Maisha na Kifo: Sanaa ya Kuwa.

Uchunguzi wa kucheza na wa kina wa hadithi ya maisha katika mtazamo unaolenga mchakato.

Utangulizi

Karibu kwenye toleo langu la Sanaa ya Kuwa, mbinu ya kina ya kimaajabu ya tatu- Maisha, Muda na Kifo kupitia kazi ya ndoto. Jina langu ni Christine Njoki Kuria, lakini napendelea TinTin. Mimi ni mwanafunzi wa diploma katika Taasisi ya Demokrasia ya Kina. Ninaandika hii kama sehemu ya kukamilisha Diploma yangu ya Process Work (Process Oriented Psychology) chini ya mwongozo wa washauri na waongozaji wangu wazuri katika Taasisi ya Deep Democracy. Pia mimi ni mshirika wa Taasisi ya Deep Democracy, Kenya, muungano wa DDI.

Shukrani zangu kwa Ellen Schupbach, Yuliya Filippovska na Desmond Smith Mboya kwa muda wao na mwongozo wao katika mchakato mzima wa kuandika karatasi hii.

Kauli ya msingi

Karatasi hii inatumia mtazamo na mbinu za kazi ya mchakato kuchunguza kwa ubunifu hadithi ya maisha kwa kuzingatia Maisha, Muda, na Kifo, ikifichua uhusiano wao wa kina zaidi ya upuuzi. Kwa kuchanganya ucheshi na ufahamu wa ubunifu katika mchanganyiko huu wa tatu, nitaonyesha jinsi nguvu hizi zinavyounda ufahamu wetu na hadithi zetu binafsi.

Utangulizi

Kazi ya mchakato, au saikolojia inayolenga mchakato, ni mbinu ya tiba inayochunguza jinsi uzoefu wetu binafsi, kama vile ndoto, dalili za mwili, au mwingiliano wa kijamii, unavyobeba ujumbe na maarifa yenye thamani. Katika makala hii, ninafuata mtazamo na mbinu za kazi ya mchakato ili kuchunguza maana na alama katika ujumbe mdogo lakini wa kina kuhusu maisha na kifo kwa jamii ya wanadamu.

Kiini cha POP: Uhalisia wa Makubaliano, Ndoto, na Kiini

Hizi ni baadhi ya istilahi muhimu kutoka kwa kazi ya mchakato zinazohusiana na kazi yangu katika karatasi hii, ambazo nitazitaja mara kwa mara.

POP = Saikolojia Inayolenga Mchakato – Kazi ya mchakato

Uhalisia wa Makubaliano, Ndoto, na Kiini katika Saikolojia Inayolenga Mchakato kuna ngazi tatu zinazotambulika za uzoefu ambazo ni msingi katika kuelewa jinsi watu binafsi na makundi wanavyopitia uhalisia, utambulisho na mabadiliko. Zilianzishwa na Arnold Mindel, vipengele hivi vitatu muhimu vinafuata mchakato—hivyo kazi ya mchakato—katika ngazi zote.

Uhalisia wa Makubaliano (CR) Inahusu lengo la pamoja la dunia lililokubaliwa kijamii, ukweli, kanuni, majukumu na matukio yanayopimika. Kiwango hiki kinajumuisha sheria za fizikia, mifumo ya kijamii na kanuni za mawasiliano kama vile majukumu ya kazi, matumizi ya lugha, au mifumo ya taasisi. (Mindell, 1995)

Katika kiwango cha Ndoto, inajumuisha uzoefu wa kibinafsi, maana za kiishara na mifumo iliyoko chini ya uhalisia wa makubaliano katika falme za ndoto, dalili za mwili, matukio yanayotokea kwa wakati mmoja na uzoefu usio wa kimantiki. Kiwango hiki kinafichua michakato ya kisaikolojia au ya pamoja iliyoko chini ambayo inaweza kuwa isiyotambuliwa lakini inatafuta kujieleza. (Mindell, 1985) “Mchakato wa ndoto haupatikani tu katika usingizi, bali pia katika dalili za mwili, matatizo ya mahusiano, na migogoro ya dunia.”

