vilivyoibua utungaji wa swali hili la utafiti, na kuainisha nyanja za kazi yangu mwenyewe ya tiba ambazo zinanivutia zaidi.

Utamaduni wa kisayansi cha kijamii huamua muundo wa uchunguzi, ukipunguza matokeo yake yanayowezekana, na unaonyesha jinsi utamaduni wa jadi wa kitaaluma wenyewe ulivyo kipengele cha utamaduni wa kijamii uliopo na mjadala unaotawala (Jones, 2000). Kwa sababu utamaduni huu hauzingatii pembezoni na katikati, una tabia ya kurudia mitazamo yake ya dunia. Hii ilinionyesha kwamba wasiwasi wangu wa awali kuhusu uundaji wa muundo wa utafiti na maswali unaofaa haukuwa tu kutokana na ukosefu wa uelewa kwa upande wangu, bali pia ulionyesha kipengele cha upuuzwaji katika tiba ya kisaikolojia wa baadhi ya masuala niliyokuwa nikishughulikia, ambayo yameunganishwa sana na mbinu na tafsiri.

Upendo, Uroho, Utafiti, na Mazoezi ya Tiba

Kupitia mradi huu wa utafiti, ninapinga dhana kwamba “upendo ni kipofu.” Ninaamini kwamba upendo unawezesha mtu kuona, kuhisi, na kupata uzoefu wa mambo ambayo wengine hawawezi. Utafiti wangu pia ni uchunguzi wa jambo hili, na natumai utachangia maendeleo mapya katika utafiti wa sayansi za binadamu, unaozingatia upendo na mahusiano ya kibinadamu kama vipengele muhimu katika utafiti.

Sura hii ya utangulizi imewasilisha mitazamo mikuu katika uwanja wa Saikolojia ya Transpersonal, ikishughulikia muingiliano kati ya saikolojia na kiroho. Imeweka wazi maelezo ya utafiti huu maalum, mbinu niliyoichagua, na sababu za uamuzi huu. Sura ya Pili itaelezea mapitio ya fasihi, ikiwemo maelezo ya Maslow kuhusu uzoefu wa kilele, na jinsi uzoefu huo unaweza kujitokeza katika hali za kawaida za maisha. Mapitio hayo yataangazia mfanano na tofauti kati ya mwalimu wa kiroho na mtaalamu wa tiba ya akili, kwa kutumia mfano wa kiroho wa bodhisattva, kutoka kwa utamaduni wa Kibudha, kama uwakilishi mkuu wa mwalimu wa kiroho. Pia yataangazia maadili ya kuchanganya majukumu ya mwalimu wa kiroho na mtaalamu wa tiba ya akili. Nitaonyesha mfanano na tofauti kati ya mbinu mbalimbali, na uwezekano wa muingiliano zaidi kati ya hizo mbili. Sura ya tatu itaelezea kwa undani mbinu niliyoichagua kwa ajili ya utafiti huu, ikiiweka mbinu hiyo katika mfululizo wa mbinu za utafiti, sayansi, falsafa, na saikolojia. Katika sura ya nne, nitawasilisha matokeo kutoka kwa uchambuzi wa awali, na maswali ya ufuatiliaji yatakayotokana nayo. Sura ya tano itawasilisha matokeo ya mwisho ya utafiti huu. Sura ya sita na ya mwisho itatoa mjadala wa matokeo, ikiwa ni pamoja na athari kwa wataalamu, mapungufu ya utafiti, na mapendekezo kwa tafiti za ziada.

Ufafanuzi wa Istilahi

Uzoefu wa kilele kamili. Neno lililotumika kwa mara ya kwanza na Maslow kuelezea uzoefu wa furaha isiyo na kifani ambapo mtu anajiunga na ulimwengu au kitu cha kiungu, na kwa muda anapoteza dhana ya utambulisho wake tofauti.

Bodhisattva. Katika mila ya Kibudha, mtu ambaye amechukua nadhiri ya kutotoka duniani hadi afikie mwamko wa kiroho, mpaka viumbe wote wenye hisia (wenye uhai) wapate mwamko huo.

Asili ya Ubuddha. Katika kosmolojia ya Kibudha, hii ni kiini cha kila kiumbe mwenye hisia kinachobaki imara na kisichobadilika katikati ya kutokuwa na kudumu.

Kanal. Njia tunazotumia kutuma na kupokea taarifa. Kanaliza zinazotajwa zaidi katika Kazi ya Mchakato ni: kuona, kusikia, mwendo, hisia za mwili, uhusiano, na dunia.

Uhalisia wa makubaliano. Ndani ya utamaduni au kundi, uhalisia ambao umeidhinishwa na wengi kama halali na wa kweli.

Ishara maradufu. neno kutoka kwa Process Work linaloelezea ishara inayojitokeza katika njia yoyote ambayo haiendani na yaliyomo katika nia kuu za mtu.

Ndoto. Neno linalotumika katika Kazi ya Mchakato kuelezea uzoefu wowote ulio nje ya udhibiti wa ufahamu wa mtu.

Ukingo. Mpaka kati ya michakato ya msingi na ya sekondari.

Uangamuzi. Katika Ubuddha, neno linaloelezea uzoefu wa papo kwa papo wa kuamka kwa asili halisi ya nafsi na ulimwengu, ambapo mtu hafungwi tena na udanganyifu wa dunia hii, na anatambua kutokuwa na kudumu.

Mbinu ya tafsiri ya maandiko. Mbinu ya tafsiri na kulinganisha kwa ajili ya kuchambua data.

Uingiliaji unaolenga mrejesho. Kipengele muhimu cha tiba ya Process Work ambacho kinategemea maingiliano ya mdomo na yasiyo ya mdomo kutoka kwa mteja na kuyabadilisha ipasavyo.

Mtaalamu. Neno la Kihindi linalomaanisha bwana mpendwa au mwalimu wa kiroho.

Utafiti wa hermeniutiki. Binamu wa fenomenolojia, inalenga kufichua maana ya uzoefu kwa kutumia mbinu ya tafsiri inayotumia upendeleo binafsi katika jaribio la kuelewa maana ya uzoefu wa kibinafsi wa mwingine, badala ya kujitahidi kuiondoa.

Kuto kuwa wa kudumu. Katika kosmolojia ya Kibudha, hii ni dhana kwamba kila kitu ni cha muda mfupi na kiko katika hali ya mabadiliko ya daima; hakuna uzoefu wala kitu chochote ambacho ni imara na kisichobadilika.

Mchakato wa msingi. Neno la Process Work linalotumika kuelezea vipengele vinavyojulikana zaidi vya mtu mwenyewe, ambavyo mtu angejihusisha navyo zaidi.

Uhusiano wa kiroho. Katika Uhindu, uzoefu wa muda mfupi wa mwamko uliopandikizwa na Guru kwa mwanafunzi kupitia mguso.

Uzoefu wa kilele kwa uhusiano. Neno lililotungwa na Maslow kuelezea uzoefu unaotofautishwa na uzoefu wa kilele kamili kwa sababu mtu huyo anabaki akiwa na ufahamu wa utambulisho wake binafsi, lakini ana uzoefu binafsi wenye maana na wa kina.

Jukumu. Neno linalotumika katika Process Work, linalotokana na nadharia ya kijamii, linalorejelea mifumo ya tabia isiyo ya kibinafsi inayojitokeza katika vikundi na kuonekana kwa muda kupitia watu binafsi, lakini ni ya sisi sote. Saikolojia ya mtu binafsi pia inaweza kugawanywa katika majukumu.

Mchakato wa pili. Neno linalolenga mchakato la kuelezea vipengele visivyojulikana sana vya utu, vile vilivyo mbali zaidi na utambulisho mkuu wa mtu

Mwenye hisia. Neno linalotumika katika Kazi ya Mchakato kuelezea uwanja wa uzoefu ulioko nje ya upinzani na usioweza kufafanuliwa wazi.

Kiini chenye hisia. Katika Process Work, neno hili linaashiria mbegu ya uzoefu au kitu, kabla haijadhihirika katika uwanja wa upinzani.

Ki-roho katika mambo ya kawaida. Kipengele cha kiroho cha matatizo ya kawaida. Ndani ya uhalisia wa kila siku, na katika kuonekana kwa matatizo ya kila siku katika ulimwengu wa kimwili, kuna uwezekano wa kupata kile kisichojulikana, ambacho baadhi wanaweza kukiita Mungu au Kiungu. Kiungu hakiko nje ya mwonekano wa kawaida wa uhalisia wa kila siku.

SURA YA 2: Mapitio ya Fasihi na Muktadha wa Dhana

Katika sura hii, naanzisha muktadha wa kihistoria na wa sasa wa utafiti huu wa uzoefu wa kiroho wa mtaalamu wa tiba, na ugumu wa jitihada hii. Kwa kuwa utafiti huu unaingia katika uwanja wa uzoefu wa kimungu, unaochukuliwa kuwa hauwezi kuelezwa na tamaduni nyingi za kiroho, kwanza ninajadili tatizo la kutumia maneno kuelezea uwanja usio na jina. Kisha ninaelezea dhana ya uzoefu wa kiroho katika lugha ya saikolojia, nikitambulisha dhana ya “uzoefu wa kilele”, na jinsi uzoefu wa kilele unavyoweza kuonekana katika uzoefu wa wataalamu wa kiroho na wataalamu wa tiba ya kisaikolojia. Baadaye, ninajadili tafiti za hivi karibuni ambazo zimeangazia mada ya jumla ya uzoefu wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia.

Kwa sababu utafiti unaonyesha uwezekano wa mwingiliano kati ya mwalimu wa kiroho na mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia, mapitio haya yanajumuisha mjadala kuhusu mifanano na tofauti zao, pamoja na athari za kijamii, kisaikolojia, na kiroho za kuwachanganya. Kisha ninafafanua zaidi dhana za kazi ya mchakato ikilinganishwa na nadharia kutoka kwa mifano mingine ya kisaikolojia, hasa kuhusiana na mitazamo ya hisia za mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia.

Hatimaye, ninachunguza dhana ya bodhisattva, nikibainisha uhusiano unaowezekana kati ya mfano wa bodhisattva na mitazamo inayoweza kutumika katika mazoezi ya tiba.

Katika mapitio haya, ninajitahidi kuanzisha mfumo wenye maana kwa ajili ya kilele cha nyanja mbalimbali zinazohusika katika utafiti huu, na kuweka utafiti wangu katika muktadha wa kila moja ya nyanja hizi.

Ufalme Unaozidi Maneno

Kwa madhumuni ya utafiti huu, nafafanua ulimwengu wa kiroho kama ulimwengu usio na umbo, ambao hauna sura, lakini kiini chake kinaweza kuhisiwa na kupatikana. Uko nje ya ulimwengu wa masuala ya kidunia, ambayo yapo katika wakati na nafasi. Kulingana na falsafa ya Kibudha, uzoefu wa mwamko uko juu ya maneno na unaweza kuashiriwa lakini hauwezi kuelezewa kikamilifu. Hii ni kutokana na asili ya akili ya Buddha, ambayo si ya uhakika, si ya kudumu, na haiwezi kushikwa. Alan Watts anaelezea tatizo hili katika kitabu chake, What is Tao? Anasema kwamba ugumu wetu wa kuendana na maisha unatokana na jaribio na hitaji letu la kuiweka Ulimwengu katika maneno. Anasema kwamba Taoisimu na Ubuddha vyote vinatambua kwamba uzoefu ni tofauti na maneno. “Kama umewahi kuonja ladha fulani, hata ladha ya maji, unajua ni nini. Lakini kwa mtu ambaye hajawahi kuionja, haiwezi kamwe kuelezewa kwa maneno, kwa sababu inazidi sana maneno” (Watts, 2000, uk. 59). Tunapewa changamoto na uzoefu kupanua msamiati wetu zaidi ya mipaka ya maneno.

Kwa ufahamu wa mtanziko huu, nitajaribu kuelezea uzoefu usioweza kuelezwa unaovuka mipaka ya mifumo ya kibinadamu. Ugumu mmoja ni kwamba kutumia misemo kama “hali ya akili” au “njia ya kuwepo” hakufanyi kazi kikamilifu. Asili ya kitu hiki kisichoweza kupewa jina, kinachoelezwa na Watao kama Tao isiyoweza kusemwa, au na Wabuddha wa Mahayana kama utupu na kutokuwa na kudumu, ni kwamba hakiwezi kushikwa. Hupotea hewani unapojaribu kuishika, ingawa daima ipo na pia iko ndani ya jaribio hilo la kuishika. Hii pia ni uzoefu, kwa kukosa neno bora zaidi, ulioko juu ya furaha kuu, na juu ya tamaa ya furaha kuu. Kama ilivyo kwa uzoefu wa kilele ulioelezwa kwanza na Maslow, ni mahali pa umoja na kila kitu, lakini katika mahali hapa hakuna kitu kama utengano, kwa hivyo hakuna dhana ya kuwa pamoja. Kipo kila mahali na hakiko mahali popote, hakina eneo maalum na hakikaa mahali. Ni ufahamu mtupu, lakini hakuna nafsi inayoweza kutambua ufahamu huo, au hata kuwa na ufahamu. Hujidhihirisha kupitia sisi bila juhudi.

Je, mtu yeyote anaweza kuwa katika hali kama hii? Jibu la Mbudha wa Mahayana linaweza kuwa kwamba sote tuko hivyo, lakini hatujui. Hii ndiyo ukweli rahisi mno na mgumu mno wa jambo hili (ingawa dhana ya ukweli pia ni njozi, iliyoundwa na akili ya mtego). Mkanganyiko ni kwamba huwa tunadhani kwamba tukitimiza matamanio yetu au kujitengenezea hali zinazoonekana kuwa imara na salama, tukipata mafanikio duniani au kuwa watu muhimu, tutaachiliwa kutoka kwa mateso yetu. Hii ndiyo kuzimu ya ujinga kuhusu hali ya binadamu. Tunakwama tukifikiri tunapaswa kufika mahali fulani, na mahali hapo tunadhani tunapaswa kufika si mahali tulipokuwa tunatamani kwa dhati. Utafiti wangu utachunguza uzoefu wa mtaalamu wa saikolojia kuhusu mtanziko huu anapofanya kazi. Anavyotambua na kushughulikia vipi vishikio vya tamaa za kibinadamu vinapojitokeza? Uzoefu wake wa ufahamu katika vitendo ni upi?

Mwingiliano kati ya Uroho na Tiba: Muhtasari

Maswali haya kuhusu ulimwengu wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia, ikiwa ni pamoja na uzoefu wake wa ufahamu na uhusiano wake na matamanio ya binadamu, yanaashiria uwezekano kwamba mtaalamu huyo anaweza pia kuchukuliwa kuwa mtafutaji wa kiroho na mwalimu. Kwa kuwa dhana ya mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia kama mtaalamu na mwalimu wa kiroho ni mpya kiasi, na maandiko mengi kuhusu mada hii yanaelezea mtanziko wa kifalsafa bila kubainisha vigezo vinavyomfanya mtu astahili kuonekana wote wawili, nimechunguza dhana hii kwa mitazamo ya Ubuddha na shule mbalimbali za tiba ya kisaikolojia, nikisisitiza maeneo yanayokutana kati ya taaluma hizi kama yanavyodhihirishwa kupitia jukumu la mwalimu. Aidha, nawasilisha mjadala wa sasa kuhusu mazoezi ya kiroho katika tiba, ili kuweka utafiti wangu katika muktadha wa hali ya sasa ya fani hii.

Mapitio haya pia yanaelezea falsafa kuhusu umuhimu wa mtazamo wa mtaalamu wa saikolojia kwa uponyaji wa mteja kutoka kwa mtazamo wa Saikolojia ya Kibinadamu na Transpersonal, na kutoka kwa utamaduni wa Kibudha. Yanaelezea bodhisattva, mhusika wa Kibudha ambaye amechukua nadhiri ya kutotoka katika dunia hii hadi afikie mwamko wa kiroho, bali anachukua jukumu la kusaidia kuamsha wengine. Bodhisattva anajaribu kuishi kanuni za Kibudha katika ulimwengu wa kimwili, na kuzitumia katika uhusiano na wale walio karibu naye. Kwa maana hii, bodhisattva ni mfano unaofaa wa kumlinganisha na mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia, ambaye pia anafanya kazi kwa ajili ya manufaa ya wengine kupitia mwingiliano katika uhusiano wa moja kwa moja. Ninaelezea jinsi kanuni ya bodhisattva inavyoweza kueleweka kwa kuzingatia nadharia ya Process Work, mbinu ya kisaikolojia inayotumiwa na mtaalamu wa tiba katika utafiti huu, na jinsi uzoefu wa kuamka unavyoweza kufafanuliwa kwa misingi ya Process Work. Kupitia ulinganisho huu, ninajaribu kuangazia uwezekano wa muingiliano kati ya mitazamo inayoweza kutumika katika tiba, na mitazamo inayoonyeshwa na bodhisattva, nikitoa mfumo zaidi kwa utafiti huu, ambao unatumia kosmolojia ya Kibudha kuelewa uzoefu wa kiroho wa mtaalamu wa tiba.

Uzoefu wa Kiroho wa Mtaalamu wa Tiba

Utafiti wangu unachunguza uzoefu wa kiroho wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia anapofanya kazi na mteja, kwa kutumia maelezo ya akili iliyong'arishwa kama yalivyoelezwa katika kosmolojia ya Kibudha (Trungpa, 1939/1991) ili kusaidia kuchuja na kuelewa zaidi uzoefu huu. Katika fani ya saikolojia, “uzoefu wa kilele” ni neno, lililotumiwa kwa mara ya kwanza na Maslow, ambalo hutumika sana kuelezea uzoefu ambao uko nje ya wigo wetu wa kawaida wa uzoefu. Ni neno kutoka katika fani ya saikolojia linaloelezea uzoefu “wa kiroho”. Kwa kuwa nia yangu ni katika jinsi uzoefu wa kiroho unavyojitokeza wakati wa kipindi cha tiba, hili ni eneo linalofaa la uchunguzi. Muhtasari wa mawazo na dhana mbalimbali kuhusu uzoefu huu na thamani yake ndani ya mifumo ya tiba na kiroho unahitajika. Nitaelezea sawa na uzoefu wa kimistiki au wa kileleni kutoka kwa mtazamo wa Ubuddha na Process Work, na mbinu maalum za kila moja kwa ajili ya kuufikia.

Ingawa utafiti huu hauangazi uzoefu wa kilele wa mteja/mwanafunzi, watafiti wengi wanakubaliana kwamba upatikanaji wa mtaalamu wa tiba kwa ufalme wa kiroho huathiri kazi yake na wateja wake (Cortright, 1997). Maelezo ya uzoefu wa kiroho wa mtaalamu yanaashiria athari zinazowezekana za maendeleo binafsi ya mtaalamu wa tiba au mwalimu wa kiroho kwa mwanafunzi/mteja. Kila mojawapo ya paradigimu zilizo hapo juu inaelezea sawa na uzoefu wa kilele unaoweza kuchochewa na uingiliaji na mtindo wa mtaalamu. Maelezo ya kina ya usawa wa uzoefu wa kilele pamoja na uingiliaji, mitazamo, na mitindo inayoweza kuwahamasisha yatafuata katika mapitio haya.

Neno “Uzoefu wa kilele”kama ilivyoelezwa na Maslow, inahusu uzoefu wa ghafla, wa furaha isiyo ya kawaida, usio wa kidini lakini mara nyingi wa kiungu ambapo mtu anaweza kuhisi kwa muda mfupi umoja na vitu vyote. Maslow (1964) anatofautisha aina mbili za uzoefu wa kilele, kamili na dhihirisho. Uzoefu kamili wa kilele ni ule ambapo mtu anavuka dhana ya utambulisho binafsi, akiishi ndani ya wakati na nafasi, na kuwa kitu kimoja na kila kitu. Zinazotokea mara nyingi zaidi ni uzoefu wa kilele wa uwiano, ambapo mtu hupata msukumo wa kina kuhusu maisha lakini hubaki na hisia ya utambulisho binafsi na mipaka. Kulingana na Maslow, kila mtu ana uwezo wa kupata uzoefu wa kilele, ingawa kuna uwezekano mkubwa zaidi wa kutokea kwa watu wenye afya njema na wazima kifikra.

Maslow (1964) anaangazia vipengele vya kidini vya uzoefu wa kilele, ambavyo vinaleta mtazamo mpya kuhusu saikolojia binafsi ya mtu na njia yake binafsi katika maisha:

Kuwa na mtazamo wazi (badala ya kukubali kiholela na kifalsafa kwa maneno tu) kwamba ulimwengu ni kitu kimoja na kwamba mtu ana nafasi yake ndani yake – yeye ni sehemu yake, anastahili kuwa humo – kunaweza kuwa uzoefu wa kina na wa kutikisa kiasi kwamba unaweza kubadilisha tabia ya mtu na mtazamo wake wa maisha milele baadaye. (ukurasa wa 59)

Matukio ya kilele yanaweza kuleta hisia ya kujitenga na masuala ya kawaida ya kibinadamu, pamoja na hisia ya kutokuwa na ubinafsi na uhusiano unaolingana na vitu vyote. Yanaweza kwa muda mfupi kuongeza umakini, katika mazingira yasiyo na wakati na nafasi. Mtu hafungwi tena na matatizo ya kibinadamu. Uzoefu huu mara nyingi humpa mtu hisia ya maana ya maisha na msukumo wa kuendelea; unaweza kumpa mtu hisia kwamba maisha yanastahili kuishi kwa ajili tu ya uzoefu fulani, ambao ni njia na lengo kwao wenyewe.

Kwa kweli, watu wengi sana hupata hii kuwa uzoefu mzuri na wa juu kiasi kwamba unahalalisha si tu yenyewe bali hata maisha yenyewe. Uzoefu wa kilele unaweza kufanya maisha kuwa yenye maana kwa kutokea kwake mara kwa mara. Hutoa maana kwa maisha yenyewe. Huthibitisha kuwa maisha yana thamani.

Maslow, 1964, uk. 62

Uzoefu huu una athari kubwa katika saikolojia ya mtu binafsi kwa sababu kadhaa. Kwanza, hupunguza ukali wa shinikizo la haja ya kufanikiwa katika uhalisia wa makubaliano kwa lengo la kuridhisha tamaa ya ubinafsi ya kupata uthibitisho kutoka ndani ya ulimwengu unaopimika wa maumbo, ikionyesha kwamba uzoefu unaweza kuwa na thamani bila kujali thamani yake katika ulimwengu wa kimwili. Wakati huo huo, huleta uzoefu wa moja kwa moja wa upekee wa mtu mwenyewe na msukumo wa kuendelea. Kwa istilahi za Process Work, inaweza kusemwa kwamba mtu anakuwa ameunganishwa zaidi na ngano ya maisha yake. Ngano ya maisha ni istilahi iliyotumiwa kwa mara ya kwanza na Jung, inayorejelea kusudi au maana kubwa zaidi ya maisha ya mtu binafsi, inayotokana na nafsi yake ya kina na ya kipekee, na inaakisiwa katika ndoto ya utotoni. Uhusiano huu na ngano ya maisha huleta hisia ya maana kwa matatizo na mafanikio ya mtu. Dhana ya nafsi haitegemei tena vipimo vya mafanikio na kushindwa; maisha yana kusudi kubwa zaidi, na sasa hupata msukumo kutokana na hisia ya uwezo wake wa kimungu badala ya malengo yanayoongozwa na ubinafsi.

Uzoefu wa kiroho wenye athari kubwa kama hizo lazima pia uathiri kazi ya mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia kuhusu mtazamo wake juu ya kazi yake na watu anaofanya nao kazi. Mapitio haya yanategemea dhana kwamba walimu wamefunzwa katika mtazamo ambao wanatumia, na ujuzi na mbinu zao zinaakisi falsafa na malengo ya mbinu hiyo. Kulingana na dhana hii, kuchunguza mbinu hiyo kutaibua ufahamu juu ya njia ambazo wataalamu wake wanapata ufikiaji wa ulimwengu wa kiroho, na kinyume chake.

Mtafiti ambaye ametoa umakini mkubwa katika eneo hili ni Mihaly Csikszentmihalyi (1990). Dhana yake ya “uzoefu wa kujitosheleza” inaweza kueleweka kama uzoefu wa kilele. Anauainisha kama shughuli ambayo ni ya kufurahisha sana yenyewe, bila kujali msukumo wa awali wa jitihada hizo, kiasi kwamba mtu anaendelea kuifanya kwa ajili ya uzoefu wenyewe tu kama zawadi pekee. Kulingana na mtazamo wake, kila mtu anaweza kujifunza kuwa na uzoefu bora kabisa, ambao unahusiana na uwezo wa kujitambua, na uwezo wa kukumbatia uzoefu wa mtiririko, hisia ya kujihusisha kikamilifu katika shughuli bila juhudi, bila muda, ambapo utambulisho unapotea, na uzoefu unachukua nafasi.

Utafiti wa awali kuhusu uzoefu wa mtaalamu wa tiba

Dhana ya kuchunguza uzoefu wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia ni mpya kiasi. Wachunguzi wachache wamefanya tafiti za kina juu ya uzoefu halisi wa mtaalamu wakati akifanya kazi na mteja, na wachunguzi wachache zaidi wamechunguza uzoefu wake wa kiroho. Katika sehemu inayofuata, nitajadili kazi za kitaaluma ambazo zimeweka msingi wa utafutaji katika eneo hili.

Dkt. Fraelich, mhitimu wa zamani wa Union Institute, aliandika tasnifu ya kuvutia kuhusu uzoefu wa “uwepo” wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia alipokuwa akifanya kazi na mteja. Huu ulikuwa utafiti wa fenomenolojia ambapo alihoji wataalamu sita wa tiba ya kisaikolojia kuhusu uzoefu wao wa uwepo, uliofafanuliwa katika utafiti wake kama uwezo wa mtaalamu kuwa kikamilifu na mteja katika wakati uliopo. Katika matokeo yake anafafanua kategoria kumi na nne za kisaikolojia ili kuelezea uzoefu wa mtaalamu wa tiba wa "uwepo", ambazo zimegawanywa katika kategoria nne za msingi: uwepo kama tukio lisilotarajiwa, kuzama katika wakati uliopo, uwazi wa kuwepo, na kuishi katika ukingo wa mabadiliko (Fraelich, 1988). Vipengele hivi vya msingi vina ladha ya kiroho, vinakumbushia dhana inayojulikana sana ya kuwa katika wakati uliopo iliyotokana na dini za Asia Mashariki. Hata hivyo, utafiti hauelelezi jinsi mtaalamu wa saikolojia anavyofikia uzoefu huo wa kiroho.

Wataalamu wa tiba katika utafiti wa Fraelich (1988) waliombwa kutafakari juu ya uzoefu wao wenyewe wa “uwepo.” Hii ilizalisha taarifa nyingi kuhusu uzoefu wa uwepo, lakini haikuchunguza kwa kina uzoefu maalum wa mtaalamu wa tiba anapofanya kazi na wateja maalum, katika wakati na mahali maalum. Utafiti wa Fraelich (1988) unaunga mkono dhana kwamba mitazamo fulani ya kisaikolojia, kifalsafa, na kiroho ni muhimu katika tiba, na kufungua njia kwa watafiti wa baadaye kuchunguza njia ambazo mtaalamu wa tiba anaweza kufikia uzoefu kama huo.

Katika utafiti mwingine, Dkt. Amy Mindell (1991) alifanya utafiti wa kesi moja kuhusu kazi ya mume wake, Dkt. Arnold Mindell, mwanzilishi wa Process Work. Katika utafiti huu, Amy Mindell alichunguza mitazamo ya kiroho iliyokuwa msingi wa kazi ya Arnold Mindell. Alitambua mitazamo mbalimbali ya kiroho, au “metaskills”, iliyojitokeza katika kazi ya Mindell na wateja. Aliwaweka makundi metaskills, au mitazamo ya hisia katika tiba, kwa njia tatu: metaskills za umakini, metaskills za hisia, na metaskills za muda. Utafiti huu unafafanua zaidi utafiti wa Amy Mindell (1991) kwa kuzingatia uzoefu binafsi wa mtaalamu wa tiba kuhusu kiroho alipokuwa akifanya kazi na wateja. Unaingia kwa undani zaidi katika hali za hisia na mitazamo ya kiroho iliyoko nyuma ya kazi ya mtaalamu wa tiba.

R.A. Heckler (1981) alifanya utafiti wa fenomenolojia kuhusu uzoefu wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia katika uponyaji, Kufikia Jua, ambapo alihoji wataalamu wanne wa tiba ya transpersonal kuhusu uzoefu wao wakati wa nyakati za uponyaji wa mteja. Matokeo yake yalionyesha makundi makuu matatu ya uzoefu: (a) uponyaji kwa mteja pia ni uponyaji kwa mtaalamu, (b) kuvuka mipaka ya kawaida ya utambulisho wa nafsi na mtazamo kunaponya wote waliohusika, na (c) muunganisho upya wa mtaalamu na utendaji wa juu wa ufahamu na wigo mpana wa uwezekano katika “kuachilia” kile kisichotarajiwa (Heckler, 1981). Ingawa hatumii neno hili maalum, matokeo haya yanaakisi nyanja za “uzoefu wa kilele” ulioelezwa hapo juu. Utafiti huu unakaribisha uchunguzi zaidi wa uzoefu wa kiroho wa mtaalamu wa tiba anapofanya kazi na wateja, bila kujali kama uzoefu wa uponyaji kwa mteja unatokea au la.

Maadili ya Kuunganisha Majukumu ya Mwalimu wa Kiroho na Mtaalamu wa Saikolojia

Tatizo la kufafanua tofauti kati ya mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia na Guru¹ inaonyesha tatizo katika taaluma ya tiba ya kisaikolojia, na katika jamii ya Magharibi kwa ujumla. Neno “kiroho” mara nyingi linadokeza imani za kidini, au desturi ambazo zimebuniwa kwa lengo la kufikia kitu kinachoitwa Mungu. Itikadi hizi zimetengwa na maisha ya kila siku na matatizo ya kibinadamu. Kuna mtazamo unaokubalika kwa kawaida kwamba nyanja za kiroho za maisha zinaweza kutenganishwa na maisha ya kawaida. Tatizo hili linaibua maswali, uhalisia ni nini, tiba ya kisaikolojia ni nini, guru ni nani, mwalimu ni nani, na mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia ni nani? Je, inawezekana kufanya kazi kama mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia, mwanasheria, mchuuzi, au hata kupaka siagi kwenye tosti, bila kuonyesha imani za kiroho? Dhana kwamba Mungu na mambo ya kiroho vinaweza kutenganishwa na maisha ya kawaida huibua maswali zaidi: ni nani anayeishi na kuonyesha maadili na imani za kiroho, na huu mchakato unafanyika wapi, kama si katika nyanja za kila siku za kazi na maisha hapa duniani?

Cortright (1997) anashughulikia suala hili katika “Psychotherapy and Spirit.” Anatofautisha mtazamo wa transpersonal, wenye muktadha wake wa kiroho, na mtazamo wa Freud, ambao kwa makusudi huweka dini kando ya tiba, lakini pia anapendekeza kwamba mielekeo yote miwili inaakisi mfumo wa imani uliojificha kuhusu dini. Haiwezekani kutokuwa na maoni yoyote kuhusu masuala haya, na anahoji kiwango ambacho mfumo wa imani wa mtaalamu wa tiba unawasilishwa katika mchakato huo, bila kujali kama imani hizo zimewekwa wazi au la. Kisha anawasilisha maswali kadhaa ya kimaadili yanayohusiana na suala hili. Je, ni jukumu la mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia kuweka wazi maoni yake? Ni kwa kiwango gani imani za mtaalamu huyo wa tiba huonekana katika kazi yake? Ikiwa anaonekana kama mwalimu wa kiroho, anapaswa kushughulikia vipi masuala ya uhamishaji hisia na uhamishaji hisia wa kinyume?

Maswali haya yanaongoza kwenye maswali zaidi, ya jumla zaidi, kuhusu ni lini inafaa kufanya kazi katika ngazi ya kiroho, na ni lini haifai, na ni nani anayestahili kutoa mafundisho ya kiroho. Masuala ya kimaadili kuhusu unyanyasaji wa tiba na mahusiano ya pande mbili yameibuliwa. Haya ni maswali muhimu nitakayoyajadili kwa undani zaidi katika tasnifu hii, hasa kuhusu masuala ya: (a) cheo cha mtaalamu wa tiba kwa mteja, kutokana na tofauti ya nguvu inayotokana na mpangilio wa ngazi za majukumu hayo mawili; (b) uhamisho; na (c) uhamisho wa kinyume. Katika kujibu maswali haya, ni muhimu kuchunguza kwanza tofauti kati ya mwalimu wa kiroho na mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia. Hili ni swali la kihisia binafsi, ambalo limegusiwa na wanazuoni wengi wa kisaikolojia na kiroho: kuna mitazamo mingi tofauti kuhusu suala hili kama ilivyo na wataalamu wa tiba ya kisaikolojia.

Kwa madhumuni ya tasnifu hii, nimezingatia hasa tofauti kati ya mwalimu wa kiroho na mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia kwa mtazamo wa Kibudha. Utafiti wa baadaye unaweza kushughulikia mifumo mingine ya kiroho, hasa mwalimu wa Kabbala na Rabbi.

Berzine (2000), mwanasayansi wa Ubuddha, anaangazia baadhi ya mifanano na tofauti za msingi kati ya jukumu na matarajio ya mwalimu wa Ubuddha na yale ya mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia. Anapendekeza kwamba wote wawili wanazingatia kutambua mateso ya binadamu na matumaini ya kuyapunguza. Wote wanatambua umuhimu wa kuelewa sababu za matatizo yetu na mbinu za kushughulikia sababu hizi, na wote wanasisitiza umuhimu wa uhusiano mzuri kati ya mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia na mteja, au mshauri na mwanafunzi.

Berzine (2000) pia anapendekeza kwamba kuna tofauti za msingi kati ya pande hizi mbili. Kwa mfano, mteja anatarajia kwamba mtaalamu wa tiba ya akili atasikiliza matatizo yake na kuyazingatia, wakati mfuasi anamsikiliza mshauri anayeongea kwa hekima kuhusu matatizo ya jumla. Ni jukumu la mfuasi kutumia ukweli huu katika matatizo yake binafsi maalum. Muhimu zaidi, Berzine anapendekeza kwamba wanafunzi huiga waalimu wao, wakiwaona kama mfano halisi wa watu wale wangependa kuwa. Wanatambua na kuheshimu sifa za kupendeza za mwalimu. Mteja, ingawa anaweza kutumaini kufikia kiwango sawa cha utulivu wa kihisia kama mtaalamu wake wa tiba, si lazima amuone na kumheshimu mtaalamu huyo kwa nyanja zingine za utu wake au mtindo wake maalum wa kuishi duniani. Jukumu la mtaalamu wa tiba ni kuzingatia mahitaji ya tiba ya mteja.

Utofautishaji huu unategemea dhana kwamba mtu anapofanya kazi katika ngazi ya kiroho kuna zana maalum za kiroho zinazotumika, na unaibua swali la iwapo hatua muhimu za kumtafuta Mungu ni sawa na zile zinazohitajika kuboresha maisha yetu ya kila siku kwa upande wa mahusiano, maisha ya kazi, n.k. Kutenganishwa kwa maeneo ya kufika na hatua za njiani kunadokeza kwamba kuna nafsi tofauti zinazokwenda sehemu tofauti. Mtanziko huu unaweza kuakisi ushawishi wa mtazamo wa kidunia wa Kiyahudi na Kikristo unaopendelea kutenganisha mambo ya kiroho na yale ya kawaida, lakini pia ni tabia ya jumla ya binadamu kufanya hivyo.

Iwapo mtaalamu wa saikolojia angewaona wateja wake kama watafutaji wenzake katika safari ya kiroho, na kama watoto wa Mungu, kama ambavyo wataalamu wengi wa saikolojia huenda wakafanya, basi je, anapaswa kuchukuliwa kuwa mwalimu wa kiroho, Guru, au mtaalamu wa saikolojia? Je, ina umuhimu iwapo mtaalamu huyo anashughulikia tatizo la kawaida au la kiroho, na je, mtaalamu huyu ana sifa za kushughulikia yote mawili? Kutokana na mtazamo ambao haujali ufafanuzi au kanuni za kitamaduni, maswali haya hayana umuhimu. Mtakatifu wake Dalai Lama anasema kwamba hakuna leseni inayomfanya mtu kuwa mwalimu wa kiroho. Kwa maneno yake, “Wewe ni Lama kwa sababu una wanafunzi” (Dalai Lama, iliyopatikana Aprili 10, 2003 kutoka http://www.mandala.hr/5/6- worlds.html). Katika kauli hii, huenda anapendekeza kwamba ni maendeleo ya mwalimu yanayomfanya awe hivyo, na si kitu kingine chochote. Anaangazia eneo linalovuka sheria za kibinadamu.

Hata hivyo, mamlaka inayotolewa kwa mwalimu pia inahitaji hali ya juu ya ufahamu na maadili, na inategemea uadilifu na uwezo wa mwalimu. Uwezo huu si wa kudumu; unabadilika kulingana na muktadha. Tunahitaji sheria na kanuni za maadili ili kujikinga dhidi ya mabadiliko haya ya asili. Hata hivyo, sheria na kanuni za maadili haziwezi kuchukua nafasi ya hisia ambayo mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia anayo kwa ustawi wa mteja.

Muingiliano kati ya mbinu za tiba ya kisaikolojia na za kiroho

Freud alikuwa wa kwanza kusema kwamba nafsi haikuwa kiumbe kisichoweza kueleweka kinachofanyiwa kazi kwa uchawi au desturi zisizo za kimantiki, bali kitu kinachoweza kuchambuliwa, kusomeka, na kueleweka kisayansi. Kwa maana hii, tiba ilikuwa hatua zaidi ya kiroho au dini. Hata hivyo, kama Epstein (1996) anavyoandika katika makala yake, “Ushawishi wa Freud katika Saikolojia ya Transpersonal” kutoka Kitabu cha Mafunzo cha Saikolojia ya Transpersonal, dhana yake ya umakini uliosimamishwa kwa usawa inafanana na hali ya kutafakari ya ufahamu iliyoelezwa na tamaduni nyingi za Kiroho za Mashariki, kama vile “mu-shin”, neno la Kijapani linalomaanisha akili huru au akili tupu. Aliwahimiza wataalamu kusitisha hukumu, kutoa umakini usio na upendeleo, huku wakisikiliza bila kujaribu kuweka chochote akilini. Huu ulikuwa mabadiliko makubwa kwa mujibu wa mafundisho ya kimaadili ya dini ya Kiyahudi na Kikristo mwanzoni mwa karne, wakati hukumu za kimaadili kuhusu mawazo na tabia zilipokuwa na jukumu kuu. Freud aliamini kuwa aina hii ya umakini ilikuwa chombo muhimu zaidi cha tiba, kwani iliruhusu aina fulani ya mawasiliano ya kisaikolojia kati ya mtaalamu na mteja. Hata hivyo, faida za aina hii ya umakini ambazo Freud alisisitiza, zilimhusisha tu mtaalamu wa tiba. Hakuzungumzia athari za aina hii ya umakini kwa mteja, jambo ambalo tangu wakati huo limegundulika kuwa na manufaa kwa sababu ya sifa yake ya kutovuruga lakini ya kuwepo, ambayo haimweki mteja chini ya shinikizo la matarajio au matakwa ambayo mteja anapaswa kuyajibu, iwe kwa kukubali au kwa kupinga (Epstein).

Ikiwa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia atatumia umakini uliosimamishwa kwa usawa katika kazi yake, anavitumia chombo kinachojulikana kwa istilahi za Freud kama mbinu ya kisaikolojia. Hata hivyo, aina ile ile ya umakini usio na utofautishaji ni hali ya kutafakari (Epstein, 1996), inayotamaniwa na wafuasi wa Zen katika tafakari yao. Roshi wa Zen amebobea katika uwezo wa kudumisha hali hii ya akili. Kulingana na mtazamo, hali hii ya ufahamu inaweza kuainishwa kama mbinu ya kiroho, au ya kisaikolojia.

Ikiwa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia atatumia umakini uliosimamishwa kwa usawa katika kazi yake, anavitumia chombo kinachojulikana kwa istilahi za Freud kama mbinu ya kisaikolojia. Hata hivyo, aina ile ile ya umakini usio na utofautishaji ni hali ya kutafakari (Epstein, 1996), inayotamaniwa na wafuasi wa Zen katika tafakari yao. Roshi wa Zen amebobea katika uwezo wa kudumisha hali hii ya akili. Kulingana na mtazamo, hali hii ya ufahamu inaweza kuainishwa kama mbinu ya kiroho, au ya kisaikolojia.

Nafasi ya Mwitikio wa Mtaalamu wa Tiba katika Kazi ya Mchakato

Process Work ina mfanano fulani wa kinadharia na tofauti fulani na mtindo wa Freud. Tofauti na mtindo wa Freud wa jadi, unaosema kwamba hisia na mwitikio wa mtaalamu wa tiba zinapaswa kuachwa nje ya mwingiliano wa tiba, nadharia ya Process Work inapendekeza kwamba hisia na mwitikio wa mtaalamu wa tiba pia vinaweza kuwa vya mteja, na vinaweza kuwa na manufaa katika kuwezesha mchakato wa mteja. Hata hivyo, ili kufanya miitikio hii iwe na manufaa kwa mteja, ni vyema mtaalamu wa tiba awe na aina ile ile ya umakini uliokomaa, au ufahamu unaotoa mtazamo mpana na wa kando wa mchakato, na unaomruhusu kuona jinsi miitikio yake mwenyewe inavyohusiana na muundo wa Mchakato (Goodbread, 1997).

Dhana ya Process Work ya “kuota ndoto” ni muhimu katika uhusiano wa tiba. Kuota ndoto ni tukio linalotokea katika kila uhusiano, lakini nitazingatia hapa linapotokea katika tiba. Wakati watu wawili wanapokutana, huingia katika uwanja wa ndoto wa pamoja. Mawasiliano yasiyokusudiwa kutoka kwa mtu mmoja yanaweza kuibua hisia na miitikio kwa mtu mwingine ambayo inaweza kuonekana haihusiani na yaliyomo wazi katika uhusiano wao, lakini kwa kweli hutokana na mwingiliano usio wa ufahamu wa saikolojia zao binafsi. Hisia na miitikio yao huanza kuchanganyika.

Kuota ndoto kunatokea wakati ndoto zangu bila kukusudia zinachochea hisia zako – bila wewe au mimi kutambua kwamba hisia zako zinahusiana na ndoto zangu. Kwa maneno mengine, hisia zako hazitengenezwi na saikolojia yako binafsi pekee, bali kwa muda zinachochewa au kuotwa na mambo ninayofanya bila kutambua, ambayo unaweza kuyaona katika ndoto zangu.

Mindell, 2000, uk.147

Kutoka kwa mtazamo huu, inaweza kusemwa kwamba uwanja unaumba mtaalamu wa tiba na mteja ili wakutane na kuingiliana. Haiwezi kubainika kwa hakika ni nani anayetengeneza ishara, kwani kuna uwanja mpana zaidi nyuma unaopanga mchakato mzima. Kinachotokea kati yao ni cha kibinafsi, na pia si hivyo. Ikiwa mtaalamu wa tiba atatambua uzoefu wa kuota, anaweza kuutumia kwa makusudi kwa kuelewa jinsi uzoefu wake si wa kibinafsi tu, bali pia unavyohusiana na mchakato wa mteja na uwanja ulio kati yao. Anaweza kutumia uzoefu wake ili kufahamu zaidi hekima ya uwanja unaowaota, na jinsi taarifa hii inavyoweza kumfaa mteja wake. Kwa mfano, akitambua hisia ya kukasirika, anaweza kujaribu kugundua jinsi hisia yake ya kukasirika pia inavyomhusu mteja. Labda mteja ana hisia ya kudumu ya kukasirika na nafsi yake kwa sababu hawezi kufikia malengo yake, lakini anajihusisha zaidi na hali ya kuwa na huzuni. Katika hali hii, itakuwa na manufaa kwake kumfahamu vyema yule mhusika anayekasirika. Labda ndani yake kuna mfikiri mwenye nguvu na ubunifu mkubwa, mwenye uwezo mwingi ambaye anazuiliwa na mchakato wa msingi, na mteja kwa kutokujitambua anakasirika na nafsi yake kwa kushindwa kuunganisha sehemu hii. Ikiwa mtaalamu wa tiba ya akili ataweza kutambua mhusika huyu aliyejitokeza kwanza kupitia uzoefu wa kukasirika, na kumsaidia kujitokeza, anakuwa anasaidia utekelezaji wake.