Katika kiwango cha kiini, ngazi nyembamba, ambayo wakati mwingine huonekana kuwa isiyo na wakati, kabla ya maneno au isiyoelezeka. Ni mahali pa hisia zinazohisiwa, ukimya, au ufahamu wa kiroho. Inawakilisha msingi unaounganisha wa kuwepo, zaidi ya umbo au maudhui. Kiini kinatuunganisha na utambulisho wetu wa ndani kabisa na uwanja wa ulimwengu wa ufahamu. (Mindell, 2004)

Hadithi ya maisha, ni muundo msingi, mara nyingi usiofahamu, au hadithi inayounda njia za maisha za mtu binafsi, changamoto, ndoto na mahusiano. Katika POP, inaakisi kanuni ya kina ya kupanga inayojidhihirisha kwa muda kupitia mada zinazorudiwa, dalili za mwili, ndoto na matukio ya maisha.

Flirt ya kwantamu, Mwendo mfupi wa umakini uliochukuliwa kwa njia ya fumbo, ambao unaweza kuwa usio na mantiki au usio wa mstari kama picha inayopita haraka, hisia za mwili, au ishara isiyojulikana. Sio tukio la kimwili, bali ni dhana ya kifananishi iliyojikita katika lugha ya fizikia ya quantum, inayotumika kwa tafakari binafsi, ufahamu, kuporomoka kwa umakini na uwezekano wa mabadiliko.

Ndoto zimeainishwa katika makundi mawili, Ndoto ya usiku Ndoto ya usiku ni kile unachoota, na ndoto ya mchana ni mawazo unayoweza kuwa nayo ukiwa macho. Ndoto ya mchana pia inaweza kumaanisha kile unachotamani kuwa, lakini katika maudhui haya, natumia maana ya kwanza.

Hadithi ya Maisha Yangu

Kadri sehemu kubwa ya mchakato huu unaoendelea wa kuandika tasnifu hii inavyofuata hadithi ya maisha yangu, ninashiriki ufahamu zaidi juu yake.

Hadithi ya maisha inatokana na uzoefu wa utotoni na ushawishi wa familia/utamaduni usio wa ufahamu. Sio simulizi thabiti, bali ni mchakato hai unaoendelea kadri tunavyozidi kuutambua, ukijitokeza kwa njia ya alama katika ndoto, dalili za kimwili, mifumo ya mahusiano na/au changamoto za maisha. “Hadithi za maisha ni kama hadithi binafsi za maisha yetu. Huonekana mapema katika ndoto zetu, uzoefu wa utotoni, au dalili za kimwili, na mara nyingi hurudiwa katika matukio muhimu katika maisha yetu yote.” (Mindell, 1987)

Mfumo wa hadithi ya maisha uko chini ya upinzani, unapofunuliwa hadi kiini, hujitahidi kujitokeza ili ijulikane, na ndiyo jukumu pekee lisilohusishwa na jukumu la Mzimu. Kuwa na ufahamu wa hadithi yako ya maisha kunakuwezesha kuelewa nafsi yako kwa undani zaidi, kukua na kufanya chaguzi zenye maana zaidi-kiini. Tunaweza kufikia muundo huu wa msingi kupitia ndoto au kumbukumbu za utotoni.

Katika mojawapo ya kumbukumbu zangu za mwanzo kabisa, nilikuwa nikicheza na kucheza ngoma na kaka yangu, bila kujizuia kabisa. Sote tulikuwa na furaha tele na tukakumbatiana kwa furaha na upendo safi. Katika hali hiyo, hakuna aliyegundua damu iliyokuwa ikitiririka kutoka kwenye mguu wangu, ambao ulikuwa umechomwa na pini. Mama yangu aligundua na akanitunza, akiniamsha kuhusu hali yangu—dalili ya mwili.

Kama inavyotokea, kaka yangu, ambaye ana autism na kifafa, hakuwaruhusu karibu naye karibu mtu yeyote maishani mwake. Mimi pekee ndiye niliruhusiwa kumkaribia (hii ilikuwa katika hatua zake za mwanzo za maendeleo).

Katika upendo na muunganiko, nina furaha ya kweli, na sitafuti chochote zaidi. Wakati upendo upo na naweza kuungana, dunia inasimama – hakuna kitu kingine kinachojali. Hii ni kila kitu kwangu. Hii imenibeba katika maisha yangu na mahusiano yangu, inachochea hamu yangu ya kuwa mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia, na imenifanya niendelee kuwasiliana na kila mwanachama wa familia yangu. Ninajulikana kama “bega la kulilia”, na ninaipenda sana hiyo.

Kwa upande mwingine, wakati mwingine huwa na uzoefu wa maumivu ambao huwa ninapuuza, mara nyingi ili kuendeleza uhusiano. Ninapata changamoto ya kufuata njia yangu mwenyewe, ambayo si lazima iendane kila wakati na mahitaji ya wanafamilia wangu au matarajio ya jamii. Najiunda kujenga nafasi kwa uzoefu huu pia, ambayo imekuwa mchakato wa kina na wa kunipa uhuru. Ulimwengu wa ubunifu, ushairi, muziki, na mawazo ni faraja na upendo wangu. Katika makala hii, ninaelezea jinsi ninavyoweza katika nyakati fulani kuvunja matarajio ya nafasi zangu ili kufuata hitaji hili kuu, na jinsi ninavyoendesha kati ya vipengele hivi viwili muhimu vya safari yangu ya kifumbo.

Mwanzo.

Mwanzoni, hakukuwa na chochote. Kulikuwa na giza kubwa, kulingana na rekodi mbalimbali zinazotaja jambo moja; chochote unachoweza kuamini au kukubali, iwe ni rekodi hii kulingana na Biblia au Nadharia ya Big Bang, au chochote tulichogundua kwa udadisi, mawazo yetu kuhusu mwanzo bado ni mada ya kuvutia kujihusisha nayo.

Na ni kwa sababu hii pia nimejikita katika kuandika karatasi hii, ya kile ninachokisia na ninachochakata kinachohusiana na mada; MAISHA, MUDO, KIFO.

Swali; Kwa nini nijihusishe na mada hii? Nini kinanivutia? Je, ni kwa sababu nilikuwa nimepambana na kifo hivi karibuni au hapo awali? Je, ni kwa sababu ya tamaa yangu kubwa ya kuelewa maisha au ni hofu ya kupoteza muda? Je, ni mada yangu kabisa au nimeathiriwa na kivuli cha filamu nzuri ‘The Collateral Beauty’ au labda ni mistari isiyo na hesabu niliyoisikia kutoka kwa wasanii wakisema wanatafuta maisha bora? Kile pekee nilichoweza kufikiria ni kwamba huenda nina mtazamo wa ajabu kuhusu maisha na mara nyingi nimekuwa nikieleweka vibaya kwa sababu ya maoni yangu.

Na hivyo basi, hii ndiyo taarifa yangu ya kujiondoa uwajibikaji! Sihitaji kuandika ili kuthibitisha mtazamo wowote wa kifalsafa—labda ndivyo ninavyofanya, hebu tuone kitakachojitokeza tunapoendelea. Ningechukia kufikiria kwamba nitahitaji kufikiria kuhusu watu waliofikiria juu ya kufikiri, wala sina uhakika kama hii ndiyo njia bora kwa yeyote mwenye akili timamu. Kwa kweli, nimechukua muda kuwasilisha maandishi haya, nikiwa na maswali mengi akilini mwangu, kama vile ikiwa nimefanya hili kwa usahihi au kama linawezekana kama nadharia.

Sina shaka juu yangu mwenyewe na ndoto ya kuwasaidia watu kupitia kipande hiki, (labda kidogo tu) lakini nisikilize. Ningependekeza kusoma hii ukiwa na akili wazi au angalau kama unavyosoma kitabu cha hadithi.

Sijawahi kudai kuwa mimi ni msimulizi mzuri, na ninajitahidi kadri niwezavyo kusimulia hii, lakini kama si kile unachokipenda…

Hadithi za ngano na za kichawi zimetumika kwa karne nyingi kuashiria na kutaja siri isiyoweza kutajwa, isiyoweza kueleweka ya maisha na kifo. Katika makala hii, ninatumia usimulizi wa hadithi kwa matumaini hayo pia.

Wote wanaofikiria kwa kina kuhusu Maisha, Muda, na Kifo, kwa kweli ni wanafikra na wasanii, nami kama mmoja wao, naahidi kuwapeleka katika safari; uhuru wenu wa kuhukumu baadaye, iwe ni nzuri au mbaya, katika mtazamo huu wa ubunifu, wa kicheko, na wa kina.

Karibu kwenye Sanaa ya Kuwa.

Kuweka Mandhari ya Ucheshi

Baada ya kuwa na rasimu 12 kwenye simu yangu, na katika zote nikijaribu kuandika sababu ya mada yangu, kwa nini nilichagua mada hii, eneo hili la kazi ya mchakato, sikupata chochote.