Dhana ya kuota mawazo huleta mtazamo mpya kwa dhana za Freud za uhamishaji na uhamishaji kinyume. Katika nadharia ya jadi ya Freud, mtaalamu wa tiba ya akili alipaswa kabisa kutoingia katika tukio hilo, ili mgonjwa awe na skrini tupu ya kuelekeza mawazo yake. Uhusiano wa kibinafsi kati ya mtaalamu wa tiba ya akili na mgonjwa ulizingatiwa kuwa kizuizi katika tiba, na jambo la kuepukwa. Hisia zozote ambazo mteja alikuwa nazo kwa mtaalamu wa tiba ya akili ziliangaliwa kama sehemu ya saikolojia yake. Mtaalamu wa tiba ya akili hakuwahi kupaswa kuingia katika njia ya uhusiano na mteja, bali alipaswa kubaki huru kabisa. Nadharia ya Process Work, kama uchanganuzi wa kisaikolojia wa kisasa na saikolojia ya nafsi, inavuka dhana ya utoaji upande kwa kujumuisha uwezekano kwamba hisia katika uhusiano kati ya mtaalamu wa tiba na mteja zinaweza kuwa na maana katika mwingiliano wa tiba, na zinaweza kuwa muhimu kwa maendeleo ya mteja. Akili isiyo na upendeleo, ufahamu unaoleta mtazamo wa jumla usio na upendeleo kwa mchakato, unaweza kutumika kutambua na kutofautisha faida ya kujumuisha hisia katika uhusiano kati ya mtaalamu wa tiba na mteja, kulingana na hali.

Mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia na Mwalimu wa kiroho kama majukumu

Kulingana na mtazamo wa Process Work, majukumu katika uwanja hubadilika kila wakati. Ikiwa kwa wakati fulani, au katika kipindi maalum cha mchakato, mtaalamu wa tiba anatambuliwa kama mwalimu wa kiroho, anaweza kutekeleza jukumu hilo, huku akikumbuka kwamba yeye ni jukumu tu, na mwanafunzi pia ni jukumu tu, akiamini kwamba sote ni sehemu ya uwanja unaojaribu kujitambua. Nadharia ya Process Work inaweza kupendekeza kwamba jukumu la mwalimu wa kiroho liko katika uwanja, na kazi ya mtaalamu wa tiba ni kumsaidia mteja kujua jukumu hili vizuri zaidi, na kugundua jinsi jukumu hili lilivyo katika uhusiano wao. Kujitambulisha na jukumu moja kana kwamba ndilo nafsi yako, na lako mwenyewe, bila kujali jukumu hilo ni lipi, itakuwa ni kupoteza ufahamu wa picha pana zaidi. Hili ni mojawapo ya hatari ambazo Cortright (1997) anazozitaja, ambayo inatumika kwa kiwango kikubwa zaidi kwa wataalamu wa tiba mbadala ya kiroho. Ikiwa mteja anamwona mtaalamu kama mwalimu wa kiroho, kuna uwezekano mkubwa mtaalamu atajitambulisha na jukumu hili, bila kuliona katika muktadha wa mchakato wa mteja. Uhusiano wa kimakusudi wa mtaalamu wa tiba na mwalimu wake wa kiroho wa ndani ni muhimu sana ili kuepuka mtego huu. Sio tu kwamba kujiona kwa mtaalamu wa tiba kutamshawishi kutumia mamlaka yake vibaya, bali pia kutazuia uwezo wake wa kumsaidia mteja kukuza upande huu yeye mwenyewe, jambo ambalo linaweza kuwa na madhara sawa.

Cortright (1997) pia anahoji iwapo mteja atakuwa huru kumwekea mtaalamu wa tiba hisia zake (projection) ikiwa pia anamchukulia mtaalamu huyo kuwa mwalimu wa kiroho. Katika hali hii, je, mteja bado atajisikia huru kuwa na hisia na maoni hasi kumhusu mtaalamu? Hili ni swali muhimu, ambalo pia linatuomba tufafanue kwa uwazi zaidi kile ambacho watu wanatafuta wanapokuja kwenye tiba. Hata hivyo, pia inadhania kwamba mwelekeo hasi ni sehemu muhimu ya tiba, bila kuzingatia kwamba inaweza kuwa muhimu kwa muda mfupi katika mchakato wa mteja kuwa na mwelekeo chanya tu wenye nguvu kwa mtaalamu. Nadharia ya Process Work inaweza kupendekeza kwamba ni kazi ya mtaalamu kuchunguza ishara za mteja. Ikiwa kungekuwa na hisia hasi kumwelekea mtaalamu, mtaalamu anapaswa hatimaye kuziona na kuzigundua ishara hizi, akimsaidia mteja kuzitoa wazi. Hata hivyo, kwa maoni yangu, inahitaji kiwango cha juu cha ufahamu na maendeleo binafsi ili kugundua na kutambua mchakato kama huo, na ujasiri wa kumsaidia mteja kuleta hisia hizi waziwazi. Nguvu ya kiroho ina mvuto angalau sawa na ule wa nguvu ya uhalisia unaokubalika, kama si zaidi, na kishawishi cha kujitambulisha na nguvu hiyo ni kikubwa.

Viwango vya Uzoefu

Katika mjadala huu kuhusu kiroho na tiba, ni muhimu kufafanua ngazi ambazo mtaalamu wa tiba au mwalimu wa kiroho anafanya kazi. Mtu anaweza kudhani kwamba mwalimu wa kiroho anafanya kazi katika ngazi ya kiroho, na mtaalamu wa tiba katika ngazi ya kidunia. Hata hivyo, utofautishaji huu unategemea kosmolojia ya mtazamo husika. Baadhi ya mitazamo, kama Ukristo, hutenganisha kiroho na maisha ya kawaida, wakati mingine, kama Ubuddha na tamaduni nyingine nyingi za kiroho za Mashariki, huziona zimeunganishwa.

Kosmolojia ya Process Work hutofautisha kati ya ngazi tatu za uzoefu ambazo hutokea kwa wakati mmoja na hutegemeana; uhalisia wa makubaliano, ulimwengu wa ndoto, na ulimwengu wa viumbe wenye hisia. Ingawa zote zipo kila wakati, ngazi tofauti huonekana wazi katika ufahamu wetu kwa nyakati tofauti; mchakato huu pia uko katika hali ya mabadiliko ya daima. Uhalisia wa makubaliano ni neno linalorejelea uhalisia unaokubaliwa na kundi linalotawala katika muktadha fulani. Wengi wetu tunakubaliana kuiita mti mti. Kuna kitu imara kinachoitwa mti ambacho kinaweza kuonekana na kuguswa, na kipo katika ulimwengu wa umbo. Yeyote anayeamini kinyume chake huchukuliwa kuwa wa ajabu au kwa namna fulani mwenye matatizo ya akili.
Dreamland ni ngazi inayofuata, ambayo iko mbali zaidi na ufahamu na ni ya kibinafsi; hata hivyo, bado iko ndani ya uwanja wa uzoefu wa hisia na upande mbalimbali, na inaweza kuelezwa kwa maneno. Ufumo wa hisia ni ufalme wa asili unaofanana na ufalme ulioelezwa katika sehemu iliyopita, ambao unaweza kuhisiwa, kutambuliwa, na kupatikana, lakini hauwezi kuelezwa kwa maneno. Uko zaidi ya ufalme wa mwelekeo, na ni kabla ya ishara, ikimaanisha kwamba katika kiwango hiki hakuna maonyesho wazi kwa muundo. Ufumo wa hisia una taarifa zinazotolewa kupitia ishara katika ngazi ya ndoto na katika uhalisia wa makubaliano.

Mtaalamu wa Process Work hufanya kazi katika kila mojawapo ya ngazi hizi tofauti, kulingana na ni ipi iliyo mbele katika wakati fulani. Tatizo katika uhalisia wa makubaliano linaweza kuongoza mchakato katika uzoefu wa kina wa hisia, na katika ndoto, na kinyume chake. Kiwango kinachoonekana zaidi kwa wakati fulani hubadilika kila wakati. Tatizo, iwe ni tatizo la uhusiano, tatizo la kazi duniani, au tatizo la kupata kiroho au maana katika maisha ya mtu, huundwa katika kiwango cha uhalisia wa makubaliano; yaliyomo kwenye tatizo hayana umuhimu katika kutofautisha ufalme. Kosmolojia hii ya msingi inahusiana na imani ya awali ya Maslow, kwamba mambo ya kiroho na yale ya kawaida vimeunganishwa, na kwamba mtu hapaswi kutumia mbinu maalum katika tiba ili kufikia ufalme wa kiroho; mbinu hizi zinapaswa kujitokeza kiasili kutokana na kushughulikia matatizo ya kawaida.

Uroho katika Tiba: Huruma, Utunzaji, na Mitazamo ya Hisia

Watu huja kwenye tiba kwa sababu mbalimbali, lakini kwa kawaida ni
tatizo ambalo kwanza huwafanya waingie. Tatizo ndilo chombo ambacho kupitia kwake utafutaji usiojulikana huanza. Falsafa ya Kibudha inapendekeza kuwa utambuzi una mipaka kulingana na mipaka ya lugha yetu na miundo ya mawazo tunayoyajua. Kutokana na mtazamo huu, hatuwezi kujua tunachokitafuta ikiwa hatuna dhana yoyote kuihusu, na hatuna uzoefu wa awali nayo. Mtu hawezi kweli kujua upendo bila kuupitia, na anaweza kusafiri njia nyingi tofauti akitafuta bila hata kujua kuhusu hamu ya kuupata. Mteja mwenyewe huenda asijue anachokitafuta. Ana wasiwasi wake mkuu, ambao ni muhimu na unahitaji kushughulikiwa, lakini hii si mara zote mwisho wa hadithi. Tiba ina uwezo wa kujibu maswali ambayo bado hayajaulizwa. Je, kuna nguvu ya kimuundo isiyoonekana inayomsaidia mtaalamu wa tiba kutoa mfumo unaofaa wa kujibu maswali haya yasiyosemwa?

Utafiti kuhusu kazi ya mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia umejikita zaidi katika ujuzi wa tiba au metajuzi kama unavyojitokeza katika uingiliaji kati unaoweza kuonekana kutoka nje, na mawazo kuhusu mitazamo yenye manufaa ambayo mtaalamu anapaswa kuwa nayo anapofanya kazi na wateja. Shule za kisaikolojia za Kibinadamu na Transpersonal zote zinakubali umuhimu wa maendeleo binafsi ya mtaalamu kwa ufanisi wake katika kufanya kazi na wateja. Carl Rogers, mmoja wa waasisi wa saikolojia ya Kibinadamu, aliamini kwamba ni mitazamo ya mtaalamu wa tiba na si mbinu maalum za tiba ndiyo zenye ufanisi zaidi katika tiba. Ulinganifu na heshima chanya isiyo na masharti kwa mteja ni misingi katika mwingiliano wa tiba, na uwezo wa mtaalamu wa tiba kuelewa uzoefu wa mteja na kumrudishia ni muhimu kwa kufikia undani wa mchakato wa mteja (Cain, 2002). Kwa maana hii, Rogers anaweka mkazo mkubwa juu ya maendeleo ya kibinafsi ya mtaalamu wa tiba, kwani sifa hizi haziwezi kuigwa. Hata hivyo, bado kuna eneo lisilojulikana kuhusu njia ambayo mtaalamu wa tiba anafikia hatua ya kuwa na aina hizi za hisia za kweli kwa mteja anapofanya kazi wakati wa kipindi cha tiba.

Ujuzi wa msingi

Katika kubuni neno “metaskills,” Amy Mindell (1995) anapendekeza kwamba hisia na mitazamo ya mtaalamu wa tiba kuhusu maisha huunda msingi ambao ujuzi wake wote unatoka, na ina athari kubwa kwa wateja wake.

Kile ambacho mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia anahisi na jinsi anavyotumia hisia hizo katika kazi yake huamua yeye ni nani na jinsi anavyoitikia maisha. Imani na hisia zake za ndani kabisa ni Dunia ambayo ndiyo chanzo cha mbinu zote.

Mindell, 1995, uk.23

Metajuhudi huakisi mitazamo inayotokana na hisia, na kuna metajuhudi nyingi kadri ilivyo na hisia; hata hivyo, Mindell anasisitiza na kufafanua kwa undani metajuhudi saba ambazo yeye anaziona kuwa za msingi katika mazoezi ya Process Work; huruma, urejelezaji, ucheshi na kujitenga, uvuvi, ushamanisimu-sayansi, ubunifu, na mtiririko-utulivu. Zote zinaashiria njia za kufanya kazi na watu binafsi zinazoakisi mitazamo na imani zake za kina kuhusu safari ya maisha. Nitaelezea stadi hizi za kiwango cha juu kwa undani zaidi katika kurasa zinazofuata. Stadi hizi za kiwango cha juu zina kazi maradufu, kuakisi na kuwasilisha mitazamo na imani za kina kuhusu maisha, huku wakati huo huo zikishawishi kazi ya mtaalamu wa tiba na mteja kwa upande wa uingiliaji kati na mtindo. Baadhi ya stadi hizi za kiwango cha juu hukua kadri muda unavyopita kupitia kazi ya kibinafsi, huku zingine zikiwa ni vipaji vya kuzaliwa navyo. Stadi hizi za kiwango cha juu husaidia kuunda msingi ambao kina cha kazi ya tiba kinaweza kujitokeza kutoka kwake.

Kuunda mazingira ya tiba yanayofaa

Shule nyingine mbadala za tiba pia huangazia mtazamo wa mtaalamu wa tiba ili kuunda mazingira ya tiba yanayosaidia uponyaji na maendeleo ya kibinafsi. Kwa mfano, mazoezi ya Hakomi yanasisitiza uwezo wa mtaalamu wa tiba kuunda mazingira ya msaada na kujali kwa mteja. Umakinifu na mtazamo usio wa kuhukumu wa mtaalamu wa tiba ni muhimu kwa mchakato huo kuendelea. Saikolojia ya transpersonal inatambua eneo lililo nje ya ufafanuzi ambalo linaweza kuhisiwa katika tiba wakati tofauti kati ya mtaalamu wa tiba na mteja inapopotea. Katika Saikolojia ya Transpersonal, mteja haonekani kama “mwingine” bali kama mwenzako katika safari. “Lakini mbinu ya transpersonal (kwa mujibu wa wanahumanisti) inamwona mteja, kama vile mtaalamu wa tiba, kama kiumbe anayebadilika na mtafuta mwenzake” (Cortright, 1997, uk. 20).

Martin Buber (1958) ameandika kwa kina kuhusu uwezo wa mahusiano kati ya watu kuonyeshana ubora wa kiungu uliomo katika kila mmoja wetu. Katika kitabu chake, Mimi ni Wewe, anapendekeza kwamba tunawafanya wengine kuwa vitu ndani ya wakati na nafasi. Neno “It” linaonyesha dhana hii. Anatumia neno “thou” kuelezea njia ya kumwona mwingine kama Mungu, kuona roho ya milele katika ulimwengu wa kila siku, kwani ni kitu kimoja. 'Wewe' ni roho isiyotengwa, ikimaanisha kumwona mwingine kama Mungu, na kuona roho ya milele katika ulimwengu wa kila siku kwa kuwa wao ni kitu kimoja. Anapendekeza kuwa uhusiano ni takatifu, mimi ni wewe (Buber).

Mwelekeo wa Utekelezaji

Saikolojia ya kibinadamu inazingatia dhana ya mwelekeo wa kujitambua na kujiendeleza, ambayo inaashiria kuwa wanadamu kwa asili wanapendelea ukuaji. Uhusiano chanya wa tiba huimarisha uwezo wa mteja kufanya maamuzi yanayofaa kwa maendeleo yake, jambo linalounda mzunguko chanya wa mrejesho wa ndani kwa mteja unaochochea maendeleo na ukuaji endelevu. Jukumu la mtaalamu wa tiba ni kusaidia kuwezesha mchakato huu. Imani ya mtaalamu wa tiba katika uwezo wa mteja wa kubadilika humsaidia mteja kujenga ujasiri katika uwezo wake wa kuunda maisha yake mwenyewe, badala ya kuwa mwathirika wa mazingira.

Mtazamo Jumuishi wa Huruma

Moja ya changamoto zinazoweza kujitokeza katika mbinu ya tiba kama vile Tiba Inayomlenga Mteja, ambayo inahimiza heshima chanya na mtazamo wa huruma, ni kwamba ufahamu unaweza kumfanya mtaalamu wa tiba kutambua uzoefu ambao si wa upendo au usaidizi. Kutenda kwa upendo katika nyakati hizi kunaweza kuzuia mchakato wa kufikia kiini cha suala. Trungpa Rinpoche anaita aina hii ya huruma “huruma ya kipumbavu.” Kuwa na huruma si lazima kumaanisha kuwa mkarimu. Katika hali fulani, upendo mkali unahitajika, na wema utaendeleza tu tatizo. Wakati mwingine, jambo la huruma zaidi unaloweza kumfanyia mtu ni kumtia mkono. Mfano wa kawaida wa hoja hii ni mtu anayetegemea wengine kupita kiasi, ambaye humwezesha mlevi kuendelea kunywa pombe, kwa jitihada za kuwa msaada au kuepuka migongano. Aina hii ya huruma inaweza kumwumiza mtu vibaya sana, ambaye kwa kweli anahitaji mwingiliano thabiti na wa moja kwa moja (Trungpa, 1939/1991).

Katika kitabu chake, Metaskills, Sanaa ya Kiroho ya Tiba, Amy Mindell (1995) anapanua ufafanuzi wa kawaida wa huruma, kwani ina mtazamo wa upendo, utunzaji na kujali kwa nyanja zote za nafsi, zile “zinazotamaniwa” na zile “zisizotamaniwa”. Huu ni mtazamo unaotoa umuhimu, utunzaji, na nguvu sawa kwa sehemu zote, na haujagawanywa katika umakini wake. Pia anataja stadi nyingine za juu ambazo zinaweza kutumiwa na mtaalamu wa tiba ili kuimarisha na kuuhuisha kazi ya tiba, akitumia taswira za walimu kutoka tamaduni mbalimbali za kiroho kusaidia kufafanua sifa hizi. Pamoja na stadi ya juu ya huruma kuna stadi ya juu ya urejelezaji. Urejelezaji unamaanisha kutambua na kuelekeza umakini hata kwa ishara ndogo kabisa, kama vile kushuka kwa toni ya sauti au mwendo mdogo. Ni mtazamo wa kutochukulia chochote kirahisi.

Ucheshi na kujitenga

Ucheshi na kujitenga huonekana kwa njia mbalimbali, na huakisi mtazamo wa Mwalimu wa Zen au mwanafalsafa wa Tao, ambaye hana mahali pa kwenda wala hakuna chochote cha kufanya. Mtaalamu wa tiba ya akili ambaye wakati mwingine huwa na ucheshi huonyesha kwamba maisha si tu kuhusu kufikia malengo na kuwa mtu fulani, na kwamba tiba si tu kuhusu kufika mahali fulani. Mtaalamu wa tiba ya akili anayeweza kujitenga na drama ya kile kinachotokea anaweza pia kupata mtazamo utakaomsaidia kuona mwelekeo mzima wa mchakato bila kuuzama. Mtazamo mwingine wa Kitao unaofaa katika tiba ni ule wa “kuvua samaki.” Uvuvi unahusisha umakini na uwezo wa kupumzika na kusubiri. Mvuvi yuko tayari pindi samaki anaposhika chambo, lakini husubiri kwa subira wakati huo wote akiwa makini kwa wakati unaofaa wa kuchukua hatua. Ujuzi huu wa kiwango cha juu unaonyesha jinsi mitazamo ya kiroho ya mtaalamu wa tiba inavyoweza kutumika kimakusudi katika tiba, ili kusaidia kuwezesha na kuimarisha mchakato kwa mteja (Mindell, 1995).

Maendeleo ya Kibinafsi na Kiroho ya Mtaalamu wa Tiba: Kufikia Ufalme wa Kiroho

Maendeleo binafsi ya mtaalamu wa tiba ni kipengele muhimu katika uwezo wake wa kufanya kazi kwa ufanisi na wateja, kwani sifa hizi hujitokeza kwa sehemu kutokana na kujitendea yeye mwenyewe. Dhana hii imeelezwa vizuri katika makala inayolinganisha mawazo ya Rogers, Maslow, na Saikolojia ya Kibudha (mwandishi haijulikani): “Tiba ipo ndani ya uhusiano wa tiba, uhusiano maalum kati ya mteja na mtaalamu wa tiba. Kadiri mtaalamu anavyokuwa amejisikia zaidi asili yake ya Kibuddha, ndivyo anavyoweza kumsaidia mteja zaidi.” (“Linganisha Mawazo”http://www.schoolofurbanzen.com/Insight/Maslow.html)

Kuna imani ya kawaida miongoni mwa wataalamu wengi wa Transpersonal na Humanistic kwamba maendeleo ya kiroho ya mtaalamu wa tiba ni muhimu katika mchakato wa tiba. Hata hivyo, swali bado linabaki: ni nini kinachomwezesha mtu anayeonekana wa kawaida kuonyesha sifa hizi za ajabu, bila kujali hali, na ni uzoefu gani anaoupata mtaalamu wa tiba anapofanya kazi?

Shule nyingi za tiba na za kiroho hutoa zana za kufikia hali za kina za kiroho, lakini hizi hazitokei kwa hiari kutokana na kazi ya tiba juu ya tatizo; mtu lazima atafute kwa makusudi uzoefu huu na kutumia ujuzi fulani ili kuufikia. Kuna shule mbalimbali za tiba zenye msingi wa kiroho zinazojumuisha mbinu za kutafakari ili kufikia hali za juu za ufahamu. Mazoezi haya yanaweza kutumika kwa mtaalamu wa tiba na kwa mteja.

Ingawa mbinu hizi zinaweza kuwa na manufaa na umuhimu mkubwa, zinatokana na mfumo wa dualisti, unaopendekeza kwamba mtu anapaswa kujaribu kufikia kitu cha kiroho kutoka kwa kile cha kimwili. Wazo hili linatenganisha badala ya kuunganisha ngazi tofauti, za kiroho na kimwili. Kama wanamystiki, Maslow (1964) mwenyewe aliamini kwamba mtu hapaswi kutafuta uzoefu huu, ili kutotenganisha kitakatifu na cha kawaida. “Kile ambacho kimetajwa kama ufahamu wa umoja mara nyingi hutolewa katika uzoefu wa kilele, yaani, hisia ya utakatifu inayotazamwa katika na kupitia mfano maalum wa kitu cha muda, kisicho cha kidini, na cha kidunia” (Maslow, uk.68).

Vilevile, Kazi ya Mchakato haitofautishi kati ya kitakatifu na cha kawaida katika utendaji. Badala yake, mkazo uko kwenye ufahamu kuhusu jinsi mteja anavyotumia ufahamu wake kuhusiana na ni uzoefu gani uko karibu na kiini na ni upi uko zaidi pembezoni kwa wakati fulani. Katika Kazi ya Mchakato, kiroho na kimwili, au kitakatifu na cha kawaida, huchukuliwa kama pande mbili za sarafu moja. Vilevile katika Ubuddha, umbo na kutokuwa na umbo pia huchukuliwa kuwa kitu kimoja; vyote ni dhana za akili tu na za udanganyifu. Changamoto ni kuishi ndani ya ulimwengu wa umbo huku ukidumisha ufahamu wa asili ya udanganyifu ya kila kitu.

Uwema wa Msingi

Saikolojia ya Kibinadamu na Falsafa ya Kibudha zote zinatokana na imani katika wema wa asili wa viumbe wote. Wabudha wanaamini kwamba kila mtu ana asili ya Buddha ndani kabisa. Kuna imani katika wema huu wa msingi, na imani katika uwezo wa kuufikia na kuuonesha. Wazo la wema wa msingi linaweza kulinganishwa na lile la kiini cha ndani kutoka kwa Saikolojia ya Kibinadamu. Katika mtazamo huu, kiini cha ndani ni kiini halisi cha mtu ambacho kinaweza kufikiwa kupitia kazi binafsi kwa ajili ya uzoefu wa kujitambua kikamilifu, jambo ambalo baadhi huona kuwa ni sawa kisaikolojia na utambuzi wa asili ya Buddha katika mchakato wa mwamko. Katika Kazi ya Mchakato, taarifa ina jukumu linalofanana. Kuna imani katika “usawa” wa chochote kinachotokea, na udadisi wa kuitambua. Kuamka kwa kile kinachotokea ndiyo njia na njia ya kufuata.

Ingawa Process Work haipendi kuainisha uzoefu kama mzuri au mbaya, ustadi wa huruma, ambao hupokea na kuheshimu chochote kinachotokea kwa wakati huo, unaakisi imani ya msingi katika usahihi wa sisi tulivyo, jambo linalofanana na wazo la wema wa msingi. Katika saikolojia ya Kibudha, jukumu la mtaalamu wa saikolojia ni kuamsha asili ya Kibuddha iliyomo ndani ya mteja. Mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia anaweza kusaidia katika mchakato huu si tu kwa kutumia zana na ujuzi, bali pia kupitia mchakato wake mwenyewe wa maendeleo. (“Linganisha Mawazo,”http://www.schoolofurbanzen.com/Insight/Maslow.html) Anapokaribia asili yake ya Kibuddha, atadhihirisha kwa kawaida shauku ya furaha ya wengine, na mtazamo huu ni muhimu katika kumsaidia mteja kutambua asili yake ya Kibuddha. Kwa istilahi za Process Work, inaweza kusemwa kwamba kazi yake ya ndani humsaidia kukuza stadi za juu.

Kosmolojia ya Kibudha, Ufahamu, na Bodhisattva

Katika kosmolojia ya Kibudha, bodhisattva ni mtu aliyeapa kuzaliwa tena katika mateso ya dunia hii hadi wote wapate mwanga: hakuna anayeachwa nyuma. Kwa maana hii, bodhisattva hujitoa kabisa kwa manufaa ya viumbe wote. Njia ya bodhisattva ni ya huruma; akitambua mateso ya viumbe wote, bodhisattva hutoa maisha yake kuwasaidia wengine. Ingawa anaweza kuwa na mawasiliano na ulimwengu wa mwamko na ufahamu wa maendeleo unaohitajika kufika huko, anachagua kutoacha nyuma marafiki zake wa kibinadamu.

Ningependa kwanza kuchunguza dhana ya msaada kutoka kwa mtazamo huu. Kwa mtazamo wa Kibudha, maisha ni mateso. Mateso yanatokana na kushikamana na ujinga kuhusu asili isiyodumu ya kuwepo. Kutokana na ujinga huu, tunajaribu kila mara kutatua tatizo lisilotatuliwa; tuko kama mbwa wanaokimbilia mkia wao wenyewe.

Kutoka mtazamo huu, dhana ya kusaidia inapanuka. Kuwapa chakula wenye njaa kunaweza kuchukuliwa na wengine kuwa ni kusaidia, lakini hakutatua tatizo halisi lililopo nyuma ambalo linatukabili sote. Hii haimaanishi kwamba mtu asilete chakula kwa wenye njaa, bali kwamba kuwapa chakula wenye njaa hakutatua tatizo. Ukombozi kutoka kwenye mateso hupatikana kupitia mabadiliko ya mtazamo kuhusu asili ya akili na uhalisia.

Kutokana na asili ya akili zetu na dhana zetu potofu, tunakuwa wahanga wa ulimwengu wa “maya”, unaotafsiriwa kama udanganyifu. Kulingana na kosmolojia ya Kibudha, kuna falme sita zinazounda gurudumu la maisha. Hizi ni falme ya kuzimu, falme ya wanyama, falme ya mzimu mnyonge, falme ya miungu, falme ya wanadamu, na falme ya miungu wazembe. Mark Epstein (1995) anaandika kwa kina kuhusu falme hizi sita. Anafafanua wazi kwamba si falme hizo wenyewe bali ni mitazamo yetu iliyopotoshwa juu yao ndiyo inayosababisha mateso yetu. Zote lazima zitambuliwe na kushughulikiwa ili kufikia hali ya akili iliyong'arishwa. Anabainisha kwamba katika saikolojia ya magharibi, shule mbalimbali zimekuwa zikilenga hasa mojawapo ya falme sita: Freud juu ya tamaa za falme ya wanyama, Klein juu ya falme ya kuzimu ya wasiwasi na ukali, Winnicott na Kohut juu ya ubinafsi wa falme ya wanadamu, na Rogers na Maslow juu ya falme ya Mungu. Anapendekeza kwamba kumudu eneo moja na kukandamiza mengine haitoshi; yote huathiri akili zetu na ni lazima yashughulikiwe na kushughulikiwa ipasavyo ili kupata ukombozi kutoka kwa mateso. Kutokana na mtazamo huu, dhana ya mwalimu wa kiroho au mtaalamu wa saikolojia inapotea. Kinachomtofautisha mwalimu mwenye ufanisi ni maarifa ya kina ya maeneo yote tofauti na uwezo wa kuyashughulikia.

Katika kila mojawapo ya nyanja zilizotajwa hapo juu, bodhisattva ana mbinu tofauti za kutekeleza kazi ileile, yaani kuamsha ufahamu wa mtu aliyekwama katika mateso ya mitazamo yake mwenyewe iliyopungukiwa (Epstein, 1995). Maendeleo yake ya kiroho na mazoezi yake humruhusu kuwasilisha ufahamu wake mwenyewe kuhusu asili ya udanganyifu ya mitazamo yetu, kumwondoa mwingine katika mateso ya udanganyifu, na kumpa mtazamo mpya kabisa kuhusu maisha ambapo hatazuiwi tena na mipaka ya utambulisho binafsi.

Kazi ya bodhisattva inachochewa na hisia yake ya moyo uliovunjika. Moyo wake haujavunjika kwa tukio moja tu, bali kwa hisia endelevu ya huruma dhidi ya maisha, mateso, na hali ya roho zetu dhaifu. Sensei Robert Joshin Althouse (1999) anachukua kiini cha moyo uliovunjika katika makala yake, “Cracked but not Stained.” "Ikiwa tutakuwa na ujasiri wa kufungua macho yetu kwa ulimwengu wetu, tutahisi kukata tamaa halisi. Sote tunapenda ulimwengu huu wetu mzuri na dhaifu sana kiasi kwamba mioyo yetu inauma." Kuamka kunamaanisha kuona uzuri na mateso ya ulimwengu wetu. Mioyo yetu huvunjika kwa upole wa dhati, upweke, huzuni, udhaifu, matumaini, na kukata tamaa tunapojifungua kwa uzoefu unaogusa wa maisha yetu ya kupita hapa Duniani.

Moyo ulioamka wa bodhisattva unahisi maumivu ya hali ngumu ya kibinadamu. Bodhisattva yuko katika njia ya mwamko. Uzoefu binafsi wa maumivu na mateso ni milango ya awali ya kuona maumivu yanayoshirikiwa na ulimwengu. Wakati Buddha alipopata mwamko, alilia kwa uchungu wa hali ngumu ya kibinadamu, ambapo wote wanajitahidi kupata furaha lakini huishia kujidhuru wenyewe na wengine kutokana na ujinga wa jitihada zao. Uamuzi wake kuhusu hali hiyo ulimtoa machozi ya huruma. Umbali wake na hali hiyo ulimruhusu kuiona na kuielewa kwa njia ambayo wengine waliokumbwa nayo hawawezi (Kornfield, 2000). Kuamka kwake kulitokana moja kwa moja na uzoefu wake katika ulimwengu wa kimwili.

Kazi na mtazamo wa bodhisattva vinaweza kuwasaidia wengine katika mchakato wa kuamka. Kila kitu kinatoweka kila wakati. Maisha yanapoendelea, hupita. Maisha ni uzoefu unaoendelea wa salamu na kwaheri. Katika kutafuta uwepo imara na thabiti, tunakosa ule unaotokea sasa. Hii ndiyo chanzo cha maumivu zaidi na jitihada za kuimaliza. Njia ya bodhisattva ni ile ya kuzidi hitaji la uthabiti na ubinafsi. Bodhisattva hachochewi na hitaji la kufanikiwa, kupata utambuzi wa nje au wa ndani, au kusaidia. Kama vile wimbo au shairi vinavyoweza kuhamasisha uzoefu wa kiroho, kitendo cha bodhisattva kinaweza kuonyesha kinyume cha kutokuwa na umbo katika umbo, na kututoa katika akili zetu zenye mipaka. Maisha yana uwezo wa kututahadharisha, na bodhisattva anaweza kutusaidia na wavu wa mchakato wa kutahadharika kwa mfano, na kupitia matendo ya mbinu za busara.

Bodhisattva huonyesha hekima yake na maendeleo yake ya ndani kupitia matumizi ya mbinu za busara. Katika mazungumzo na Buddha, bodhisattva anauliza jinsi ya kuwasilisha mafundisho ya prajnaparamita, yaani hekima ya mafundisho. Buddha anajibu kwamba bodhisattva anapaswa kufanya mazoezi ya mbinu ya umakinifu inayoitwa “mbinu za busara kama jua.” Matokeo ya umakinifu huu yanalinganishwa na matokeo ya jua. Kwanza, bodhisattva husaidia kukuza mbegu ya mwamko katika viumbe wote, kama vile jua linavyosaidia mbegu kukua. Pili, miale ya jua ni sawa na umakinifu wa bodhisattva, ambao huunda chombo cha huruma kwa wote. Tatu, hekima na ufahamu wa bodhisattva huwasha na kuondoa uchafu unaotokana na kleshas, au uchafu hasi, huku maarifa ya tiba, kama jua, yakiyeyusha theluji yao ya ziada. Jua huangamiza giza, kama vile bodhisattva anavyoondoa tamaa, na jua halibaguzi katika kutoa joto lake, kama vile bodhisattva anavyoleta furaha kupitia mbinu zake za busara (Iyer, 1983). Mlinganisho huu unaweza kusaidia kuelezea kazi ya mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia na mteja wake, hasa kwa kurejelea umakinifu na jua kama vinavyowezesha kazi kufanyika.

Nadharia na Mazoezi ya Kazi ya Mchakato kuhusiana na Bodhisattva

Kuna nyanja tatu za bodhisattva nitakazochunguza kwa kuzingatia Process Work jinsi zinavyojitokeza katika mchakato wa tiba. Zote zimeunganishwa na hutegemeana. Kiini na kimsingi katika hizo mbili ni hisia ya moyo uliovunjika iliyotajwa mwanzoni. Ya pili ni kujitoa kwa ajili ya wengine, na jinsi hili linavyoakisiwa katika kazi ya mtaalamu wa tiba. Mwisho, ningependa kuchunguza uwezo wa kwenda kati ya ulimwengu mbili, kuwa katika ulimwengu huu lakini usiwe wa ulimwengu huu, ukiwa na ufikiaji wa kitu kinachozidi ulimwengu unaojulikana huku wakati huo huo ukiwa na maarifa ya uzoefu kuhusu maana ya kuwa binadamu na kuteseka ndani ya vifungo vya mitazamo yetu. Bodhisattva ana uwezo wa kusimama nje, lakini pia kuingia moja kwa moja katika machafuko yote. Nitajadili utafiti wa sasa na unaohusiana na mada hii katika sehemu inayofuata, na nitaweka utafiti wangu katika muktadha kwa muhtasari mfupi wa nadharia ya Process Work.

Ingawa Kazi ya Mchakato haibainishi maeneo tofauti, na hakuna programu maalum za uingiliaji, kazi ya mtaalamu wa tiba inahitaji unyumbufu wa bodhisattva kwa sababu kadhaa nitakazozielezea katika aya zifuatazo.

Nadharia ya Process Work inapendekeza kwamba watu wengi wameambatana sana na utambulisho wao. Ikiwa mtu anajitambua kama mtu mpole, kuna uwezekano mkubwa atapata ugumu kutoa ukosoaji au kutambua upande wake wa ukosoaji, kwa sababu amewekeza sana katika dhana ya kuwa mtu mpole.

Nadharia ile ile inatumika kwa utambulisho wote. Utambulisho hujengwa kwa sababu nzuri, na kwa kawaida ni jitihada kubwa kwa wengi wetu kupanua zaidi ya mitazamo yetu finyu kuhusu tunadhani sisi ni nani. Hata hivyo, ikiwa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia amejishikilia sana utambulisho wake, hatakuwa na uwezo wa kujitoa kikamilifu katika mchakato wa mteja wake, kwa sababu hatakuwa na chaguo la kujitenga na utambulisho wake mwenyewe. Kwa mfano, ikiwa mtaalamu huyo anajitambulisha kama mtu mwenye uelewa mkubwa na huruma, lakini mchakato wa mteja unaonyesha wazi kuwa unahitaji mkono mkali, mtaalamu huyo hatakuwa na uwezo wa kutambua na kuhudumia mchakato huu, akiwa amejikita sana katika hitaji lake la kudumisha utambulisho wa kuwa mwenye huruma.

Katika kitabu chake, Angalia Uso Wangu Mchafu, Sara Halprin (1995) anaonyesha hoja hii kwa undani katika utafiti wa hisia, mitazamo, na mtazamo wa dunia kuhusu muonekano, ambao unaweza kuakisi utambulisho binafsi. Anaelezea nguvu iliyoko nyuma ya uzuri na uovu, ambayo mara nyingi huwekwa kando katika uzoefu wetu binafsi kutokana na mipaka ya pamoja na ya kibinafsi. Anafafanua ukamilifu kama: “…uwezo wa kupata nafasi katika majukumu mengi, na kuweza kutambua sehemu hizo ndani yetu na kwa wengine zinazotutatiza na kuonekana kigeni kwa asili yetu” (Halprin, uk. 24). Halprin anapendekeza kwamba tukikumbatia nyanja zote mbili, za urembo na uovu wetu, tunaweza kufikia vito vilivyomo ndani ya kila moja, tukifurahia uhuru wa ndani na wa nje na kubadilika kwa sehemu zetu mbalimbali, ambazo tunaweza kuzionyesha kwa njia ya mavazi ya kujificha, mavazi ya nje tunayovaa ili kusisitiza nyanja fulani za nafsi yetu zilizopo kwa wakati huo, na zinaweza kusherehekewa kupitia matumizi ya mwonekano. Anaonyesha jinsi urahisi wa kubadilika kuhusu utambulisho unaweza kuonyeshwa kila siku, kwa kutumia mwonekano, kipengele cha maisha ya kila siku, ili kutoa sehemu zetu za ndani zaidi.

Ubadilikaji huu ulioelezwa hapo juu pia unamruhusu Mfanyakazi wa Mchakato kuamini mchakato na kufuata “kuota ndoto”, badala ya programu zilizopangwa za jinsi mambo yanavyopaswa kuwa. Katika Kazi ya Mchakato, kuota ndoto ni neno linalotumika kuelezea uzoefu wa kibinafsi wa kukosa udhibiti. Mifumo inayopatikana katika ndoto za usiku pia inaweza kupatikana katika matatizo ya mahusiano na dalili za mwili. Mchakato wa msingi unahusu vipengele vinavyojulikana zaidi vya nafsi, ambavyo tunavijitambua kwa urahisi zaidi. Katika mfano uliotajwa hapo juu, mchakato wa msingi ungekuwa, “Mimi ni mtu mpole.” Mchakato wa pili unafafanua vipengele visivyojulikana sana vya nafsi. Uzoefu wa kuungana na vipengele hivi vya pili huitwa kuota ndoto.

Ndoto hujitokeza kupitia mawasiliano yasiyokusudiwa, yanayoitwa Ishara maradufu, ambayo inaweza kutambuliwa kupitia ishara za kimwili au za mdomo ambazo haziendani na mawasiliano yaliyokusudiwa. Kila mtu hutuma ishara za pande mbili. Kwa maneno ya Mtaalamu wa Mchakato Dkt. Max Schupbach, “Kama hutumi ishara za pande mbili, basi wewe ni mtu mwenye mwanga au umekufa!” Mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia hutumia ufahamu wake kutambua ishara hizi za pande mbili na kujaribu kuzifumbua. Ishara za pande mbili ni milango ya kuingia katika ndoto, na pia, labda, kwa uzoefu wa muda mfupi wa mwanga, au uzoefu wa kilele.

Uchambuzi Linganishi wa Bodhisattva kama Mtaalamu wa Tiba

Ikitafsiriwa katika mazoezi ya tiba, njia ya bodhisattva inachukua mwelekeo mpya kidogo. Ingawa hakuna dhana ya kifo na kuzaliwa upya katika ulimwengu wa magharibi wa tiba ya kisaikolojia, kwa kifananishi kuna mchakato endelevu wa kifo na kuzaliwa upya ndani ya mchakato wa tiba. Mchakato wa mabadiliko, wenyewe, unategemea kupitishwa kwa baadhi ya sehemu pembeni, na kuibuka kwa zingine mbele. Mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia lazima awe na uwezo fulani wa kuwezesha mchakato huu wa mabadiliko.

Njia ya kujitambua ni yenye miamba, imejaa vilele, mabonde, na mawe makali ambayo wakati mwingine tunakwazwa nayo na wakati mwingine tunayapenda. Uzoefu wa kina wa ustawi unaweza kuwa mmoja kati ya mingi katika safari hii, lakini vyote ni vya kupita na visivyo vya kudumu. Katika kitabu chake, “Thoughts Without a Thinker”, Mark Epstein (1995) anaandika kwamba hisia ya kutojisikia huru inaweza kuzimwa kwa muda mfupi na uzoefu wa muungano wa kimistiki wa kina na kila kitu, lakini hii ni hali ya muda mfupi tu ya faraja. Tiba ya kutojisikia huru ni kusudi na maana katika safari, ambavyo hutokana na kuzoea uzoefu unaotokea wakati huo, bila kuchujwa na dhana za kimaadili za wema na uovu. Uzoefu wa kimistiki anaourejelea si sawa na uzoefu wa kilele kama ulivyoelezwa hapo juu, kwa kuwa hauleti maana pana zaidi katika maisha ya kawaida. Hata hivyo, uzoefu wa kuwa katika wakati uliopo bila kichujio cha wema na ubaya, unaweza kuwa uzoefu wa kilele kwa wengine, na mtaalamu wa saikolojia ambaye hategemei mfumo wa maadili anaweza kuwa na uwezo wa kusaidia kuwezesha mchakato huu.

David Brazier (1995) anaandika kuhusu dhana ya mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia kama bodhisattva. Anasema kwamba Bodhisattva wa huruma, akionekana katika umbo la kike kama Quan Yin na katika umbo la kiume kama Avalokita, anahusiana na mateso ya dunia, na daima yupo kwa yeyote anayetafuta msaada wake. Anapendekeza kwamba kazi ya mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia ni ile ile. “Kwa njia ile ile, sisi kama wataalamu wa tiba tunahitaji kugundua sehemu ya mteja inayokwenda kuelekea maisha yenye mwamko zaidi, yaani yenye huruma” (Brazier, 1995, uk.193).