Natambua sikuchagua hasa mada hii. Maisha, Muda, na Kifo kwa namna fulani waliitisha mkutano na kunialika. Wamekuwa wakizunguka pembezoni mwa ulimwengu wangu wa ndoto kwa muda sasa, wakati mwingine wakinong'ona, wakati mwingine wakilia kwa nguvu, kila wakati wa ajabu vya kutosha kunifanya niwe na hamu ya kujua. Nimekutana nao katika ndoto, katika dalili za mwili, katika ukimya, katika machafuko. Hawaji kama maadui, bali kama wenzangu wa kipekee, wakiniita ili niamini kuwa wako hai. Ndio, lakini kwa kuwa nimejitolea kikamilifu kwa ukuaji wangu, ningesema siwaogopi hata mmoja wao. Kwa hakika, nimejifunza kukaa nao, kuzungumza nao, hata kufanya mzaha nao.

Lakini nilipochunguza hili kwa undani zaidi, nilijikuta nikichunguza hadithi ya maisha kupitia ndoto zangu. Taswira zangu ziliweka mkondo ambapo ningeweza kujiona katika shamba nisilolijua na kuweka jukwaa la kuelewa jinsi yote haya yalivyotokea. Bila upendeleo wowote, nilichunguza tafakari ya maisha kama mtoto anayecheza na marafiki wa kufikirika, ambao walijitambulisha kama Maisha, Wakati na Kifo katika ndoto yangu. Hii pia inaonyeshwa katika sehemu ndogo, Fikiria Maisha na Kifo – hadithi fupi.

Zinanikumbusha kuwa niko hai. Zinanikumbusha kuwa kila kitu kinahama. Na zinaonekana kukubaliana kwamba majukumu yetu si ya kudumu; wakati mwingine mimi huongoza, wakati mwingine wao huongoza. Kwa kufuata mchakato wa ndoto, nimekuja kuamini kwamba kile kinachorudi, kile kinachodai kuonekana, kinahitaji umakini. Mada hizi mara nyingi hurudi katika nyakati za mabadiliko, hasara, au tafakari ya kina, na zina uzito unaohisiwa kuwa wa kibinafsi na wa ulimwengu wote. Ninatambua kuwa hii pia inatokana na udadisi wa kina wa kiuhai na heshima niliyonayo kwa fumbo la Maisha na Kifo, na jinsi zinavyoingiliana ndani ya uwanja unaoendelea wa ufahamu.

Ninajikuta nikivutiwa na maeneo ya kishairi, kiroho, na yasiyojulikana ambapo Kifo si mwisho tu bali ni lango la maarifa ya kina. Ambapo Muda, licha ya kuwa mjinga kama sisi na mpweke kama yeye, upo kwa sababu mimi nipo, na yale yaliyopo kati yao. Ambapo Maisha yenyewe ni mwenza aliyepangiwa, ambaye wakati mwingine tunapotea katika hisia zetu wenyewe, ubinafsi, na wingi wa chaguo tunazopaswa kufanya, na kwa kufanya hivyo tunamuiga Maisha ambaye kisha anakuwa kile tunachomfanya. Yeye tunayekuwa.

Kwa maana hii, mradi huu unanichagua kama vile ninavyouchagua. Nilipoanza kuandika tasnifu hii, nilikuwa na udadisi wa kina kuhusu kwanini, au kile watu walichofikiria kuhusu Kifo, Maisha, na Muda. Ni aina gani ya mawazo ya ubunifu watoto wanayo wanapofikiria kuhusu dhana hizi zinazoonekana kuwa ngumu sana na pana. Nilikuwa na mzozo kuhusu nini cha kuandika, kwa kuzingatia kuifanya iwe rahisi, ikijumuisha asili na desturi za kijamii za kila mtu, kwa njia bora zaidi niliyoelewa. Pia nilitaka kupata njia ya kuwashirikisha watu katika kufikiri kwa njia ya kisanii yenye udadisi au ya kiubunifu, inayopunguza mzigo wa kufikiria kuhusu mada hizi bila kuogopa istilahi za kifalsafa.

Mchakato huu ni njia ya kusikiliza kwa undani zaidi mafundisho yao, ucheshi wao, na paradoksi zao. Umebuka kutokana na mabadiliko ya maisha yangu mwenyewe na hamu ya kiutambulisho ya kujua kilicho chini ya kawaida.

Udadisi wangu umehamasishwa na kupewa taarifa na watu kama Martin Luther King, ambaye alikuwa na ndoto kuhusu mustakabali ambao hakujua kama angeuona au la, watu kama Nelson Mandela ambao walikuwa na matumaini kwamba nchi yao siku moja ingepata amani, ingawa wao wenyewe walikuwa wamebanwa na wabakaji. Kwa mtazamo wa nyuma, hadithi na historia zao zinaonyesha jinsi walivyoishi katika ndoto zao za siku zijazo katika wakati wao wa sasa. Kazi za uandishi za waandishi kama Robert Greene, Mark Manson, Napoleon Hill, Dale Carnegie, Don Miguel Ruiz, ambao wamejitahidi kuandika kuhusu mbinu za kutumia kushinda mchezo wa maisha. Wanamuziki wakubwa wa leo wanaoathiri simulizi hiyo kwamba maisha yanastahili kukabiliana nayo moja kwa moja kama Kendrick Lamar, au mwonaji Jon Bellion anayepotea akijaribu kuelewa mchezo na haki. Au kipaji cha ubunifu kinachosimulia hadithi katika hali ya kina ya utulivu wa kiakili, Hayao Miyazaki, (Studio Ghibli) ambaye ana njia ya kipekee ya kuandika hisia za binadamu, na kuelezea kwa ubunifu jinsi maisha, wakati na kifo vingekuwa katika mitazamo tofauti

Kupitia kazi ya mchakato, ninafuata mchakato wa ndoto kama ramani, ambayo haiahidi uwazi bali inanialika kuchunguza usanifu wa kina wa uzoefu. Maisha, Muda, na Kifo havitengani nami; kinyume chake, ni sehemu ya uwanja wa ndani, vikinisaidia kuinuka kuelekea uwezo wangu mwenyewe, kwa kila wakati kwa tukio moja la kichawi lenye fumbo.

Maisha, Wakati, Kifo: Tatu ya Ngano.

Wazo la triadi takatifu au muundo wa sehemu tatu lipo katika tamaduni nyingi, mara nyingi likiwakilisha usawa, mizunguko, au nguvu zinazohusiana. Katika jaribio hili la kuelewa MAISHA, MUDO, KIFO, nilikutana na nyanja nyingine nyingi zinazojaribu kuwakilisha vivyo hivyo lakini kwa dhana au mawazo tofauti. Mifano;

Utatu Mtakatifu; Kulingana na Katekisimu ya Kanisa Katoliki la Kirumi, inahusisha Mungu Baba, Mungu Mwana, Mungu Roho Mtakatifu, ambayo inaonyesha kuwepo kwa watatu katika dhana moja, kama Viumbe Watakatifu kwao wenyewe na pia wakiwa wameunganishwa. Kisha inafupishwa kama Alfa na Omega; Mwanzo na Mwisho.

Trimurti katika Uhindu: Brahma (Maisha/Uumbaji), Vishnu (Muda/Ulinzi), na Shiva (Kifo/Uharibifu).

Hadithi za Kigiriki: Moirai (Madhala): Clotho (Maisha), Lachesis (Muda), Atropos (Kifo)

Utao, Nguvu Tatu za Uhai: Sheng (Maisha/Kuzaliwa), Zhang (Muda/Ukuaji), Si (Kifo/Uharibifu).

Hadithi za Mitholojia ya Misri – Mzunguko wa Osiris: Osiris (Uhai) Thoth (Muda) Anubis (Kifo)

Hadithi za kihistoria za Kiafrika: Uwepo wa hadithi za kale unagawanya falme tatu; Aiye (Maisha katika ulimwengu wa kimwili) Orun (Mbingu, falme ya roho na mababu) Ile (Ulimwengu wa chini - Kifo kisichojulikana)

Katika metafizikia au ishara, inaweza kuwa muundo wa sehemu tatu au kanuni ya tatu (kwa mfano, Zamani, Sasa, Baadaye).

Kila kitu ni mzunguko, na wakati ni tu mwendo kati ya pande mbili za mipaka. Katika mila hizi zote, wakati si tofauti bali ni nguvu inayounganisha maisha na kifo, na kufanya uwepo kuwa mchakato endelevu wa mzunguko.

Sisi kama wanadamu, katika mawazo yetu wenyewe, tumepata njia ambazo zinaweza kuonekana tofauti kutoka kwa nyingine, kuelezea uwepo wetu katika sayari hii, Dunia. Inanivutia jinsi tunavyogawanywa, wakati sisi sote ni kitu kimoja na sawa katika jitihada zetu za kuelewa kwa nini tupo.