Brazier (1995) anadokeza kwamba kila mtu ana uwezo huu wa asili, na kwamba kazi ya mtaalamu wa tiba ni kumsaidia mteja wake kufikia uwezo huu na kuuonesha katika maisha. Anapendekeza programu za jumla za kufikia lengo hili, baadhi zikipinga mtazamo mkuu wa tiba wa Magharibi. Kwa mfano, saikolojia ya Magharibi kwa jadi imesisitiza maendeleo ya nafsi na kujithamini. Saikolojia ya Kibudha inaona tamaa hii kuwa isiyo na tija, kwani furaha na kuridhika kweli hutokana na kuweka mahitaji ya wengine mbele ya yako mwenyewe; anafafanua huruma kwa namna hiyo.

Nadharia ya Process Work inatumia dhana ya kujitangaza kwa kiwango cha kina zaidi, ikizingatia uzoefu wote unaotokea kwa mteja na mtaalamu wa tiba kama sehemu ya uwanja mpana wa ndoto, kama ilivyoelezwa katika sehemu ya awali kuhusu maadili. Wazo la Brazier linaweza kuwa limejikita kwenye dhana kwamba uzoefu wetu ni wa kibinafsi na wa mtu binafsi, jambo ambalo linaweza kuelezea tofauti kati ya mahitaji ya nafsi na ya wengine. Imani hii inategemea dhana kwamba ni nafsi na si uwanja ndio unaounda uzoefu, na kwamba nafsi inajua zaidi kuliko ndoto. Pia inategemea wazo la utengano. Ikiwa, katika ngazi ya ndoto, hakungekuwa na utengano kati yetu, basi michakato yetu ingekuwa ya pamoja, na isingekuwepo kitu kama “changu” na “chako.”

Brazier (1995) pia anapendekeza kwamba mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia hufanya kazi kama kioo kwa mteja, na sehemu kubwa ya kazi yake ni kumwonyesha mteja jinsi alivyo. Dhana kwamba jukumu la mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia ni kumsaidia mteja kufikia uwezo wake mwenyewe kwa kuuona na kuurudishia kwake ni ya kuvutia, na inahitaji utafiti zaidi unaoainisha jinsi lengo hili linaweza kufikiwa, na maelezo ya mchakato wa ndani kutoka kwa mtazamo wa mtaalamu. Brazier anaelezea mchakato ambapo anafanya kazi na mteja anapogundua hisia ya kuchukizwa. Anapomwambia mteja hili kwa jinsi anayoiona kuwa haina hukumu, mteja anaweza kutambua kuchukizwa huku kama sehemu ya mchakato wake mwenyewe. Hata hivyo, katika maelezo hayo hayo, Brazier anataja kwamba mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia anaweza “kuambukizwa” na uzoefu wa mteja. Neno hili lenyewe lina dhana ya hukumu, na pia linadokeza aina fulani ya usafi kama wa kimungu ambao unaweza kumfanya mteja ajisikie hajatosha na kuwa na matatizo ya kiafya ya kisaikolojia. Ingawa mtazamo wa kukubali na kutohukumu ni mzuri katika nyakati ambazo unahisiwa kweli, mitazamo haiwezi kupangwa.

Swali bado linabaki, “Mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia anapaswa kushughulikia hisia zake vipi ikiwa hazilingani na itifaki?”

Dhana hii inaonyeshwa katika hadithi maarufu ya Zen (mwandishi haijulikani) ambapo mwalimu analia mwanafunzi wake anapokufa. Wanafunzi wake wengine wamuuliza, “Mwalimu, kwa nini unalia? Nilidhani ulisema tunapaswa kuwa huru, kwamba kila kitu ni cha muda tu.” Mwalimu anajibu, “Ninalia kwa sababu nina huzuni.” Kinachotokea ndicho kinachotokea, hatuwezi kila wakati kusema kwa nini. Mara nyingi hisia na hisia zetu haziendani na mifumo yetu ya maadili, na katika nyakati hizi, kuwa mkweli kunamaanisha kupinga dhana zetu zilizowekwa kuhusu jinsi tunavyofikiri mambo yanapaswa kuwa. Huenda kukawa na nyakati ambapo mtazamo wa hukumu unahitajika kwa muda mfupi. Kulingana na nadharia ya Process Work, hisia zetu si zetu peke yetu. Hatuwezi na hatupaswi kujua kinachohitaji kutokea katika hali fulani, badala yake ni lazima tuzoe kile ambacho tayari kinatokea. Mwitikio wetu ni sehemu ya taarifa za uwanja unaojaribu kujitokeza. Mtazamo wa kutokuhukumu unaohitajika ni ule wa udadisi wa kutaka kujua uzoefu unaojitokeza mbele yetu (Mindell, 1995).

Bodhisattva Duniani

Chogyam Trungpa Rinpoche anaelezea bodhisattva kwa kuzingatia kazi yake duniani na mtazamo wake kuhusu maisha na wengine. Kwa ufahamu wake wa asili isiyodumu ya kila kitu, bodhisattva anahusiana na wengine kana kwamba ni wageni wake; mtazamo wake wa kutokuwa na kudumu kunamruhusu kuona na kuthamini uhusiano na mwingine. Anasema kwamba mtazamo huu ni mwanzo wa huruma. Uhuruma, kwa mtazamo wake, ni wa kina zaidi kuliko uhuruma ambao wengi wetu tunafikiria katika nchi za Magharibi.

Uhuruma haimaanishi kuhisi huruma kwa wengine. Hakuna kipengele cha huruma katika uhuruma. Badala yake, anasema kwamba uhuruma una vipengele vitatu, ambavyo anavielezea kama ifuatavyo.

Hisia ya joto ndani yako, hisia ya kuona kupitia mkanganyiko, na hisia ya uwazi. Lakini mchakato huu hutokea ghafla sana; hakuna muda wa kuchambua. Hakuna muda wa kutoka nje au wa kushikilia. Hata hakuna muda wa kurudia nyuma, wa kutambua kwamba “ninafanya hivi.”

Trungpa, 1939/1991, uk. 120

Katika maelezo yake, Trungpa anatumia neno “hisi.” Kuna hisi ya uzoefu anaouelezea. Huruma ni kitu kinachohisiwa na kutambuliwa; ni uzoefu wa ndani unaojitokeza pia katika uhusiano na mazingira ya nje, lakini haujajengewa kwa matendo maalum ya kimaadili; si kitu kinachojitambua, kilichotengenezwa au kupangwa.

Jukumu la bodhisattva linaelezewa kwa misingi ya paramita sita, au sifa za kiroho za juu: ukarimu, nidhamu, uvumilivu, juhudi, tafakari, na maarifa ya kiroho ya juu. Nitaangazia baadhi ya vipengele hivi sita anavyovielezea na jinsi vinavyohusiana na Kazi ya Mchakato. Kwanza, paramita ya ukarimu, inasema kwamba bodhisattva hapaswi kuvunjika moyo kwa kujishuku, aibu, au ubinafsi kuhusu mawazo yake, na hivyo kuzuia uwezo wake wa kufundisha au kujifunza kufundisha. Hisia yake ya kutokustahili lazima aache, la sivyo atakuwa anawaacha wengine kwa kutokushiriki maarifa yake machache au mengi anayoweza kuwa nayo. Kwa njia hii, anatoa si tu maarifa yake, bali pia ubinafsi wake. Kitendo cha kutoa na kujitenga hufanywa kwa mazoezi ya kutoa chakula chake akilini kabla ya kula, ikiashiria kuachana na hitaji la mtu la kuridhika kibinafsi. Wazo hili linaweza kutafsiriwa katika nadharia ya Kazi ya Mchakato kama ifuatavyo. Sawa na kutoa chakula kwa Mtaalamu wa Process Work inaweza kuwa ni kutoa mawazo yake ya msingi kuhusu jinsi mambo yanavyopaswa kuwa, na badala yake kuweka yasiyojulikana mbele ya programu zake na mawazo yake yaliyokwishatayarishwa kuhusu maisha. Kwa mtazamo huu, pia yuko tayari kutambua na kuwa na udadisi kuhusu uzoefu wake na kuushiriki, akiamini kwamba uzoefu wake si wake binafsi, bali ni sehemu ya uwanja na umekusudiwa kwa kila mtu.

Kulingana na Trungpa (1939/1991), nidhamu hutokana na hisia ya kujiamini. Bodhisattva hapaswi kujihusisha na hisia za kutosha, au kutenda kutokana na mtazamo unaotegemea maadili na hatia. Hii itamzuia katika safari yake. Badala yake anapaswa kukuza hisia ya kujiamini, ambayo itamruhusu kufanya kazi katika hali mbalimbali. Hisia ya kujiamini humruhusu bodhisattva kufanya kazi kwa ustadi na chochote kinachotokea, hadi kufikia hatua ya kuwa tayari kufanya mambo yasiyo ya kimaadili kwa ajili ya huruma kwa viumbe wenye hisia (Trungpa). Bodhisattva huachana na kila kitu, ikiwemo haja ya kufanya mambo kwa usahihi, na kuwa mtu mwema. Vilevile katika Kazi ya Mchakato, mtaalamu humwamini mchakato wa mtu binafsi na uzoefu unaojitokeza kati yao. Yuko tayari kufuata na kuamini yasiyojulikana.

Katika mapitio haya, nimeelezea mitazamo na uzoefu wa wataalamu wa tiba ya kisaikolojia na walimu wa kiroho waliobobea. Nimefafanua vipengele vya malengo bora ya kufanya kazi na watu, iwe kama mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia, kama mwalimu wa kiroho, au vyote viwili, na kujadili mjadala wa sasa kuhusu matatizo yanayoweza kutokea kutokana na kuchanganya majukumu ya mwalimu wa kiroho na mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia. Nimewasilisha utafiti wa zamani kuhusu uzoefu wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia, na kuelezea nyanja muhimu za nadharia ya Process Work kwa uhusiano na mbinu nyingine za kisaikolojia na kiroho, hasa kwa uhusiano na Ubuddha na jukumu la Bodhisattva. Sasa mfumo umewekwa kwa ajili ya uchunguzi wa kina wa jinsi mitazamo hii inavyotumika au kutotumika katika kazi ya mtaalamu mmoja wa Process Work. Sura inayofuata itatambulisha dhana za kifalsafa zinazojikita katika utafiti wa Saikolojia ya Transpersonal, ambazo zinatoa mfumo mpana wa kimbinu kwa ajili ya utafiti huu. Kisha kitafuatilia kwa ufupi kuibuka kwa mbinu za ubora katika sayansi za binadamu, na kushughulikia mwelekeo wa jumla katika sayansi kuelekea mbinu za utafiti zinazopimika, kikiwasilisha nadharia za baada ya kisasa zinazopingana na mitazamo ya jadi. Sura hiyo kisha itaelezea mbinu zilizochaguliwa kwa ajili ya utafiti huu, na mantiki iliyoko nyuma ya uchaguzi huo, ikiwa ni pamoja na maelezo ya kina ya ukusanyaji na uchanganuzi wa data. Mwisho, kitaainisha vigezo vya tathmini vilivyotumika kuthibitisha uhalali wa utafiti, na mjadala wa baadhi ya masuala ya kimaadili.

SURA YA 3: MBINU

Njia za Utafiti za Nyanja Mbalimbali

Kwa sababu swali langu la utafiti linagusia eneo la ufahamu na hali zilizobadilika, nilitumia mfumo wa transpersonal katika uchunguzi wake. Utafiti wa transpersonal ni nyanja mpya kiasi iliyoundwa kuchunguza vipengele vya uzoefu wa binadamu ambavyo havifai kwa vigezo vya sayansi ya positivisti. Nyanja ya saikolojia ya transpersonal imeibuka na kukua katika miongo mitatu iliyopita, na ndani ya nyanja hiyo, mapungufu ya mbinu za positivisti yameonekana wazi zaidi. Utafiti wa kisayansi wa jadi unalenga uchunguzi wa sayansi ya asili kulingana na sheria zake.
Hivi karibuni, wataalamu wa nadharia ya maarifa wanasisitiza kwamba mbinu za utafiti zinapaswa kuendelezwa kulingana na matatizo yanayochunguzwa, na kwamba dhana za utawala wa ukweli na upendeleo zinategemea vigezo vya muktadha binafsi, ambavyo kwa upande mwingine vinapangwa kulingana na nia ya utafiti, na pengine vigezo vya kijamii na kisiasa. Kazi hii inaunganisha uchanganuzi wa kipekee wa maarifa kutoka kwa mekaniki ya quantum pamoja na mbinu za utafiti za ubora, tafsiri, na zile zinazohusisha uzoefu wa kibinafsi na kiroho ili kuelewa tukio hilo.

Labda sayansi ya jamii kihistoria imezidisha umuhimu wa uthabiti wa kisayansi. Karl Popper (1935) aliweka laana ya kipekee kwa sayansi ya jamii kwa ujumla na kwa saikolojia hasa, alipohukumu nadharia ya uchanganuzi wa kisaikolojia kuwa si ya kisayansi kwa sababu haiwezi kupingwa. Wanasayansi wengi wa jamii walimuelewa kuwa alikuwa akidokeza kwamba ni uchunguzi tu wa “halisi” usio na upendeleo unaofanyika katika mazingira yaliyodhibitiwa unaoweza kutoa data halali inayoweza kutumika katika ujenzi wa nadharia za kisayansi. Hata hivyo, Popper aliamini kwamba dhana yenyewe ya uchunguzi safi ni ya ujinga.

Popper (1935) anadai kwamba msisitizo wa Bacon na Newton juu ya umuhimu wa uchunguzi ‘safi’ katika uundaji wa nadharia ni potofu: uchunguzi wote ni wa kuchagua na umejaa nadharia. Hakuna uchunguzi safi au usio na nadharia. Kwa njia hii anavunja mtazamo wa jadi kwamba sayansi inaweza kutofautishwa na zisizo sayansi kwa misingi ya mbinu za kichanganuzi, akidokeza kwamba hakuna mbinu maalum kwa sayansi, ambayo kama karibu shughuli nyingine zote za kibinadamu au za kibiolojia, inategemea sana utatuzi wa matatizo. Upinzani wake kwa nadharia ya uchanganuzi wa kisaikolojia ni kwamba imepanuliwa sana kiasi cha kutozaa matokeo yanayotarajiwa, na haiwezi kuthibitishwa kuwa si ya kweli (Thorton, 2002).
Kwa upande huu, ameacha doa kwa watafiti wengi wa saikolojia, ambao tangu wakati huo wamekuwa wakijaribu kutumia data zinazoweza kupimika ambazo huenda zikaongoza kwenye nadharia za sababu zinazoweza kutumika kwa ujumla, kwa matumaini ya kuinua hadhi ya utafiti wa kijamii hadi katika uwanja wa sayansi “halisi”.

Wakati huo huo, nadharia za kifeministi na nadharia nyingine za ukombozi zimehoji mwelekeo wa ukandamizaji ulioko katika ufafanuzi huu wa sayansi. Kama Mindell (2000) anavyosema waziwazi, “…kuibuka kwa sayansi, kudharauliwa kwa wanawake na asili, na kuibuka kwa utawala wa kiume vyote vilikuwa sehemu ya harakati moja” (uk. 127). Mindell anaendelea na nukuu kutoka kwa Carolyn Merchant katika kazi yake Kifo cha Asili:

…mtazamo mpya wa dunia… kwa kufikiria upya uhalisia kama mashine badala ya kiumbe hai, uliruhusu utawala wa asili na wanawake. Mchango wa ‘baba wa kuanzisha’ sayansi ya kisasa kama Francis Bacon, William Harvey, Rene Descartes, Thomas Hobbes na Isaac Newton lazima upimwe upya.

Mindell, 2000, uk.127

Kiini cha mtazamo wa Process Work ni dai kwamba taaluma za kisayansi za jadi, kama fizikia na kemia, hazijumuishi dhana ya ufahamu na hivyo hutoa maelezo finyu na ya upande mmoja kuhusu kile kinachotokea katika ulimwengu.

Inadhaniwa kwamba utafiti wa fenomenolojia unapaswa kutetea mbinu zake na upendeleo wa ubinafsi dhidi ya sayansi ya klasiki. Mitazamo iliyotajwa hapo juu inaonyesha kwamba sayansi ya klasiki pia inapaswa kutetea na kuelezea upendeleo wake, ambao hupuuzia ufahamu na uzoefu wote “usiyopimika” unaotokea wakati wa utafiti.

Arnold Mindell anaandika katika Quantum Mind:

Udhaifu wa mtazamo wa kisayansi ni kwamba unazuia uchunguzi wa vipengele vya uhalisia (kama vile nambari za kufikirika) ambavyo haviwezi kupimwa moja kwa moja kwa njia inayorudiwa katika Uhalisia wa Makubaliano. Uhalisia unaochunguzwa na fizikia ni uhalisia wa makubaliano ambapo uchunguzi hujadiliwa tu ikiwa unaweza kupimwa kwa kutumia nambari halisi, kupigwa picha au kurekodiwa, au kukubaliwa na wengi kama upo. Upendeleo kwa uhalisia wa makubaliano pia umeenea katika sayansi nyingine.

Mindell, 2000, uk 128

Lengo la utafiti wa positivisti ni kuunda nadharia zinazoweza kutumika kwa jumla au makundi ya nadharia ambazo zinaweza kupingwa kupitia uchunguzi na majaribio, kama Karl Popper anavyosema katika sentensi ya ufunguzi ya Mantiki ya Ugunduzi wa Kisayansi:

“Mwanasayansi, iwe ni mtaalamu wa nadharia au mfanyaji majaribio, huwasilisha kauli, au mifumo ya kauli, na kuzijaribu hatua kwa hatua. Katika uwanja wa sayansi za kivitendo, hasa, huunda dhana, au mifumo ya nadharia, na kuzijaribu dhidi ya uzoefu kwa uchunguzi na majaribio.”

Popper, 1935, uk. 3

Uchunguzi wa vipengele vya transpersonal katika uzoefu wa binadamu, ambavyo vinavuka “nyuma ya barakoa”, au vipengele dhahiri zaidi vya uzoefu wetu, unahitaji mfumo mpana wa mbinu za utafiti unaojumuisha mwelekeo wa kinadharia na mbinu za ubora (Denzin & Lincoln, 1998a; 1998b; 1998c) zinazomruhusu mtafiti kunasa upole na utata wa uzoefu wa binadamu.

Kwa sababu uzoefu huu uko nje ya ulimwengu unaoweza kupimika, na katika baadhi ya matukio uko nje ya ulimwengu wa umbo, lazima uchungwe ndani ya mfumo ambao wigo wake pia unavuka mipaka ya uzoefu unaoweza kupimika kwa hisia. Mbinu ya utafiti wa transpersonal imekusudiwa kuchunguza uzoefu wa kibinadamu usio wa kawaida na wa kibinafsi, ili kupata mtazamo mpana na wa jumla zaidi wa maana ya kuwa hai.

Mbinu ya Ufasiri katika Uchunguzi

Ndani ya mwelekeo huu mpana wa taaluma wa Utafiti wa Transpersonal, nilichukua mbinu ya hermeniutiki katika uchunguzi. Hermeneutiki ni binamu wa fenomenolojia. Zote mbili zinatafuta kufichua maana ya uzoefu. Hata hivyo, tofauti na fenomenolojia, ambayo lengo lake ni kugundua kiini cha uzoefu uliopitiwa, utafiti wa hermeneutiki ni mbinu ya tafsiri; kwa hivyo, lengo si kuondoa upendeleo kwa matumaini ya kuwakilisha kwa usahihi uzoefu wa kibinafsi wa mtu mwingine, bali ni kutumia upendeleo na tafsiri binafsi katika jitihada za kufikia uelewa wa kina wa maana ya uzoefu.

Hermeniutiki ilitumika awali kwa tafsiri ya maandiko ya kidini, na kwa kawaida hutumika katika tafsiri ya fasihi. Hivi karibuni inatumika katika utafiti wa sayansi ya binadamu. Uchunguzi wa hermeniutiki unategemea dhana kwamba mitazamo yetu bila kuepukika ni ya tafsiri, kutokana na uzoefu wetu binafsi wa kuwa hai. Kulingana na hermeniutiki, hakuna njia ya kuepuka hili, wala si lazima kuwepo. Utafiti wa hermeniutiki hutumia upendeleo binafsi, ikijaribu kuzama na kupanua mchakato wa tafsiri katika jitihada za kuelewa uzoefu au tukio. “Hermeniutiki ni muhimu pale kunapokuwa na uwezekano wa kutoelewana, alisema Schleiermacher (1977)” (Van Manen, 1990, uk.179) Inahusisha juhudi za pamoja za mtafiti na mtafiti-mwenza. Mbinu hii ya tafsiri, maelezo, na inayotegemea maana inafaa sana kwa uchunguzi wa swali langu la utafiti, ambalo linaangazia uzoefu wa kibinafsi wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia anapofanya kazi na wateja, na inalenga kuelewa uzoefu wa mtaalamu huyo. Uzoefu wangu mwenyewe wa kibinafsi kama mtafiti ni muhimu katika usanifu na utekelezaji wa utafiti, katika kuunda swali la utafiti, katika ukusanyaji wa data, na katika tafsiri ya uwakilishi wa data wa matokeo.

Mfumo wa Transpersonal unaongeza kipengele kingine katika mbinu ya hermenetiki, kwani unashughulikia uwanja unaovuka upinzani. Mbinu za hermenetiki zinatumika katika utafiti huu kugundua matukio yanayohusiana na uwanja huu.

Ufahamu ulio juu ya yote, kwa upande mwingine, unaonekana kwa namna fulani kuwa “kabla ya” eneo hili la tafakari-kabla-ya-tafakari, ukijitokeza zaidi kama nafasi au msingi ambao uzoefu wetu wa kawaida na hisia-uhisi hutokea. Hata hivyo, nafasi hii ya muktadha hujitokeza katika ufahamu, na hivyo, inajulikana kwa yule anayepitia uzoefu. Zaidi ya hayo, ndani ya ufahamu huu kuna utambuzi wa moja kwa moja na usioweza kupingwa kwamba nafasi hii ya msingi si ya uwanja wa matukio wa mtazamaji na kinachotazamwa.
Badala yake, ni nafasi ya kimawazo, ya umoja ndani yake au kutoka kwake wote wawiliUfahamu wa makusudi na uzoefu wa dhahiri huonekana.

Braud & Anderson, 1998, uk.100

Ufalme huu unaweza kuashiriwa lakini kiini chake hakiwezi kushikwa kwa maneno. Kuonekana kwa umbo kunategemea tofauti za upinzani. Maneno yanaweza kuonekana kwenye ukurasa huu shukrani kwa upinzani kati ya nyeusi na nyeupe. Mtafiti lazima atumie upinzani kama njia ya kuelezea nafasi hii ya umoja iliyo nje ya upinzani ambayo ndiyo chanzo cha kuzaliwa kwa uzoefu wote. Kihistoria, kupitia matumizi yake katika tafsiri ya maandiko ya kidini, hermenauti imekabiliana na changamoto ya kujaribu kuwasiliana kuhusu ulimwengu huu wa kiroho usioweza kushikwa kwa maneno, kwa kutumia maneno katika jitihada bunifu na za uchanganuzi ili kusisitiza zaidi maana ya msingi ya andiko. Mbinu ya hermenauti kwa hivyo inafaa hasa kwa utafiti huu, kwa kuwa inalenga kuelewa uzoefu wa kiroho katika muktadha wa uhusiano wa tiba, ikitumia maneno kama njia ya kuelezea matokeo.

Kauli ya Tatizo

Lengo la utafiti huu lilikuwa kuelewa uzoefu wa kiroho wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia anapofanya kazi na wateja. Katikati ya aina nyingi tofauti za matatizo anayokutana nayo kazini, na nyuma ya uingiliaji tofauti hasa katika nyakati za kugusa hisia, je, ana uzoefu thabiti na usiobadilika unaoweza kuitwa “takatifu”? Utafiti wangu umejikita katika swali hili la mwisho: Je, kosmolojia ya Kibudha inatusaidia vipi kuelewa uzoefu wa kiroho wa mtaalamu huyu wa tiba ya kisaikolojia?

Mbinu ya Utafiti

Katika jaribio langu la kujibu swali hili nilitumia mbinu ya utafiti wa kisa kimoja ya mtaalamu wa Process Work. Process Work ni mbinu ya fenomenolojia, inayotegemea ufahamu kwa ajili ya mabadiliko ya mtu binafsi na ya pamoja. Ufahamu pia uko kiini cha tamaduni nyingi za kiroho za Mashariki, hasa Ubuddha. Kwa maana hii, Process Work inaweza kuchukuliwa kama nidhamu ya kiroho kwa mtaalamu, ambaye zana yake muhimu zaidi ni ufahamu wake. Uchunguzi wa kisa kimoja unafaa sana kwa utafiti wa watu wa kipekee au matukio yasiyo ya kawaida. Sifa maalum zinaweza kuchunguzwa kwa kina, badala ya kwa juu juu kupitia mbinu kama vile mitihani sanifu.

Nilimchagua Dk. Max Schupbach, ambaye pia ni mshirika wangu, awe mada ya utafiti. Max ni mmoja wa waanzilishi wenza wa Process Work. Amekuwa akisafiri kote duniani akifundisha Process Work katika tamaduni mbalimbali, na ameanzisha, kusaidia kuanzisha, na kudumisha programu za mafunzo katika maeneo kumi tofauti duniani kote. Yeye ni mmoja wa Wataalamu wa Process Work wenye uzoefu mkubwa, na anachukuliwa na wengi kuwa mtaalamu mkuu katika fani hii. Anajulikana katika nchi nyingi kama mwezeshi wa michakato ya mtu binafsi na ya jamii. Amekuwa akifanya kazi katika fani hii kwa miaka thelathini.

Alizaliwa katika milima ya Uswisi, Max mara nyingi husema kwamba milima ndiyo wazazi wake wa kweli. Anapenda asili na anaishi maisha ya kufuata mtiririko wa asili wa matukio yanayotokea ndani yake na karibu naye. Kwa uzoefu wake, amekutana na mambo bora yote yaliyotokea maishani mwake bila kuyatarajia, na anaamini kwamba ni neema, si matakwa yake mwenyewe, ndiyo inayojenga njia yake maishani kila mara.

Uaminifu

Lengo la utafiti wangu lilikuwa kugundua jinsi mtaalamu huyu wa tiba anavyopata ufahamu anapofanya kazi. Katika sehemu inayofuata, kwanza nitajadili suala la upendeleo kuhusiana na mradi huu wa utafiti. Kisha nitashughulikia hali hii maalum ya uhusiano wa ndoa kati ya mtafiti na aliyechunguzwa, nikitumia mifano ya watafiti wengine waliochunguza marafiki wa karibu na jamaa, na faida na hasara zinazoweza kutokea za utaratibu huu kwa upande wa uaminifu na maadili. Mwisho, nitachunguza athari za kijamii, kisiasa, na kiroho za mradi huu wa utafiti, kwa kuzingatia utafiti wa kike, utafiti wa vitendo, na utafiti wa kisaikolojia wa kimtu binafsi na zaidi.

Swali la Upendeleo katika Utafiti

Utafiti wa fenomenolojia unadhania uwepo wa upendeleo (Merriam, 2002). Upendeleo ni kipengele kisichoweza kuepukika katika mchakato, ambacho hakihitaji kupambanuliwa au kuepukwa, bali kinahusishwa tu na mtafiti. Upendeleo unaweza kuboresha mchakato wa utafiti ikiwa utashughulikiwa ipasavyo.

Hata hivyo, zana ya binadamu ina mapungufu na upendeleo ambayo yanaweza kuathiri utafiti. Badala ya kujaribu kuondoa upendeleo huu au “subjektiviti”, ni muhimu kuyatambua na kuyafuatilia jinsi yanavyoweza kuunda ukusanyaji na tafsiri ya data.
Peshkin (1988, uk. 18) anasema hadi kufikia hoja kwamba mtazamo binafsi wa mtu “unaweza kuonekana kuwa wa kimaadili, kwani ni upendeleo wa watafiti unaotoa mchango wa kipekee, unaotokana na muundo wa kipekee wa sifa zao binafsi zilizounganishwa na data walizokusanya.”

Merriam, 2002, uk. 5

Merriam anapendekeza kwamba upendeleo unaweza kuwa chombo muhimu katika mchakato wa kukusanya na kuchambua data, lakini ni lazima uonyeshwe wazi ili ukamilifu huu uonekane.

Nitaelezea uzoefu wangu binafsi wa upendeleo kuhusiana na utafiti huu ili kuonyesha umuhimu wake unaowezekana kwa miradi mingi ya utafiti. Neno lenyewe “upendeleo” linanishangaza kuhusiana na tatizo hili, kwani linaangazia sana mambo ambayo siwezi kuyaona kwa sababu nina upendeleo, na halizingatii vya kutosha chanzo kinachonirusha kuelekea yote ninayoweza kuyaona. “Upendeleo” wa mpenzi ndio dirisha linalowezesha utafiti huu.

Upendeleo wangu, kwa kukosa neno bora zaidi, ni kwamba ninaendelea kushangazwa na uwezo wa ajabu ambao Max anaonekana kuwa nao wa kuona kwa undani ndani ya watu. Inaonekana anaweza kutambua historia binafsi ya mtu na hali yake ya maisha ya sasa ndani ya muda mfupi, na mtazamo wake mara nyingi unathibitishwa. Nimevutiwa sana na sifa hii yake na niliifanya tafiti hii kwa lengo la kugundua chanzo chake halisi. Nilikuwa na bado nina shauku kubwa ya kujua kila kitu kuhusu kile kinachomwezesha kuwa katika nafasi hii anayoweza kuona kwa undani sana ndani ya watu, na jinsi hali hii ilivyo kwake. Ningependa kujua anapata wapi data zake, na jinsi anavyofanyia kazi nazo. Nilikuwa na upendeleo kama mtafiti kutokana na umakini wangu uliojikita katika kipengele hiki pekee. Hii ni sifa inayotokana na mtazamo na uzoefu wangu mwenyewe kuhusu jinsi anavyofanya kazi, anavyohusiana na ulimwengu, na anavyohusiana nami. Nahisi nina uwezo wa kuona hali zake za ndani kama eksirei, na katika utafiti huu nilijitahidi kuiweka uwezo huo chini ya darubini. Nilikuwa na upendeleo kwa sababu nadhani kwamba upatikanaji huu wa ufahamu na maarifa yanayochunguza kwa undani ndio hatimaye unaomwezesha mtu kuleta upendo katika maisha yake, na kumpa mtu mwingine zawadi hiyo. Kwangu mimi, hili ndilo jambo muhimu zaidi maishani, na ndilo tu ninalolitafuta.

Uhamisho

Nadharia ya Process Work, ikipanuka kutoka kwa mifano ya jadi ya uhamisho, inapendekeza kwamba tunapenda vipengele vya sisi wenyewe ambavyo bado hatuvielewi, na ambavyo bado hatujavitambua. (M. Schupbach, mawasiliano binafsi, Aprili 10, 2003) Tofauti na mifano mingine ya jadi, Process Work inaona mchakato huu si tu kama upigaji picha wa uwezo wa mtu mwenyewe ambao bado haujatimizwa, pengine ulioanzishwa na ishara kutoka kwa mtaalamu wa tiba, bali muhimu zaidi kama uzoefu wa pamoja, “usio na eneo maalum” ambao pande zote mbili zina ufikiaji tu wa sehemu, na zinahitaji kila mmoja ili kugundua nyanja zote. Hii inaakisi kipengele cha quantum cha nadharia ya Process Work. Kwa maana hii, watafiti wote wanaweza kuchukuliwa kuwa wapenzi, wanaoangukia katika mapenzi na nyanja za mwenzake ambazo hawaelewi kuhusu wao wenyewe. Hii lazima ndiyo hisia aliyohisi Einstein aliposema (Thornton, 2002, ¶ 11): “Hakuna njia ya kimantiki inayoelekeza kwenye [sheria za ulimwengu wa kisayansi]. Zinaweza kufikiwa tu kwa kutumia hisia za ndani, zinazotokana na kitu kama upendo wa kiakili kwa vitu vya uzoefu.”

Kwa mtazamo huu, ni kimantiki kwamba nifanye utafiti wa kazi ya mpenzi wangu (na kwamba wengine pia wachunguze marafiki zao wa karibu) nikijua kwamba kipengele cha “kiroho” ndani yake ambacho ninavutiwa nacho kufanyia utafiti ni kipengele kile kile kinachonivutia zaidi katika Kazi ya Mchakato, na pia kinahusiana na shauku yangu ya awali katika Ubuddha. Nimevutiwa na Ubuddha tangu nilipoitambulishwa kwa mara ya kwanza katika darasa la sita, na naiona kuwa ni mfumo wenye manufaa zaidi wa kuelewa ulimwengu unaonizunguka kwa sababu inaweka ufahamu katikati ya mafundisho yake ya kimaadili. Vipengele ninavyoona kwa Max ambavyo vinanivutia zaidi si lazima viwe vinamvutia zaidi yeye mwenyewe. Niliunda muundo wa utafiti huu kulingana na mtazamo wangu wa vipengele tofauti vya data, ambavyo ninavipanga katika kundi maalum linalowakilisha mifumo inayojitokeza ndani yangu.

Kwa kifupi, nadharia ya Process Work inapendekeza kwamba uhusiano wa karibu unaonyesha upendo ambao kwa kweli ni dalili ya upendo kwa muundo unaoibuka, unaovuka mbali zaidi ya uhusiano binafsi kati ya watu wawili katika uhusiano, na unaweza kutumika kuleta mambo mapya (M. Schupbach, mawasiliano binafsi, 10 Aprili 2003). Labda uhusiano huo ni chombo cha nguvu kubwa zaidi inayotaka kugunduliwa.

Shauku Huchochea Utafiti

Ni nini kinachomchochea mtu kufanya utafiti kuhusu tukio lolote? Utafiti ni kazi kubwa na inayojumuisha yote, na ninaamini kwamba kwa wengi, ni upendo kwa kipengele fulani katika maumbile ndio unaomwita mtafiti kuanza safari kama hiyo. Mtu anaweza hata kusema kwamba mara nyingi huwa kuna aina fulani ya uhusiano wa kimapenzi kati ya mtafiti na kile kinachotafitiwa, na kwamba uhusiano huo kati yao ni kipengele muhimu katika mchakato wa utafiti. Baadhi ya watafiti bora na wabunifu zaidi, kama vile Heisenberg, Einstein, Feynman, na John Nash, kwa kutaja wachache, walivutiwa kabisa na vitu vyao vya utafiti. Walivamia maeneo yasiyojulikana, yasiyofikika ambayo mtu angeingia tu kama angekuwa amepagawa, au amevutiwa sana. Ugunduzi unadokeza ruka lililokubwa na linaloonekana kuwa lisilowezekana kuelekea kwenye yasiyojulikana, likisukumwa na nguvu ya udadisi usio na mantiki.

Kanuni ya Kutokuwa na Uhakika

Katika jaribio la kuhalalisha utafiti wa kibinafsi, Heisenberg mara nyingi hutumika kama rejea kuthibitisha kwamba majaribio yote huathiriwa na mtazamaji. Kanuni ya Kutokuwa na Uhakika ya Heisenberg inasema kwamba katika utafiti wa matukio katika ulimwengu mdogo, kadri tunavyokuwa sahihi zaidi katika kupima kipengele kimoja cha tukio, kwa mfano kasi ya chembe, ndivyo kipengele kingine, kama vile eneo, kinavyokuwa kisicho wazi zaidi.

Kifalsafa, hili ni kweli kwa kadiri matukio katika ulimwengu mdogo yanaweza tu kuelezwa kama mwelekeo wa takwimu, ambao huvunja ndoto ya ulimwengu uliodhibitiwa kikamilifu. Mwelekeo huu wa takwimu pia ni tata zaidi kuliko ule wa takwimu za kawaida. Hans-Peter Duerr, mwanafunzi wa Heisenberg na mshindi wa Tuzo ya Nobel mbadala ya fizikia, anaiweka hivi:

Lakini takwimu zinazotumika katika fizikia ya quantum ni ngazi moja ya hali ya juu zaidi kuliko takwimu za kawaida tunazotumia pale tunapokosa maarifa ya kutosha kuhusu ukweli wa kesi. Kwani takwimu za quantum zinategemea uwezekano wa “pamoja/na”, na si uhalisia usio na uhakika wa “au/au”. Kinyume na uwezekano tunaoujua, ambao unaweza kuchukua thamani yoyote kutoka 0 (kutowezekana) hadi 1 (hakika), uwezo katika fizikia ya quantum haujapimwa kwa thamani kamili. Ina thamani ya ki-kompleksi na inaweza kubadilika kwa mtindo wa wimbi kutoka +1 hadi -1. Ikiwa mawimbi kadhaa yataunganishwa — ambayo ndiyo asili ya mawimbi — si tu kwamba yanaweza kuimarishwa, bali — kulingana na uhusiano wao wa awamu (nafasi ya ukubwa na upungufu wa mawimbi) — yanaweza pia kudhoofishwa, hata kuzimwa kabisa.

Duerr, 2003, uk.13.

Mahusiano haya ya kutokuwa na uhakika yanaonekana kuwa yamejikita kwa undani katika asili. Popper anabainisha kwamba Heisenberg alikuwa akifafanua ukweli kwamba baadhi ya nyanja katika maisha ya chembe hubaki fiche kwa mtazamaji (Thornton, 2002). Kwa hiyo, upotoshaji ndio njia inayopendekezwa ya kuanzisha nadharia ya kisayansi, kwa sababu haizingatii data zote binafsi. Heisenberg alivuruga misingi ya nadharia ya sababu kwa kuanzisha uwezekano kwamba tukio hili linaenea zaidi kuliko ilivyodhaniwa awali. Kanuni ya kutokuwa na uhakika husumbua katika fikra za wanataaluma wengi wa mbinu za utafiti. Athari zake kwenye fikra za sababu za Newton zimekuwa sawa na athari za teoremu ya Gödel kwenye uundaji wa nadharia za kihisabati, “Kuhusu Dokezo lisiloamuliwa rasmi la Principia Mathematica na mifumo inayohusiana”, jambo ambalo linawavuruga wale ambao wangependa kuendelea kuamini katika thamani ya jumla ya Teoremu ya Upotoshaji.

Kanuni zote mbili ni sehemu ya kundi la ugunduzi ambalo limewafanya baadhi ya wanasayansi kuamini kwamba hakuna jaribio lolote linaloweza kuwa la kihalisia, na hakuna ukweli wowote ulio thabiti na wa kihalisia.

Ugunduzi na Uzoefu wa Kujihisia

Mwanahisabati maarufu John von Neumann, ambaye miongoni mwa mambo mengine alibuni hisabati iliyowezesha utengenezaji wa bomu la nyuklia, aliweka Kanuni ya Heisenberg kwa njia ya kuvutia kwa kutangaza kwamba kihisabati, mgawanyo kati ya kinachotazamwa, chombo cha uchunguzi, na mtazamaji ni wa kiholela. Inawezekana kwamba uzoefu wa kibinafsi unaweza kuwa njia kuu ya ugunduzi wa ulimwengu unaotuzunguka, kwani huleta mifumo mipya. Nadharia zinazoweza kuthibitishwa zinawasilisha upande mmoja wa uhalisia, ambao unaweza kupimika, huku zikififisha vipengele vingine visivyopimika. Matatizo haya yapo katika utafiti wote. Kwa mfano, tukizingatia joto la mwili na kiasi cha aina tofauti za seli za damu ili kuelezea homa, tunapuuza uzoefu wa kibinafsi wa homa hiyo, ambao unaweza kuwa na tajirika kwa uzoefu wa kubuni na hali zilizobadilika. Vilevile, tukichunguza maana ya hali zilizobadilika zinazotokea wakati wa vipindi vya homa kwa maisha ya mtu fulani na kuzilinganisha na ndoto zake za usiku, umuhimu wa mabadiliko ya joto la mwili unapungua. Nyanja zote mbili zina jukumu muhimu sawa katika mchakato wa uponyaji.

Kigezo kingine ambacho ningependa kuanzisha ni dhana kwamba ufahamu na jinsi tunavyoutumia huweka alama vipengele vya data tunayotafuta na kupima. Utafiti wa kisasa wa ubongo unaonyesha kwamba tunaona mifumo tunayotafuta. Kwa mfano, ikiwa kuna ukurasa wenye mkusanyiko mkubwa wa nukta, watu tofauti wataona mifumo tofauti katika nukta hizi, na kuunganisha kwa njia mbalimbali. Mtu mmoja anaweza kuona mbwa, mwingine paka, na mwingine nyota. Labda makundi haya yote tofauti ya nyota yapo, lakini kabla hayajaonekana na mtazamaji, ni nukta tu za nasibu kwenye ukurasa. Kuna sehemu ya kugusa moyo katika filamu “A Beautiful Mind” (Harris, 2001), ambayo ni simulizi ya vipengele vya maisha ya mwanahisabati aliyeshinda Tuzo ya Nobel, John Nash. Katika tukio hili, anamtongoza mke wake watakaokuwa wanapotazama nyota pamoja. Yeye anaitaja kitu, naye anaitengenezea muundo kwa kuunganisha nyota. Katika filamu hiyo, tukio hili linaonyesha uwezo wa Nash wa kuona uhusiano mpya na kuunda miundo mipya ambayo haikuwa imeonekana hapo awali na wengine, ambao tofauti na yeye, hawakutazama mbali zaidi ya tafsiri za kawaida za matukio.

Mchakato wa utafiti ni mchakato wa kutofautisha ulimwengu unaotuzunguka na kutumia mitazamo yetu binafsi kama chombo cha ugunduzi. Kitendo chenyewe cha kuunda mfumo wa utafiti wa swali fulani kinategemea mchakato huu wa utofautishaji binafsi.

Nadharia hizi zote zinaashiria kwamba kila utafiti unaelekezwa kwenye eneo maalum, na kwa kubadilishana hupunguza usahihi katika eneo jingine. Hii ni muhimu kwa mradi wangu wa utafiti. Kwa mradi huu maalum, ambao ni sehemu ya utafiti wa msingi katika tiba ya kisaikolojia, tathmini za takwimu na mbinu za kuzalisha data zinazopimika hazina manufaa. Ukweli kwamba kitu kinachotafitiwa katika utafiti wa tiba ya kisaikolojia kwa ujumla, na katika mradi huu mahususi, ni binadamu, unahitaji mbinu inayojumuisha mjadala kutoka kwa sayansi halisi kuhusu uhusiano kati ya mtazamaji na kinachotazamwa, na kuupita kupitia utekelezaji wa vitendo kwa mtazamo wa moyo.

Nafasi ya Mahusiano ya Kibinafsi katika Utafiti

Sayansi ya positivisti imechukulia uhusiano kama kizuizi katika ukusanyaji wa data. Uhusiano kati ya mtafiti na anayefanyiwa utafiti ulikuwa jambo la kudhibitiwa. Kwa hali bora zaidi, uhusiano huo uliweza kutumika kujipenyeza katika nafasi ya karibu zaidi na anayefanyiwa utafiti, lakini miunganisho ya kihisia imekuwa na bado inakatazwa kwa kiasi kikubwa. Uhusiano wa utafiti unaweza kuwa chanzo cha kuwawezesha, na unaweza kuwa na athari chanya kwenye uzoefu wa mahojiano (Jones, 2000). Aliandaa orodha ya sifa za hisia chanya za mtafiti ambazo zilitambuliwa na washiriki. Matokeo yake yalionyesha kwamba:

“Ushirikiano katika uhusiano ulithaminiwa. Washiriki walionyesha shukrani kwa kupata kumjua mtafiti kama mtu, na kwa kutotendewa kama kitu cha utafiti na mchunguzi asiye na hisia.”