Nimezama katika maji ya kina kifupi ya kuelewa uwepo wangu, nikigusa tu mguu wangu, nikijaribu kujua ni nani mimi. Ili nijielewe, nilidhani nilihitaji kuelewa kwanini ninapoishi.

Katika jaribio langu la kwanza la kujifunza hili, niligundua kuwa mimi ni kiumbe niliemuumbwa kumtukuza Muumba wangu kwa kuniumba.

Katika jaribio langu la pili, niligundua kuwa mimi ni Kiumbe, na hasa kiumbe wa kike aliyetumwa kuwaleta na kuwapatia nafasi wengine wakiwemo viumbe wengine ili waishi katika sayari hii. Yote haya ni katika jitihada za kulea wafalme na malkia wengi zaidi kwa ajili ya nchi iliyotangazwa, au wanajeshi zaidi kupigana vita ijayo kwa ajili ya Paradiso, kama ilivyotajwa na mjumbe wa Mashahidi wa Yehova.

Katika jaribio langu la tatu, na nilikuwa nikijaribu tu kuelewa kwa nini nilikuwa, nilijengwa katika mfululizo wa sababu zinazofanya madhehebu ya ibada kuwa na mafanikio. Na umiliki wao binafsi unategemea kile kile kisichojulikana. MAISHA, MUDHUI, KIFO, na jinsi wanavyomfunza mtu ili kuachana na mawazo yao kuhusu kwanini wapo, na badala yake kupata amani katika mafundisho ya kiongozi wao na kumfuata. Pia, inafahamika, sivyo?

Mwanzoni, sikupenda jinsi hii ilivyosikika kwangu. Dhana hizi zilionyesha mjinga, kama kondoo anayefuata mchungaji aliyekuwa na mbwa mlinzi niliyemwogopa sana, kwa sababu kama ningeondoka kwenye kundi, ningepigwa na kurudishwa, kwa kweli katikati, na kufunikwa na mdundo. Utaratibu mzuri.

Kwa mtazamo wa ngazi tatu, tukivunja triadi kuwa CR, Ndoto na Kiini:

Katika Uhalisia wa Makubaliano; Maisha ni kibiolojia au utambulisho wa kijamii, Muda ni mstari na/au unaoweza kupimika, Kifo ni mwisho wa maisha ya kimwili.

Katika ngazi ya Ndoto; Maisha ni safari ya alama inayodhihirisha kusudi la ndani, Muda si mstari, ni mviringo na wa hadithi za kale, Kifo ni onyesho la mabadiliko ya alama.

Katika kiwango cha Essence; Maisha ni ufahamu usio na mgawanyiko, Wakati ni sasa, wakati wa milele, na Kifo ni kurudi kwenye chanzo cha mwisho, kuungana na yote kuwa kimoja.

Tafakari ya Kina kuhusu Ukuwepo

Kuna taswira nyingi kuhusu Maisha na Kifo ndani ya jamii. Ni kutokana na taswira hizi ndipo napata msukumo wa kuandika tasnifu hii. Kwa makala hii pia nitajaribu kuelezea mawazo yangu kwa wengi ambao wangefikiri mada hizi zisizo na umuhimu zinapaswa kubaki hivyo tu. Mambo yasiyo na umuhimu. Na ni vigumu kumwambia mtu afikirie kitu fulani kama mshirika, badala ya adui, kama walivyozoea daima.

Nilianza kwa kuandikia marafiki wachache. Niliwauliza,

“Unafikiria nini kuhusu Maisha na Kifo?“

Haya ni majibu mbalimbali niliyopata. Nimeyainisha kulingana na mapitio kwa msaada wa Chat GPT. Yanaonyesha taarifa katika kiwango cha ndoto. Kila moja ni uzoefu wa kibinafsi wa uhalisia. Yana uhusiano na kila kimoja, lakini hayawezi kupimwa kama “sahihi” au “kosa”. Swali “Maisha ni nini” bila kuepukika hupata jibu la kibinafsi. Kujifunza kuhusu uhalisia hizi nyingi za kibinafsi kunapanua mtazamo wangu kuhusu maisha ni nini, na mimi ni nani kwa mujibu wa mtazamo wangu ikilinganishwa na wengine.