Jones, 2000, uk. 245

Upasitishaji umekubalika sana kama mtazamo sahihi na unaokubalika zaidi kwa mtafiti. Tunakaribia enzi ya mabadiliko ya mtazamo mkuu. Hata tafiti za upofu mara mbili hazifanyi haki kwa vipengele vingi vya usawaziko visivyo mfululizo. Kutokana na mtazamo kwamba sote tumeunganishwa, bila kujali iwapo imani hii inatokana na mtazamo wa kimytholojia, kama ilivyo katika tamaduni nyingi za asili, au mtazamo wa kimakanika wa quantum, kama ilivyopendekezwa na David Bohm (1980), mahusiano yapo si tu kati ya watu, bali pia kati ya vitu na watu, na hayawezi kudhibitiwa kwa kuwaficha tu kutoka kwa ufahamu, kama tafiti za mwingiliano wa matukio zimependekeza kwa muda mrefu. Mfano mmoja wa jambo hili unajulikana kama Athari ya Pauli, lililopewa jina la Mshindi wa Tuzo ya Nobel Wolfgang Pauli, ambaye uwepo wake halisi tu katika jengo ulisemekana kuleta athari hasi, kama si ya maafa, kwa majaribio mengi ya kimwili, na kusababisha taasisi nyingi za utafiti kumzuia kuingia bila taarifa ya awali (Mindell, 2000). Athari hii ilianzisha msingi wa urafiki wake na CG Jung, na ilihamasisha tafiti zaidi za muafaka (Mindell, 2000).

Mabadiliko ya mtazamo yanazidi kuwa dhahiri katika uwanja wa sayansi ya jamii. Homan (kama inavyotajwa na Perrition, 2000) anazungumzia mabadiliko haya, na kutoweza kuepukika kwa urafiki kama kipengele cha utafiti.

Urafiki na utafiti ni mchanganyiko wenye nguvu. Na ni mchanganyiko ambao labda hatupaswi tena kushangazwa nao. Homan anadai kwamba watafiti wote wa sayansi ya jamii huanza kuathiriwa na ‘udumu wa tabia za utafiti’ na kwamba ‘masomo ya mtu yanakuwa marafiki zake [na] marafiki zake wanakuwa masomo yake.’

Perrition, 2000, 3.7

Akili ya kawaida pia ina jukumu katika hali hii. Mahusiano ni kiini cha muundo wa jamii, na hayaepukiki. Imethibitishwa kisayansi kwamba mahusiano haya hayawezi kudhibitiwa. Iwapo watu wawili walio katika uhusiano wa karibu wanashiriki hisia za shukrani au huruma, mapigo ya mioyo yao yanaweza kuanza kusawaziana, pamoja na shinikizo lao la damu na kazi nyingine za mfumo wa neva wa kiotonomi. Utafiti unaonyesha uwezekano wa mwenendo kama huo ndani ya uhusiano wa tiba (Kenny, 2004).

Kulingana na matokeo yaliyoelezwa hapo awali, inaweza kudhaniwa kwamba uhusiano ni kipengele muhimu na cha lazima katika mchakato wa utafiti, ambacho hakipaswi kupuuzwa. Asili ya uhusiano, iwe ni mbali, ya karibu, yenye mvutano, au mchanganyiko wa haya yote, inaweza kuwa taarifa muhimu na inayoweza kuwa na manufaa katika mchakato huo. Hisia na miitikio bila shaka zitajitokeza dhidi ya jitihada zote za kutokuwa na upendeleo, kwa kuwa sisi ni wanadamu na si roboti. Kwa nini tusizichunguze zaidi badala ya kuzipuuza?

Katika uwanja wa antropolojia, kuna maoni tofauti kuhusu maadili ya kuanzisha mahusiano ya kibinafsi na washiriki, thamani ya mahusiano hayo, na vikwazo vyake vinavyowezekana.

Coffey (1999) anafika mbali hata kushughulikia suala la ukaribu wa kijinsia na washiriki wa utafiti, na jukumu lake katika mchakato wa utafiti. Kwa maoni yake, iwe hisia za kijinsia zinatendewa au hazitendwi, au zinatambuliwa au hazitambuliwi, mara nyingi huwa zipo kati ya mtafiti na anayefanyiwa utafiti. Kwa sababu zinaweza kuwa na jukumu kubwa katika uhusiano wa utafiti, zinapaswa kufafanuliwa waziwazi katika uchanganuzi wa data. “Ukaribu wa kijinsia unafafanua mipaka kati ya kitu na mshiriki, aliyechunguzwa na mtafiti, na hutusaidia kuyaelewa” (Coffey, 1999, uk. 93).

Coffey (1999) pia anajadili jukumu la urafiki katika utafiti wa nyanjani, akibainisha matatizo yanayoweza kutokea wakati mipaka ya urafiki ndani ya uhusiano wa utafiti haijaelezwa wazi. Majukumu haya mawili yanahitaji majadiliano, lakini urafiki unaojitokeza kiasili kutokana na utafiti wa nyanjani mara nyingi hauitwi hivyo, na kwa hivyo matatizo kuhusu madhumuni ya uhusiano yanaweza kutokea wakati wa uchanganuzi wa data, na matatizo yanayohusiana na tofauti za madaraka kutokana na asili ya uhusiano wa utafiti yanaweza yasishughulikiwe. Matokeo yake, hisia hujeruhiwa, na utafiti hujidhuru kwa lengo la kulinda hisia. Hata hivyo, Coffey haipendekezi kuachana na urafiki katika utafiti; kwa kweli, urafiki unaweza kuboresha utafiti. “Urafiki unaweza kusaidia kufafanua mivutano ya asili ya uzoefu wa kazi ya uwanja na kunoa uwezo wetu wa tafakari tendaji. Zaidi ya hayo, huimarisha kazi ya uwanja kama uhusiano, hisia, na mchakato wa majadiliano ya kibinafsi.” (Coffey, 1999, uk. 47)

Katika utafiti huu mahususi, baadhi ya wasomaji wanaweza kutarajia kwamba uhusiano wa ndoa ungepunguza uhalali wa utafiti, kwa msingi wa dhana kwamba hakuna mwenza yeyote angekuwa huru kufichua uzoefu “halisi”, kwa sababu uhusiano ulikuwa kikwazo. Wasiwasi huu unaeleweka, kutokana na aina nyingi za mifumo ya uhusiano inayokuwepo kati ya wanandoa. Hata hivyo, katika kisa chetu, ni kinyume chake ndio kweli. Mimi na Max kwa pamoja tunashiriki tamaa ya kugundua undani wa chochote kinachotokea kati yetu. Shauku yetu endelevu ya kufikia kina hiki ndicho kiunganishi kinachoshikilia uhusiano wetu pamoja. Kwa maana hii, uhusiano wetu ulikuwa kichocheo cha mradi huu wa utafiti, na pia chombo chake.

Maadili

Mtazamo wa awali unaonyesha kwamba mtu mmoja ndiye mwenye maarifa, na mwingine anajaribu kuyapata. Kwa mfano, katika uwanja wa antropolojia, imani kuhusu mjuzi na mjuziwa, na uthabiti wa ukweli na mtazamo binafsi, pia zinabadilika kutoka kwenye mtazamo wa positivisti hadi ule wa fenomenolojia. Van Manen (1988) anaelezea tatizo la uhusiano kati ya mjuzi na mjuziwa, na anazungumzia dilema ya uwakilishi sahihi katika kitabu chake, Tales of the Field:

Inapaswa kuwa wazi katika sura zijazo kwamba sioni kazi ya uwanja kama uchunguzi rahisi, maelezo, au mbinu ya ufafanuzi inayotokana na mtazamo wa zamani, wa kimaabara, wa sheria na sababu kuhusu tabia ya binadamu. Masuala haya yamejumuishwa katika sehemu mbalimbali za kitabu, lakini kwa sasa ninapaswa kutaja kwamba msimamo wangu unapingana na nguvu ya fikra za positivisti, kwa kuwa naona uhusiano kati ya mjuzi na kinachojulikana kuwa na matatizo makubwa na si huru kabisa katika masomo ya utamaduni. Huu ni mlio wa vita wa fenomenolojia unaotangaza kwamba hakuna njia ya kuona, kusikia, au kuwakilisha ulimwengu wa wengine ambayo ni halali au sahihi kabisa kwa kila mtu. Uchunguzi wa tamaduni wa aina yoyote daima huwa na tafsiri nyingi. Kamwe hauwezi kuepuka utata au mjadala.

Van Maanan, 1988, uk.35

Hii ni mtazamo mpya, uliopendekezwa pia na Paulo Freire, Bell Hooks na wengine. Inaashiria kwamba mchakato wa kupata maarifa ni mradi wa pamoja wa wote wanaohusika ambao hauwezi kumilikiwa na mshiriki mmoja tu. Utafiti katika mtazamo huu si uchimbaji wa data kutoka kwa mtu aliyenyimwa nguvu na kuonekana kama kitu, bali ni mchakato wa mahusiano ya pande zote ambapo kujifunza, kufanya utafiti na kuelewa vinachanganyika, na ambapo michakato ya fikra za uchambuzi inasaidiwa na dhana za eros na upendo. Maisha “halisi” nje ya darasa hayapaswi kutenganishwa na masomo ndani ya darasa: kila moja huathiri jingine. Kama alivyosema Bell Hooks:

Elimu ya kifeministi kwa ajili ya ufahamu wa kina inategemea dhana kwamba maarifa na fikra za kina zinazofanywa darasani zinapaswa kuathiri tabia zetu za maisha na mitindo yetu ya kuishi nje ya darasa. Kwa kuwa madarasa yetu mengi ya awali yalihudhuriwa karibu kabisa na wanafunzi wa kike, ilikuwa rahisi kwetu kutokuwa roho zilizonyang'anywa nguvu darasani, kwa wakati huo huo ilitarajiwa kwamba tungeleta ubora wa kujali na hata “upendo” kwa wanafunzi wetu. Eros alikuwepo katika madarasa yetu, kama nguvu ya kuchochea, sisi kama waelimishaji wachanganuzi, tulikuwa tukifundisha wanafunzi njia za kufikiri tofauti kuhusu jinsia, tukielewa kikamilifu kwamba maarifa haya pia yangewapelekea kuishi tofauti.

Hooks, 1994, uk.194

Hooks anapendekeza kwamba maisha nje na maisha ndani ya darasa yanategemeana. Mwishowe, ni mchakato huu wa uhusiano unaoweza kubadilisha hali ya kijamii inayohusu kujifunza na utafiti katika nyakati zijazo. Kutoka mtazamo huu, uhusiano wa karibu kati ya mtafiti na waliofanyiwa utafiti huongeza uaminifu wa utafiti.

Uzalishaji wa data

Mahojiano ya mazungumzo ni mojawapo ya mbinu za hermenetiki inayotumika kufikia uelewa wa kina wa tukio linalochunguzwa. Kwa kuwa lengo langu katika utafiti lilikuwa kuelewa asili ya uzoefu wa mtaalamu huyu wa tiba kwa mtazamo wa uchunguzi wangu binafsi, nilitumia mahojiano ya mazungumzo kama mojawapo ya mbinu za ukusanyaji wa data. Mahojiano ya hermenauti hujaribu kuelewa vyema zaidi dhana inayochunguzwa. Tafsiri ya kila mtazamo unaotolewa katika mazungumzo huonekana kama jibu kwa mada ya utafiti, na lengo la mazungumzo ni kukaribia uelewa mpya wa mada hii kupitia mazungumzo ya kuendelea ya tafsiri kwa tafsiri (Van Manen, 1990).

Lengo katika mahojiano haya lilikuwa kugundua kitu kuhusu uzoefu wa kiroho wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia alipokuwa akifanya kazi na wateja. Lengo langu lilikuwa kugundua kama alikuwa akipata uzoefu unaofanana kila mara, bila kujali muonekano wake wa nje katika maudhui. Maswali ya mahojiano yanachunguza kwa njia isiyo ya moja kwa moja ufalme wa kiroho, katika jaribio la kugundua ushawishi, ikiwa upo, wa uzoefu wa kiroho au uzoefu wa kilele ambayo mtaalamu wa tiba anapata wakati wa kikao halisi tunachokizungumzia, au katika nyakati zilizopita, juu ya jinsi mtaalamu wa tiba anavyofanya kazi na kuona matatizo yanayokutana nayo katika kazi.

Data zilikusanywa wakati wa kazi yake katika semina tatu tofauti, ambazo nilikuwa nipo. Kwa madhumuni ya usiri, sijawahi kuchapisha majina na tarehe za semina hizi, wala data kamili za mahojiano. Taarifa hizi zimehifadhiwa na zinaweza kupatikana kwa madhumuni ya uwazi endapo itahitajika. Katika semina hizi, Max alifanya kazi na wajitolea binafsi juu ya suala maalum, huku washiriki wengine wakikusanyika karibu na kuangalia kazi hiyo. Kazi hizo zilirekodiwa kwa video.

Baada ya vikao vya uzoefu, nilimuhoji Max kuhusu uzoefu wake wa mchakato huo, nikitumia maswali matatu yaliyowekwa:

1. Uliwahi kupata uzoefu gani wa kutambua ishara wakati mchakato ulipoanza? Uliiona nini, uliiona vipi, na ilikuwa vipi kuitambua?
2. Uliamua vipi kufuata mwelekeo uliofuata?
3. Nini kilitokea wakati ulipohisi kuwa umeelewa mchakato? Je, kitu chochote kilibadilika katika uzoefu wako kuhusu mtu uliyekuwa ukifanya naye kazi, au kuhusu wewe mwenyewe?

Maswali ya ziada ya uchunguzi yaliulizwa ili kufafanua, kukuza na kupanua majibu ya awali. Mahojiano yote yalikodishwa sauti. Takwimu zilizokusanywa za mahojiano zilifikia kurasa 419 za nakala zilizoandikwa. Kwa sababu lengo la utafiti wangu lilikuwa uzoefu wa mtaalamu wa tiba akifanya kazi na mteja, sikulizungumzia uzoefu wa mteja mwenyewe; hata hivyo, mtazamo wa mtaalamu wa tiba kuhusu mteja, kulingana na hisia na uzoefu wa ndani ulioibuka wakati wa kazi na ulioonekana kuhusiana na uzoefu wa mteja, ulikuwa kipengele muhimu cha data.

Nilichagua vikao vya tiba ili kuwakilisha maudhui mbalimbali; kufanya kazi na mtu binafsi kuhusu uraibu, kufanya kazi na wanandoa kuhusu tatizo la uhusiano, na kufanya kazi na mtu binafsi kuhusu tatizo la hisia, kwa lengo la kujifunza kuhusu uzoefu wa mtaalamu huyu katika hali mbalimbali, na kubaini kama kuna kipengele cha ufahamu wake kinachobaki sawa, bila kujali maudhui ya kazi.

Mahojiano yalifanyika mara moja baada ya kazi. Baada ya kufanya na kuchambua mahojiano matatu, nilianza kuona marudio katika mada na mifumo iliyojitokeza. Tuliifanya mahojiano ya mwisho ili kuhakikisha tumefikia kiwango cha kutosha. Wakati huo, nilikuwa na uhakika kwamba tumepata ukubwa bora wa sampuli, kulingana na Patton.

“Kuchukua sampuli hadi kufikia urudiaji ni dhana bora, inayofanya kazi vizuri zaidi kwa utafiti wa msingi, muda usio na kikomo, na rasilimali zisizo na vikwazo.

Patton, 2002, uk. 246

Uchambuzi wa data

Niliandaa na kuchambua data kwa kutumia mbinu ya tafsiri ya kina, ambapo nilitumia vipengele vitatu vya akili iliyong'arishwa kama vilivyoelezwa katika kurasa zilizopita: maarifa, huruma, na hekima, kama kategoria za kulinganisha na kupanga data za mahojiano. Mbinu ya tafsiri ya kina ni ile inayotumika kulinganisha tafsiri ya uzoefu uliotayarishwa awali na data zilizokusanywa kutoka kwa uzoefu halisi, katika jaribio la kupata uelewa wa kina zaidi wa kila upande.

Mbinu hii ilikuwa na manufaa katika uchambuzi wa awali, kwani ilitoa mfumo wazi wa kuchuja vipengele maalum vya data. Niliweka pamoja majibu yanayolingana kwa kila swali kutoka kwenye mahojiano yote manne, nikianza kutafuta mada zinazoweza kuhusiana na vipengele vitatu vya akili iliyofunuliwa. Swali la kwanza la mahojiano² ilikuwa na nia ya kutoa data zinazohusiana na kipengele cha kwanza cha akili iliyong'arishwa, “prajna”, au akili. Kwa swali la pili³ Nililenga kukusanya taarifa zinazohusiana na “karuna”, au huruma. Swali la tatu la mahojiano⁴ ilikuwa imelengwa kwa kiasi fulani kupata taarifa ambazo zinaweza kuhusiana na kipengele cha tatu cha akili iliyong'arishwa, “jnana”, au hekima. Asili isiyoeleweka wazi ya swali hili la mwisho ilikusudiwa mahususi kuakisi asili yenye utata kidogo ya maudhui ya ufafanuzi wa tatu. Kwa sababu nia ya utafiti huu haikuwa kuchunguza kwa kina kazi maalum ya mtaalamu huyu wa tiba, bali uzoefu wake wa kiroho alipokuwa akifanya kazi, niliunganisha data kutoka kwa kila mahojiano, na kuipanga kulingana na vipengele hivi vitatu. Nilitumia msimbo wa rangi kutambua sehemu za maandishi zilizoshughulikia kila moja ya maswali matatu, na kisha nikakusanya vifungu vya maandishi kulingana na rangi. Kisha nikatafuta mada na mifumo ndani ya kategoria hizi tatu. Ninawasilisha taarifa hii kama matokeo ya awali katika sura ya nne, ili kuakisi mwendelezo wa moja kwa moja wa matokeo na uchambuzi. Matokeo ya mwisho yamewasilishwa katika sura ya tano.

Niligundua kwamba taarifa zinazohusiana na kila kipengele cha akili iliyofunuliwa zingepatikana katika majibu ya kila moja ya maswali. Hii ilionekana wazi zaidi katika maswali mawili ya mwisho. Ugunduzi huu unaendana na ufafanuzi wa mwisho wa akili iliyofunuliwa, unaoashiria kwamba vipengele hivi vitatu vinaegemeana; vinaweza kufafanuliwa na kutofautishwa kwa madhumuni ya kuelewa vizuri zaidi yote, lakini kuwepo kwa kimoja kunategemea kuwepo kwa kingine.

Mahojiano ya ufuatiliaji

Baada ya uchambuzi huu wa awali, niligundua kwamba maelezo ya Kibudha kuhusu akili iliyong'arishwa yalikuwa na manufaa katika kuongoza uundaji wa maswali yaliyoleta data inayohusiana na swali langu, na katika kupanga awamu ya awali ya uchambuzi.

Nikirejelea swali langu la awali (“Je, maelezo haya ya Kibudha yanatusaidia vipi kuelewa uzoefu wa mtaalamu huyu wa tiba ya kisaikolojia?”) lengo kuu la utafiti haikuwa kulinganisha na kutofautisha maelezo ya Kibudha ya akili iliyong'arishwa na uzoefu wa kiroho wa mtaalamu huyo, bali kutumia maelezo haya kunisaidia kuelewa uzoefu wa Max kwa undani zaidi. Mfumo wa Kibudha ulitimiza lengo lake katika awamu ya mwanzo, kwa kutoa msingi wa kuingia kwenye bwawa jipya la taarifa. Hii ikawa msingi wa mahojiano ya ufuatiliaji, ambayo hayakuishia tu kwenye maelezo haya matatu ya Kibudha, bali yaliendelea zaidi katika maeneo yaliyofunguliwa na maelezo hayo.

Katika mahojiano ya mazungumzo, nilimuuliza Max maoni yake na tafakari kuhusu mada kutoka kwa uchambuzi wa awali. Hii ni mbinu ya hermenetiki ya tafsiri ambayo mtafiti na mtafiti mwenza pamoja wanajitahidi kukaribia asili ya uzoefu unaochunguzwa (Van Manen, 1990). Inaakisi dhana ya mduara wa hermeniutiki, mchakato “ambao sehemu na jumla ya maandishi fulani huchunguzwa katika mizunguko au mizunguko ya kuelewa na kufafanua maana” (Jones, 2000, uk. 42).

Kutumia mbinu hii ya tafsiri, niliweka maswali ya mahojiano ya ufuatiliaji kulingana na uchambuzi wangu wa seti ya kwanza ya mahojiano. Katika mahojiano ya ufuatiliaji, Max kwanza alithibitisha matokeo ya awali kutoka kwa uchambuzi wa kwanza wa data. Zaidi ya hayo, majibu yake kwa maswali yalikuza mada zilizotokana na tafakari za awali na kuleta taarifa mpya kuhusu uzoefu wake wa kiroho alipokuwa akifanya kazi na wateja.

Maswali haya ya mahojiano yalikuwa ngazi za msingi kwa kuibuka kwa matokeo ya mwisho. Max alithibitisha dhana zangu za awali na kuzielezea kwa undani, huku akijibu maswali ya ziada yaliyotokana na uchambuzi wa awali. Mahojiano haya yalihimiza uchambuzi wa mwisho, ambao ulipelekea matokeo yanayowasilishwa katika sura ya tano.

Uandishi kama Uchambuzi

Hatua za mwisho za uchambuzi wangu zilijumuisha mchakato wa uchambuzi na ufufuo. Matokeo yangu yalipangwa na maandishi yenyewe, kama ilivyo kawaida katika uchunguzi wa ubora. Kwanza nilichambua data na nikabuni mada za awali, nikitumia mfano wa njia kando ya mto na mwongozaji wa mto, ambao Max alitumia katika mahojiano ya mwisho. Mlinganisho wa mto kuelezea mtiririko wa mchakato umetumiwa katika maandiko yanayolenga mchakato, kama vile Metaskills (Mindell, 1995) na The Rivers Way (Mindell, 1995). Ingawa taarifa hiyo ilikuwa na maana, haikudhibiti kiini cha kile nilichokuwa nikitafuta, au kile nilichokipata njiani. Kupitia mchakato wangu wa kukasirika kuhusu suala hili, niligundua muundo wa mwisho wa mada. Kutokana na mchakato wa uandishi wa mkondo wa ufahamu, ilitokea shairi lililokamata mada kuu za matokeo. Uandishi wa mkondo wa ufahamu ni mojawapo ya mbinu za hermeniutiki za uchanganuzi (Moustakas, 1994). Niligundua kuwa kukata tamaa kwangu kuhusu kushindwa kunasa kiini cha matokeo kulikuwa kwa sehemu kutokana na ukweli kwamba matokeo hayo yana kipengele ambacho kinaweza kuelezwa tu kupitia ushairi. Sehemu hii ya uchambuzi iliendana na mbinu niliyoichagua ya uchunguzi, hermeneutiki, na vilevile na vipengele vya Trungpa vya akili iliyong'arishwa. Hermeneutiki awali ilitumika kuchambua maandishi ya kifasihi na kidini, na mojawapo ya mbinu za uchambuzi wa hermeneutiki ni uandishi wa kifasihi. Ufafanuzi wa Trungpa wa akili iliyong'arishwa unajumuisha mifananisho na muziki na densi, kwa sababu asili yake ya kishairi haiwezi kunaswa katika uchambuzi kavu wa mstari tu.

Ushairi na Ujuzi wa Ubunifu katika Utafiti

Dhana ya kutumia ushairi katika utafiti ilianzishwa na mwanafalsafa maarufu, Heidegger, ambaye alileta mapinduzi katika uwanja wa falsafa kwa pendekezo lake kwamba nadharia zote za kifalsafa zilizotokea tangu Plato na Aristotle ni maelezo ya pembeni tu kwa wao. Anasema kwamba mtazamo wa kimaumbile wa binadamu ambao sayansi imetumia kuona dunia ni mdogo mno, kwani mbinu yake inakataza kuonyeshwa kwa yasiyojulikana na ya fumbo kama tunavyoyapata katika maisha yetu, ambayo yana majibu ya maswali yetu ya msingi kabisa kuhusu maisha na kwa nini tuko hapa (N. Shabahangai, mawasiliano binafsi, Machi 11, 2004). Shairi, anadai, ni dhihirisho la juu zaidi la fikra za binadamu. Washairi wanaishi katika ukingo wa udadisi kuhusu masuala haya, wakiwasihi wengine kufanya vivyo hivyo (Heidegger, 1971). Heidegger mwenyewe anatumia mtindo wa kishairi wa uandishi kuelezea mawazo yake.

Kwa kweli, Heidegger anaandika kwa mtindo na kwa sauti ya kishairi ya wataalamu wa mafumbo, kama vile Meister Eckhart, ambaye anamrejelea. Hivyo basi, jitihada zake zinaweza kufikiriwa kuwa ngumu kama kazi ya wataalamu wa mafumbo ambao, kwa matumizi ya ajabu na ya kishairi ya maneno, wanataka kutuchukua pamoja nao kupita yale ya kawaida na yaliyojulikana, hadi kile kilicho cha mwisho.

Anderson, 1959, uk. 14

Heidegger anapendekeza katika mtindo wake wa uandishi na katika nadharia yake kwamba washairi wanaweza kuwakumbusha sisi waliokwama katika dhana zetu finyu kuhusu fumbo la ajabu la maisha.

Katika Heidegger Mazungumzo kuhusu Fikra, anaelezea aina mbili za fikra, fikra za kutafakari, na fikra za kuhesabu. Kimaepistemolojia, neno “fikra” linatokana na neno “shukrani.” Mtawa ambaye yuko katika hali ya kutoa shukrani, yuko katika hali ya maombi, akimshukuru Mungu na kupokea zawadi za Mungu. Hii inaweza kuchukuliwa kuwa hali ya kutoa na kupokea upendo; maombi ni njia ya mawasiliano kati ya Mungu na mtawa. Ufikiraji wa kutafakari unahitaji hali ya akili iliyo wazi na inayopokea, kama ile ya mtawa aliye katika hali ya shukrani ya kupokea. Kutokana na hali hii, mashairi na maarifa ya kimungu kutoka ulimwengu wa kimungu, au usiojulikana, vinaweza kujitokeza kupitia mtu huyo, ambaye ni njia.
Huu ni aina ya fikra muhimu katika utafiti wa transpersonal, kwani maswali yanashughulikia uwanja ulio nje ya uhalisia wa mstari. Kwa upande mwingine, fikra za kuhesabu zinaongozwa na mawazo na dhana zilizotangulia, zikiwa na lengo maalum akilini. Ingawa aina hii ya fikra pia ni kipengele muhimu cha utafiti, haifai sana kugundua yasiyojulikana (Heidegger, 1959).

Katika uchambuzi mzima na katika ugunduzi wa matokeo, mchakato wa uchunguzi ulionyesha nadharia ya Heidegger kuhusu ushairi na ugunduzi wa yasiyojulikana. Katika hali ya kutafakari, nilikuwa njia inayopokea taarifa zilizojitokeza kwa mshangao kutoka ulimwengu wa mafumbo na zikazungumza kupitia mimi kwa lugha ya ushairi, maarifa na miundo ya mawazo ambayo vinginevyo hayangeweza kuelezwa. Falsafa ya Heidegger inaonyesha kwamba mshairi anaweza kuwa mpatanishi kati ya ulimwengu wa Miungu na ulimwengu wa wanadamu.

Mshairi anatoka katika “kati”, kutoka kwa kipengele hicho cha ubeti kinachojifungua kuelekea mbinguni na kwa miungu, huku pia kikifunika bonde la machafuko la dunia na wanadamu. “Kati” ni ufalme wa kuzaliwa kwa kiini cha mshairi na sanaa ya ushairi. Mshairi, ikiwa ni nusu-mungu, huzaliwa, au kutupwa katika "kati" katika sherehe ya harusi inayokaa katika upweke mkuu wa dhamira ya ushairi. Katika upweke, mshairi husimama wazi, akiwa ni kiunganishi cha mahusiano kati ya uhalisia wote.

Allen, 1998, uk. 75

Katika mchakato wa kutafakari mada za kishairi zilizojitokeza, niligundua kuwa zilidokeza kiini cha kile nilichokipata. Heidegger anapendekeza kwamba sheria za sarufi na miundo ya mawazo iliyopangwa awali ya lugha huzuia ufikiaji wa yasiyojulikana. Anarejelea maswali ya Hölderlin kuhusu kugundua yasiyojulikana, akidokeza kwamba kupitia ushairi tunaweza kupata na kueleza taarifa kutoka katika ulimwengu usiojulikana, kama vile ule unaotajwa na Ubuddha na tamaduni nyingine nyingi za kiroho, ambazo haziwezi kufafanuliwa au kunaswa kwa maneno, bali zinaashiriwa tu.

…Hata hivyo – na hili ndilo tunalopaswa sasa kusikiliza na kulizingatia – kwa Hoelderlin Mungu, kama yule ambaye yeye ni, haijulikani, na ni hivyo tu Mmoja Asiyejulikana kwamba yeye ndiye kipimo cha mshairi. …Lakini ikionekana, inajulikana. Hata hivyo, mungu haijulikani, na bado yeye ndiye kipimo….Udhahiri wa Mungu – si yeye mwenyewe tu – ni fumbo.

Heidegger, 1971, uk. 220

Shairi lina uwezo wa kuelezea muonekano wa siri, likionyesha udhihirisho wake wa fumbo.

Mchango kwa uwanja

Kazi hii ni mchango wa kipekee katika uwanja wa tiba ya kisaikolojia kwa sababu mbili. Dhana kwamba mitazamo ya mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia ni muhimu kwa mteja na katika muktadha wa tiba inakubalika kwa kiasi kikubwa katika uwanja huu. Hata hivyo, bado kuna utata kuhusu jinsi mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia anavyopitia mitazamo hii, na jinsi mitazamo hii inavyoishi katika uzoefu wake; utata wa mfumo wa uchakataji wa ndani wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia bado haujachunguzwa. Aidha, kuna viwango dhahiri na visivyo dhahiri ndani ya fani ya saikolojia vinavyoainisha mitazamo ya tiba kama mizuri au mibaya. Matokeo yake, baadhi ya wataalamu wa tiba wanaweza kujisikia kulazimishwa kuficha uzoefu wao halisi kwa hofu ya kupotoka kutoka kwa kanuni hizi. Masuala haya yamepuuuzwa kwa kiasi kikubwa, pengine kwa sababu mkazo umekuwa kwenye ustawi na uzoefu wa mteja na si ule wa mtaalamu wa tiba. Pili, utafiti huu unapendekeza kategoria mpya kwa ajili ya tathmini binafsi na tafakari ya mtaalamu wa tiba, kulingana na vigezo ambavyo bado havijatajwa, na kwa hivyo vimekuwa vikichukuliwa kuwa visivyoweza kupimika. Kategoria hizi mpya zinaunga mkono dhana inayochipukia ya tiba kama njia ya kiroho kwa mtaalamu wa tiba na pia kwa mteja.

Sura hii imeelezea mbinu za utafiti zilizotumika katika tasnifu hii. Imeelezea tatizo na mbinu zilizochaguliwa za ukusanyaji na uchanganuzi wa data. Sura hii pia ilijumuisha mjadala wa kina kuhusu maadili na uaminifu wa utafiti, hasa kwa kuzingatia asili maalum ya uhusiano kati ya mtafiti na waliofanyiwa utafiti. Sura inayofuata itaonyesha matokeo ya uchambuzi wa awali kwa kuzingatia vipengele vitatu vya akili iliyofunuliwa, kukiwa na ufafanuzi mfupi wa kila kipengele kabla ya kila sehemu, swali lililoulizwa kulingana na kipengele hicho, na matokeo ya awali ya mada yaliyopatikana.

SURA YA 4: MATOKEO YA AWALI

Uchambuzi wa awali

Sura hii inawasilisha matokeo kutoka kwa uchambuzi wa awali. Madhumuni ya sura hii ni mawili: kuwasilisha uhusiano kati ya matokeo ya mwisho na matokeo ya awali, yaliyotokana na uchambuzi linganishi na nyanja tatu za akili iliyong'arishwa, na kuonyesha uhusiano kati ya nyanja hizi na data za mahojiano. Sura hii inalenga kuwasilisha mada za awali ambazo ni matokeo muhimu zenyewe, na pia kama msingi wa hitimisho za mwisho za utafiti. Sura hii imepangwa katika sehemu tatu, kila moja ikiwakilisha mojawapo ya nyanja tatu za akili iliyong'arishwa; maarifa, huruma, na hekima, na matokeo yanayolingana. Hata hivyo, kama vile nyanja tatu za akili iliyong'arishwa zinavyotegemeana na kuchangamana, ndivyo pia maelezo ya uzoefu wa Max niliyoipanga kulingana na kila moja ya nyanja hizo. Kwa matokeo hayo, mada za awali zilizowasilishwa katika sura hii na kupangwa kulingana na kila kategoria ya akili iliyong'arishwa zina sifa za pamoja zinazovuka mipaka ya upangaji huo. Ugunduzi huu unaangazia zaidi mfanano kati ya nyanja tatu za akili iliyong'arishwa na uzoefu wa Max; makundi haya matatu yanategemeana, kama ilivyo kwa nyanja mbalimbali zinazohusiana za uzoefu wa Max, na ingawa kutenganishwa kwao ni muhimu kwa uelewa wa kina wa uzoefu wa akili iliyong'arishwa, pia ni kiasi fulani bandia kuyatenganisha kana kwamba yalikuwa ndani ya mfumo wa mstari mmoja. Katika matokeo ya mwisho, muunganiko huu wa asili huzaa mada mpya, zinazotokana na mada hizi za awali na jinsi zinavyojumuika. Umuhimu wa mada hizi za awali hauko katika maudhui ya maelezo ya uzoefu wa Max, bali katika ukweli kwamba kategoria za akili iliyong'arishwa zilithibitika kuwa na manufaa kama msaada katika kuelewa zaidi uzoefu wake, na zilisababisha ugunduzi wa nyanja za uzoefu wake zinazoakisi dhana za ziada kutoka kwa tamaduni tofauti za kiroho. Dhana hizi, ambazo zimetolewa katika sura hii, kwa upande wao ziliunda msingi wa matokeo ya mwisho.

Sehemu ya 1: Maarifa (Prajna)

Swali la Mahojiano #1: Uliwahi kupata uzoefu gani wa kuona ishara wakati mchakato ulipoanza? Uliyoona nini, uliotambua vipi, na ilikuwa vipi kuitambua?

Swali la kwanza la mahojiano lililenga kukusanya taarifa ambazo zinaweza kuhusiana na kipengele hiki cha akili iliyong'arishwa. Trungpa anaelezea maarifa kama kipengele cha akili iliyong'arishwa ambacho ni cha hisia za ndani kabisa na pia sahihi kiakili. Hujitokeza kwa kutoa umakini unaostahili kwa watu au hali, ambao kisha hutupatia majibu kiotomatiki. Wakati wa awamu ya kutoa umakini unaostahili, Trungpa anasema kwamba mtaalamu anapata “mwelekeo wake”, au anapata “msingi wake.” Anapendekeza kwamba katika kiwango hiki cha uzoefu, hatuhitaji tena kuchambua au kukuza akili zetu. Kazi yetu ya uchambuzi na kitaaluma imekamilika (Trungpa 1939/1991).

Sikuwa na uhakika kuhusu maana halisi ya “kutoa umakini unaostahili” katika muktadha wa mwingiliano katika ulimwengu halisi. Dhana yangu ilikuwa kwamba hali inayofanana katika kazi ya mtaalamu wa Process Work ni uzoefu wa kutambua ishara, katika hali ambapo ishara hizo zinaonekana tu, bila jitihada maalum kutoka kwa mtaalamu kuzitafuta. Ufafanuzi huu unaashiria kwamba msingi wa maarifa tayari umeanzishwa kupitia masomo na mazoezi, na unapatikana kwa urahisi. Mtu haihitaji tena kufikiria mambo kwa kina, kwani mawazo hujitokeza kiotomatiki kwenye skrini ya ufahamu; maarifa sasa hujidhihirisha kiotomatiki kupitia ujuzi na vitendo.

Kufumbuka kwa Uzoefu wa Awali: Njia ya Kupata Mwelekeo

Katika majibu ya swali la kwanza, niligundua mwenendo ambapo Max alizungumzia hisia na mwitikio wake wa awali kwa mtu aliyekuwa akifanya naye kazi, pamoja na uzoefu wake wa ndani kuhusu mtu huyo na kuhusu kufanya kazi katikati. Alielezea jinsi alivyogundua maelezo kuhusu mtu aliyekuwa akifanya naye kazi, ikiwa ni pamoja na jinsi walivyokuja katikati, maudhui ya maneno na yasiyo ya maneno ya tatizo lililowasilishwa, na athari zinazowezekana za maelezo haya katika ngazi za hisia na uchanganuzi. Jambo muhimu katika uzoefu wa Max wa kutambua ishara za awali lilikuwa linahusiana na jinsi alivyotumia ufahamu wake ili kujipanga. Katika visa vingi, mwitikio wa kwanza wa Max haukuwa na mantiki ya kawaida kwake; aligundua kuwa alishangazwa na mwitikio aliouona, akawa na udadisi juu yake, na akautumia kwa ugunduzi zaidi. Uzoefu wake wa awali wa kuona ishara ulijumuisha kuvutiwa kusikotarajiwa na tabia zilizoonekana kuwa za kawaida, kuchoshwa au kukatishwa tamaa kwa wazo la kufanya kazi na mtu ambaye kwa kweli alikuwa na tatizo lililoonekana kuwa la kuvutia, msisimko wa matarajio bila sababu dhahiri inayoonekana, na hofu katika hali iliyoonekana kuwa salama na ya kutabirika.

Uchovu na kukata tamaa vilimaanisha hisia kwamba uzoefu na mtu huyo ungekuwa kazi, si mkutano wa kipekee kati ya watu wawili.

“…Nilivunjika moyo, na nikafikiri hii itakuwa kazi. Hakuna kitakachotokea kwangu, nitabidi nifuate tu ishara na kingo, na nitachosha – sitapata hisia kwamba niko katika mkondo pamoja naye, na ni mkutano halisi wa roho.” ⁵

Uzoefu wa Max wa hofu ulihusiana na wasiwasi kuhusu hali ya kundi, pamoja na wasiwasi kwamba mchakato ungeendelea katika kiwango cha kawaida na cha mstari mmoja. “Nilikuwa na hofu – nilidhani kuna uwezekano kwamba hii ingeishia katika mjadala wa mstari.” Katika kazi nyingine, hata hivyo, msisimko ulimshika tangu mwanzo. “…Nilikuwa tayari nimefurahi alipokuja katikati – nilipenda umakini wake na utulivu wake.” Max alikuwa akitarajia kwa hamu kufanya kazi na mtu huyu, akihisi udadisi na hamu ya awali kumhusu, kulingana na mtazamo wake wa tabia ya msingi ya mtu huyo, ambayo haikuwa na uhusiano wazi na maudhui maalum yaliyotolewa kuhusu tatizo alilokuwa amelileta. Uzoefu huu wa awali, ingawa ulikuwa na maudhui tofauti, ulijitokeza kwa Max ghafla mwanzoni mwa kila kazi, na kisha ulifunuliwa katika kazi yake ya ndani ili kufikia maana yake ya kina.

Mushin, akili huru.

Nilipochambua data na kuilinganisha na ufafanuzi wa maarifa, nilifikiri kwamba njia moja ambayo “kupata mwelekeo” na “kupata nafasi ya mtu katika nafasi na wakati” inaweza kujidhihirisha katika mazingira ya tiba ilikuwa katika uzoefu wa Max wa kuchukulia kwa uzito mawazo na hisia zake za awali, na kuzifumbua ili kugundua undani na maana yake katika kazi hiyo. Mchakato huu ulihusisha kukusanya maudhui kuhusu mtu kwa kuangalia ishara za nje, huku wakati huo huo akitambua uzoefu wa ndani. Ilikuwa inaonekana kuhitaji waziwazi kwa uzoefu wake mwenyewe, iwe ulionekana kuwa sahihi kisiasa au sivyo. Waziwazi huu unaakisi dhana ya Kibudha ya Zen ya “mushin”, au “akili huru” – akili inayofunguka kwa uzoefu wa ndani na wa nje unaokutana nao, hata ule wenye utata kimaadili, na kisha kuuhusisha kwa utulivu na mchakato wa kibinafsi (Wirth, 2003).

Akili ya ufahamu huchukua ishara nyingi ambazo zinaweza kuwekwa katika mfumo unaofaa kwa wakati huo, au zinaweza kutambuliwa na kufafanuliwa zaidi baadaye katika kazi. Ishara pia zinaweza kuchukuliwa na akili isiyo ya ufahamu kupitia mchakato wa kutunga ndoto, ambapo tabia, hisia, na umakini wa mtaalamu wa tiba hupangwa kwa sehemu na uwanja ambao amekuwa sehemu yake, katika hali hii mteja na mazingira ya kikundi. Kipengele hiki cha kwanza cha akili iliyotawaliwa, kwa vitendo, kinapendekeza uwezo wa kuzingatia uzoefu wote kama funguo za kufungua mchakato uliopo, bila hukumu au ukandamizaji. Kwa maana hii, mtaalamu wa tiba ana mtazamo usio na upendeleo kuhusu uzoefu wake mwenyewe. Kwa mfano, ikiwa mtaalamu wa saikolojia atavutiwa kingono, anaweza kufikiri kwamba anaitikia ishara ya mwenzake, ambaye anahitaji kuungwa mkono katika hisia kwamba anaweza kuwavutia wale walio karibu naye, na yeye mwenyewe, kwa kweli. Ikiwa mtaalamu wa saikolojia atachoswa, anaweza kuwa anaitikia hitaji la mteja la kuvuka mtazamo wa uhusiano unaopendekeza kwamba ni lazima amvutie mwenzake ili kudumisha uhusiano huo. Uchawi⁶ Ujuzi wa kujipanga kupitia mchakato wa kutambua hisia zako unahitaji uhuru wa ndani unaosaidia uwezo wa kuwa na amani na hisia zinazojitokeza kwa wakati fulani, ukijua kwamba hisia hizi si za kutekelezwa, bali za kutumika katika mchakato wa kumfahamu zaidi mtu aliye upande mwingine.

Aina mbalimbali za tajiriba za ndani zilizomtokea Max, vigezo vya maana ambavyo kila moja kilifunuliwa, na mchakato unaolingana wa mteja, hugunduliwa kupitia uchambuzi linganishi na kipengele cha kwanza cha akili iliyong'arishwa, na huleta mbele vipengele vingine vya tajiriba yake ambavyo vinaweza kuchukuliwa kuwa vya kiroho kutokana na uhusiano wao dhahiri na vipengele vya Ubuddha wa Zen. Jambo muhimu linalotokana na uzoefu wa kupata mwelekeo wake, ni uzoefu wa “mushin”, akili huru, na ubora na kina cha taarifa inayoweza kutokana na uzoefu huu.

Vito vya Uzoefu

Kipengele kingine cha maarifa kilichojitokeza katika data kilihusiana na wazo kwamba msingi wa maarifa ya Max na mtindo wake maalum vimejengwa kupitia miaka yake mingi ya masomo na mazoezi. Mawazo mengi ya Max kuhusu mtu na tatizo linalowasilishwa, au kutokuwepo kwa tatizo, yalitegemea miaka yake ya kufanya kazi na watu, kuhisi hali za kikundi, na kusoma ishara; mara nyingi maamuzi aliyoyafanya kuhusiana na kazi yake yalitegemea yale aliyojifunza kutokana na uzoefu huu. Vito hivi vinaonekana kuwepo na kujitokeza katika sehemu kubwa ya kazi yake.

Kanuni ya samurai

Max alizungumzia kuhusu hitaji linaloendelea la kutambua na kushughulikia mipaka yake mwenyewe wakati akifanya kazi na wateja. Alihisi kwamba kutoweza kwake kufanya hivyo kungesababisha matokeo yaliyopunguzwa kwa mteja. Kanuni ya kukabiliana na hofu zako kuu, au mipaka yako, ni kiini cha mazoezi ya bushido, na wakati mwingine huitwa kanuni ya samurai.”⁷. Matumizi ya kanuni hii yanaonekana kuwa ya msingi katika kazi ya Max. – “Ninapofundisha semina, nikigundua nina faida dhidi ya jambo fulani na sikichukui hatua mara moja, basi semina hiyo kwangu imeisha.” – Kauli hii inaashiria kwamba “kisichojulikana” ndicho kinachopanga mkondo wa semina, na ndicho mpangaji wa mwisho wa kazi. Uzoefu wa Max umemfundisha kwamba akiepuka kisichojulikana, aniepuka roho ya utaratibu isiyoonekana iliyo nyuma ya kazi. Roho hii basi inaonekana kujiondoa katika mwingiliano, na kuacha hisia kwamba “mashua” ya methali imekosekana. Wamasamurai hapo zamani waliamini kwamba katika nyakati za mashaka, mtu anapaswa kuchagua njia ya kifo, kwani lengo la vita halikuwa kufikia matokeo maalum, bali kumlazimisha samurai kukabiliana na uhusiano wake na utambulisho wake wa sasa, ambao ungekabiliwa na changamoto wakati wa kifo. Lengo la maisha lilikuwa maandalizi ya kifo, kufanya mazoezi ya kubadilika kwa kupitia utambulisho mbalimbali. Njia ya kifo katika muktadha huu inahusu njia ya kuvuka mipaka kuelekea katika nyanja zisizojulikana za uzoefu, na inahitaji waziwazi wa kujitosa katika maeneo ya fumbo na utambulisho mpya. Max ameitekeleza kanuni hii na kugundua umuhimu wake binafsi kwake katika uzoefu wake wa miaka mingi. Utekelezaji wa kanuni hii umekuwa kipengele muhimu katika kuhamasisha kuendelea kwa kazi yake na wateja kwa miaka mingi, kwani inatoa uwanja bora zaidi wa mazoezi kwa ajili ya kubadilika na kujitenga katika mchakato unaoendelea wa ugunduzi na mshangao.

Kuona; kuvuka uchambuzi wa kawaida kupitia upangaji wa ubunifu

Njia nyingine ambayo miaka ya uzoefu wa Max inaonekana katika kazi yake inaweza kuonekana katika miunganisho ya uchambuzi anayofanya anapofanya kazi. Kwa mtazamo wangu, anaonekana kuunda uhusiano unaokanusha akili ya kawaida na mfano wa jadi wa tiba ya kisaikolojia. Hutambua miundo tata ya ukingo kupitia mifumo, na huunda nadharia kuhusu mifumo inayojitokeza kulingana na utambuzi huu. Kwa mfano, anaelezea kilele cha ufahamu wakati wa kazi yake na mshiriki kwa kuunganisha masuala mengi magumu na yanayoonekana kuwa mengi mno katika kundi moja:

Yote hayo yanakuja pamoja – ngono, kujiua, uraibu, ubunifu, kujihusisha binafsi, kujitolea na kujitoa mhanga, udanganyifu na machafuko ya mahusiano – yote ni mihtasari tofauti ya roho ile ile ya ubunifu, na anazihitaji zote. Ni kupitia utofauti wa uzoefu hizi tu ndipo anaweza kufikia nguvu kuu ya maisha yake.”

Max huainisha kiotomatiki sifa ambazo jicho lisilofunzwa huenda hata lisihusishe pamoja. Uainishaji huu hutoa taarifa za ziada, zisizotamkwa waziwazi kuhusu kina cha mchakato wa mteja, huku wakati huo huo ukipanga taarifa hizo kwa namna ambayo Max haipotei katika kipengele kimoja kinachovutia sana, bali huona uhusiano wa vipengele mbalimbali vinavyovutia sana na kitu kikubwa zaidi kinachovutia zaidi. Anaonyesha uwezo wa kutofautisha makundi, jambo linalopelekea kuundwa kwa nadharia mpya zinazovuka hitimisho dhahiri na linaloonekana linaloweza kutokana na fikra za mstari, akizithibitisha kupitia mrejesho, na kuzitumia kugundua na kuingia katika ulimwengu mpya wa uwezekano. Aina hii ya fikra “tofauti na kawaida” huonekana katika kile kinachoonekana kama uwezo wa kisaikiki wa kuona kwa undani katika ulimwengu wa mtu mwingine.

Uwezo wa kipekee wa “kuona” umeitajwa na kutumika na wachawi wa Amerika Kusini, na umeandikwa kwa kina na Carlos Castaneda, ambaye alisoma “kuona” kwa mwalimu mchawi Don Juan. “Kuona” ni uwezo wa kuona zaidi ya dhana za kawaida za dunia kutoka mtazamo ambao haujashikwa na dunia ya ukweli wa makubaliano. Kwa “muoni”, dunia haitabiriki kamwe na haijawahi kuwa ile ile.

Kuona ni kwa wanaume wasio na dosari. Tengeneza roho yako sasa, kuwa shujaa, jifunze kuona, na kisha utajua kwamba hakuna mwisho kwa dunia mpya za maono yetu.

Castaneda, 1971, uk.154

Uwezo wa “kuona” unaashiria mabadiliko katika mtazamo wa dunia, ambapo “muona” ameachiwa huru kutokana na hitaji la dunia imara na inayoweza kueleweka, na amejitoa kwa yasiyojulikana. Katika kazi ya Max, hii ina maana uwezo wa kuzurura katika nyanja mpya za kutambua na kupanga ishara za mtu anayefanya naye kazi, na kutumia ishara hizo kuwapeleka wawili katika dunia mpya.

Kategoria ya kwanza ya akili iliyong'arishwa inafikia kilele katika vipengele vitatu vipya vya kiroho vya uzoefu wa Max: “mushin”, “kanuni ya samurai”, na “kuona.”

Sehemu ya 2: Huruma (Karuna)

Swali la Mahojiano #2: Ulifanyaje uamuzi wa kufuata mwelekeo uliofuata?

Upendeleo wa huruma wa akili iliyong'arishwa unafafanuliwa kuwa mpana, mwenye hekima, na mwenye mbinu. Mtaalamu huangalia hali bila upendeleo, na anaweza kupanga kipaumbele cha hali zinazohitaji kushughulikiwa mara moja na zile zinazoweza kuahirishwa.

Kuna hisia ya joto na urafiki kwa nafsi na ulimwengu. Akili yenye huruma haihitaji kupigania nafasi yake, bali inasherehekea furaha ya maarifa na uelewa (Trungpa, 1939/1991). Swali la pili la mahojiano lilirejelea kipengele hiki. Nilikuwa na wazo la kuzingatia nukta maalum katika kila kazi, ili kuchunguza uzoefu wa Max wakati alipochukua njia fulani. Nadharia yangu ilikuwa kwamba mchakato wa “kufanya maamuzi” unaweza kuwa na uhusiano na uzoefu wa kuangalia mambo bila hisia.

Utengano, urafiki, furaha.

Niligundua mada tatu tofauti zilizoonekana kuhusiana na nyanja mbalimbali za huruma; kujitenga, urafiki, na furaha. Mada ya kwanza ya kujitenga ilihusiana na mchakato alioupendelea kuchukua njia aliyochukua. Katika mojawapo ya kazi zake, alisema kwamba ishara ilitokea ghafla. Max alitumia msemo kamili “Pop goes the weasel.” Katika kazi nyingine, alifanya uamuzi wa makusudi kuhusu njia hiyo, kulingana na mazingira ya kikundi na nyanja nyingi tofauti za hali maalum ya wakati huo. Katika nyingine tena, alisema kwamba alichagua mwelekeo ambao haukujulikana zaidi, ulio mbali zaidi na utambulisho mkuu wa mtu, na hivyo ulikuwa na hisia kubwa zaidi ya nagual (kisichojulikana). Katika kisa hiki maalum, ilikuwa ni uzoefu wa kushangazwa na kukataliwa na mtu huyo.

Nilihisi kutoridhika naye kwa njia isiyo ya kawaida, na yeye si mtu anayechukiza waziwazi. Nilikuwa na hisia ya ndani, kana kwamba nilikuwa nimeketi mbele ya nyoka, mmoja wa nyoka hao warembo wanaopinda na kupendeza sana, lakini unaogopa mno kuugusa – na nilifikiri hilo linapaswa kutolewa, kuna nguvu nyingi humo, na ndiyo anayohitaji kuungana nayo.

Hisia hii ya kuchukizwa ilionyesha mwelekeo kwa Max katika kazi hii maalum.

Unyenyekevu na kupokea zawadi.

Katika uchambuzi wangu, nilidhani kwamba njia hizi zote tofauti zilidhihirisha hisia ya kujitenga, na ufahamu kuhusu kile kinachohitaji kushughulikiwa mara moja. Katika ya kwanza, Max alikuwa akisubiri ishara ya kutoka, ikionyesha hisia ya kujitenga katika uwezo wa kusubiri. Kufanya uamuzi wa makusudi kuhusu njia ya kuchukua pia kunadhihirisha kwangu hisia ya kujitenga, ukitazama hali bila upendeleo. Tendo la kujitenga kuhusiana na uamuzi wa njia ya kuchukua linadhania kuwa nafsi si ya mahali maalum, na kwamba akili ya mtazamaji, katika kesi hii mtaalamu wa tiba, imeandaliwa na uwanja. Hii ni sanaa na tendo la usawa la hali ya juu; kuachana na mtego wa matokeo, huku wakati huo huo ukidumisha shauku kali na umakini kamili kwa mtu mwingine. Ikiwa kitu kitatokea wakati wa kazi, kwa mfano ishara itajitokeza, au njia fulani ya kitendo itaonekana kuitaka, basi mazoezi ni kukikubali kwa unyenyekevu, bila kuhoji thamani yake ya juu, bali kukikubali kama zawadi kutoka kwa uwanja.

Uhitaji wa kukutana kwa undani na roho inayotafuta kimungu.

Mada inayofuata inahusiana na hisia ya urafiki ya Max kwake mwenyewe na ulimwengu unaomzunguka, iliyochochewa na upendo wa kweli wa utofauti katika watu, badala ya hisia ya “wema” au “wajibu” wa kiroho. Urafiki huu unaunganishwa na hitaji kubwa la kukutana na roho iliyoko nyuma ya mtu, zaidi ya uwanja wa wema au uovu. Max alitumia mfano wa vyakula vitamu maalum vinavyohitaji kupendwa baada ya kuzoea ili kuvifurahia kikamilifu, kuelezea upendo wake kwa nyanja nyingi tofauti anazokutana nazo kwa watu.

“Napenda ninapochukizwa… ni furaha, ni kama unapoanza kula uni. Aina hiyo ya mtu ni kama ladha inayopatikana kwa mazoezi – si mtu unayempenda kirahisi – hiyo ni ladha inayopatikana kwa mazoezi. Napenda mtu akinichukia, au nikihisi chuki kati yangu na mtu, ni jambo la kuvutia na pia linauma, kuna hisia ya ajabu ya ukaribu na furaha katika maumivu hayo, ndicho roho inachotengeneza kati yetu, na mwishowe ni suala la kumpenda Mungu”

Kutoka kwa mtazamo huu, hakuna utofauti kati ya kupenda na kutopenda au kati ya mema na mabaya, bali ni kuthamini roho iliyoko nyuma ya mtu. Max alizungumzia hisia ya shukrani kuhusu uzoefu wa kumjua mtu huyo na motisha za kina za saikolojia na roho yake. Tamaa ya kuungana na ufalme wa kukubalika kabisa, ulioko juu ya wema na uovu, ni kiini cha tamaduni nyingi za kiroho, na kwa kawaida huitwa upendo usio na masharti – dhana inayobaki hivyo kwa wengi wetu, ndoto ya kiitikadi isiyo halisi ambayo tunaweza tu kuitegemea.

Upendo usio na masharti ni neno lenye utata, lakini mara nyingi huelezewa kama upendo usio tegemea matendo au wema; ni kukubali kikamilifu mtu mwingine, bila kujali chochote anachofanya au asichofanya. Upendo wa Max kwa roho iliyoko nyuma ya mtu una vipengele vya upendo usio na masharti, pamoja na shauku ya ziada ya kukutana na roho iliyoko nyuma ya mwingine.

Njia ya tantra, iliyopangwa upya.

Hamu hii kali ya kujua roho iliyoko nyuma ya mtu ambaye Max anafanya naye kazi, pamoja na upendo wake kwa maonyesho mbalimbali anayokutana nayo, inaweza kuchukuliwa kuwa njia ya tantra, lakini si kwa maana ya jadi.
Kiufundi, tantra inahusu uhusiano wa kina kati ya mwalimu na mwanafunzi, ambapo mwalimu huongoza mwanafunzi katika njia ya kuendana na nyanja zote za uzoefu, ikiwemo zile za kidunia “nzuri” na “mbaya.” Nguvu ya vikwazo na nishati zote zinazokutana nazo katika njia hutumika, badala ya kuepukwa. Nishati hizi hubadilishwa kuwa kiini chake cha mwisho kupitia mazoezi, na hivyo kutoa njia ya ufahamu na ukombozi wa mwisho. Athari zenye nguvu za kujihusisha na ulimwengu wa maumbo zinahitaji mwongozo wa karibu wa mwalimu, ambaye anachukuliwa kuwa mamlaka pekee ambaye mwanafunzi lazima amwamini kikamilifu. Inaaminika kwamba mwalimu hubeba hekima ya ukoo mrefu kurudi kwenye chanzo cha asili cha mafundisho, Buddha (Blofeld, 1970).

Uhusiano wa kitantiki unaakisi dhana za jadi. Kwa mtazamo wa juu katika ulimwengu wa kisasa, unaweza kuwa na unyanyasaji, kutokana na ukosefu wake wa ufahamu kuhusu tofauti za nguvu na msisitizo wake juu ya majukumu yasiyobadilika ya mwalimu na mwanafunzi. Hata hivyo, kiini cha mafundisho, kujisalimisha kikamilifu na kujitoa kwa mwanafunzi kwa mwalimu, kunaweza kuundwa upya kutoka kwa mtazamo unaolenga mchakato, na kueleweka kama kujitoa kwa shauku kwa nafsi yako kwa roho ya uhai katika maumbo yake yote. Mwalimu huja kwa miundo mingi, ikiwemo lakini sio tu roho katika maumbile, na tabia za ajabu, tata, au zinazoonekana kuwa changamoto au zisizopendeza kwa wengine. Kutokana na mtazamo huu, njia ya tantra inaweza kusasishwa na kuundwa upya kama njia ya kukutana na maisha kama mpenzi, ukikumbatia kwa shauku utofauti wa uzoefu ambao maisha hutoa katika kufunuka kwake kwa miujiza. Max anaelezea mwalimu wa mwisho kama mtafutaji mwenza ambaye huwezesha mchakato wa kujifunza kati ya “mwanafunzi” na maisha. Mahusiano ya karibu kati ya watu wawili mara nyingi huwapa changamoto wenza wote kupenda nyanja zinazoonekana kuwa ngumu za mwenzake kama vile vile zinazoonekana kuwa za kupendeza zaidi. Njia ya tantra niliyoielezea inahimiza zoezi hili kwa maisha kwa ujumla. Kwa maneno ya Fukushima Roshi, kila siku ni siku njema, hata siku mbaya ni siku njema (Fukushima Roshi, mhadhara huko Yachats Oregon, Agosti, 2000).

Mungu yuko pale furaha ilipo.

Kipengele cha tatu cha mada hii ni hisia ya furaha na sherehe ya kile kinachotokea, bila hitaji la kujithibitisha au kupigania nafasi. Furaha na sherehe hii ilionyeshwa katika maonyesho na mada mbalimbali. Max alizungumzia furaha ya mtiririko wa matukio, badala ya shinikizo la kufanya kazi au kufikia mahali fulani. Aliongozwa na hisia ya urahisi na miondoko, na kuwa katika mtiririko. Mara nyingi alirejelea furaha yake katika mchakato wa kumjua mtu aliyekuwa akifanya naye kazi, mshtuko wa roho iliyokuwa nyuma ya mtu huyo, na hisia kwamba mkutano ulikuwa zawadi. Msisimko ulionyeshwa kwa maneno kama “home run” – “…kuanzia hapo ni kama mbio za mshale – una muundo, una ishara, una kituo…” – ambayo alitumia kuelezea msisimko wa kugundua muundo wa msingi wa mchakato. Kuhusiana na uzoefu huu wa msisimko kulikuwa na ule wa kumaliza.

“Nilikuwa nimeishia. Hadi wakati huo sikuwa na uhakika kama ningefika hapo au la. Nilipofika tu, nilitambua nilikuwa nimepata kila kitu: nilipata mhusika, nilipata hasira yake dhidi ya mhusika huyo, nilipata ubunifu, upendo wa kufurahi, kuvutia, mtiririko, mtindo wa hip-hop, ”hey wewe", dada, kaka – na nilipata pia mhusika mchoyo, mwenye wivu na mnyonge, ambaye hakuwahi kujua furaha. Nilielewa jinsi walivyohusiana wakati wa kazi, na jukumu nililokuwa nikicheza katika yote hayo…Nilielewa kila kitu, ilikuwa nzuri sana!…na nilihisi nimeisha, sio kwa kumsaidia mtu huyo kukamilisha mchakato, bali kwa mateso ya kujaribu kuelewa mizozo yote iliyokuwa mbele ya macho yangu."

Pamoja na hisia ya kuwa umemaliza huja kutokuwepo kwa wasiwasi, pamoja na kufurahia kufunuliwa kwa nyanja nyingi za hadithi binafsi ya mteja na maana yake. Nanakumbushwa imani ya msingi kabisa ya kiroho ya Waaboriginal wa Australia, kwamba Mungu yuko pale furaha ilipo. Njia ya kwenda kwa Mungu si ngumu ya kutenda matendo mema na kujilazimisha katika tabia na mitazamo inayodhaniwa kuwa “sahihi”, bali ni ya kufurahia miujiza inayotuzunguka maishani. Njia ya kwenda kwa Mungu ni njia ya furaha; Mungu anaishi katika furaha, anastawi kwa furaha – Mungu NI furaha.

Sehemu ya 3: Hekima (Jnana)

Swali #3: Nini kilitokea wakati ulipohisi kuwa umeelewa mchakato? Je, chochote kilibadilika katika uzoefu wako kuhusu mtu uliyekuwa ukifanya naye kazi, au kuhusu wewe mwenyewe?

Kipengele cha tatu cha akili iliyong'arishwa ni kilele cha vipengele viwili vingine, na huleta mtazamo wa kujua kila kitu kwa watu au hali. Mtaalamu haahitaji tena kuchunguza kila undani, kwani anafurahia hisia ya mandhari kamili ya hali hiyo, bila hitaji la uthibitisho wa nje.

Kutokana na uzoefu wangu wa kushuhudia kazi ya Max na watu binafsi katika semina, nilikuwa tayari najua kwamba mara nyingi huwa kuna hatua fulani katika kazi ambayo huwagusa sana, mimi, mtu anayefanya kazi, na wengine wengi katika kikundi. Ninapoangalia pande zote wakati huu, naona macho mengi yakiwa na machozi. Kwa swali hili, nilitumai kujua kama kulikuwa na wakati kwa Max ambao uzoefu wake ulibadilika, na jinsi hii ilivyokuwa kwake. Nilitaka kujua kama kulikuwa na kitu “cha ulimwengu mwingine” kilichokuja wakati wowote katika kazi, kama inavyoelezwa kwa ukungu na Trungpa katika kipengele cha tatu cha akili iliyong'arishwa.

Meza Takatifu

Nilipochambua data, niligundua mada kadhaa zilizoonekana kuwa na uhusiano wa moja kwa moja au wa ziada na muhtasari wa kujua yote, lakini zilikuwa zimetofautishwa zaidi. Kama ilivyotajwa hapo awali, Max mara nyingi alizungumzia kugundua roho iliyoko nyuma ya mtu, ambayo aliita roho ya asili. Alizungumzia upendo wake kwa asili, ambayo yenyewe ni uwepo unaojua yote. Pia alirejelea uzoefu wa kuungana na roho takatifu ndani ya mtu, na wa kujua kwa undani ulimwengu wa ndani wa mtu huyo.

“…Nahisi nimemfahamu, nahisi niko ndani ya nyumba yake – hilo ni ndoto yangu ya utotoni.⁸ – Nahisi najua inavyoonekana humo ndani, nahisi najua ni nani anayeishi humo, nahisi najua kwa nini hawezi kutoka, au kwa nini anaweza, au ni nini kitakachomtoa, nahisi namfahamu kabisa…”

Kauli hii inaelezea uwezo wa kuelewa unaozidi uwezo wa kawaida wa binadamu, jambo linaloonekana pia katika rejea yake ya uzoefu wake na mfano wa Yesu, hisia ya kuwa nyumbani, na dhana ya upendo, mada zote zinazodokeza kiumbe au roho iliyo kubwa kuliko nafsi ya mtu. Matumizi yake ya kawaida ya misemo kama “mtu ndani yangu” yanaashiria kuwa kuna mfano wa ndani ambaye Max hajitambui kibinafsi naye, anayejitokeza wakati wa kazi yake katika uzoefu wa muungano. Natumia neno umuungano katika muktadha huu kuelezea uzoefu wa kukutana na uungu katika ushiriki wa karibu wa uzoefu na mwingine ambao ni mtakatifu, kwa ajili ya muujiza wa ukweli kwamba unafanyika. Neno umuungano linadokeza uzoefu mtakatifu wa kujinyenyekeza, kupokea neema, kwa shukrani, na kupitia uzoefu huu, kuungana na uungu.

Akili Iliyong'arishwa: (Samadhi ya Vajra)

Mwisho wa vipengele vitatu vilivyoelezwa hapo awali ni akili iliyong'arishwa. Inatambulika kwa hali ya wazi isiyo na mwanzo wala mwisho, bali yenye uamuzi na usahihi. Hali hii ya akili inaunganisha utulivu wa akili na kutoweza kuharibiwa kisaikolojia (Trungpa, 1939/1991).

Katika uchambuzi wangu nimefananisha hisia ya Max kwamba yeye ni nyumbani.⁹ kwa wengine wenye akili iliyong'arishwa. Nyumba iliyo wazi inaweza kuwa matokeo ya waziwazi wake kwa uzoefu wake mwenyewe na ule wa wengine, na uwezo wake wa kuwapatia wote makazi, hata wale ambao hawatakiwi kabisa na utambulisho msingi wa watu binafsi na tamaduni. Ugumu wa kuwa na kudumisha nyumba kama hiyo unahusisha matumizi ya ujuzi wa kisaikolojia na mitazamo ya kiroho ambayo imeelezwa kwa undani katika sura inayofuata. Sura hii imewasilisha mada za awali zilizoweka msingi wa matokeo yanayofuata.

Sura inayofuata inaanza na shairi lililonijia na inajumuisha matokeo ya utafiti huu, kulingana na kilele cha data zote za mahojiano, na uchambuzi wangu wa data hii. Nimetumia rangi tofauti ya upinde wa mvua ili kuangazia kila mada. Nimewasilisha mada kwa rangi pamoja na wino mweusi ili kuwezesha usomaji rahisi. Jumla ya mada sita zitatolewa. Urefu wa maelezo ya kila mada hutofautiana kulingana na mada yenyewe, pamoja na idadi ya vichwa vidogo. Mada zimewasilishwa kwa lugha ya ushairi, ingawa maelezo ya mada yanatumia maandishi ya kitaaluma. Matumizi ya ushairi yanalenga kuelezea kipengele cha matokeo ambacho hakiwezi kuelezewa kikamilifu kwa lugha ya kawaida pekee. Sehemu ya kwanza ya sura hii itaanza kuelezea sababu za lugha iliyotumika katika maelezo ya matokeo. Sura ya mwisho itatoa mjadala wa kina zaidi kuhusu suala hili.

SURA YA 5: MATOKEO KWA KIPINDI

Nilikuwa nikitafuta jibu
Nikitumai kupata
Ulisema niulize maswali sahihi 
Na utaona njia

Msingi wa uzoefu wa kiroho wa mtaalamu huyu wa tiba ya kisaikolojia ni uhusiano wake na mchakato wake wa ufahamu. Kwa Max, ufahamu una kipengele kilichojikita katika hisia na kipengele cha kimapenzi. Katika utafiti huu, nimetumia ufafanuzi huu wa kimapenzi: “Sifa ya ajabu au inayovutia, kama ya kitu chenye matukio ya kusisimua, kishujaa, au kizuri kwa njia ya ajabu.” Uzoefu wa Max hauwezi kuelezwa kikamilifu kwa mtindo wa uandishi wa kitaaluma, ambao ungeacha nje kipengele cha kimapenzi.¹⁰ ambayo ni kiini cha uzoefu wake. Kwa sababu hii, matokeo ya mada yameonyeshwa kwa ushairi na kuelezwa kwa maandishi ya kitaaluma. Ingawa mradi huu wa utafiti haukuzingatia hasa uzoefu wa mteja, uzoefu wa Max ni kwamba yeye na mteja wanasafiri pamoja katika safari ya pamoja wakitafuta kitakatifu, ambacho kinaonekana kwa muujiza wa kipekee katika kufunuliwa kwa kila wakati.

Haifai kuingia katika uwanja wa kitakatifu kama mtafiti, ukiwa na maswali ya mstari mmoja kama vile unavyopata uzoefu wa hiki au kile, ilikuwaje kwako, au uwanja huo unaonekanaje, n.k. Moja ya maarifa makuu kwangu kutokana na mradi huu wa utafiti ilikuwa utambuzi wa vitendo kwamba maswali yenyewe, pamoja na mitazamo ya muulizaji, ndivyo vinavyounda majibu yanayojitokeza. Ingawa mbinu ilitokana na nadharia ya Makanika ya Kwanta, kwamba matokeo hutegemea chombo kinachotumika (kwa mfano, ukitafuta chembe, utapata chembe, na ukitafuta wimbi, utapata wimbi), ilikuwa hatua nyingine kwangu kutambua athari za dhana hii katika vitendo. Msingi wangu wa kina kuhusu umuhimu wa mtafiti kupenda mada haukujumuisha mtazamo mpana wa maelezo ya utumiaji wake katika mchakato wa utafiti. Ingawa nilielewa dhana hizi kichwani mwangu, uzoefu wangu binafsi kama mtafiti ulinionyesha kwamba maswali yangu ya awali hayakutosha kuchochea majibu niliyokuwa nikiyatafuta. Sehemu kubwa ya mradi huu ilikuwa ni kugundua maswali ambayo yamekuwa ndani yangu tangu utotoni lakini yasingeweza kuundwa, kwa sababu katika mtindo wa kawaida wa kufikiri wa mstari, hakuna maneno ya kuyaelezea.

Maswali ya mtafiti anayechunguza ufalme ulio juu na kujaribu kukusanya maarifa ni maswali yote yasiyo sahihi, kwani yanaulizwa kutoka nje ya ufalme anaouchunguza, na kwa hivyo hayawezi na hayatajibiwa vya kutosha. Majibu hayawezi kutolewa ikiwa hayajashughulikiwa na maswali yanayolingana, na maswali hupata majibu tu kwa kile yanachoomba hasa. “Swali sahihi” si tu kile kinacho ulizwa, bali pia jinsi kinavyo ulizwa, na kwa nini kina ulizwa. Neno “swali” linatumika kwa njia ya kifananishi katika maana hii kwa ajili ya kuelezea mada hizi. “Maswali sahihi” huulizwa kupitia mtazamo wa mpenzi, kwa mshangao na heshima kwa nafasi hii takatifu. “Swali sahihi” linatafuta dhahabu mwishoni mwa upinde wa mvua, likijua ipo, na likijua haiwezi kushikwa. “Maswali sahihi” na “majibu sahihi” hushangilia rangi zote za upinde wa mvua, kila moja likiwa la kuvutia kwa namna yake, kila moja likihitajika na ujumla kwa urembo kamili wa upinde wa mvua, na zote kwa pamoja zikielekeza kwenye sufuria ya Dhahabu. “Maswali sahihi” kwa mtafiti ni “maswali sahihi” yale yale kwa mtaalamu huyu wa tiba, ambaye kazi yake yenyewe ni upinde wa mvua unaoelekea kwenye dhahabu, na ambaye uzoefu wake ni kupanda kwa kutetemeka upande mmoja wa upinde wa mvua, na kuteleza chini kwa upande mwingine, na kutua kwenye sufuria ya Dhahabu.

Ufahamu ni zana ya kwanza, muhimu zaidi, na ya mwisho kwa wataalamu wengi wa Process Work. Ufahamu una kipengele cha data kinachotegemea hisia, lakini si tu; pia ni kisheheri. Kuangalia machoni mwa mpendwa, kulingana na utafiti wa kina wa uzoefu wa mtaalamu huyu, kunahusu kuheshimu na kuchunguza mchakato wa ufahamu wa mtu mwenyewe, na kunajumuisha vipengele vya hisia vilivyotegemea hisia pamoja na vipengele vya kimapenzi vya uzoefu huo.

Kitendo kwa wakati ni sala kwa ufahamu. Kumpa heshima ufahamu wako mwenyewe ni kufuata kile anachokitambua. Max hupitia si tu ufahamu wake; ufahamu wake hutambua kile anachokipitia, na humfuata. Kama mzazi mwenye upendo usiofikiriwa, ufahamu wetu unathamini uzoefu wetu kwa kuutambua, na uzoefu wetu unaweza kumheshimu kwa kucheza kwake, kufanya urafiki naye, kumfahamu kwa kumjali, na kumfuata. Hii ndiyo maana ya kitakatifu katika yale ya kawaida kwa vitendo. Yale ya kawaida ni tajiriba zote zinazotambuliwa, na ukavu wa utambuzi wenyewe. Kitakatifu ni sala kwa yule aliyeepo daima, akitambua, ambaye huonekana kwa umbo kupitia mazoezi ya kufuata mchakato wa utambuzi wa mtu mwenyewe.

Max anapendekeza kwamba mojawapo ya vipengele muhimu vya mafunzo yake imekuwa ni mchakato wa kujenga urafiki na mchakato wake mwenyewe wa ufahamu, kupitia utumiaji wa vitendo wa hatua zinazomruhusu kutambua uzoefu wake na kuufumbua. Kadiri muda ulivyopita, amejenga hisia ya urafiki kwa mchakato wake wa ufahamu, au “yule ndani yake anayegundua”, na pamoja na hiyo, hisia ya urafiki kwa mchakato wa wengine pia. Anatumia mfano wa hatua za tango kuonyesha jinsi kujifunza kila hatua, na kuwa rafiki na hatua hizo, kunavyosaidia kuzitumia kwa ajili ya kuelewa ujumla, na kupata uzoefu wa ngoma nzima.

…maneno¹¹ Ni hatua za tango za asili unazofanya mazoezi. Unapofanya mazoezi hadi kufikia hatua ya kuwa rafiki nazo katika ufahamu wako, na unapoelewa kikamilifu jinsi zinavyowakilisha yote, zinaweza kukusaidia kutambua mifumo. Hii ni sehemu kubwa ya mchakato, kuwa rafiki na ile iliyo ndani yako inayofuatilia.

Anafurahia na kusherehekea yule aliye ndani yake anayegundua, na kumheshimu kwa kuzingatia vipengele vinavyogunduliwa na kufanya kazi navyo.

Urafiki huu ni sehemu ya kile kinachomwezesha kukumbatia na kufikia undani wa hata hisia au hisia za kihisia zinazoonekana kuwa ngumu zaidi, kama vile kumkataa mtu kwa muda mfupi, au kuwa na hasira naye, pamoja na imani na hisia yake ya kina kwamba hakuna mawazo au uzoefu wake ambao ni wake hasa. Hatambui tu kibinafsi mawazo na hisia zinazopita kupitia kwake. Hii ina athari mbili kwa kazi yake: kwanza, inamsaidia kuzifanya ziwe hai bila kuzuiwa na hukumu za kimaadili kuhusu hizo, na pili, inamjengea hisia kwamba uzoefu wake pia umekusudiwa kwa wale walio karibu naye. Max anatumia mfano wa mvunja-sahani kuelezea kutokujihusisha kwake binafsi na uzoefu wake mwenyewe.

Nataka kumsaidia, kwa hivyo ninatumia uzoefu wangu mwenyewe kuniongoza ninapofanya kazi naye. Ninavutiwa nao kama mvunjaji wa sanduku la usalama anavyovutiwa na mvutano wa vidole vyake – anajua kwamba pale inapoanza kuvuta kidogo zaidi vidole vyake, hapo ndipo nambari tano ilipo, kabla ya ile nambari inayofungua… Kwa hivyo, sifananishi uzoefu wangu mwenyewe kwa kujiuliza kama ni mzuri au si mzuri. Uzoefu wangu binafsi unanisaidia tu kuvunja salama, kupata mkondo wa mfumo.

Max anatumia uzoefu wake kumwongoza, na kwa maana hii yuko mbali nao. Uzoefu wake hauamui kimaadili, wala hauamui mwingine kwa njia kama hiyo. Ni muundo tu unaojitokeza katika wakati, na anasherehekea kwa kuutambua na kuutumia.

Kuwa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia ni mazoezi ya kiroho kwa Max, lakini si ya kujinyima au wema wa kimaadili; ni mazoezi ya kutafakari. Nitamtumia mfano wa mwongozaji wa mto, uliotokana na mahojiano ya mwisho, kuelezea vipengele vya uzoefu wake. Katika mfano huu, mto ni mchakato wa mtu ambaye Max anafanya naye kazi, na mandhari ya mto ni ulimwengu wa ndani na wa nje wa mteja anayekutana naye njiani. Mfano huu una sifa ya kutokuwa na wakati lakini umewekwa katika wakati. Mto husafiri kupitia wakati na nafasi, lakini mto wa ndoto upo mahali pasipo na wakati – daima unatiririka sasa tu – na katika nafasi hii, una ndani yake taarifa zinazotokea katika wakati na nafasi.

Taarifa inayotiririka kwa wakati, ikidhihirika katika matukio ya kihistoria na ya baadaye katika mtiririko wa muda wa mstari, inaweza kuelezwa bila muda. Kwa mfano, ishara za mteja zina ndani yake hadithi za nyakati zilizopita na zijazo, na “mwongozo wa mto wa ndoto” unaweza kuhusiana na ishara hizi kama sehemu ya ramani ya ndoto, na kuzifumbua ili kupata mifumo ya msingi iliyoko nyuma ya udhihirisho wa matukio katika umbo.

Katika matumizi halisi, hii ina maana kwamba ishara za mteja ni milango ya ndoto kuelekea mto wa ndoto; zinabeba ndani yake taarifa zinazohusiana na yaliyopita na yajayo, njia nzima ya mto. Mwongozo huyu wa mto wa ndoto anatumia ufahamu wake kugundua asili ya mto, kugundua jinsi mteja anavyoendesha mashua yake chini ya mto, kujua kwa nini anafanya hivyo, na kumrudishia hayo.

Anaingia mtoni pamoja na mtu mwingine na kujiruhusu kuvutwa ndani ya mkondo wa ndoto za mteja, huku wakati huo huo akidumisha ufahamu wa mahali alipo kwa wakati huo, ikilinganishwa na mahali alipokuwa sekunde moja kabla. Hisia na uzoefu wake wote ni dalili za asili ya mto ambao mteja anapiga kasia. Max hubaki na mwelekeo kwa kufuatilia kwa undani uzoefu wake wa ndani. Huu ni mchakato wa ufahamu wenye vipengele vingi wa kuvutwa chini ya mto, huku wakati huo huo akijitambua akivutwa, na kuchunguza kile ambacho mto unafanya kwake. Kwa mfano, wakati mwingine anaweza kuwa na hisia za kuchukizwa, au upendo mkuu, n.k. Wakati huo huo, anagundua uzoefu huo na anafikiria jinsi unaweza kuendana na mchakato mzima wa mtu huyo, mtazamo mpana wa mto. Nukta hii inaonyeshwa wazi Max anapoelezea uzoefu wake baada ya kusukumwa na mtu aliyekuwa akifanya naye kazi.

…mkanda huo ulizalisha mambo mawili; moja ni mkanda wenyewe – lakini pia nilihisi hasira ikinijia ndani, huwezi kujizuia. Unapopigwa buti, buti hiyo ina ukali fulani. Kuna kitu ndani yako kitachokichukua. Kwa hivyo sitajali, kama alifanya au la, kama ni mkarimu au la… Ninafurahi tu kwamba ilitokea kwa sababu ni njia ya kuingia, lazima kuwe na ukali fulani hapo…

Uzoefu wake humsaidia kumfahamu mto, na kwa maana hiyo ni wa kutojali, ukimpa taarifa ili agundue muktadha wa mto. Kupitia mchakato wa kujiruhusu kujihusisha na mtu mwingine na ishara zake zote, huku akiendelea kuwa makini, Max anafahamu mto, jambo ambalo linampa taarifa muhimu za kumsaidia mtu huyo kumfahamu vizuri zaidi mto anaopiga mashua, na kuendana nayo.

Wakati Max anaposafiri kando ya mto, anahisi ufahamu wake katika hali inayofanana na kile wanachokiita Freudians “umakini unaoelea huru”, ambapo anatambua vipengele tofauti; ishara za wengine, majibu yake mwenyewe, hisia ya kundi nyuma, n.k. Vipengele hivi tofauti vinaendana na miamba na matawi ya mto. Kuna mtu ndani yake anayechunguza na kutambua vipengele hivi vinapojitokeza.

…kwa hivyo nadhani ni mchanganyiko, ni uzoefu unaoelea huru. Ninagundua ishara mbalimbali, flirting, n.k. Ishara inaweza kunifli, au kundi linaweza kunifli, kisha yule anayefikiria na kuunganisha mifumo hiyo na kuiweka katika muktadha ananifli. Nadhani mazoezi ni kuamini kwamba naweza kufuata uzoefu wenye nguvu zaidi wakati huo, kisha kuangalia maoni.

Uzoefu wa ufahamu ni mchakato tata kwa Max unaohusisha uzoefu wake katika njia zote; anapoangalia jinsi mtu anavyotazama chini, haangalii tu kwa macho yake. Anahisi anachohisi mtu huyo anapotazama chini, anasikiliza mawazo yake anapotazama chini, anatambua kila kinachotokea ndani yake wakati mtu huyo anatazama chini, huku pia akitambua hasa kile mtu huyo anachofanya kwa umbo lake la kimwili, katika mchakato wa kutazama chini. Hii ni tajriba tata ya vipengele vingi ya mtu anayetikisa kichwa chini. Harakati inayochukua sehemu ndogo ya sekunde kukamilika ina undani na wingi wa taarifa na vitu ambavyo haviwezi kupimwa kwa muda. Anagundua anachokigundua, na anatoa umakini wake wote ili kugundua anachokigundua. Hii ni tajriba ya kibinafsi ambayo usahihi wake haupimwi kwa kutumia mashine, bali inajaribiwa kwa kuzingatia maoni ya mtu anayefanya naye kazi.

Sehemu ya kile kinachomwezesha kuendelea kuwasiliana na uzoefu wake wa ndani, hekima, na hisia ya mtiririko anapofanya kazi ni mazoezi yake ya kutambua na kupitia mipaka yake mwenyewe. Hii ni kitu ambacho amejifunza kupitia uzoefu na kutoka kwa kanuni ya samurai.¹², ambayo inahimiza mazoezi ya kuchagua njia yenye uwezekano mkubwa zaidi wa kifo. Anasema kwamba daima anajaribu kwenda mahali ambapo kuna faida kubwa zaidi; vinginevyo, ni mwisho wa semina kwake. Akielezea hoja hii, anaelezea kazi yake ya ndani kuhusu suala hili kabla ya semina ambayo alikuwa na hofu ya kufanya kazi na mtu aliye katikati usiku wa kwanza. Aliwawazia watu wakosoaji waliokuwa chumbani, ambao katika kesi hii walikuwa wanasaikolojia wa kliniki wa kawaida, wangekuwa wakikagua kazi yake. Anaeleza kwamba ikiwa hatashughulikia hofu hii na kuvuka mpaka wake kufanya kazi katikati, atapoteza hisia ya mtiririko, na badala yake atajiona kama “mfanyakazi” anayeamriwa na “mtiririko wake wa ndani wa kawaida.”

…basi najua kwamba nikishindwa kufanya hivyo, jambo hilo linakuwa kubwa zaidi, kwa sababu najua kwamba hisia zangu kuu za ndani zitanitawala – ni mtazamo wangu, si tu bali pia – na nitawapa wengine mafunzo hayo, badala ya kuyaweka ndani yangu – badala ya kufuata kile kilicho ndani yangu – nitayawapa wengine, na kisha basi. Nitakuwa nimeketi hapo, nitajaribu, ninasikika kana kwamba sipo hapo, kana kwamba nazungumza na hadhira badala ya marafiki. Watu ninaofanya nao kazi hawahisi ninafanya nao kazi, wanahisi ninafanya kazi kwa ajili ya mtu mwingine. Kwa hiyo nilijifunza hilo kutoka kwa kanuni ya Samurai; ukiwa na shaka, chagua daima chaguo lenye uwezekano mkubwa zaidi wa kifo…

Kazi ya Max inaweza kuonekana kama mchakato endelevu wa kukutana na kifo. Kufuata msukumo wa ndani kunahitaji utayari wa kuacha nyuma udanganyifu wa utambulisho imara.

Kufuata ufahamu wako ni kitendo cha kishujaa, na ni mchakato tata na mgumu kadri ulivyo rahisi.

Mwanzoni mwa kazi na mteja, mara nyingi hupata uzoefu wa kuzidiwa na ishara nyingi; huingia mtoni na kwa wakati mmoja hupata kunyonywa na maji, hutambua joto, mwelekeo, kasi, na mkondo. Sehemu ya kazi yake ni kugundua uzoefu wa msingi wa mto ambao ni jumla ya sifa hizi nyingi tofauti, badala ya kupotea katika kipengele kimoja, kama vile joto, au kasi, n.k. Mtu huyo anafanyia kazi nini, anamuhisije, mazingira ya kikundi ni yapi, mtu huyo anamhusianaje naye, na nini hutokea ndani yake kama mwitikio wa haya yote? Ni kipengele gani kinachomvutia zaidi? Max anawezaje kuepuka kuzama katikati ya wingi huu wa taarifa za hisia? Uzoefu humsaidia katika mchakato huu wa kutofautisha na kuchuja mchakato wa kina zaidi. Uchunguzi wa mchakato wake mwenyewe wa ufahamu kwa wakati huo huo umemtengenezea maktaba ya ndani, ambayo imepangwa kwa njia rahisi zaidi kufikiwa kuliko mfumo wa nambari za Dewey.

…labda hiyo ndiyo maana halisi ya uzoefu; uwezo wa kutambua mifumo ya msingi katika matukio ya kipekee, na uwezo wa kuchukua dhana kutoka matukio ya kipekee hadi mifumo ya msingi. Ndiyo maana uzoefu wa kufanya kazi na watu hauwezi kubadilishwa.

Mazoezi yanayoendelea ya kuchunguza ishara na mchakato wake wa ufahamu yameanzisha mfumo wa msingi katika uwepo wake wote unaoleta hisia ya kazi isiyo na juhudi, na uwezo unaofuata wa kucheza na uzoefu unaomjia yeye na kupitia kwake. Uwezo huu unaruhusu utambuzi wa dunia mpya na uwezekano, ambao unaweza kujitokeza kutokana na kutambuliwa kwao.

Max ana hamu isiyo na kikomo ya kukutana na roho ya mtu anayefanya naye kazi. Mada hii inaakisi na kuangazia nguvu inayosukuma kazi yake. “Hamletu isiyo na kikomo ya kujua” inahusu wito wa kina unaomsukuma kutoa kila kitu alicho nacho na zaidi kwa kazi yake. Tena, kazi yake haitokani na tamaa ya kutenda mema bali wito wa kina, ambao hana budi ila kuujibu. Lazima afike kwa “roho ya asili” iliyofichwa nyuma ya barakoa ya utambulisho mkuu. Ni roho hii iliyofichwa nyuma ya barakoa inayomvutia sana kuhusu watu, na kazi yake ni kugundua roho hii.