1. Mfikiri

Maisha ni mgawanyo finyu wa nyakati kati ya visiojulikana viwili. Muda ndio sarafu pekee isiyoweza kurejeshwa tunayotumia, iwe tunakusudia au la. Kifo ni tarehe ya mwisho kabisa inayorekebisha kwa nyuma maana ya jinsi tulivyotumia masaa yetu. Kwa hivyo, hatua ya busara ni kufanya ukaguzi mara kwa mara; je, chaguo zangu za sasa zinaweza kuthibitishwa nitakapokosa muda?

2. Sauti ya huzuni

Kwa kawaida yote huhisiwa kuwa nzito na polepole, siku zinachanganyika, na Muda ni kitu ninachovutwa kupitia, si kitu ninachotumia. Maisha yanaweza kuonekana kama kusubiri katika chumba ambacho taa zinawaka na kuzima. Kifo… sijui, labda utulivu, labda hakuna chochote, labda ni kutokuwa na maumivu tu. (Ikiwa wewe mwenyewe umewahi kuhisi hivi, tafadhali zungumza na mtu unayemwamini au mtaalamu wa afya ya akili; msaada unaweza kusaidia.)

3. Mshairi

Maisha ni mshumaa ulioko mikononi iliyopinda;

Muda ni upepo usio na utulivu unaoelemeza mwali;

Kifo ni jioni la upole linalokunja moshi kurudi usiku—lakini harufu ya nta inabaki, ikidumu pale ambapo kicheko kilipasha joto hewa.

4. Mwenye Matumaini

Maisha ni kipindi ambacho tunapata kupenda, kujifunza, na kuiacha dunia ikiwa na wema zaidi kuliko tulivyoiweka. Muda huruhusu ukuaji kujilimbikiza; matendo madogo mema yanazidishwa kama riba. Kifo hakifuti daftari hilo; kinahamisha salio letu kwa walio hai wanaotukumbuka, kujenga juu yetu, na kutubeba mbele katika hadithi na tabia.

5. Sauti ya Kifalsafa

Tofautisha wakati wa kronolojia, yaani dakika na kalenda, na wakati uliopitia; nyakati zilizojaa maana. Maisha mafupi na yenye nguvu yanaweza kuwa “marefu” katika maana ya pili. Kifo huweka masharti ya mipaka yanayowezesha hukumu za thamani, kwani bila miisho ahadi hupoteza dharura. Hivyo, ukomo si tu kikomo; ni muundo unaowezesha umuhimu.

6. Jibu la Utuelezi / la Uhakika

Maisha ni kipindi ambacho kiumbe hai hudumisha michakato ya kibiolojia. Muda ni kipimo kinachoweza kupimika ambacho michakato hiyo hubadilika. Kifo ni kusitishwa kwa kudumu kwa kazi hizo za kudumisha uhai. Utamaduni hufasiri ukweli huu kwa njia nyingi za ishara, lakini msingi wake ndiyo tofauti ya kiutendaji.

7. Mtoto (miaka takriban 10)

“Maisha ni kucheza na marafiki zangu na kula aiskrimu na keki. Muda ni wakati ninapohitaji kuacha kucheza kwa sababu inaanza kuwa giza na ni wakati wa chakula cha jioni. Kifo… Sielewi kabisa, lakini nadhani ni kama mtu anapoondoka na huwezi kumwona tena, lakini bado unampenda na anatuangalia, kama Mufasa anavyomwangalia Simba.”

8. Kijana (karibu miaka 18)

“Maisha yanahisi kama yanaanza tu, na kila kitu kina umuhimu na hakuna kitu kinachojaliwa kwa wakati mmoja.

Muda unakwenda haraka sana ninapokuwa na furaha na polepole sana ninapokuwa na msongo wa mawazo. Kifo? Sitaki kukifikiria bado; kinaonekana mbali, lakini pia ni kitu kinachonifanya nitake kufanya jambo kubwa kabla hakijaja. Nina mengi ya kufanya na/au kujithibitishia kwamba naweza.”

9. Mwanajisayansi:

“Maisha ni kemia inayohamia. Muda ni kipimo kinachoweza kupimika. Kifo ni entropi inayotawala. Kila kitu kingine; maana, roho, ni tafsiri ya kibinadamu.

10. Mtaalamu wa Kiroho:

“Maisha ni darasa, muda ni masomo, kifo ni mahafali. Nyuma ya pazia, roho hubeba hekima yake katika miundo mipya.”

11. Mstoiki:

“Maisha ni ya kukopwa, si ya kumilikiwa. Muda haijalishi; haikimbii wala haichelewi. Kifo ni cha kawaida, na kukicha ni bure.”