Nataka kukutana na kile walicho kweli ndani yao, na roho iliyoko nyuma. Nataka kukutana na roho hiyo – nataka pia kukutana na sehemu nyingine – lakini ni roho yao, ni uungu ndani ya watu ndio kunivutia sana. Kwa maana hiyo, hizo ni roho za asili – hazina maadili, kama chui.

Kinachomhamasisha Max katika kazi yake, anapofanya kazi, si tamaa ya kusaidia, kuponya, au kubadilisha, ingawa haya yanaweza kujitokeza kama madhara au vipengele vya kile anachofanya, bali ni hitaji kuu la kujua ni nani hasa anayefanya naye kazi. Shauku yake si ya kimaadili upande wowote. Haitafuti roho “nzuri”, na hana nia “nzuri”. Yeye ni mpenzi wa asili tangu kuzaliwa, kwani alilelewa katika Milima ya Uswisi, na kwa maneno yake, “kwa Milima ya Uswisi”, na amezoezwa na milima hiyo.

“Dhoruba ya theluji ni dhoruba ya theluji – hakuna dhoruba ya theluji inayodhani kuwa ni upepo wa machipuo. Ukali wa asili ni wa ajabu sana, unakufanya mnyonge.”

Hii si shauku ya pembeni kwa Max, wala si matembezi ya Jumapili, tuseme. Anajituma hadi kupita uwezo wake wa kuelewa ili aingie katika ulimwengu wa mtu anayefanya naye kazi.

Nahisi nina uthabiti mkubwa, nahisi mimi ni kama mbwa wa mapigano. Mara tu ninapofanya kazi na mtu, siwezi kukata tamaa hadi niingie. Kama katika filamu hizo, kuna sanduku la usalama, na mtaalamu wa kuvunja sanduku hajali kilicho ndani, anahitaji tu kuingia. Nahisi hivyo ndivyo mimi haswa. Nina uthabiti mkubwa ndani yangu, lazima niingie! Sijali itachukua nini au jinsi gani, nitafanya chochote. Nataka tu kuingia na kugundua ni nani aliye ndani…

Mfano wa mbwa aina ya bulldog unaonyesha kwamba amekuzwa na kufunzwa kufuata kitu hicho kimoja, na hakuna kinachoweza kumzuia. Sio nia yake inayofanya kazi, bali ni roho yenye msukumo iliyojengeka ndani yake kwa kina, na anaiifuata kwa sababu hana chaguo jingine.

Max anapogundua kipengele cha kimungu cha mtu, roho ya asili iliyoko nyuma, kazi yake imekamilika.

“Nahisi nimefikia kile nilichokuwa nikikitarajia. Nahisi hiyo ndiyo sura yake ya kiungu; ndicho kinachomsukuma kwa kweli kutoka nyuma…”

Hii inamaanisha kwamba amekutana na yule anayeishi nyuma ya barakoa, na kwamba anaelewa maelezo ya jinsi huyu anavyobaki amefichika. Huenda asijue maelezo ya historia binafsi iliyosaidia kuunda mfumo huu, lakini anaelewa jinsi mfumo unavyofanya kazi kwa wakati huu, na anaelewa jinsi ishara alizofuata ili kuingia kwenye mfumo zinavyopata maana kulingana na kile kilichopatikana. Anaelewa utata wa mfumo, kwa upande wa uhusiano, ulimwengu, mwendo, na njia za hisia za mwili. Tamaa yake ya kumjua roho hii maalum ya wakati huu imetimizwa, lakini tamaa isiyo na mwisho ya kujua ipo mradi tu kuna asili ya kugunduliwa.

Heshima na mshangao katika kazi ya Max vinaonekana katika kazi zake na pia katika jinsi anavyoelezea uzoefu wake wa kufanya kazi na watu. Anatumia neno mshangao kuelezea baadhi ya uzoefu wake wa kazi, lakini heshima na mshangao pia vinaonekana katika jinsi anavyoelezea uzoefu wake. Anahusisha uwezo wake wa kufikia hali zinazojitokeza ndani yake na watu anaofanya nao kazi, akionyesha kwamba kupitia kufanya kazi nao, anafurahia mfano wa kiroho ndani yake. Sio yeye, bali ni mtu anayejitokeza ndani yake, ambaye anajitokeza kwa sehemu kwa sababu ya watu anaofanya nao kazi. Anampenda na kumheshimu mfano huyu, pamoja na washiriki wanaomtoa ndani yake.

Kitu kinanitokea, kama hisia ya upole na uwezo wa kuwashikilia, na kawaida siihisi kwa kiwango hicho ninapokuwa peke yangu. Wakati huo nahisi kitu kimya sana na chenye nguvu, chenye upendo, chenye kujali – kitu kama sura ya Yesu ndani yangu anayewaambia, “Nawaona na kuwapenda” – si upendo wa kimapenzi, bali upendo mpole, hisia ya shukrani ya upole, na ninafurahia fursa ya kuwasiliana na hisia hiyo. Sehemu ya kile ninachopenda kuhusu kufanya kazi na watu ni kwamba watu ninaofanya nao kazi hunipa fursa ya kufikia hali hizi zote tajiri za ndani. Kuna kitu ndani yangu, mfano wa kiroho anayejitokeza, na nahisi yeye ndiye makao ya hawa wawili, na pia wa Max, na namfurahia. Nafurahia kuwa katika uwepo wake, na nina furaha…

Kujiunga na Mto na mtu mwingine ni uzoefu wa furaha isiyo kifani unaounda hisia ya ukaribu na kushirikiana katika ulimwengu unaovuka mipaka ya kibinafsi. Kuna heshima na mshtuko kwa roho za asili zinazokutana nazo katika njia hiyo. Njia ya kushuka mto ni njia ya wapenzi. Kiungu kinaita katika kila mzunguko, kigeuko, na mzingo wa mto; “njoo unikutane nami, niko hapa hapa, nijue mimi ni nani!”…na mwongozaji wa mto anaitikia wito huo, huku mwenzake aliye kwenye boti kwa wakati huo huo akigundua mto ambao amekuwa akisafiri daima, lakini huenda hakuwahi kuuona, na anashiriki wakati huu wa kukutana na mwongozaji wa mto. Huu ni mkutano wa furaha wa wasafiri wanaopata makao yao ya pamoja.

Max hajitambui kuwa yeye ndiye muumba wa nyakati hizi maalum, bali huzihisi kama zawadi. Amejawa na shukrani kwa heshima ya kukutana huku.

Nina uzoefu hizi – sijajihusisha nazo – ninazipokea zaidi kama zawadi. Uzoefu wote huo na mtu huyo ulikuwa zawadi. Nilijisikia nimekabidhiwa, nikashindwa na hisia na kushangazwa na ukweli kwamba ningeweza kushiriki…

Sasa haijulikani nani ni mwongozo, kwani mwongozo wa awali, Max, aliongozwa na mto wa msafiri mwenzake hadi hapa. Msafiri alishikilia ramani, na Max alikuwa akisoma. Wote wawili walijitahidi kugundua mto, wote wawili walisherehekea ugunduzi wake, na Max alipokea uzoefu huu wote kama zawadi.

Max anaelezea jinsi upendo wa msingi na heshima kwa asili katika aina zake zote vinavyowezesha kugundua asili. Asili huhisi nia ya mgunduzi. Ikiwa nia ni kushinda, basi asili itajificha. Anatumia mifano hii ya kugundua asili na ya kuvunja kisaikolojia mfumo wa usalama (kile baadhi ya mitazamo huuita upinzani) kuelezea uzoefu wake wa kusaidia kugundua sehemu mpya katika mtu anayefanya naye kazi.

Tuko karibu kuharibu asili ya mwisho isiyoguswa duniani, na nadhani hilo ni jambo jema, kwa sababu hili litalazimisha sisi kugundua asili isiyoguswa iliyomo katika kila kitu tunachokipuuza. Sababu ya kuwa tumekuwa waangalifu zaidi na asili zetu zisizoguswa ni kwamba zinajumuisha nafasi zetu za ndoto, na tunaelewa kuwa hizi ndizo za thamani zaidi. Wazo la kuvunja mfumo wa usalama linahusu mvumbuzi, ambaye anavumbua eneo jipya ndani ya mtu, huku akitambua kwamba eneo hilo linadekezwa kwa sababu nzuri. Kinachokuingiza mfumo hatimaye ni kwamba eneo lenyewe – ni mtazamo wa kale wa asili, hiki ndicho nilichojifunza kutoka kwa waongozaji wangu wa milimani – mlima huhisi hisia ya msingi uliyonayo kwake. Ikiwa uko hapo kumshinda mlima, haitafanikiwa. Ikiwa uko hapo kumthibitishia mlima kuwa unaweza kuushinda, haitafanikiwa.

Kauli hii inaonyesha hisia za kina za heshima na mshangao za Max katika kazi yake. Kutambua kwake umuhimu wa kulinda nafasi ya ndoto kunaonyesha heshima yake kwa nafasi hiyo. Hisia hii kwa roho iliyoko nyuma ndiyo hatimaye inafungua njia za mawasiliano. Heshima yake kwa maisha, kifo, na Mungu, na uwezo wake wa kuona asiye na umbo, Mungu, au kitakatifu, katika maonyesho yake mbalimbali duniani, ndiyo mashua inayombeba chini ya mto, hata anapokuwa chini ya maji akizunguka.

Moja ya njia ninazopenda isiyo na umbo ni kwamba nafikia hatua ambapo hata sitaki kufikia umbo. Hilo ndilo umbo, hilo ndilo umbo lisilo na umbo. Ninapenda kwa kutokuwa na umbo kwake, na kwa uwepo wake kila mahali – katika kila jiwe na rangi, kwa mtoto anayepiga jicho huko, na kwa ndege katika taka, na katika masaibu na hasira za muuaji – ninapenda kila mahali, na sitaki kuitaja wala kuiweka katika fremu kwa njia yoyote kwa sababu hiyo ingekuwa ni kuipunguza. Ni Tao isiyoweza kusemwa.

Jambo la msingi kuhusu matokeo haya ni ufahamu kwamba haijalishi nitakavyoweza kuyaelezea kwa maneno, asili ya kile nilichokuwa nikichichunguza, chanzo cha utajiri na uzuri wake, ni kwamba hakiwezi kufikiriwa kwa maneno. Ikiwa matokeo haya hayatapokelewa kwa ufahamu huu, basi kipengele chake muhimu zaidi hakitaonyeshwa. Njia pekee ya kuelezea kipengele hiki ipasavyo ni kuitaja kikwazo si kama kikwazo chenyewe, bali kama sehemu ya matokeo. Hii ni kwa kiasi fulani kutokana na ukweli kwamba ufalme ninaoelezea uko nje ya umbo au kikomo cha maneno, lakini si hivyo tu. Kitu kinapoelezewa kwa maneno, basi sehemu ambayo haijaelezewa inadharauliwa; hii ndiyo asili ya umbo, linawepo kwa sababu ya upinzani, katika upinzani, na/au kama matokeo ya upinzani. Nikijaribu kuelezea kitu kilicho nje ya upinzani, ni lazima nifahamu tangu mwanzo kwamba nitakuwa ninaelekeza tu, na kuelekeza bila mwelekeo wazi au usahihi, kwa sababu ya asili ya chombo ninachotumia.

Kutumia mlinganisho usiofaa: Kama mimi ni samaki majini nikijaribu kuelezea jinsi ilivyo kukimbia nchi kavu, lakini chombo changu pekee cha utafiti ni kuwatazama watu wakitembea kwenye boti zenye sakafu ya kioo, basi nitaweza tu kupata taswira fupi ya jinsi ilivyo kukimbia. Nitaweza kuelezea kitu kuhusu mwendo, kupitia njia ya kuona, kutoka kwa mtazamo mmoja. Nitaweza kusema kitu kuhusu mwendo kwa ujumla, kutokana na uzoefu wangu mwenyewe wa kusogea ndani ya maji, lakini hata sitakuwa na lugha ya kusema, mguu unakunjika, goti linainuka, mguu unaigonga ardhi – ambayo ni imara – unasukuma, na kisha unafuata mwingine, wala sitaweza kunasa asili ya mchepuko kutoka mguu mmoja hadi mwingine. Uzoefu wa kutembea nchi kavu bado ni fumbo kwangu, lakini sasa najua kwamba kuna njia ya kusonga tofauti na yangu, na maarifa haya kisha hubadilisha mtazamo wangu, dhana yangu, na labda hata njia yangu maishani.

Mlinganisho huu unakusudiwa kuonyesha kwamba zana tunazotumia zinaakisi mitazamo yetu finyu, na kwa hivyo matokeo yetu pia yataakisi upungufu huu. Ikiwa maneno huelezea kile ambacho tayari kipo ndani ya mitazamo yetu, basi tutahitaji maneno mapya kuelezea ulimwengu mpya. Lakini vipi ikiwa hakuna sawa na maneno katika ulimwengu huo mpya? Basi maneno yanaweza kutumika kuelezea kile kisicho na maneno kuhusu ulimwengu ulio nje ya maneno. Shairi huanza kujaribu kujibu tatizo hili, kwa kuelezea hisia na mazingira kupitia matumizi maalum ya lugha. Katika muktadha huu, ni lazima itambuliwe kwamba kazi ya Max na majibu yake kwa maswali ya mahojiano yamejaa ushairi na ucheshi. Ana uwezo wa kunasa na kuimarisha kina cha hisia ambacho hakiwezi kunaswa katika matumizi yake ya ushairi, na mara nyingi huunda mazingira ya utulivu na wepesi, hata katika nyakati ngumu zaidi, kupitia matumizi yake ya ucheshi. Utafiti wa baadaye unaweza kulenga hasa kipengele hiki cha tiba.

Natumia neno “admits” kumaanisha kukiri makosa, badala ya kuyaepuka au kuyaficha. Ninaona sifa hii ya kujidhihirisha katika kazi ya Max, ambayo anaionyesha moja kwa moja katika kauli nyingi anazotoa wakati wa mahojiano, na kwa njia isiyo ya moja kwa moja kama athari ya jinsi anavyoelezea uzoefu wake. Katika maelezo mengi ya mahojiano, anazungumzia uzoefu wake wa huruma, yaani hisia anazohisi kwa mtu anayefanya naye kazi, na ugumu wa kile wanachopitia, huku akitambua pia kwamba yeye mwenyewe ana changamoto zake katika maisha duniani.
Anazungumzia tukio hili kwa ujumla katika mahojiano ya ufuatiliaji.

Nadhani huruma ninayoihisi kwanza kabisa ni kwa ajili ya hali ngumu ya kukumbwa na mazingira magumu kama hayo, bila kuwa na imani kubwa na mto, na bila kamwe kujifunza kuogelea. Sehemu nyingine ya huruma inatokana na uzoefu wangu binafsi; mimi pia niko katika mto wa maisha, na mimi pia hufanya mambo ambayo siwezi kuyaelezea kwa nafsi yangu. Ninamka na hisia ambazo siwezi kuzielezea mwenyewe, nimebanwa na mambo mengi – hivyo aina ya pili ya huruma ni kwamba sote tuko katika mto huo, tukijaribu kutumia ufahamu wetu kuufanya uwe uzoefu wa kufurahisha na wa sherehe, hata kama inamaanisha kugongwa kichwani mara chache…

Max anakutana na uzoefu wa mtu anayefanya naye kazi, kwa sehemu kwa kupata uzoefu unaofanana kutoka maishani mwake. Ingawa uwezo wake wa kuamini mto unaonyesha kutokujali matatizo ya kibinadamu, pia anajua vyema mapambano ya kidunia tunayokabiliana nayo sote tunaposonga mbele maishani. Amewahi kuwa huko, yuko huko, na atakuwa huko tena. Sio tu kwamba hajawa juu ya kuwa na matatizo yake mwenyewe ya kibinadamu, bali anayakumbatia kama sehemu ya uzoefu mzuri mno wa maisha Duniani.

Uwezo huu pia unamruhusu kutambua nyakati anapofanya kazi ambapo anahisi mwelekeo kazi inapoenda hauko sawa kabisa. Ikiwa anajaribu mwelekeo fulani na haionekani kuendelea vizuri, anaiacha na kujaribu kitu tofauti. Kukiri ukosefu wa uwezo Inajumuisha kujitenga na mawazo, uingiliaji, na njia, pamoja na uwezo wa kutambua ikiwa kitu hakifanyi kazi na kuachana nacho. Uzoefu wa Max wa kufuata maoni unaonyesha mada hii. Moja ya vigezo vyake vikuu vya kufuata maoni ni hisia ya mtiririko. Anapofuata njia fulani, Max hutambua maoni na kuyatofautisha kwa hisia ya mtiririko ya ndani. Anaelezea mchakato huu kuhusiana na kazi yake na mtu mmoja wakati wa semina.

…kisha nikakata tamaa na nikafikiri hii inaanza kuhisi imebana sana. Haina mchezo wa kutosha, urahisi, mdundo na furaha – inaanza kuhisi imebuniwa, ya tiba ya kisaikolojia. Kwa hiyo niliamua kujaribu mwelekeo kinyume na nikasema, “hilo ni mwelekeo mzuri lakini halina burudani ya kutosha” – na nilipata maoni mazuri kwa hilo – nilianza kuhisi lilikuwa linavuta, hivyo tuliiacha kabisa, na kisha kila kitu kilitiririka…

Katika kauli hii, Max anaonyesha kwamba anafurahi kuachana na mwelekeo fulani, akikiri kwamba haufanyi kazi. Hii ni sehemu ya uzoefu wake wa kufuata mrejesho, wazi wa kutambua wakati mrejesho unapoendelea na wakati haupo, na kisha kuifuata. Uwezo wake wa “kukiri ukosefu wake wa uwezo”, na ukosefu unaolingana wa kujihusisha na mawazo yake mwenyewe, unamruhusu kutambua yote mawili.

Kipengele kingine cha mada hii ni ukosefu wa utambulisho wa Max katika jukumu moja tu. Haujioni tu kama mwalimu na mwongozo, bali pia anajitahidi kuona na kuthamini hekima na mafundisho ya wengine. Hachungukiwi tu na ufafanuzi wa uhalisia wa makubaliano kuhusu yeye mwenyewe au wengine. Kwa hivyo, yeye ni mnyumbufu kuhusu jukumu lake kama mwalimu na kuhusu jukumu la mwingine kama mteja.

Niko pamoja na yeyote aliye sehemu ya uzoefu huo – je, ni mimi, je, ni mtoto, je, ni mwingiliano kati ya wawili? Hatujui kweli, na ninajisikia kupewa sana na hilo – ndiyo sababu ninaendelea kufanya kazi. Hivyo pia nilihisi nimempata mwalimu kwake. Yeye pia ni mrithi wangu, ninatoka kwake. Katika hali hiyo, yeye ni mzee zaidi na karibu zaidi na mizizi kuliko mimi; ni yote mawili….

“Kukiri ukosefu wake wa uwezo” kumruhusu Max kusherehekea, kuthamini, na hivyo kuangazia hekima ya wengine. Hana uhusiano binafsi na jukumu lolote anayoweza kuwa nalo kwa wakati fulani, na hii humwezesha kuona na kuthamini majukumu hayo yanavyojitokeza kwa wengine, na kusaidia maendeleo yao.

Uzoefu wa Max wa kufanya kazi na mtu ni matembezi katika yasiyojulikana. Wataokutana na nini pamoja haijulikani, jinsi watakavyokipata haijulikani, na kama watakipata haijulikani. Mchakato wa ufahamu wa wakati kwa wakati ndio njia isiyojulikana kwa kila mtu, labda hata kwa mchakato wenyewe, hadi unapochukua umbo. Uwezekano upo hadi umbo linapochukua sura, na ingawa tunaweza kukisia uwezekano unaowezekana, na ni upi utachukua sura, wakati ndio utaamua ni upi utatimia katika wakati na nafasi hii, na vipi.

Hisia ya mtiririko ni mojawapo ya zana za urambazaji za ndani za Max katika safari yake kuelekea kile kisichojulikana. Hata hivyo, anaitofautisha zaidi hoja hii; ikiwa mto hauendelei kutiririka, anakumbatia hali ya kukwama, akijifungua kwa uzoefu huo na kuungana na mto ili kujua kwa nini unamweka hapo. Kwa maneno yake, “mto una akili; haitiririki tu kijinga.”Kazi yake ni kujipanga na akili ya mto. Kazi katika kazi yake si kushinda mto, wala kujenga bwawa ili kuzuia mto kusogea kama ilivyo, bali kujiunga na mto; ”mto daima hushinda.”

Kufuata yasiyojulikana daima kunabeba kipengele cha hatari, kwa sababu matokeo yake pia hayajulikani. Pamoja na hayo huja hisia ya furaha na faraja, wakati kila kitu kinapofanikiwa. Max anaelezea mchakato huu baada ya kazi yake katika jioni ya kwanza ya semina, ambapo alifanya kazi na kuvuka mipaka yake ili kufanya kazi katikati, licha ya hofu ya awali ya kufanya hivyo. Anarejelea wakati fulani katika kazi wakati suluhisho lilipotokea, baada ya nyakati za kusisimua ambapo mwelekeo ambao kazi ingechukua haukuwa wazi.

Ufaraja wa kuchukua hatari, kuvuka mipaka – kuwa na hofu, kisha kuamini kwamba kila kitu kingetimia – ilikuwa kama kukaa hapo mdomo wazi, na kuku ikaruka moja kwa moja ndani ya mdomo wangu! Sihuni, hiyo ilikuwa zawadi ya kufuata ndoto zangu mwenyewe. Kuku ilitokea ghafla, ikajiua, ikajipika, na ikaruka moja kwa moja ndani ya mdomo wangu – ghafla, suluhisho likaja…

Katika mlinganisho huu, Max anarejelea kanuni ya Waaboriginal wa Australia; ukifuata ndoto, maelezo ya uhalisia wa makubaliano yataenda sawa, hakuna haja ya kupambana katika ulimwengu wa kimwili. Kazi pekee ni kufuata ndoto ya wakati huo, na kuamini yasiyojulikana. “Kuku alitokea ghafla” inaashiria kipengele cha mshangao na uchawi, ambacho hakitoki kwa kazi ngumu au mapambano. Ni zawadi kutoka kwa ulimwengu kwa ujasiri wa kufuata ndoto, na kuingia katika yasiyojulikana, bila kujua, na bila dhamana yoyote, isipokuwa kwamba kitakachotokea kitatokea! Ujuzi na uzoefu husaidia kuongoza njia na kuongeza msisimko: Kupanda kwa kutetemeka upande wa upinde wa mvua, kuteleza chini kwa upande mwingine, na kutua kwenye sufuria ya Dhahabu.

Sura hii imewasilisha matokeo ya utafiti, ikitumia ushairi kwa ajili ya kuyaelezea, pamoja na lugha ya kawaida ili kuyaeleza. Mitindo hii ilitumika kuelezea pande zote mbili za ufahamu: ile ya kimahaba, ambayo haiwezi kufikiriwa kwa lugha ya kawaida pekee, na ile kavu na halisi. Matokeo ya mwisho na muhimu zaidi ni dhahabu iliyo mwishoni mwa upinde wa mvua, ambayo ni kilele cha vipengele vilivyoelezwa hapo juu, vikiwakilishwa na rangi za upinde wa mvua. Dhahabu, isiyoshikika, isiyoshikwa, isiyodaiwa, isiyojulikana, na kwa maana hii inajulikana, huhisiwa katika ugunduzi wa fumbo lenyewe. Mada kuu kutoka kwa matokeo, kila moja ikiwakilishwa na rangi katika upinde wa mvua, na athari zake kwa pamoja zikiwakilishwa na dhahabu, zitajadiliwa kwa kina katika sura inayofuata. Sura hii itatoa mjadala kuhusu athari zinazowezekana za matokeo ya utafiti huu, ikiwa ni pamoja na uchambuzi wa maana ya kitakatifu katika mambo ya kawaida katika mazoezi kulingana na matokeo kutoka kwa uzoefu wa mtaalamu huyu wa tiba, ikisisitiza nyanja za falsafa ya Kibudha kutoka kwa matokeo, hasa maelezo ya akili iliyong'arishwa kama ilivyoelezwa na Chogyam Trungpa Rinpoche, pamoja na nyanja kutoka kwa tamaduni za tiba.

SURA YA 6: MAJADILIANO

Matokeo ya utafiti huu yanaonyesha kuwa mambo matakatifu na ya kawaida vimeunganishwa katika uzoefu wa mtaalamu huyu wa tiba ya kisaikolojia anapofanya kazi na mteja, na huenda vikadokeza uhusiano kama huo katika uzoefu wa wataalamu wengine wa tiba ya kisaikolojia pia. Kwa madhumuni ya utafiti huu, neno “takatifu” limefafanuliwa kama “lililojitolea kwa huduma au matumizi moja.” Neno “la kawaida” litafafanuliwa kama “linalohusu maelezo ya vitendo ya maisha ya kila siku.” Majadiliano yafuatayo yatachunguza kwa undani zaidi maana inayowezekana ya matokeo haya kwa upande wa mazoezi ya tiba, na maisha ya kila siku. Yataangazia swali la jinsi maelezo matatu ya akili iliyong'arishwa yalivyosaidia kuelewa uzoefu wa kiroho wa mtaalamu huyu wa tiba. Uchambuzi utarejea kwenye dhana ya bodhisattva, na jinsi kiini cha dhana hii kimejitokeza katika mazoezi ya Mtaalamu huyu wa Tiba ya Mchakato, kwani Bodhisattva ni mhusika wa Kibudha aliye kwenye njia ya kuwasaidia wengine na yeye mwenyewe kufikia hali ya mwamko, jambo linaloakisiwa katika akili iliyomwamka. Ingawa asili ya mradi huu wa utafiti haihalalishi kufanya ujumla, sura hii inawasilisha mjadala wa kubahatisha kuhusu jinsi matokeo haya yanavyoweza pia kutumika kwa wataalamu wengine wa tiba. Mabahatisho haya yanaweza baadaye kuungwa mkono na utafiti zaidi.

Sehemu muhimu ya utafiti huu inashughulikia mgawanyiko wa pande mbili na inajaribu kuziba pengo kati ya uhalisia wa kitu na uhalisia wa mtazamo binafsi, kiroho na saikolojia, saikolojia na maisha ya kila siku, kiroho na kilicho cha kawaida, upendo na utafiti, mapenzi na uhalisia, na dhana ya bodhisattva ya kuwa duniani lakini si wa dunia, ikionyesha jinsi utendaji wa tiba yenyewe unaweza kuwa njia ya kuonyesha mapambano haya. Majadiliano yataanza kwa kushughulikia dhana ya kutumia sitiari kama chombo cha utafiti, na jinsi mbinu hii inavyoweza kutoa suluhisho kwa ajili ya dhihirisho la upande-mbili wa uwepo. Pia yatachunguza jinsi mapenzi ya kimahaba yanavyoweza kuwa kipengele cha kiroho na pia cha mazoezi ya tiba. Mwisho, sura hii itajumuisha athari kwa wataalamu, na athari kwa ajili ya utafiti zaidi.

Taswira

Kwa sababu Trungpa (1939/1991) alitumia metafora katika kuelezea akili iliyong'arishwa, mimi nilitumia metafora kuwakilisha matokeo, na Max alitumia metafora nyingi katika mahojiano kuelezea uzoefu wake, nitashughulikia kwanza mada ya metafora kama chombo cha utafiti na kifaa cha kujieleza. Lakoff (1980) anaelezea mgongano kati ya uhalisia wa kitu (objectivism) na uhalisia wa mtazamo binafsi (subjectivism), akidokeza kwamba pande zote mbili zinashikilia upande mmoja tu kuhusu njia “bora” ya kutambua uhalisia. Wafuasi wa mtazamo wa uhalisia, kwa ufupi, wanaamini kwamba uhalisia unafuata kanuni za kimantiki na za mstari ambazo zinaweza kugunduliwa na kujaribiwa ili kuthibitisha uhalali wake. Mtazamo wa mwisho unaashiria kwamba ubunifu, hisia, na silika hutufunulia uhalisia bora zaidi, ambao mara nyingi hufichwa na mwelekeo wa jumla kuelekea mtazamo wa uhalisia. Anapendekeza kwamba taswira ina uwezo wa kuziba pengo kati ya mitazamo hii miwili.

Methafora ni mojawapo ya zana zetu muhimu zaidi za kujaribu kuelewa kwa sehemu kile kisichoweza kueleweka kikamilifu: hisia zetu, uzoefu wa kimaestheti, mazoea ya kimaadili, na ufahamu wa kiroho. Juhudi hizi za ubunifu hazikosi mantiki; kwa kuwa zinatumia metafora, zinatumia uhalisia wa ubunifu.

Lakoff, 1980, uk. 193

Fumbo la kifananishi huzaliwa kutokana na mawazo yetu, katika muktadha wa ulimwengu wa kimwili unaotuzunguka. Mawazo yetu hayawezi kutenganishwa na ulimwengu halisi wa kimwili tunaoishi ndani yake.

Hata hivyo, ukweli wa kimaobjektivu hauwezekani, kwani ukweli na uhalisia lazima vianzie katika mtazamo wa mtazamaji. Nafsi ya ubunifu na hisia zinahitaji ulimwengu wa kimaobjektivu, si tu kwa changamoto zake na maumbo imara ya kukabiliana nayo, bali pia ili kuupa mfumo wa kuwepo. Ulimwengu, hata hivyo, hauwezi kuwepo kando na eneo la mtazamaji, pamoja na hisia na ufahamu wake; vyote vinategemeana.

Kitabu cha Dkt. Sara Halprin, Tazama uso wangu mbaya, imejaa metafora. Anaonyesha jinsi muonekano wetu wa kimwili unavyoweza kutumika kama metafora za hisia na mitazamo yetu inayobadilika, akionyesha jinsi ulimwengu halisi wa kimwili wenyewe unavyoweza kutumika kuunda metafora zinazoakisi hisia zetu za kina na vipengele nyembamba vya utu wetu ambavyo haviwezi kuelezwa vya kutosha kwa maneno machache rahisi.

Siku zingine mimi ni mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia mwenye upendo wa mama na mng'ao wa ucheshi machoni mwangu. Siku zingine mimi ni mtu anayejitenga, nikiandika mlango wangu ukiwa umefungwa, nikiwa nimevaa sweta yoyote inayopatikana. Siku zingine mimi huvaa kwa kuvutia sana, na kutoka nje kuua mashetani duniani.

Halprin, 1995, uk. 275

Halprin anatumia sitiari katika maandishi yake kuelezea dhana ya sitiari katika mavazi, akionyesha jinsi ulimwengu halisi unavyoweza kutumika kuelezea uzoefu wa kibinafsi.

Trungpa alitumia mfano wa onyesho la ngoma jukwaani, kuonyesha nyanja tatu za akili iliyong'arishwa, na uhusiano wao wa karibu. Kila nyanja ya akili iliwakilishwa na kipengele cha onyesho: jukwaa, muziki, na ngoma. Zikichanganywa pamoja, hizi tatu huunda onyesho zuri la sherehe. Matokeo ya utafiti huu, yakiongezwa na uzoefu wangu binafsi wa ugunduzi, yananionyesha kwamba mlinganisho huu ulitumika kwa sababu ulisaidia kuonyesha uzoefu wa kimapenzi, wa utukufu, na wa sherehe wa akili iliyong'arishwa, ambao usingeweza kuelezewa vya kutosha kwa lugha ya kawaida peke yake, huku bado ukionyesha dhana na mawazo yaliyotokana na uhalisia dhahiri. Mlinganisho huu unaruhusu kuelezewa kwa vyote viwili.

Mfano wa dhahabu mwishoni mwa upinde wa mvua unafanya kazi kama hiyo. Taswira na mahusiano yanayofanana na ndoto yaliyomo ndani ya upinde wa mvua huleta hali inayosaidia kuonyesha kiini cha matokeo, ambayo hayawezi kuelezwa vya kutosha kwa mtindo wa uandishi wa kitaaluma. Upinde wa mvua hujitokeza pale jua na mvua vinapokuwapo kwa wakati mmoja. Moyo uliovunjika wa bodhisattva huhisi furaha, mateso, na upole wa uzoefu wa kibinadamu, na moyo huvunjika. Moyo huvunjika unapoamka kwa mateso tunayokabiliana nayo sote tunapouumiza wenzetu kwa ujinga, kutokana na utafutaji kipofu wa kupata furaha. Moyo huvunjika kwa upendo mwororo kwa mapambano yetu, na kwa roho zetu potevu, pendwa. Moyo huvunjika katika maafa ya tamthilia. Moyo huvunjika katika uzuri wa tamthilia. Hakuna hata mmoja wetu anayejua kwa hakika kwa nini tuko hapa au tunakoelekea, lakini katika uzoefu wa moyo uliovunjika, hilo halina tena umuhimu. Katika moyo uliovunjika, kufunguka kwa uzoefu wote wa kibinadamu, ndio dhahabu iliyo mwisho wa upinde wa mvua.

Maswali Sahihi na Majibu Sahihi

Kila moja ya vipengele vya ufafanuzi wa akili iliyong'arishwa inaweza kupatikana katika kila mada. Katika mjadala ufuatao, nitalinganisha mada zinazolingana na ufafanuzi unaowakilisha zaidi, nikijua kwamba hii ni aina fulani ya upangaji bandia, kwani vipengele vyote vya mada na vipengele vyote vya ufafanuzi vinategemeana na vimeunganishwa katika uzoefu. Kwa madhumuni ya kuelewa kila upangaji kwa undani zaidi, nimeunganisha yale yenye uhusiano mkubwa zaidi.

Dhana ya “maswali sahihi” na “majibu sahihi” inaonyesha mitazamo inayohitajika kwa mtafiti yeyote kuchunguza eneo takatifu. Inaashiria eneo la mshairi, ambaye huingia katika eneo lisilojulikana na kueleza yasiyoweza kuelezwa.

Mshairi anaitaja, katika maono ya anga, kile ambacho katika kujidhihirisha kwake husababisha kuonekana kwa kile kinachojificha, na kwa kweli kama kile kinachojificha. Katika maonekano yanayojulikana, mshairi anaitaja kigeni kama kile ambacho kisichoonekana hujitoa kwa ajili yake ili kubaki kile kilicho – kisichojulikana.

Heidegger, 1971, uk. 223

“Maswali sahihi” yanahusu njia ya kuangalia, kuhisi, na kutambua mwingine, kwa moyo na akili za mshairi kama alivyoainishwa na Heidegger, na “majibu sahihi” yanahusu hisia kuhusu ufalme unaogunduliwa: hauwezi kunaswa na kuwekwa ndani ya mfumo tuli. Dhana hii pia inaakisiwa katika maelezo ya akili iliyong'arishwa, na katika matokeo ya utafiti huu kuhusu uzoefu wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia. Sehemu ifuatayo itatoa muhtasari wa jinsi maelezo matatu ya akili iliyong'arishwa yanavyoakisiwa katika mada kutoka kwa matokeo. Maelezo ya kina ya kila moja ya mada yatafuata, pamoja na uhusiano na mitazamo mingine; hata hivyo, msingi wa mada hizi unawekwa katika sehemu hii ya kwanza, ambayo ni mwavuli kwa upanuzi wa dhana na mawazo unaofuata.

Ujuzi

Shamiri katika mada za matokeo inalenga kuelezea mabadiliko ya mtazamo yanayohitajika katika utafiti wa eneo hili takatifu. “Kutoa umakini unaostahili”, mojawapo ya sifa za kipengele cha kwanza cha ufafanuzi wa Trungpa wa akili iliyong'arishwa, inaweza kumaanisha kuuliza “maswali sahihi”, kubadilisha mtazamo wetu ili tuweze kuona kile kilicho mbele yetu moja kwa moja. Kutoa umakini unaostahili kunamaanisha kuangalia kwa macho ya mpenzi, kutokana na hitaji kubwa la kujua (“swali sahihi ni hamu isiyo na mwisho ya kujua”) kwa heshima na mshtuko kwa nafasi inayogunduliwa (“swali sahihi ni heshima na mshtuko”). Mada tatu za kwanza za matokeo ni upanuzi wa maana ya kutoa umakini unaofaa, na utata wa jinsi hili linavyojitokeza katika kazi ya mtaalamu huyu wa Kazi ya Mchakato. Matokeo yake, majibu huonekana kwenye skrini ya ufahamu, bila juhudi.

Ingawa maelezo matatu ya akili iliyong'arishwa yamekusudiwa kuelezea uzoefu kamili wa papo kwa papo, kipengele cha kwanza hutokana na kusoma na mazoezi. Katika kiwango hiki cha maarifa, hakuna tena juhudi zinazohusika katika kuelewa au kupata maarifa. Kwa namna ileile, “mikusanyiko kutoka maktaba ya ufahamu” inarejelea miaka ya mazoezi na masomo inayokuwa na ushawishi katika mtazamo na kuruhusu upangaji wa ishara na uzoefu unaounda picha wazi kwenye skrini ya ufahamu bila juhudi za papo kwa papo. Juhudi zilitokana na muda na miaka mingi, lakini katika hatua hii manufaa ya juhudi hizi yanapatikana kwa urahisi na hutokea kiasili kwa wepesi.

Huruma

Mada zilizotajwa hapo juu pia zinajumuisha vipengele vya ufafanuzi wa pili wa akili iliyong'arishwa, huruma. Kutoa umakini unaostahili kunahitaji urafiki kwa mchakato wa ufahamu wa mtu mwenyewe. Urafiki, upendo, na kuthamini kilichopo ni kipengele kimoja cha huruma, ambacho kinaakisiwa katika kipengele hiki cha mada ya kwanza, “m&m's on the awareness path.” Huu ni mchakato wa ndani na nje, ambao hupokea chochote kinachojitokeza kwenye skrini ya ufahamu au katika ishara za mwingine kwa udadisi na wazi badala ya ndani ya mfumo wa mema au mabaya. Joto na urafiki wa huruma ni kipengele kinachoonekana katika mada nyingi, katika mtazamo wa mtaalamu wa tiba kwa mchakato wake mwenyewe wa ufahamu, na katika ule wa wale anaofanya nao kazi, lakini kinaangaziwa hasa katika mada ya kwanza.

Kipengele kingine cha huruma, uwezo wa kuangalia hali bila upendeleo, pia kipo katika mada nyingi, hasa katika mada ya nne, “majibu sahihi yanakiri udhaifu wake mwenyewe.” Mandhari hii inaangazia uwezo wa kujikabidhi na kuachana na haja ya ego ya kuwa yule anayejua njia sahihi ya kufanya mambo, na inafurahi zaidi kuachana na mawazo yake mwenyewe ili kufuata mtiririko wa kinachotokea, ikiandaa msingi kwa mandhari ya nne, “jibu sahihi halijui kamwe njia”, upanuzi wa hoja hii.

Kipengele cha tatu cha huruma, kufurahi kwa yale yaliyopo na kwa furaha ya kuwa sehemu ya maarifa haya makubwa, pia kinaonekana katika mada nyingi. Mada ya tatu, “swali sahihi ni heshima na hofu ya heshima”, husababisha hisia hii ya sherehe ya roho inayokutana nayo njiani. Heshima na hofu ya heshima zinajumuisha sherehe. Kumheshimu mtu au roho ni kumsherehekea.

Hekima

Kipengele cha tatu cha akili iliyong'arishwa, hekima, kinafafanuliwa katika mada ya nne, “jibu sahihi halina umbo la dhati; kuliliza ni kulipunguza.” Mada hii inaakisi mtazamo wa kujua yote, ambao pia upo katika kila moja ya mada kwa yule anayeutazama kila kinachotokea, yaani ufahamu. Hata hivyo, kipengele hiki kinazingatia hasa mtazamo ambao ni mpana vya kutosha kuona kwa wakati mmoja umbo katika kitu kisicho na umbo na kitu kisicho na umbo katika kitu chenye umbo. Haikwami katika mtazamo wowote. Kutokana na mtazamo huu huibuka mawazo, fikra, na maneno ya hekima kuhusu maisha kwa ujumla yanayoakisi muhtasari wa mchakato wa mtu, unaojumuisha wakati uliopo ndani ya muktadha wa picha pana zaidi, na jinsi hadithi hii maalum inavyoakisi mada za ulimwengu wote. Maneno haya ya hekima mara nyingi hutokea kama kauli za unabii au za kishairi, ambazo zinaweza kupatikana katika mahojiano na Max, na pia katika kazi yake halisi na watu. Sehemu hii ina ufafanuzi wa Berzine wa mwalimu wa kiroho, ambao unazungumzia maneno ya busara ya jumla kuhusu maisha yanayotuhusu wengi wetu, si tu yule anayefanya kazi katika kituo.

Akili Iliyong'arishwa; Samadhi kama Vajra

Ikijumuishwa na akili ya ufahamu na hekima ya mtazamo wa yote, mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia, akiwa mtazamaji asiyehusika anayegundua kila kitu, anaweza kupata hali inayofanana na ile ambayo Trungpa anaielezea kama akili iliyong'arishwa, ushupavu wa kisaikolojia uliounganishwa na utulivu wa akili, unaojitokeza kupitia mchakato wa ufahamu wa mtaalamu katika ngoma ya kimungu kati ya uhalisia na mapenzi.

Uthabiti wa kisaikolojia unaweza kuwa sawa na mchanganyiko wa mada zote, lakini hasa “kukiri ukosefu wa uwezo” na “kuangalia machoni kwa mpendwa.” Ya kwanza inaashiria kwamba Max ana nguvu za kisaikolojia kuwa rahisi kubadilika kati ya majukumu na njia. Mtazamo wake binafsi hauitegemei utambulisho maalum, jambo linalompa uhuru wa kuwa yeyote anayehitajika na mchakato. Zaidi ya hayo, hajishikii mawazo yaliyo akilini mwake, na kwa furaha huwacha ili kuhudumia mchakato mkubwa zaidi. Mwisho, ana zana za kisaikolojia za kushughulikia chochote kinachojitokeza katika ufahamu wake. Kwa maana hii, hakuna kinachoweza kumvuruga kutoka kwenye msingi wake. Utulivu wa akili upo kwake katika kila mchakato, kwa yule anayeangalia mchakato mzima ukifunuka, akitambua kila kitu na kubaki mtulivu na mwenye msimamo katikati ya mchakato huo. Vifungu vifuatavyo vinaelezea kwa kina tafsiri yangu ya udhihirisho wa akili iliyong'arishwa kupitia kazi ya mtaalamu huyu wa Process Work.

Mapenzi

Romansi ni kipengele kikuu cha kiroho ambacho mara nyingi husahaulika katika jitihada za kuelekeza akili na hisia za kibinadamu ili kupata uamuzi. Kwa madhumuni ya mjadala huu, nimechagua ufafanuzi huu wa romansi: “Sifa ya ajabu au ya kuvutia, kama ya kitu chenye matukio ya kusisimua, kishujaa, au kizuri kwa njia ya ajabu.” http://www.yourdictionary.com/ahd/r/r0292600.html

Labda mapenzi ndio kiini cha tamaa zetu za kiroho na za kidunia, na ni katika tamaa hii tunapata uhusiano wetu wa kina zaidi na uungu. Katika tamaa hii kuna kitu kirefu sana na cha asili katika maumbile yetu, ambacho ni vigumu hata kukizungumzia. Sio watafiti, wasanii, na washairi pekee wanaovutiwa na mafumbo. Iwe inapatikana katika mahusiano yetu binafsi, katika maumbile, katika utafiti, au katika udadisi wetu kuhusu sisi wenyewe, kipengele cha kuvutiwa na yasiyojulikana ni kiini cha uzoefu wetu mwingi. Chanzo kikuu cha unyogovu kinaweza kuwa kutokana na ukosefu wa kuwasiliana na upendo wa maisha. Upendo wa maisha kwa wazi unahusishwa na mahusiano ya kimapenzi, lakini labda huu ni mtazamo mdogo mno kulihusu. Upendo wa maisha upo kila mahali. Washairi na wasanii wengi hupata msukumo kutokana na hamu ya kimapenzi pekee. Hamu ya nini? Swali hili ni jibu lenyewe, kwani swali lenyewe lina fumbo hilo.

Tenisha Mehrotra anaelezea uhusiano wake wa kimapenzi na nafsi yake katika makala yake, “Mapenzi Endelevu na Nafsi.” Anaelezea uzoefu wake wa furaha ya upweke, na anaeleza kwamba nyakati zake za msisimko mkubwa ni tulivu ambazo haziwezi kuelezwa kikamilifu. Mwishoni mwa makala yake anamnukuu mwanafalsafa wa karne ya kumi na sita, akionyesha kiini cha mafundisho yake.

Basi hapa niko, bado, kimya na nimejaa furaha ya kipekee. Hisia ya amani na utulivu inanivamia; hisia kwamba yote yako sawa duniani. Inahisika kabisa vizuri, “zawadi hii ya faragha; kito hiki cha upweke.” Moyo wangu unaakisi hisia za Fray Luis De Leon, aliyeandika katika karne ya 16: “Na hivyo, wakati wengine kwa taabu wanajitolea kwa ufuatiliaji wa tamaa na mamlaka ya muda mfupi — mimi nitanyooka katika kivuli, nikisifu.”

Indiatimes, ilipatikana tarehe 23 Machi 2004 kutoka http://spirituality.indiatimes.com/articleshow/303098.cm

Wengi wetu tunapambana na wazimu wa ubinadamu, wengine wanajiondoa na kufurahia furaha kuu ya muungano na kiungu, nje ya ulimwengu wa kimwili. Je, inawezekana kufanya yote mawili, kuwa duniani lakini si wa dunia, ukifurahia upweke wa kipekee katikati ya mapambano ya kibinadamu? Je, inawezekana kuakisi furaha ya kimapenzi ya upweke huu huku ukishiriki katika maisha ya kila siku, si tu kwa kazi za kila siku, bali pia kwa machafuko ya maisha ya kila siku? Hili ni swali kuu ambalo dhana ya bodhisattva inajaribu kujibu, na litajadiliwa katika kurasa zifuatazo ndani ya mfumo wa mazoezi ya tiba.

Dhana kwamba mazoezi ya tiba yana kipengele cha kimapenzi inaweza kuwa chanzo cha utata. Mara nyingi kipengele hiki cha kimapenzi kinashughulikiwa kisaikolojia, kwa njia ya uhamisho au uhamisho-kinyume, au hubaki bila kutajwa na hivyo hakifunuliwi maana yake ya kina. Labda ni kipengele hiki ambacho kimeunda sheria nyingi muhimu zinazohusu mahusiano ya tiba. Kipengele cha kimapenzi kinaweza kujitokeza katika mazingira ya tiba, kutokana na athari zilizounganishwa za eros ya kina na kipengele cha kimapenzi cha safari ya kiroho iliyotajwa awali, njia ya kishujaa ya kuwa wewe mwenyewe, na kukutana kwa kiroho na mtaalamu wa tiba, ambapo mtaalamu anakutana na washirika na mashetani anayokutana nayo mteja katika safari yake. Ikiwa kipengele hiki hakitaheshimiwa, bali kitapuuzwa katika mazingira ya tiba, basi hisia potofu ya kimahaba inaweza kuingia katika hali hiyo, ikijidhihirisha kama uhusiano wa kimapenzi kati ya mteja na mtaalamu wa tiba.

Kipengele cha kimapenzi kinachotuzunguka kinaweza kuundwa mahususi katika mazingira ya tiba, ambapo lengo pekee ni kuzingatia uzoefu unaotokea kwa wakati huo. Kitendo chenyewe cha kutilia maanani kwa makini chochote, kwa hisia na fahamu zote, ni tendo la kujitoa kwa kitu kingine tofauti na utambulisho wako mwenyewe ulio na mipaka, na tendo hili la kujitoa ni tendo la kimapenzi. Ni jibu kwa wito mkubwa zaidi kuliko kukamilisha kazi, ambao unahitaji uwezo wako wote.

Neno “romansi” linaweza pia kupotosha, likimaanisha kitu kisicho cha kawaida, badala ya kitu cha kipekee. Romansi ya urahisi lazima ionyeshwe katika muktadha huu, kwani ndiyo msingi wa mchakato wa ufahamu na wa mchakato wa kuamka. Kwa kweli, kama Sogyal Rinpoche anavyoandika katika Kitabu cha Katiwani cha Kuishi na Kufa:

Ukweli wa kiroho si kitu cha kifahari na kisichoeleweka; ni akili ya kawaida yenye kina. Unapotambua asili ya akili, tabaka za mkanganyiko hupasuka. Huwezi kuwa Buddha; unakoma polepole kudanganywa.

Sogyal Rinpoche, 2002, uk. 53

Maisha kama yalivyo, na uwezo wa kuyaona bila kupitia wavu wa mtazamo wetu wenyewe, ni mafumbo na ya ajabu. Kuyatafuta ni kuyakosa. Maisha yanasimama mbele yetu, na kazi yetu ni kufanya kazi na akili zetu na michakato yetu ya ufahamu hadi tuweze kuyaona.

Kipengele cha kimapenzi kinaweza kupatikana katika kila mada kati ya matokeo ya utafiti huu. Katika kurasa zifuatazo, nitaelezea kwa undani zaidi vipengele vya kimapenzi na vya kiroho vinavyojitokeza katika mada hizi kama kujitolea, udanganyifu, unyenyekevu, fumbo, na imani.

Unyenyekevu: “Mtazamo Machoni mwa Mpendwa”

Mada ya kwanza, “kuangalia machoni kwa mpendwa”, inaonyesha kwamba tendo la kutoa umakini kwa kile unachokiona ni tendo la kujitolea na sala. Kipengele cha kimapenzi cha sala hii kinahusiana na mvuto wa siri, kile unachokiona, si kile unachokijua. Kitendo cha kujitolea ni mchakato tata kisaikolojia na kiroho. Trungpa anaelezea hatua tatu za kujitolea katika uhusiano kati ya mwanafunzi na mwalimu, ambazo anasema pia zinaakisi uhusiano wa mwanafunzi na maisha. Katika hatua ya kwanza ya kujitolea, mshiriki anatafuta tu koti la kuokoa maisha, njia ya kutoka kwenye mateso ya dunia katika hali ya dharura. Katika kiwango kinachofuata cha kujitolea, kipengele cha kibinafsi huongezwa. Mwalimu wa kiroho anakuwa rafiki wa kiroho, anayehusiana na hali ya mwanafunzi moja kwa moja na kwa wakati huo, akionyesha kinachotokea sasa, si kile kinachoweza kutokea baadaye au kile kilichotokea hapo awali. Mwalimu huishi mafundisho na kuyafanya yawe hai kwa matendo. Uhusiano huu una kipengele cha kulazimisha, kwani unalazimisha mwanafunzi kushughulika na kile kinachotokea katika hali ya sasa. Hii si jambo la kupendeza kila wakati kwa utambulisho wa nafsi, ambao unataka kukaa salama na bila kubadilika. Hatimaye, katika kiwango cha juu kabisa cha kujitolea, ni kujisalimisha kikamilifu kwa mwili, akili, na maneno. Hakuna nafasi ya faragha ya kujificha. Mfuasi huonyesha kwa guru nyanja zake zote za aibu na nyeti zaidi. Kwa njia hii mfuasi amechagua kifo, kifo cha utambulisho na haki yake ya usalama (Trungpa, 1991).

Vipengele tofauti vya mchakato wa ufahamu vinaweza kulinganishwa na hatua za kujitolea katika uhusiano wa mwanafunzi na mwalimu kama ilivyoelezwa na Trungpa. Katika awamu ya kwanza ya maendeleo, hakuna chaguo jingine isipokuwa kuanza kufuata ufahamu wako. Hili ni jambo la dharura kwa mtaalamu wa Process Work, kwani ufahamu ndio zana muhimu zaidi. Katika mchakato huu, mtaalamu anakutana na vipengele vya ufahamu wake ambavyo ni vigumu kuvifungua. Anaweza kupata sifa anazojiona aibu, au anazoogopa, au kwa namna fulani amechukizwa nazo, na kushawishika kuzipuuza au kuzikandamiza. Katika uhusiano wa nje na mwalimu, jukumu la mwalimu ni kumshikilia mwanafunzi kwenye mipaka hii.

Katika uhusiano wa ndani na mchakato wa ufahamu, mtaalamu hujenga urafiki na mchakato wake wa ufahamu, akimjumuisha mwalimu wa nje kwa kukaa na uzoefu ambao ni mgumu au wenye changamoto. Kujenga urafiki na mchakato wako mwenyewe wa ufahamu kunahusisha kujifunza kuwa rafiki na kujifungua kwa nyanja mbalimbali unazokutana nazo katika njia ya ufahamu, hata kama mikutano hii ni ngumu kwa kipengele fulani cha utu. Urafiki kwa mchakato wa ufahamu humruhusu mtaalamu kuvuka mpaka na kujitambulisha na vipengele vinavyogunduliwa ambavyo ni kinyume na mtazamo wa utambulisho mkuu kuhusu jinsi mambo yanavyopaswa kuwa. Katika tendo la mwisho la kujitolea, uwezo wote wa mtu unatumika kwa ajili ya mchakato wa ufahamu. Mapambano ya kufuata kile ambacho ufahamu hutambua yanavukwa, na katika kujitolea kikamilifu, mtaalamu hufuata ufahamu wake kama mpenzi, akijikabidhi hata bila hitaji la kutambuliwa au kuidhinishwa.

Matukio ya kilele

Katika mada hii ya kwanza, “Mtazamo katika macho ya mpendwa”, tunagundua kwamba mtazamaji ni mpenzi, na anayetazamwa ni mpendwa. Kupitia mtazamo huu, anayetafuta anaruhusiwa kuingia, na anaweza kugundua. Ni mtazamo wa kimapenzi wa heshima na mshangao, ambao ni wa kutojali binafsi, na kwa undani ni wa kibinafsi. Hii ni sala na dini, na huenda ndio kiini cha kile kinachotuwezesha kujitambua sisi wenyewe na sisi kwa sisi. Huu ni mchakato wa ndani na nje, unaojitokeza ndani katika mchakato wa ufahamu wa mtaalamu wa saikolojia, na nje katika uhusiano na mteja. Katika uzoefu wa mtazamo huu, pamoja na umakini wake kamili, ukaribisho, na umakini kwa undani wa uzoefu, vizuizi binafsi na shaka huvunjika kwa muda mfupi. Hii inaweza kuchukuliwa kuwa uzoefu wa kilele, labda kwa mpokeaji wa umakini huu, na yule anayetoa umakini kwa njia hiyo, ambapo ulimwengu wote unabaki kando, angalau kwa muda mfupi, huku wawili hao wakiongozwa kutoka kwa dhana za fikra zenye mipaka na kuingizwa katika ulimwengu mtakatifu wa kuheshimu uzoefu wote kwa kuutambua.

Ujanja: “Shauku Isiyo na Mwisho ya Kujua”

Kumbuka Mungu sana hata ukasahaulika.

Wacha mwitoaji na aliyepigiwa waondoke; potea katika Mwito.

Rumi

Mada ya pili, “hamu isiyo na mwisho ya kujua”, inayoonyesha tamaa kuu ya kujua roho ya mteja, inajieleza yenyewe katika kuonyesha mvuto wa siri. Nani anaitwa na nani ni aliitwa? Swali linavunjika katika hamu ya kujua, na sauti ya wito ndiyo yote inayoonekana, inayohisiwa, au kusikika. Mashairi ya mapenzi na mashairi ya watafuta kiroho mara nyingi huchochewa na hamu hii ya siri.

Mpendwa 
Ninasubiri ukanisamehe, nikiingia katika akili yako.
Na Ukuu usio na kikomo.

Ninaomba kwa hali ya kukosa kabisa msaada. 
Hatimaye kusikia Maneno yako ya Neema:
Ruka! Ruka ndani yangu! 
Hafiz,
Nani anaweza kuelewa

Ukaribu na Utengano wako ulio tukufu?

(Ladinsky, D. 1996, uk. 97.)

Shairi hili, lililotafsiriwa kutoka kwa kazi ya mshairi maarufu wa Kisufi Hafiz, linaonyesha kina cha hamu isiyo na mwisho, ambayo kinyume cha kawaida hukidhiwa kila wakati na pia haikidhiwi kamwe. Mstari, “Nani anaweza kuelewa Ukaribu na Utengano wako mtukufu”, unaashiria kwamba Mungu yuko karibu nasi, lakini hatuwezi kumkumbatia roho, na hatuwezi kutosheka nayo. Shauku ya kitu hiki kisichoweza kutajwa labda ni hitaji lenye nguvu zaidi kuliko lolote katika maonyesho ya kidunia, ambalo haliwezi kamwe kuridhika kikamilifu. Hii ni sehemu ya “tamani isiyo na mwisho ya kujua”, hamu ya kina na ya kimapenzi kuelekea kitu kisichojulikana na cha fumbo, kilicho karibu kiasi kwamba kinaweza karibu kuguswa, na mbali kiasi kwamba hakiwezi kamwe kufikiwa.

Shauku ya kuungana na roho takatifu inaonekana katika tamaduni nyingi za kiroho. Kila moja ina njia tofauti ya kuitimiza. Katika dini nyingi, kama vile Uislamu, Ukristo, na Uhindu, lengo moja ni kuzidi tamaa za kidunia ili kupata “usafi” wa kitu cha kiroho zaidi. Iwe lengo hili linapatikana kupitia kujinyima anasa, kufuata Amri Kumi, maombi, au toba, falsafa ya msingi hubaki ileile; tamaa za kidunia lazima zishindwe ili kupata uzoefu wa ukaribu na uungu. Hata hivyo, baadhi ya tamaduni pia zinaamini kwamba roho ya Mungu iko ndani ya kila mmoja wetu, na kumpenda mwenzetu ni kumpenda Mungu:

“Imesemwa kwamba si mwanadamu ndiye mtafutaji, bali yeye ndiye anayetafutwa.”

http://www.sufismjournal.org/psychology/psychologylonging.html (Athar, S., 2001)

Kauli hii inaashiria kwamba ni roho inayopiga simu nyuma ya pazia, na sisi kama watafutaji tunasikia wito huo. Je, wito huu unatoka ndani yetu, au nje? Nani anasikia na nani anaitia? Katika mazoezi ya tiba, matatizo yanaweza kulinganishwa na wito wa roho inayotafuta. Matatizo na mivurugiko hutoa ramani kwa roho iliyoko nyuma. Mbwa mwindaji anayefuatilia, kama Max alivyojitaja katika mahojiano ya mwisho, ananusa nyayo za kiungu anapofuatilia nyayo za ishara, zilizofichwa katika tatizo au mvurugiko, zinazoelekeza kwenye Dhahabu, Roho, ile sura isiyojulikana iliyoko nyuma ya mteja, inayotamani kupatikana. Ikiwa matatizo ni wito wa roho takatifu, je, si matakatifu basi? Kiini cha nadharia ya Kazi ya Mchakato ni dhana kwamba katika mitetemo yetu ndipo kuna vito. Mitetemo haihitaji kushindwa, bali kufumbuliwa ili kupata maana yake ya msingi. Ni wito wa roho.

Kuhusiana na uzoefu wa mtaalamu wa tiba, hili pia linahusu uzoefu wake mwenyewe, ambao husaidia kuweka alama ya njia kuelekea kwa roho katika muktadha wa mtu anayefanyiwa kazi. Ikiwa kitakatifu kinachukuliwa kuwa roho katika muktadha wa mteja, na wa mtaalamu wa tiba, na wito wa kitakatifu ni usumbufu katika ufahamu wa kila mmoja wao, basi usumbufu huo, pia, ni sehemu ya kitakatifu, ukionyesha njia ya kufunuliwa kwa roho. Ikiwa “takatifu” itaelezwa kama huduma au matumizi ya kufikia kitu cha kiungu, na “cha kawaida” kama maelezo ya maisha ya kila siku yanayotumika katika huduma hii, basi tofauti kati ya hivi viwili inakuwa ya udanganyifu. Mambo matakatifu na ya kawaida huungana katika mazoezi ya tiba kwa dhana kwamba mivurugiko ni dhihirisho la roho; vyote viwili vinaegemeana na vimeunganishwa kwa karibu. Kwa njia hii, mazoezi ya tiba yana uwezo wa kuziba pengo kati ya kiroho na uwepo wa kibinadamu duniani, kwa mtaalamu wa tiba anayefanya kazi, na kwa mteja.

Mtazamo unaoona kila uzoefu kuwa mtakatifu pia ni sehemu ya falsafa ya Kibudha. Chogyam Trungpa anaelezea dhana ya Kibudha ya Kitibeti ya “mtazamo mtakatifu” kama uzoefu wa “kuona dunia na nafsi kama njema kiasili na huru bila masharti.” (Trungpa, 1939/1991, uk. 132) Mtazamo huu unapendekeza kwamba hatuhitaji kubadilisha asili yetu au uzoefu unaotujia, bali kuvikumbatia. Hapa ndipo njia ya uhuru ipo.

Pema Chodron pia anaelezea jinsi matatizo yanavyoweza kutuamsha. Katika kitabu chake kilichoitwa “Anza Ukoipo”, anaelezea mbinu mbalimbali za Kibudha zinazomsaidia mtaalamu kugundua utajiri wa kila kitu anachokutana nacho katika ulimwengu wake wa ndani, yote “mzuri” na “mbaya.”

Kuna utajiri katika vitu vyote vyenye harufu mbaya ambavyo tunavichukia sana na hatutaki kabisa. Vitu vinavyotufurahisha – yale tunayoyapenda sana kuhusu sisi wenyewe, maeneo tunayojivunia au tunayopata msukumo – hivi pia ni utajiri wetu.

Chodron, 1994, uk.3

Maudhui ya utu wetu na maisha yetu binafsi ni nyenzo zetu za kuamka, na kwa maana hii ni za thamani. Mwingiliano huu kati ya kitakatifu na cha kawaida, na kati ya saikolojia na kiroho, unakusanyika katika Nadharia ya Kazi ya Mchakato. Katika kitabu chake, Kuota wazi kwa saa 24, Arnold Mindell anaeleza jinsi ndoto inavyotokea kila wakati, katika usingizi na maisha yetu ya kuamka, na roho ya Mungu inadhihirishwa kupitia ndoto zetu.

Huna haja ya kuwa mtaalamu wa mafumbo ili kumpata Mungu. Kila kinachokutokea kinatokea kwa Mungu. Mungu hulala na kuamka. Mungu anajadiliana na yeye mwenyewe; Mungu ana matatizo ya kifedha; Mungu ndiye benki ambayo haitakupa pesa.

Mindell, 2000, uk. 215

Mindell anaonyesha jinsi ndoto, uwanja mpana wa nyuma unaoweza kuitwa Mungu, Tao, yasiyojulikana, au ya fumbo, unavyojitokeza kupitia ngazi tatu za uzoefu: uzoefu wa hisia, ulimwengu wa ndoto, na uhalisia wa makubaliano. Kila kitu tunachokutana nacho katika maisha yetu ya kuamka na ya ndoto ni kielelezo cha roho hii iliyoko nyuma. Hakuna mgawanyiko kati ya kitakatifu na cha kawaida; kitakatifu hujitokeza kupitia uzoefu wa kawaida, na kinyume chake.

Unyenyekevu: “Heshima na Hofu; Kukiri Ukosefu wa Ujuzi Wako Mwenyewe”

“Heshima na hofu” huambatana na “inakiri udhaifu wake.” Mbele ya Mungu tunapenda udhaifu wetu, ambao unaturuhusu kuitazama juu kitu kikubwa kuliko sisi wenyewe, kwa heshima na hofu. Katika furaha tupu, tunaweza kujizama katika fumbo la hofu hii. Wakati huo huo, heshima na hofu huakisi mtazamo wa kiroho uliofafanuliwa vizuri na Alan Watts. Anapendekeza kwamba Magharibi, wengi wetu tumefunzwa kutokuamini asili na kutokuamini uzoefu wetu. Tunahisi lazima tuishinde asili yetu ya asili, na ulimwengu unaotuzunguka.

Tatizo ni kwamba tumekulia katika tamaduni za kidini na kifalsafa ambazo, kwa kiasi kikubwa, zimetufundisha kutokuamini asili inayotuzunguka, na pia kutokuamini sisi wenyewe.

Watts, 2000, uk. 25

Ndani ya ufafanuzi wa romansi kuna kipengele cha ushujaa. Mtazamo huu unaakisi kipengele kimoja cha safari ya shujaa, yaani kushinda shetani anayesimama kizuizi cha wema kwa manufaa ya wote. Safari ya shujaa imeelezwa vizuri na Josef Campbell (1948), na imegawanywa katika hatua nyingi zinazolingana na safari zetu binafsi duniani. Maelezo ya safari hii yanaweza kuchunguzwa zaidi kwa mtazamo wa njia ya mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia. Kwa madhumuni ya mjadala huu, nimejumuisha dhana ya shujaa ili kuangazia kipengele cha kimapenzi katika uzoefu wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia wa ufahamu, na nitalenga kipengele hiki cha njia ya shujaa.

Kwa mtazamo wa uzoefu wa mtaalamu huyu wa tiba ya kisaikolojia, inaweza kusemwa kwamba shetani anayepaswa kushindwa ni yule anayetusemea kila mara kwamba uzoefu wetu si halali, na kwamba tunapaswa kubadilisha asili zetu za msingi. Katika heshima na hofu ya heshima kuna uwezo wa kuthamini kilicho hapa, na tamaa ya kukutana kwa dhati na roho, si tamaa ya kuishinda. Hii ni uundaji upya wa safari ya shujaa uliotumika kwa uzoefu wa ndani wa mtaalamu wa tiba, unaosisitiza kitendo cha kishujaa cha kushinda mashetani ya ndani na ya nje yanayozuia ufahamu na hekima ya asili.

Wakati huo huo, ustadi mkuu wa huruma unaangazia umuhimu wa kuwapa sauti sehemu zetu zote mbalimbali, hata zile tunazozichukia zaidi. (Mindell, 1995) Hii basi ingejumuisha sauti ya shetani. Katika safari hii ya shujaa, shetani anakutana naye, na labda hata anafugwa badala ya kuuawa. Kufuga shetani kunaweza kumaanisha kubadilisha mwonekano wake kwa kumfahamu, na kusikia ujumbe wake. Labda shetani kwa kweli analeta kipengele cha ukweli na busara katika mchakato wa ufahamu kinachohitaji kujumuishwa. Ujumbe wa shetani ungehitaji kufafanuliwa katika kila kisa mahususi. Hata hivyo, dhana ya msingi ya kutoa sauti kwa pande zote huongoza, na kupitia utumiaji wa mbinu, huua shetani fulani, yule anaye katiza uzoefu fulani. Ni safari ya kishujaa kujitahidi katika njia ya ugunduzi. Romansi ya safari hii inaakisiwa katika kipengele cha ngano, ambapo mashetani wa ndani na wa nje wanapambanwa na kushindwa, katika jitihada za kukamilisha kazi ngumu na muhimu.

Dhana ya Bodhisattva inaakisi kipengele kikuu cha mfano wa shujaa, akikabiliana na changamoto na kushinda hali hatari kwa huruma kwa wengine. Bodhisattva ambaye tayari amepata mwamko, lakini anabaki duniani kuwasaidia wengine kufanya vivyo hivyo, analeta dhana ya safari ya shujaa katika ngazi nyingine, kwani sasa anawasaidia miungu katika kazi yao ya kusaidia wanadamu. (Young, H., 1999)

Sote sisi ni Watoto wa Masihi; Kanuni na Sherehe ya Bodhisattva

Kwa mtazamo mmoja, tunaishi katika dunia ya vita, ukandamizaji, mateso, machafuko, huzuni, ushindani, na usaliti. Kwa baadhi yetu, vita ni ukweli tunaoishi nao kila siku. Kwa wengine, tunahisi athari zake lakini iko mbali zaidi na uzoefu wetu wa kila siku. Kwetu sote, hisia za mateso, ushindani, chuki, na huzuni, ziko pande zote kutuzunguka, katika ulimwengu wetu wa ndani na katika mahusiano yetu. Bodhisattva anajua hili vyema, lakini pia anajua kuna njia ya kutoka, ambayo ni kuamka kwa asili halisi ya mtu, na kwa kiwango chochote, kidogo au kikubwa, inaweza kusaidia kupata njia ya ugunduzi huu, hata kama ni kwa kuonyesha mtazamo wenye matumaini unaoshikilia maoni mbadala yanayojumuisha uwezekano wa ukombozi. Katika maarifa haya kuna sherehe na matumaini makubwa. Tupo safarini katikati ya kuzimu, lakini tunajua tunaenda mahali pazuri, kwamba kuna mahali pazuri pa kufika, na kwamba tunaweza hata kupata mahali hapo hapa sasa. Wengine wetu tunahitaji tu msaada wa kulipata. Bodhisattva ni mwenge katika usiku wa baridi na dhoruba.

Bodhisattva anajua kwa undani shida za kibinadamu, anaona nyumba tunayotafuta, na kupitia matumizi ya mbinu za busara, analeta uhalisia wa mahali hapa katika umbo duniani sasa. Sherehe huibuka bila kuepukika kutokana na furaha ya kuwa sehemu ya maarifa haya. Kuamka na kutambua tuko wapi, kwamba kuna njia ya kutoka kwenye mateso yetu, kwamba njia hiyo huanza pale tulipo, haijalishi mahali hapo ni pazuri au pa mateso, na kwamba kuna mtu pale akionyesha njia, huumba hisia ya furaha inayovuka ulimwengu wa mateso, na inaweza hata kupatikana katikati yake. Huenda hii ndiyo sababu baadhi yetu tunaendelea katika nyakati za kukata tamaa kabisa; kuna mtu aliye hapo kutuonyesha jinsi njia yetu inavyopata maana katika mtazamo mpana zaidi wa mambo. Kutokana na mtazamo huu mpana zaidi, safari inayoonekana kuwa haina maana na mara nyingi ya mateso hugeuka kuwa njia ya kimapenzi, kishujaa, na ya sherehe kuelekea uhuru kutoka kwa mateso.

Kanuni ya Bodhisattva na Kukiri Ukosefu wa Ujuzi Wako Mwenyewe

Taswira ya bodhisattva hutoa kila kitu chake, bila kujali ustadi wake, bila kukandamizwa na mashaka ya nafsi. Lengo si maadili, si kufanya mema wala kuwa mwema, bali kujitoa kikamilifu bila kuhukumu thamani. Haja ya kuwa mwema ni lengo linaloendeshwa na ego, linalotegemea mawazo ya awali kuhusu mema na mabaya, na haliamini hekima iliyopo. Kwa maana hii inaonyesha aina ya kujiona mtu muhimu. Uwezo wa “kukiri ukosefu wa umahiri wa mtu mwenyewe” unafanana na sifa hii ya bodhisattva, ambaye anapaswa kuachana na tamaa ya kuimarisha ubinafsi katika tendo la kufanya jambo linalofaa na kutenda matendo mema, na badala yake anaweka imani na chochote anachoweza kutoa kwa hali hiyo kwa wakati huo. (Trungpa, 1991)

Bodhisattva yuko duniani, lakini si wa dunia. Kimsingi, hii inaweza kumaanisha kwamba bodhisattva anakubali asili yake ya kibinadamu na hatima yake ya kibinadamu, akiwa tayari kusimama pamoja na wengine badala ya juu yao, akitambua vipengele vyake vya kibinadamu bila kujaribu kuvitetea kwa kujionyesha vizuri au kuwa bora zaidi. Wakati huo huo, ukweli wenyewe kwamba bodhisattva ana mtazamo juu ya mawazo, hisia, na hisia zake za majibu, humruhusu kutafakari juu yao, na kujua kitu kuhusu uzoefu wake ambao kwa kweli si wa dunia hii ya mateso ya kibinadamu. Labda ni kipengele hiki kinachomwezesha bodhisattva Mtaalamu wa Mchakato kufanya kazi na nafsi yake na na wengine. Kitovu cha utambulisho wake kiko kwingine, na hii humwezesha kuwa hapa kikamilifu, akijua kwamba kila kitu ni cha muda na kinapita, hasa utambulisho wake binafsi kwa wakati huo.

Ikiwa kitovu cha bodhisattva hakiko hapa, basi kiko wapi, na hapa ambako yeye hayuko, peke yake, ni wapi? Hapa ambako yeye hayuko, peke yake, ni mahali panapostawi kwa ushindani, kujichukia, kukanusha roho, tamaa ya kupiga mbele, mateso kuhusu hali ilivyo, kukataa yote hayo, na tamaa ya kukandamiza mateso hayo kwa kufanikiwa katika ulimwengu wa kidunia. Katika dunia hii hakuna kinachowahi kutosha. Daima kuna haja ya idhini zaidi, vitu vingi zaidi, na utambuzi zaidi. Hii ndiyo kuzimu ya maisha ya binadamu, iliyoelezwa vizuri sana na Wabuddha katika maelezo ya falme mbalimbali tunazozama ndani yake, falme ya kuzimu, falme ya wanyama, falme ya miungu, falme ya mizimu yenye njaa, falme ya miungu waggombezi, na falme ya wanadamu. Bodhisattva anaweza kuishi katikati ya falme hizi, bila kuwa sehemu yake kikamilifu; haazamwi nazo kiasi cha kupoteza mtazamo wa safari yake.

Kama Max anavyoeleza katika mahojiano ya mwisho, amewahi kufika katika maeneo haya ya mkanganyiko na kukata tamaa na anayafahamu vyema ndani yake. Yuko pale akishiriki matatizo na walio bora na walio wabaya zaidi kati yetu, lakini hayajamkwama hapo. Pia kuna mtu ndani yake anayeangalia yote haya, na anajua kwamba kuna njia ya kutoka. Njia ya kutoka ni kufanya kazi na kile kilichoopo, na kituo cha mwisho ni mahali pa utukufu. Hii ni hatua ya mbinu za busara ambazo zinaweza kujitokeza kwa njia tofauti duniani. Kupitia njia ya Mtaalamu huyu wa Kazi ya Mchakato, mbinu za busara ni pamoja na, lakini si tu, uwezo wa kufanya kazi na ufahamu wa mtu, na kufuata mchakato wa ufahamu wa mteja. Uwezo huu unaweza kusaidia kuonyesha mwanga kupitia nyufa ya dirishani, hata kama ni ndogo, mng'ao wa matumaini ukiahidi uwezekano wa mabadiliko.

Fumbo: “Jibu Sahihi Halina Umbo Thabiti” – Dhahabu Isiyoshikika

Mandhari ya tano, “jibu sahihi halina umbo thabiti; kulizungumza ni kulipunguza”, tena
Inasisitiza fumbo lisilo na umbo na lisiloweza kushikwa. Halituruhusu kubaki ndani yake; badala yake tunakaribishwa kucheza nalo. Kwa mtazamo wa Process Work, mchakato hubadilika kila wakati. Sio mtazamo unaolenga hali fulani, bali ni mchakato unaobadilika kila wakati.

Wazo lenyewe la mchakato linapingana na wazo la hali isiyobadilika, ambayo ni picha tulivu, maelezo yasiyobadilika ya hali iliyogawanywa katika sehemu.

Mindell, 1985, uk.11

Hata kama mifumo inaweza kutambuliwa, jinsi itakavyoendelea, na kama itachukua muundo au la, haijulikani. Hakuna mpango wa maisha, wa kufanya kazi na wewe mwenyewe, au wa kufanya kazi na wengine, isipokuwa kutumia zana zinazosaidia kuleta ufahamu kuhusu kile kinachotokea kwa sasa. Hata kama wakati huo unachukua muundo na unaweza kuitwa sehemu ya picha katika njia, wakati huo umepita, na picha ni kumbukumbu.

Hivyo basi, vitu vyote katika dunia hii inayotegemea vinasababishwa na vigezo. Mtu wa mafumbo anajua kiini cha uhalisia na huona vitu vidogo kuwa tupu, visivyo na nguvu.

Iyer, 1983, uk. 46.

Huu ni uhusiano wa kimapenzi na kitu hiki kisichoshikika, kisichotawaliwa, kisichopewa jina kinachotusumbua kama mpenzi, anayejifanya mgumu kupatikana milele. Kisicho na umbo huchukua umbo, na tunaweza kukipenda hapo, lakini kitatoweka hivi karibuni, kwa sababu siyo umbo hilo. Mtafutaji haachi kamwe kumtafuta, kwa sababu harufu ya uungu huleta hamu isiyokoma ya zaidi. Kwa Max, na labda kwa wataalamu wengine wa tiba ya akili pia, kufanya kazi na mtu kunaweza kuwa tafakari kuhusu kipengele hiki pekee; sasa mchakato uko wapi? Sasa uungu uko wapi? Sasa roho ile isiyo na umbo iko wapi?

Mpaka wa Dhana: “Kuzungumza ni Kupunguza”

Hata hivyo, kipengele muhimu zaidi cha mada hii ni kwamba ugunduzi wa thamani zaidi katika utafiti huu ni ule usioweza kuelezewa vya kutosha kwa maneno. Kuna mitazamo mingi ya kiroho ambayo inaweza kutumika kuelezea uzoefu wa kiroho wa mtaalamu huyu wa tiba. Nimetumia dhana kutoka Ubuddha, Saikolojia ya Transpersonal, na Uhindu kuelezea baadhi ya uzoefu wake. Hata hivyo, dhana hizi haziwezi kunasa kiini cha utafiti au cha matokeo, kwa sababu ni dhana tu. Haziko mpya, wala si wazo kwamba dhana hizi zinaweza kujitokeza katika mazingira ya tiba, au katika mazingira mengine yoyote.

Itikadi na dhana nyingi si mpya. Katika miaka ya maisha duniani, sisi kama spishi tumeweza kubuni mawazo ya kupendeza zaidi kuhusu maisha na maana yake, na njia nyingi zisizohesabika za kuishi nayo. Dini, mbinu za kiroho, na shule za tiba bila shaka zinazingatia nyanja hizi, lakini kwa sasa hata aina maarufu zaidi kama vile timu za michezo na baadhi ya biashara, zinafanya kazi kuziingiza. Bila kujali imani za kibinafsi, Biblia, Bhagavad-Gita, mafundisho mengi yaliyoandikwa ya Buddha, na matoleo yasiyohesabika ya maandiko haya yanayoyatumia katika maisha ya sasa na katika mahusiano yetu, yanapaswa kuwa ya kutosha kwa ukombozi wa kila mmoja wetu. Tuna taarifa za kutosha kwa ajili ya karamu kuu ya mioyo na akili.

Sio taarifa ndiyo inayokosekana, bali ni mifano hai ya taarifa hii, na uanzishaji wa dhana hizi. Itikadi na mitazamo inayotoa mbinu za ukuaji wa kisaikolojia na kiroho ndani ya mfumo wa dhana, hatimaye haina thamani kubwa ikiwa haitekelezwi vitendo. Kwa mfano, kama nina saa mpya inayokuja na maelekezo, na sikuitumii kuweka saa, basi saa hiyo ni bure na vivyo hivyo maelekezo. Dhana zenyewe, ingawa ni za kuvutia kutafakari, hatimaye haziridhishi uwepo wetu wote. Ushairi unaweza kuelezea dhana kwa njia inayotuhuzisha, ukitoa uzoefu halisi wa dhana zinazoonyeshwa. Vilevile, mtu anaweza kuishi dhana kupitia mwingiliano na wengine, kazi duniani, aina za sanaa, au maonyesho mengine, kama mifano hai ya mafundisho yake. Mifano ya kibinadamu inayotutia moyo kupitia kuishi dhana za kiakili na kiroho inaweza kuwa vyombo vikubwa zaidi vya mabadiliko duniani.

Heshima hii haiwezi kupatikana katika maelezo ya kiakili, kwa sababu ni maelezo ya kiakili tu. Heshima hii iko katika kutembea kwenye njia, katika kukutana kwa wakati huu katika nafasi na wakati kati ya watu wawili, ambapo mtaalamu wa tiba anatumia kila uwezo wake, ikiwa ni pamoja na mbinu za mafunzo yake, ujuzi wake wa juu, hisia zake za kina kuhusu maisha na kifo, na vipaji vyake vyote vya asili na uwezo wake, kwa ajili ya mkutano wa mara moja maishani na mwenzake kwenye njia ya maisha haya. Heshima ya wakati huu ndiyo kipengele ninachotaka kusisitiza kwa herufi kubwa zaidi. Huu ndio wakati unaowaita washairi waseme. Ni dhihirisho na utumiaji wa kanuni hizi ambapo uzuri wa ajabu wa roho hujidhihirisha duniani kwa wakati. Dhana zinaweza kusaidia kuashiria, kusisitiza, na pengine kuimarisha uzoefu, lakini hazipaswi kamwe kuchanganywa na uzoefu wenyewe, ambao ndio zinalenga kuuelezea.

Imani: “Jibu sahihi kamwe halijui njia”

Sehemu ya kimapenzi ya mada ya sita, “jibu sahihi kamwe halijui njia”, iko katika furaha ya kufuata njia ya kitu kikubwa kuliko sisi wenyewe, kuachana na hitaji la kujua kutokana na imani kamili kwa yule unayemfuata.
Nani angeweza kufanya hivi isipokuwa mpenzi aliyevutiwa? Alan Watts anaandika kuhusu imani katika Ubuddha Dini ya Kutokuwa na Dini (1999): “Imani inamaanisha tunajua neema itatokea, lakini hatujui ni lini, na tunapaswa kusubiri. Lakini hatupaswi kujitahidi sana kusubiri, kwa sababu hilo litakuwa jitihada za ego, na ego itazuia neema isitokee.”

Anaendelea na maelezo ya mbinu mbalimbali za kiroho zilizoundwa kumsaidia mtaalamu kutembea kwenye mstari huu mwembamba. Katika mazoezi ya tiba, mbinu za kubaki katika hali ya kusubiri na imani zinaweza kuwa kitendo cha kufuata ufahamu wa mtu mwenyewe na kutambua ishara. Imani iko katika mchakato na yasiyojulikana, lakini ufahamu wa ishara huruhusu mtaalamu kubaki katikati ya nidhamu ya kuona kinachotokea, huku akisubiri. Hii inaweza hata kujumuisha kutambua hofu na wasiwasi kwamba haitatokea vizuri, na kukaa na uzoefu huo bila kujaribu kuushinda. Mstari huu ni mwembamba na unahitaji imani si tu kwa yasiyojulikana, bali pia katika mchakato wa ufahamu wa mtu mwenyewe.

Ujuzi wa juu wa uvuvi unashughulikia kipengele hiki cha kusubiri. Uvuvi ni mfano wa kuelezea mtazamo wa Mtaoisiti, ambaye husubiri kwa utulivu hadi wakati wa kuchukua hatua ufike. Hadi wakati huo, yeye ni mtulivu na mpole, huku akiwa tayari kuchukua hatua wakati fursa ya kushika uzi itakapojitokeza. (Mindell, 1995) Heidegger anaelezea kiini cha kusubiri kama hali ya akili na mtindo wa kufikiri, unaoitwa fikra za kutafakari, ambapo mpokeaji haisubiri kitu maalum, bali anakaa katika hali ya wazi kwa ufalme unaozidi kile kilicho cha kibinadamu.

Kuna hisia ambayo tunaweza kusubiri bila kujua tunachosubiri. Tunaweza kusubiri, kwa maana hii, bila kusubiri chochote; yaani, chochote ambacho kinaweza kushikiliwa na kuelezwa kwa maneno ya kibinafsi ya binadamu.

Heidegger, 1959, uk.23

Anaashiria kwamba ili kupata taarifa, hekima, na uzoefu ambazo ziko nje ya ulimwengu unaojulikana wa binadamu, tunapaswa kuwa katika hali ya kusubiri isiyo na matarajio. Inaweza kuwa kama “Kusubiri Godot”, ila yule anayesubiri tayari anadhani kabla kwamba Godot hatakuja, na bado anasubiri kwa furaha.

Martin Buber anaandika kuhusu nyakati muhimu ambapo mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia anaitwa kuacha usalama wa mbinu na utambulisho wake binafsi na kuingia katika vilindi vya kutokujulikana pamoja na mteja.

…Kinachotakiwa kwake ni kwamba atoe kisa maalum kutokana na uchanganuzi sahihi wa kimaabara na yeye mwenyewe atoke katika jukumu la ubora wa kitaaluma, uliopatikana na kuhakikishwa kwa mafunzo na mazoezi marefu, na aingie katika hali ya msingi kati ya anayeitwa na anayeitia. Kibanda hakukiiti kwa usalama huu wa utendaji unaofanya kazi kwa kujiamini, bali kinaiita yeye mwenyewe, yaani nafsi ya daktari, ile nafsi iliyofichwa chini ya miundo iliyojengwa kupitia mafunzo na mazoezi, ambayo yenyewe imezungukwa na machafuko, inayofahamu mashetani, lakini imebarikiwa na nguvu ya unyenyekevu ya kupambana na kushinda, na hivyo iko tayari kupambana na kushinda tena na tena;

Buber, 1999, uk.18-19

Kuacha nyuma usalama wa ulimwengu unaojulikana na utambulisho imara, kama Fraelich alivyoelezea kuwa ni kuishi katika ukingo wa mapinduzi (1988), au Heckler alivyoita “kuachilia kile kisichotarajiwa” (1991), kunahitaji imani katika hekima ya vilindi, na katika zawadi ya nguvu binafsi ya mtu mwenyewe ili kufanikiwa. Zawadi hii si ya hiari ya mtu mwenyewe, inatoka mahali palipo nje ya mipaka ya utambulisho wa kibinafsi wenye ufafanuzi na mipaka yake. Nia na uwezo wa kushinda changamoto zinazokabiliwa katika vilindi vinatoka kwenye chanzo kikubwa zaidi kupitia neema. Nia ya kibinadamu pekee haiwezi kutufikisha kiini cha mambo, inatoa tu njia kwa zawadi hii.

Neema

Max anaelezea neema inayomjia katika kazi yake na watu kama zawadi ya kufuata ndoto. Katika mahojiano ya pili, anapendekeza kwamba baada ya kuvuka mipaka yake binafsi wakati na kabla ya mchakato, akifuata kipengele chenye kutabirika kidogo na chenye heri kwake, anazawadiwa na neema ya ishara inayojitokeza na kujifunua mbele yake, bila juhudi yoyote kutoka kwake. Uzoefu huu unaweza kuonekana kama kuimarika kwa dhana ya Fraelich, “kutokea kwa ghafla” (1988). Unajumuisha hofu kwamba haitatimia, na faraja na msisimko inapotimia! Anazingatia kanuni ya Waaboriginal, kwamba ukifuata ndoto, maelezo ya uhalisia wa makubaliano yataenda sawa, akirejelea mafundisho yake ya kinadharia katika semina, kwamba haijalishi jinsi mahali paweza kuwa palipoangushwa, ikiwa roho imekuongoza kwenda huko, na umeifuata, utatunzwa. Kuku ataruka mdomoni mwako, ataajia mwenyewe, na kujipika mwenyewe ili akule!

Kutoa na Kupokea; katika Utumishi wa Roho Mkuu

Mchakato huu wote wa utafiti kwangu ulikuwa zawadi, na changamoto kubwa ya kutambua ipasavyo na kukubali zawadi zilizokuwa zikinijia kila mara. Wakati nikitayarisha swali la utafiti, mawazo yalinijia kana kwamba yalitokea tu. Katika nyakati nilipokuwa karibu na usingizi, wazo lingejitokeza ghafla kwenye skrini ya ufahamu wangu, na ningejua kwamba hilo ndilo lililopaswa kufuatwa. Mawazo bora zaidi (kwa mtazamo wangu) yalikuwa yale yaliyonijia bila juhudi. Zawadi ya kusoma kazi za Max ilikuwa ya ajabu isiyoelezeka, na bado ni hivyo hadi sasa. Kumjifunza yule ninayempenda sana, na kutumia upendo kama mbinu yangu ya kugundua zaidi kuhusu kile ninachokiona kuwa ni eneo takatifu zaidi linaloweza kufikirika, ni zawadi ya kipekee kweli. Orodha inaendelea. Katika nyakati nyingi sana katika mchakato huo, matukio ya ajabu yalileta hatua inayofuata. Katika nyakati za kukata tamaa nilipokuwa tayari kukata, jibu lingeonekana, ama kupitia wazo lililonijia, au kupitia roho msaidizi kutoka nje ambaye alikuwa mleta wa kipande kinachofuata cha taarifa niliyohitaji, na alifurahi kunikabidhi. Nilisaidiwa kwa njia za ajabu. Ukarimu niliopewa kutoka ulimwengu wa roho na kutoka ulimwengu wa kibinadamu haukuweza kufikirika.

Inaonekana kama changamoto isiyo na maana, lakini bado ni mojawapo ya changamoto kubwa zaidi kwangu. Jinsi ya kupokea zawadi hizi za ajabu zinazonijia, na kuzitendea haki kupitia maonyesho yangu? Ninawezaje kuonyesha shukrani zangu vya kutosha, katika kumtumikia roho na mleta wake? Ninakuwa na wasiwasi, na ni kwa haki. Mimi peke yangu si stahiki wa zawadi hizi, na haijalishi nitajitahidi kiasi gani, sitawahi kuhisi kwamba mimi, Ellen, “ninastahili” zawadi hizi, kwa sababu hakuna mtu yeyote anayestahili. Lakini mimi si Ellen tu, mimi ni chombo cha kuleta taarifa mpya katika ulimwengu huu. Nikizikataa zawadi hizi, ninakataa zawadi za ulimwengu, ninamkataa Mungu. Kwa mawazo yangu, huenda hii ndiyo dhambi pekee. Nimetenda dhambi mara nyingi katika mchakato huu na katika maisha yangu yote, katika nyakati zote zile ambazo nilikuwa kipofu mno kuona msaada uliokuwa ukigonga mlango wangu, kwa sababu nilikuwa na shughuli nyingi nikifikiri kuwa mimi ni mtu anayeitwa Ellen tu, nikisahau kwamba mimi ni mjumbe wa Mungu.

Kiini cha mafundisho haya kinaelezewa katika maneno ya kiongozi mzee wa asili na mwalimu wangu mpendwa. Yeye na mume wake na familia yao waliishi katika eneo dogo lililojaa watu, bila umeme wala huduma za msingi. Tulipowatembelea, ilibidi tuhakikishe kuwa hatutazama mara mbili hata kitu walichokuwa nacho, kwa sababu wangelitupa. Ukarimu wao haukuweza kueleweka. Mwili wake ulikuwa mgonjwa sana wakati huo. Tulileta kuku watatu waliopikwa kwa ajili yao, kwa sababu mume wake alituambia kwamba angependa hivyo. Tulipokuwa tunaondoka, tulimwambia, “Tumekuletea kuku” naye akajibu kwa shauku, “Tutawachukua!!” Maneno yake yamesalia moyoni mwangu na katika roho yangu, kama funzo la mwisho la jinsi ya kupokea. Moyo wangu ulitabasamu alipojibu, nilihisi amenipa kuku hao mara kumi zaidi, katika ukaribisho wake thabiti na usio na lawama. Hakuwa na mkanganyiko kuhusu mipaka ya utambulisho, kama mimi, na alielewa kwamba kutoa na kupokea ni jambo moja. Ukipokea kweli, kwa kweli unatoa, na ukitoa kweli, kwa kweli unapokea.

Hadithi hizi zinahusiana mahususi na mradi huu. Kwanza, zinaakisi nadharia ya Heidegger kuhusu mtindo wa kufikiri kwa kutafakari. Ukiwa katika hali ya kupokea, unaweza kusikia majibu ya maswali ambayo ulikuwa hujui hata uliouliza, na uungu huzungumza kupitia kwako. Mradi huu wa utafiti ulihamasishwa na uungu.

Pili, kwa maoni yangu hili ni jambo kuu katika matokeo kuhusu uzoefu wa Max wa kiungu anapokuwa akifanya kazi. Kazi ya Max ni zawadi kwake. Anapokea, akiwa katika hali ya wazi, maarifa ya ufahamu wake, na uzoefu wa kukutana na roho ya mtu anayefanya naye kazi, katika maungano ya kiungu. Anapokea zawadi ya uzoefu wake wa ndani. Anapokea kuku huku ikijiuwa, ikijipika, na kuruka kinywani mwake. Katika mchakato wa kupokea, Max pia anatoa, akijitoa kwa mchakato ulio mbele yake, akijitoa kwa yote anayoona, akijitoa katika sala kwa ufahamu wake, na akijitoa kwa uungu.

Wataalamu wa Yoga wa Kitibeti wa ndoto na usingizi hutofautisha kati ya aina tatu za ndoto. Wanaamini kwamba maisha yote yenye umbo ni ndoto, ni rahisi tu kuona asili ya udanganyifu ya ndoto tunapoamka kutoka kwao baada ya usingizi. Aina ya kwanza na ya kawaida zaidi ni ndoto ya samsara. Aina hii ya ndoto ni taswira ya maisha yetu katika ulimwengu wa udanganyifu wa samsara. Hata pale vipengele vya ndoto hizi vinaporejelea mafundisho au kwa walimu wa mtu, bado vinakuwepo ndani ya uwanja wa upinzani na udanganyifu, vikitokana na mipaka ya akili ya mwonjaji, na kwa hivyo vinachukuliwa kuwa visivyo na maana. Kuzingatia aina hii ya ndoto ni kuzingatia udanganyifu. Aina ya pili ni ndoto ya uwazi. Aina hii ya ndoto huzaliwa kutoka ufalme ulio juu au wa kiungu. Ingawa bado zinaonekana ndani na kupitia ufalme wa upinzani, aina hii ya ndoto huhisiwa kama zawadi, badala ya matokeo ya miongozo ya mrogojwa. Ndoto za Nuru Safi ndizo aina ya ndoto isiyo ya kawaida zaidi, ambapo mrogojwa na ndoto yamevuka ufalme wa upinzani; hakuna tena utengano kati yao wawili, akili huhisiwa katika hali yake safi kabisa. (Rinpoche, T.W., 1998)

Kwa njia ile ile, inawezekana kwamba kazi ya mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia hufanyika katika mojawapo ya ngazi hizi tatu za ndoto. Mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia anayetumia zana, ujuzi, na hata mitazamo ya kihisia inayoweza kuwa ya kiroho, bado anafanya kazi katika ngazi ya ndoto ya samsara ikiwa zana na mitazamo hii hutokana na mtaalamu mwenyewe akimwonesha mteja na ulimwengu.
Hata hivyo, ikiwa mtaalamu wa tiba anapokea maarifa yake kama zawadi, anaweza kuwa anafanya kazi katika ngazi ya pili, ambayo ni hatua zaidi ya utambuzi wa kawaida. Ingawa maudhui au mwonekano katika umbo linaweza kuonekana sawa, ubora wa ndoto ni tofauti sana, na linaambatana na hisia kwamba linatokea kutoka ulimwengu mwingine, labda ulimwengu uleule ambao Heckler angeelezea utambuzi wa uponyaji kwa wote, mtaalamu wa tiba na mteja (1991). Kiwango hiki kwa muda huenda kikawezesha mtaalamu na mteja wake kuona kwa juu juu kiwango cha tatu cha nuru safi, ingawa katika kiwango hiki, maudhui yote yanayotokana na tofauti kati ya pande mbili hayatakuwepo, ikiwemo uhusiano kati ya mtaalamu na mteja wake, na maudhui yote ya kazi yao. Hii itakuwa mwisho rasmi wa kazi kati yao, ingawa hakutakuwa na mtu yeyote pale wa kuuainisha hivyo!

Dhana ya kuwa chombo inaakisi vipengele vya tamaduni mbalimbali za kiroho. Katika utamaduni wa Kibudha, dhana hii inaonyeshwa kwa kanuni ya Bodhisattva, ya kujitoa katika utumishi wa kitu kikubwa zaidi. Wakati huo huo, pia ni kiini cha Process Work, kiini cha Ubudha, na kiini cha falsafa ya Heidegger. Katika Process Work, mtaalamu anapaswa kuwa mtumishi wa Tao, au mchakato unaoendelea katika wakati huo. Uzoefu wa Mtaalamu wa Process Work ni kipengele cha uwanja na ni sehemu ya mchakato. Kwa maana hii, Mtaalamu wa Process Work ni chombo cha taarifa za uwanja, kama ilivyo kwa mteja au kundi analofanya nao kazi.

Uzoefu wa mtu binafsi ni kwa ajili ya wote, na Wafanyakazi wa Mchakato wamefunzwa kusaidia kutoa taarifa hii. Heidegger aliamini kwamba ni washairi waliokuwa wakipitisha taarifa za kiungu, wakijitolea akili ya mstari katika huduma ya fumbo na yasiyojulikana. Bodhisattva, Mfanyakazi wa Mchakato, na mshairi, ni watumishi wa kitu kikubwa kuliko wao wenyewe. Haya yote ni matoleo tofauti ya kitendo kimoja, kujitoa katika utumishi, iwe zawadi hii ni kwa viumbe wote wenye hisia, kwa Mungu, au kwa mchakato wa mwingine. Kitendo hiki cha kujitoa kabisa kwa kitu kikubwa kuliko utambulisho wetu binafsi wenye mipaka, kinatengeneza njia zetu za uhuru, na kinaonyesha njia ya kuelekea kwa kiungu.

Hitimisho

Mapenzi yanaweza kuwa kipengele kikubwa kinachotupitisha katikati ya wazimu na mateso ya dunia hii. Mapenzi hata yanaweza kuwa sehemu ya sababu ya uhamisho katika tiba: kipengele cha kimapenzi kinahitajika na mtu kama chanzo cha msukumo. Mapenzi hutokea kwa ghafla. Haiwezi kutengenezwa. Matukio ya kiroho pia mara nyingi hutokea kwa ghafla. Labda matukio ya kiroho na kimapenzi yanatokea kila wakati, lakini tunapaswa kubadilisha mtazamo wetu ili tuyaone.

Katika katikati ya maisha yenye hatari, ni kama muujiza kwamba yeyote kati yetu anafanikiwa kupitia baadhi ya magumu tunayokutana nayo, na kuunda kitu chenye maana kutokana na uzoefu wa kuwa hai. Ni kitu cha kupendeza kweli kinachotupitisha, na uzuri huu lazima ushughulikiwe kwa shangwe. Ikiwa tunaweza kupata njia ya kuendana na maisha na sisi wenyewe, bila kubaki kabisa katika utambulisho wetu, sisi ni baraka kweli. Kuna mfano wa kale wa Kibudha kuhusu nyumba inayowaka moto. Mwanamke mwenye hekima anapiga kelele, “nyumba inawaka moto, lazima mtoke!!!” na watu walio ndani husema, “lakini hali ikoje huko nje, hali ya hewa ikoje, kuna nani huko, tutafikaje huko?”… Wengi hukaa ndani ya nyumba huku moto ukiendelea kuwaka. Wale ambao ni sehemu ya kikosi cha uokoaji, wale wanaoona moto na kusema “ndiyo, niondoe hapa, niondoe hapa, nitakusaidia” – wote ni mashujaa watarajiwa wa bodhisattva, wanaosema katikati ya moto, hata kama wao wenyewe wanateketea – “Nitafanikiwa na kukusaidia pia, kwa sababu siwezi kufanikiwa kama wewe hutafanikiwa.” Bodhisattva anajua kuna dhahabu mwishoni mwa upinde wa mvua, na katika kuitafuta, huakisi mwangaza wake hapa na sasa, akiwahamasisha wengine kufanya vivyo hivyo.

Athari kwa Wataalamu

Utafiti huu ulionyesha vipengele fulani vya uzoefu wa ufahamu wa mtaalamu huyu wa tiba.

Kwenye mada hii ni pamoja na uzoefu wake wa kufuata yasiyojulikana. Uzoefu wa mtaalamu huyu wa tiba ya kisaikolojia unaonyesha dhana kutoka kwa tamaduni mbalimbali za kiroho, lakini yeye hajaribu kwa makusudi kupata uzoefu huu wa kiroho. Anifuata kinachotokea ndani na nje yake, na hii inaleta uzoefu unaofanana na ule ulioelezwa katika tamaduni nyingi za kiroho. Ufalme wa kiroho unaweza kufikiwa kwa kushughulikia matatizo ya kila siku.

Kufuata yasiyojulikana si dhana mpya katika Process Work, lakini kujifunza zaidi kuhusu uzoefu wa mtaalamu huyu wa tiba huleta uwazi zaidi kwa wengine ambao hawajisikii vizuri na yasiyojulikana! Ni kinyume, kwa sababu yasiyojulikana kwa ufafanuzi hayajulikani, lakini wengine wajijua vyema zaidi katika eneo hili. Kwa mfano, ikiwa wewe ni mkimbiaji, unaweza kupata uzoefu kwamba katika dakika kumi za mwanzo, unahisi huwezi kuendelea na unataka kuacha. Baada ya dakika hizi kumi, umeanza kupata joto na ungeweza kukimbia kwa saa moja, lakini kama usingejua kuwa hii ni tabia yako, ungesimama baada ya dakika mbili na kufikiri kuwa leo si siku yako. Hali hii inaweza kutumika pia kwa uzoefu wa kufuata yasiyojulikana. Ukijisikia kutojisikia vizuri, na ukijua si sehemu tu ya uzoefu, unaweza kuganda, au kuhisi msukumo wa kudhibiti mambo. Kwa wanafunzi wa Process Work na taaluma nyingine za kiroho inaweza kusaidia katika mchakato wa kujifunza kujua kwamba uzoefu wa yasiyojulikana, kwa mtaalamu mmoja wa Process Work, ni msisimko, hofu, mshangao, na neema, ambayo daima ni mpya.

Sifa hizi zinaweza kuchukuliwa na wengine kuwa ni matokeo ya ujana, na mara nyingi huangaliwa kwa hamu na wataalamu wa muda mrefu katika nyanja yoyote. Inaweza kuwa na faraja na pia msaada kwa wale ambao wamepata uchovu wa kazi, kwamba hali hii ni ya kawaida. Romansi pia ni kitu kinachohusishwa na ujana, na na mahusiano ya kimapenzi kati ya vijana, lakini utafiti huu unaonyesha kwamba katika uzoefu wa mtaalamu huyu wa tiba ya kisaikolojia, romans ni kipengele cha uungu, uungu ni kipengele cha maisha ya kila siku, maisha ya kila siku ni kipengele cha tiba, na tukifuata furaha iliyo mioyoni mwetu, tutamkuta Mungu.

Kwa wataalamu wa tiba ya kisaikolojia wanaopata ugumu kuunda, kukuza, na kudumisha mitazamo inayochukuliwa kuwa “inayofaa”, “nzuri”, au “sahihi”, utafiti huu unaweza kuwa na manufaa na kuleta faraja. Matokeo yanaweza kuonyesha kwamba si udhihirisho halisi wa mtazamo ndio muhimu, bali ni mtazamo kuhusu mitazamo inayodhihirika! Kwa kutambua hili, wataalamu wa tiba wanaweza badala yake kujaribu kukuza uwazi kwa uzoefu wao wa ndani, bila kujali “uzuri” au “ubaya” wake. Kwa mfano, ikiwa mtaalamu wa tiba atagundua hisia kuhusu mteja ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa isiyo ya upendo, sasa anaweza kufurahia uhuru wa kuchunguza hisia hiyo, badala ya kujaribu tu kuizuia, kuipita, au kuwa bora zaidi.
Mabadiliko haya ya mtazamo yanaweza kupunguza mzigo wa kujidhibiti na udanganyifu, ambao katika hali bora ni uchovu, na katika hali mbaya zaidi ni hatari kwa maisha ya mtaalamu wa tiba, mteja, na uzoefu uliotengwa katika mchakato huo.

Matokeo kutoka kwa utafiti wa uzoefu wa mtaalamu huyu yanaweza kutoa kategoria mpya kwa ajili ya tafakari binafsi na tathmini binafsi, na kwa ajili ya kuchunguza mchakato wa ufahamu wa mtu mwenyewe wakati wa kazi na mteja na baada ya hapo. Mbali na kuchunguza mchakato wa mteja ulio wa mfululizo na kugundua uingiliaji kati unaowezekana ambao unaweza kutumika katika vikao vinavyofuata, mtaalamu anaweza kutumia kategoria hizi kuelewa zaidi kinachotokea katika uzoefu wake binafsi, jambo ambalo linaweza kuathiri uwezo wake wa kufanya kazi “kwa ufanisi.” Ufahamu huu ungewezesha uchunguzi zaidi wa masuala haya, jambo ambalo linaweza kumsaidia mtaalamu huyu wa saikolojia katika maendeleo yake binafsi, kwa upande wa michakato yake ya ukuaji wa kisaikolojia na kiroho, na katika kazi yake na wateja.

Mchango muhimu kutoka kwa utafiti huu ni kwamba kila mbinu ya utafiti peke yake ingekuwa haitoshi; mchanganyiko wa mbinu za utafiti kutoka fani za ubinadamu, sayansi za jamii, na sayansi za asili ulikuwa muhimu. Utafiti wa taaluma mbalimbali hauonekani tu katika maudhui ya somo bali pia katika mbinu za uchunguzi.

Taratibu za tiba zinaweza kuwa mazoezi ya kutafakari, ngoma ya furaha isiyo na kifani, mchezo hatari, safari ya kurudi nyumbani, sala kwa Mungu, mkono wa msaada, mkutano kati ya marafiki, kukutana na maumbile, na safari katika yasiyojulikana. Maisha yenyewe ni safari katika yasiyojulikana, na taratibu za tiba kwa mtaalamu wa tiba na mteja zinaweza kusaidia kuleta ufahamu katika safari hii. Kupitia ufahamu huu huja utambuzi wa fumbo, wa furaha, maumivu, na huzuni, uzoefu wa ajabu na wa kupendeza zaidi wa kuamka na kugundua siyo sisi ni nani, bali tuko wapi, tuko vipi, na tuko hapa na nani. Katika urahisi wake ni safari ya ajabu zaidi ya ugunduzi, na furaha ya ugunduzi na utambuzi na kushiriki furaha hii njiani ndiyo kiroho katika ya kawaida katika vitendo.

Kama sote tungeamini kwa undani kwamba sisi ni bodhisattvas, na kwamba maisha na vipaji vyetu, bila kujali kama ni vikubwa au vidogo, vinahitajika na wengi, tungeonyesha kitu tofauti katika mwenendo wetu na katika kazi zetu. Naweza kuhisi sasa ninapoandika, wazo kwamba maisha yangu yamekusudiwa kwa ajili ya huduma ya wengi linanifanya nitake kuingiliana na watu na ulimwengu kwa njia mpya kabisa. Linabadilisha hisia zangu kuhusu mimi ni nani katika ulimwengu. Tayari nahisi sina chochote cha kuthibitisha. Mtazamo huu ungelazimika kuathiri wale walionizunguka, ukisababisha athari ya domino. Labda maisha ni rahisi kama mchezo wa domino, na bodhisattva wameandaliwa kushinda!

Vizuizi vya kimaumbile

Data inayokusanywa kupitia usaili inategemea mtazamo wa kibinafsi wa mtu mmoja, na hivyo inaweza kuathiriwa na ukumbusho wenye makosa au uliopotoka kwa upande wa msailiwa, na kusababisha upungufu, nyongeza, au ukosefu wa usahihi katika mchakato wa tafakari ya baadaye. Kutokana na matatizo yaliyotajwa hapo juu, pamoja na vikwazo vya ukubwa wa sampuli, matokeo ya utafiti huu hayawezi kutumika kwa ujumla. Aidha, matokeo yanaweza kuakisi uzoefu wa wataalamu wengine wengi wa tiba, lakini ukubwa mdogo wa sampuli unaweza kutoa dhana potofu kwamba uzoefu huu ni wa kipekee kwa mtaalamu huyu wa tiba na hauwezi kupatikana na wengine. Taarifa pia inaweza kufasiriwa vibaya na mhoji, kutokana na upungufu wa kibinadamu na mwelekeo wa kibinafsi (Braud, W. na Anderson, R., 1998).

Hitimisho kutoka kwa aina hii ya uchunguzi hutegemea washiriki wa utafiti.
Ingawa mbinu hii hutoa uelewa wa kina wa tafsiri wa uzoefu fulani, haijawekwa katika muktadha wa matukio yanayotangulia au yanayofuata. Kikwazo kingine cha kipekee katika uchunguzi wa transpersonal ni ugumu wa kuelezea uzoefu wa kimungu, ambao kiini chake kipo nje ya uwanja wa mawazo yanayoweza kufafanuliwa, na hauwezi kuelezwa kwa maneno.

Maswali ya mahojiano yalitegemea wazo kwamba kuna mchakato wa mstari. Niliweka utofauti kati ya hatua mbalimbali za kazi kwa sehemu kulingana na muda wa mstari. Nilitarajia kuwa hii ingenisaidia kuzingatia vipengele maalum vya uzoefu wa Max katika nyakati maalum. Ingawa maswali ya mahojiano yalikuwa na ufanisi katika kuzalisha data, kuweka uainishaji huu bandia kwenye kazi kunaweza kutoa dhana potofu ya mchakato wa mstari mmoja, wakati kwa kweli, vipengele hivi nilivyokuwa nikichunguza vipo katika kazi nzima katika nyakati tofauti za uzoefu wa mtaalamu wa tiba. Sehemu kubwa ya data iliyohusiana na kipengele cha kwanza ilitokana na swali nililohoji kuhusu kipengele cha pili. Hii pia inaweza kuwa ni kwa sababu kwamba vipengele vya akili iliyong'arishwa pia ni mipangilio ya makundi iliyobuniwa. Vinaegemeana, na vinawasilishwa kwa mtindo wa mstari mmoja kana kwamba kimoja huongoza kingine, ilhali kwa hakika dhihirisho la akili iliyong'arishwa, kulingana na Trungpa, ni mchakato wa hatua tatu unaojitokeza kwa wakati mmoja.

Athari kwa Utafiti Zaidi

Utafiti huu uligundua mada mpya za kuvutia ambazo zinaweza kuchunguzwa na watafiti wa baadaye. Utafiti zaidi unaweza kuchunguza uhusiano unaowezekana kati ya mapenzi, maana, na unyogovu. Utafiti mwingine unaweza kuchunguza jinsi mtaalamu wa saikolojia anavyotumia ushairi katika uingiliaji kati ili kuelezea hekima isiyopitwa na wakati, ukichunguza jinsi mtaalamu wa saikolojia ambaye ni mshairi anavyopeleka taarifa kutoka kwa chanzo cha kimungu na kisichojulikana, na kutumia ushairi katika uingiliaji kati. Utafiti huu ulinileta katika maji yasiyojulikana. Haukuchunguza athari zinazowezekana za uzoefu wa mtaalamu wa saikolojia kwa mteja, wala haukuchunguza uzoefu wa mteja. Huu ni mada ya kuvutia kwa utafiti zaidi. Natumai kuwa matokeo yataweka kategoria au miundo inayowezekana kuhusu uzoefu wa mtaalamu wa saikolojia, ambayo baadaye inaweza kulinganishwa na uzoefu wa wataalamu wengine wa saikolojia, na kuhusishwa na athari zake kwa wateja. Watafiti wengi wanakubaliana kwamba mitazamo ya mtaalamu wa saikolojia huathiri mteja, lakini hawajajikita katika kuchunguza uzoefu wa mtaalamu wa saikolojia ulio nyuma ya mitazamo hii.

Hatimaye, utafiti huu unapendekeza uwezekano wa mchakato wa kioo kati ya mtafiti na anayefanyiwa utafiti. Kwa mfano, matokeo yangu binafsi kama mtafiti kutoka kwa utafiti huu yanaweza kuitwa uzoefu wangu wa kiroho wa utafiti. Huenda ikaonekana kwamba matokeo yangu muhimu zaidi kama mtafiti, kuhusu kuwa chombo cha taarifa kutoka ulimwengu mwingine, yanaendana na uzoefu wa Max alipokuwa akifanya kazi. Hili ni somo muhimu la mjadala, ambalo linajumuisha swali, chanzo cha msukumo ni nini? Je, kioo cha chanzo chetu cha msukumo ndicho kinachotufunga, na kutuunganisha, na kutuletea ule uhusiano mtakatifu, wa karibu na mwingine? Tafiti zaidi zinaweza kuchunguza uakisi kati ya mtaalamu wa saikolojia na mteja, zaidi ya uhamisho na uhamisho-kinyume, zikichunguza hadithi za kibinafsi, jinsi zinavyoweza kuakisiwa katika michakato ya uakisi kati ya mtaalamu wa saikolojia na mteja, na jinsi kipengele hiki kinavyoathiri mchakato wa tiba.

Natumai kwamba utafiti huu pia utahamasisha tafiti zaidi za uzoefu wa wataalamu wengine wa tiba ya kisaikolojia, ukithibitisha mwelekeo unaoibuka katika fani hii, unaoonyesha kwamba mazoezi ya tiba yanaweza kuwa mazoezi ya kiroho kwa mtaalamu na mteja, ambapo wote wawili hujitahidi katika safari ya kiroho kuelekea kuamka. Nitamaliza uchambuzi huu kwa maneno ya Milarepa, ingawa njia ya pamoja bado imeanza tu.

Kuanzia sasa hadi mwamko utakapofikiwa 
Naambatane nawe, bwana wa yogi, 
Wasioachana daima kama mwili na kivuli.

Ndani ya kampuni yako naweze kuelewa kiini

Kwa hali ya asili, na kupata mwamko usio na kifani. 
Basi naweze kufanya kazi kwa ustawi wa wengine
Na hivyo kuwaachilia huru viumbe wote.

(Milarepa, imetafsiriwa kutoka kwa maandishi ya mdomo, uk.100)

Marejeleo

Allen, J. (1998). “Wazimu na mshairi.” Mapitio ya Saikolojia na Saikiyatri ya Kuwepo, 16 (3), 1979.

Althouse, R. (1999). Imevunjika lakini haijachafuka. Imechukuliwa tarehe 16 Agosti 2002, kutoka kwenye Tovuti ya Kituo cha Zen cha Hawaii: http://planet-hawaii.com/zen/crack.htm.

Athar, S. (2001). Tamaa ya kibinadamu ya kiroho. Sufismu, uchunguzi. Juz. 9. Imechukuliwa Machi 20, 2004 kutoka kwenye hifadhidata ya Makala za Sufismu.

Berzine, A. (2000). Uhusiano na Mwalimu wa Kiroho: Kujenga Uhusiano Mzuri. Ithaca: Snow Lion.

Blofeld, J. (1970). Uroho wa tantra wa Tibet. New York: Penguin Books.

Bohm, D. (1980). Ujumuu na mpangilio uliojificha. London: Routledge.

Bozarth, J. D. (1998). Kucheza uwezekano wa tiba ya kisaikolojia. Person-Centered Practice, 6 (1}, 33-37.

Braud, A. na Anderson R. (1988). Mbinu za Utafiti wa Transpersonal kwa Sayansi za Jamii: Kuweka Heshima kwa Uzoefu wa Binadamu. Thousand Oaks: Sage.

Brazier, D. (1995). Tiba ya Zen. New York: John Wiley.

Buber, M. (1958). Mimi na Wewe. New York: Charles Scribner's Sons.

Buber, M. (1999). Martin Buber kuhusu saikolojia na tiba ya kisaikolojia. (1999) iliyohaririwa na Agassi, J.B., New York: Syracuse University Press.

Cain, D.J., na Seeman, J., (Wahariri). (2002) Tiba za Kisaikolojia za Kibinadamu: Mwongozo wa Utafiti na Utendaji. Washington D.C.: Chama cha Saikolojia cha Marekani.

Cain, D.J. (2002) Vipengele vya Kufafanua, Historia na Mabadiliko ya Tiba za Kisaikolojia za Kibinadamu. Katika D.J. Cain na J. Seeman (Wahariri) Tiba za Kisaikolojia za Kibinadamu: Mwongozo wa Utafiti na Mazoezi. Washington D.C.: Chama cha Saikolojia cha Marekani.

Castaneda, C. (1971). Uhalisia tofauti. New York: Pocket Books.

Chodron, P. (1994). Anza pale ulipo. Boston: Shambhala.

Coffey: A. (1999). Nafsi ya kietnografia: kazi ya uwanja na uwakilishi wa utambulisho. London: Sage.

Coleman, J. W. (2001). Ubuddha mpya: Mabadiliko ya Magharibi ya desturi ya kale. Oxford: Oxford University Press.

Cortright, B. (1997). Tiba ya kisaikolojia na roho. Albany: State University New York Press.

Csikszentmihalyi, M. (1990). Saikolojia ya uzoefu bora. New York: Harper & Row.

Dalai Lama, (1992) Dunia katika Umoja: Mazungumzo na Utukufu Wake Dalai Lama. Imechukuliwa Machi 10 (2003), kutoka http://www.mandala.hr/5/6-worlds.

Denzin, N. K., & Lincoln, Y. S. (1998a). Kukusanya na kutafsiri ubora
Nyenzo. Thousand Oaks, CA: Sage.

Denzin, N. K., & Lincoln, Y. S. (1998b). Mandhari ya utafiti wa ubora. Thousand Oaks: Sage.

Denzin, N. K., & Lincoln, Y. S. (1998c). Mikakati ya uchunguzi wa ubora. Thousand Oaks: Sage.

Duerr, H. (2003). Mawazo ya Sheldrake kutoka kwa mtazamo wa fizikia ya kisasa. Frontier Perspectives, 12(1), 10-22.

Epstein, M. (1995). Mawazo bila mfikiri. New York: Basic Books.

Epstein, M. (1996). Ushawishi wa Freud katika Saikolojia ya Transpersonal. Katika B. Scotton, A. Chinen, J. Battista (Wahariri), Kitabu cha msingi cha saikaitria na saikolojia ya transpersonal. (ukurasa 29-38). New York: Basic Books.

Epstein, M. (1999). Kwenda vipande bila kuvunjika. New York: Broadway.

Evans-Wentz, W.Y. (1960). Kitabu cha Kifo cha Kitibeti. London: Oxford University Press.

Ferm, V., & Anselm, T. (1950). Historia ya mifumo ya kifalsafa. New York: Maktaba ya Kifalsafa.

Fraelich, B. (1988). Uchunguzi wa fenomenolojia wa uzoefu wa uwepo wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia. Tasnifu ya udaktari isiyochapishwa., The Union Institute, Cincinnati, OH.

Frankl, V. (1969). Nia ya maana, misingi na matumizi ya logoterapi. New York: Penguin.

Frankl, V. (1984). Utafutaji wa maana kwa mwanadamu. New York: Washington Square Press.

Goldfried, M. (2000). Jinsi wataalamu wa tiba wanavyobadilika: tafakari binafsi na kitaaluma. Washington D.C.: Chama cha Saikolojia cha Marekani.

Goodbread, J. (1997). Mahusiano ya Kikamilifu. Portland: Lao Tse Press.

Grof, S. (2000). Saikolojia ya Baadaye. Albany: State University New York Press.

Halprin, S. (1995) Tazama Uso Wangu Mchafu. New York: Viking Press.

Harris, E. (Mtayarishaji), & Howard, R. (Mkurugenzi). (2001). A Beautiful Mind [Filamu]. Marekani: DreamWorks Pictures.

Harvey, A. (1996). Nuru juu ya nuru: msukumo kutoka kwa Rumi. Berkeley: North Atlantic.

Heckler, R. (1981). Kufikia jua: mbinu fenomenolojia ya uzoefu wa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia katika uponyaji. Tasnifu ya udaktari: Chuo Kikuu cha Pittsburgh.

Heidegger, M. (1959). Hotuba kuhusu fikra. New York: Harper and Row.

Heidegger, M. (1971). Ushairi, lugha, fikra. New York: HarperCollins.

Homan, R. (1991). Maadili ya utafiti wa kijamii. London: Longman.

Hooks, B. (1994). Kufundisha kuvuka mipaka. New York: Routledge.

Iyer, R. (Mhariri). (1983). Sutra ya Almasi. Raghavan, N.Y.: Concord Grove Press.

James, W. (1929). Aina mbalimbali za uzoefu wa kidini. New York: Modern Library.
Berkeley: Chapa ya Chuo Kikuu cha California.

Jones, L. (2000). Cheo na pembezoni: Mbinu yenye vipimo vingi. Tasnifu isiyochapishwa kwa Shahada ya Uzamili ya Kazi ya Mchakato.

Kenny, R. (2004). Sayansi inaweza kutuambia nini kuhusu ufahamu wa pamoja? Collective Wisdom Initiative, ilipatikana Mei 15, 2004 kutoka http://www.collectivewisdominitiative.org/papers/kenny_science.htm

Kornfield, J. (2000). Baada ya furaha kuu, kufua nguo. New York: Bantam Books.

Ladinsky, D. (1996). Nilisikia Mungu akicheka. Novato: Paris Printing.

Lakoff, G., & Johnson, M. (1980). Misemo tunayoishi nayo. Chicago: University of Chicago Press.

Lawler III, Mohrman J. R., Mohrman Ledford, J. R., Cummings, na Associates (1985). Kufanya utafiti unaofaa katika nadharia na mazoezi. San Francisco: Jossey-Bass.

Leighton, T. D. (1998). Mifano ya msingi ya Bodhisattva. New York: Arkana.

Lomas, P. (1974). Uzoefu wa kweli na wa uongo: Kipengele cha kibinadamu katika tiba ya kisaikolojia. New York: Taplinger Publishing.

Magid, B. (2002). Akili ya kawaida. Boston: Wisdom Publications.

Maslow, A. H. (1964). Dini, maadili, na uzoefu wa kilele. New York: Penguin Group.

Masunaga, R. (1971). Mwongozo wa msingi wa Soto Zen, Tafsiri ya Shobogenzo Zuimonki ya Dogen. Honolulu: East-West Center Press.

Mehrotra, T. (2004). Uhusiano wa kudumu na nafsi. Imechukuliwa tarehe 23 Machi kutoka Hifadhidata ya India Times.

Merriam, S. & Associates (2002). Utafiti wa ubora katika vitendo. San Francisco: Jossey-Bass

Milarepa. Kunywa Mtiririko wa Mto wa Mlima. (1995) (Imetafsiriwa na Lama Kunga Rinpoche na Cutillo, B.) Boston: Wisdom Publications.

Miller, N., & Hoffman, N. (1995). Matokeo ya matibabu ya uraibu. Jarida la Matibabu ya Uraibu la Alcoholism, 12, (2).

Mindell, A. (1982). Mwili wa Ndoto. Boston: Sigo Press.

Mindell, A. (1985). Njia ya Mto. New York na London: Routledge.

Mindell, A. (1985). Kufanya kazi na mwili unaoota ndoto. London: Arkana.

Mindell, A. (1987). Mwili wa ndoto katika uhusiano. New York na London: Routledge.

Mindell, A. (1990). Kujifanyia kazi peke yako. London: Arkana.

Mindell, A. (1991). Mwezi Katika Maji. Tasnifu ya udaktari isiyochapishwa: Taasisi ya Union, Cincinnati, OH.

Mindell, A. (1992). Kiongozi kama msanii wa sanaa za mapigano. San Francisco: Harper.

Mindell, A. (1993). Mwili wa Mchawi. San Francisco: HarperCollins.

Mindell, A. (1995). Kukaa katika moto. Portland: Lao Tse Press.

Mindell, A. (1996). Ujuzi wa Juu: Sanaa ya kiroho ya tiba. Tempe: New Falcon Press.

Mindell, A. (2000). Kuota ndoto ukiwa macho. Charlottesville: Hampton Roads.

Mindell, A. (2000). Akili ya quantum. Portland: Lao Tse Press.

Mindell, A. (2001). Mwanafunzi wa mtengenezaji wa ndoto. Charlottesville: Hampton Roads.

Mindell, A. (2002). Demokrasia ya kina ya majukwaa wazi. Charlottesville: Hamptom Roads.

Molinó, A. (Mhariri). Sofa na Mti. (1998). New York: North Point Press.

Morgan, K. (1956). Njia ya Buddha; Ubuddha Uliotafsiriwa na Wabuddha. New York: Roland Press.

Moustakas, C. (1994). Mbinu za utafiti wa fenomenolojia. London: Sage.

Muktananda, S. (1978). Mchezo wa ufahamu. New York: SYDA Foundation.

Muktananda, S. (1980). Siri za Siddhas. New York: SYDA Foundation.

Muktananda, S. (1994). Kundalini: Siri ya maisha. New York: SYDA Foundation.

Patton, M. (2002). Mbinu za utafiti wa ubora na tathmini. (Toleo la 3.). Thousand Oaks: Sage.

Perriton, L. (2000). ‘Maeneo ya ndoa ya karibu: utafiti wa usimamizi, hisia na uchambuzi wa data’ utafiti wa kijamii mtandaoni (vol. 5, no. 3). Imechukuliwa tarehe 4 Juni 2003 kutoka http://www.socresonline.org.uk/5/3/perriton.html

Popper, K. (1935/2002) Mantiki ya Ugunduzi wa Kisayansi. New York: Routledge.

Reason, P. (2001). Kujifunza na mabadiliko kupitia utafiti wa vitendo. Katika J. Henry (Mhariri), Usimamizi wa Ubunifu. London: Sage.

Rinpoche, S. (2002) Kitabu cha Kitibeti cha Kuishi na Kufa. San Francisco: HarperSanFrancisco.

Rinpoche, T.W. (1998) Yoga za Kitibeti za Ndoto na Usingizi. New York: Snow Lion Publications.

Rosenbaum, R. (1999). Zen na Moyo wa Tiba ya Kisaikolojia. Philadelphia: Brunner/Mazel.

Rubin, H., & Rubin, I. (1995). Mahojiano ya ubora. Thousand Oaks: Sage.

Santideva (1997). Mwongozo wa mtindo wa maisha wa Bodhisattva. (Imetafsiriwa na Lama Kunga)
Rinpoche na Cutillo, B.). New York: Snow Lion Publications.

Tovuti ya Schoolfurbanzen. Linganisha mawazo ya Rogers na Maslow na yale ya saikolojia ya Kibudha (bila tarehe) Imechukuliwa Aprili 10, 2003, kutoka http://www.schoolofurbanzen.com/Insight/Maslow.html

Scotton, B. (1996). “Mchango wa Ubuddha katika saikolojia ya transpersonal.” Katika Scotton, B. W., M.D., Chinen, Allan B., M.D., Battista, John R., M.D. (Wahariri) Kitabu cha Mafunzo cha Saikolojia ya Transpersonal. New York: Basic Books.

Scotton, B. W., M.D., Chinen, A. B., M.D., Battista, J. R., M.D. (Wahariri). (1996). Kitabu cha msingi cha tiba ya akili na saikolojia ya transpersonal. New York: BasicBooks.

Setter, K. (1999). Kabbalah Rahisi. Berkeley: Conari Press.

Stake, R. (1995). Sanaa ya utafiti wa kesi. Thousand Oaks: Sage.

Stark, M. (1999). Njia za utendaji wa tiba: kuimarisha maarifa, kutoa uzoefu, na kujihusisha katika uhusiano. Northvale: Jason Aronson.

Stevens, J. (1999). Mabwana wa Zen, mtu asiyefuata kanuni, bwana wa mabwana, mshairi anayezurura. Tokyo: Kodansha International.

Thornton, S. (Majira ya baridi 2002). “Karl Popper”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Edward N. Zalta (mhariri), ilipatikana tarehe 18 Julai 2003 kutoka URL = http://plato.stanford.edu/entries/popper/#Back.

Trungpa, C. (1973). Kukata kupitia kwa uhalisia wa kiroho. Boston: Shambhala.

Trungpa, C. (1991). Hekima ya kichaa. Boston: Shambhala.

Trungpa, C. (1991). Moyo wa Buddha. Boston na London: Shambhala.

Van Manen, M. (1988). Hadithi kutoka shambani: Kuhusu kuandika etnografia. Chicago:
Chuo Kikuu cha Chicago, Chapa ya Chuo Kikuu.

Van Manen, M. (1990) Utafiti wa uzoefu uliopatikana: Sayansi ya binadamu kwa ajili ya ufundishaji unaozingatia vitendo. Albany: State University of New York Press.

Van Neuman, J. (2002). Dilema ya mfungwa. New York: Anchor Books. Watts, A. (2000). Nini ni Tao. CA: New World Library.

Weisel, E. (1961). Usiku. Tafsiri ya Stella Rodway. New York: Hill & Wang.

Wirth, J. (2003). Zen No Sho: kaligrafia ya Fukushima Keido Roshi. New Mexico: Clear Light Books.

Wiseman, R. W. (2003). Tiba za Fasihi. Warszawa: Elder's Academy Press.

Young, H. (1999). Safari ya Shujaa – Alama Njiani: Iliyorekebishwa kutoka hotuba iliyotolewa na Harry Young katika Tawi la Liverpool William Quan Judge, Jumamosi tarehe 7 Septemba 1996, na makala iliyochapishwa katika Sunrise Aprili/Mei 1999. Imechukuliwa tarehe 28 Machi kutoka hifadhidata ya Makala za Teosofia.

1. Neno la Kihindu linalomaanisha mwalimu wa kiroho au mwongozo katika njia ya kumtafuta Mungu Rudi
2. Uliwahi kupata uzoefu gani wa kutambua ishara wakati mchakato ulipoanza? Uliiona nini, uliiona vipi, na ilikuwa vipi kuitambua? Rudi
3. Uliamua vipi kufuata mwelekeo uliofuata? Rudi
4. Nini kilitokea wakati ulipohisi kuwa umeelewa mchakato? Je, kitu chochote kilibadilika katika uzoefu wako kuhusu mtu uliyekuwa ukifanya naye kazi, au kuhusu wewe mwenyewe? Rudi
5. Imefunuliwa katika kazi hii kwamba mwanaume huyo alikuwa amejisikitia kwa kuwa mtu asiyevutia. Rudi
6. Katika muktadha huu, “shamanic” inahusu uwezo wa kugundua kitu kuhusu mwingine kupitia mchakato wa kukichukua na kukipitia kibinafsi kwa mara ya kwanza. Rudi
7. Samurai ni wa tabaka la wapiganaji wa Kijapani, wanaoishi kwa kanuni kali za kimaadili na kiroho. Rudi
8. Katika ndoto ya utotoni ya Max, anachunguza madirisha ya watu wengine, akiangalia nyanja za faragha za maisha yao. Rudi
9. Dhana hii inakumbusha kanuni ya nyumba ya wageni ya Sufi, iliyoelezwa katika shairi la Rumi “Nyumba ya Wageni” (1207–1248). Amy na Arny Mindell wameitumia kanuni hiyo kuelezea mtazamo wa wazi kwa sehemu zote. Rudi
10. Tafadhali angalia ukurasa wa 129 wa majadiliano kwa maelezo ya kina ya jinsi neno “romansi” linavyotumika katika muktadha wa utafiti huu. Rudi
11. Neno la sanaa za mapigano linalorejelea aina inayofanyiwa mazoezi mara kwa mara, sawa na mazoezi ya kurudia, katika njia ya kufikia umahiri. Rudi
12. Samurai ni wa tabaka la wapiganaji wa Kijapani, wanaoishi kwa kanuni kali za kimaadili na kiroho. Rudi