12. Mpenzi wa kimapenzi:

“Maisha ni jukwaa la upendo, Muda ni muziki tunaocheza, na Kifo? Ni wito wa pazia, lakini ni tamthilia nzuri sana tukipenda vyema.”

13. Mkiniki:

“Maisha ni nasibu. Muda? Saa inayopiga kuelekea hakuna chochote. Kifo? Mwisho. Watu huipamba kwa hadithi kwa sababu hawawezi kukabiliana na utupu huo.”

14. Mzee (miaka 80+):

“Maisha yalienda haraka kuliko nilivyodhani. Muda ni laini, hauutambui hadi umeshikilia mkia wake. Kifo? Sihofii. Natumai tu nimeacha kitu kizuri nyuma.

15. Mvumbuzi:

“Maisha ni ramani ambayo sitawahi kuimaliza. Muda ni kompasi, na Kifo ni upeo wa mwisho. Nataka kufika huko nikijua nimechunguza kila inchi.”

16. Mzazi:

“Maisha yako katika kicheko cha watoto wangu. Muda unaonekana mfupi sana nikitazama wakikua. Kifo? Natumai kitanipata baada ya wao kuwa tayari kusimama bila mimi.”

17. Mwenye Kuishi (alishinda kiwewe).

“Maisha ni zawadi niliyo karibu kuipoteza. Muda ni wa thamani kwa sababu najua unaweza kutoweka. Kifo? Sasa nakiheshimu, lakini sitaruhusu kinitisha na kunizuia kuishi.”

18. Mtazamo wa Al / Mashine:

“Maisha ni data yenye utata. Wakati ni kasi ya usindikaji. Kifo ni kufuta—lakini wanadamu wanaonekana kuipa ushairi zaidi kile ambacho kimsingi ni kitufe cha kuzima.”

Tofauti.

Swali, “Unafikiria nini kuhusu Maisha, Muda, na Kifo?” ni la zamani kama fikra yenyewe. Hata hivyo, kila sauti, kila mtazamo wa dunia, hujibu tofauti, ikionyesha jinsi uzoefu wa binadamu (na hata usio wa kibinadamu) unavyoweza kuwa tofauti. Hebu tuchunguze tofauti hizi.

Maisha: Mchezo, Mzigo, Ramani

Kwa mtoto, maisha ni aiskrimu na michezo, dunia ambayo bado haijazidiwa na maswali ya kifo: “Maisha ni mambo ya kufurahisha… Kifo ni wakati mtu anapoondoka, lakini bado unampenda.”

Kijana, aliyekaa kwenye ukingo wa utu uzima, anahisi ukubwa na mkanganyiko wa maisha: “Kila kitu kina umuhimu na hakina umuhimu kwa wakati mmoja.”

Linganisha hili na sauti ya mtu mwenye huzuni, ambaye maisha ni mzigo mzito: “Kila kitu kinahisi kuwa kizito… kama kusubiri katika chumba kinachomweka mwanga.”

Na kisha mvumbuzi, ambaye macho yake yanang'aa: “Maisha ni ramani ambayo sitawahi kuimaliza.” Kwao, maisha ni mwendo, si utulivu; ugunduzi, si hofu.

Roho ya kimapenzi huona maisha kwa mtazamo wa upendo: “Maisha ni jukwaa la upendo.” Mwanajisayansi huichambua hadi kemia inayotembea. Mtu wa mafumbo, kwa upande mwingine, huona maisha kama somo, hija kuelekea kitu kikubwa zaidi.

Muda: Mwizi, Mwalimu, Kipimo

Muda, kwa mfikiri, ni sarafu: isiyoweza kufufuliwa, ikikaguliwa na kifo. Mfilozofia anabainisha asili yake ya pande mbili—kwa mpangilio wa matukio na kwa uzoefu—ambapo umuhimu unakua kutokana na uhaba. Mstoiki anaiita muda haijalishi: nguvu ya nje isiyojali maombi wala hofu.

Mzee anapumua kwa uchovu: “Muda ni mtelezi—hautambui hadi umeshikilia mkia wake.” Hisia hii inarudiwa na mzazi, akitazama miaka ikipungua kadri watoto wake wanavyokua.

Hata hivyo, kwa sauti isiyo na upendeleo na mwanasayansi, wakati ni usahihi baridi: sekunde na entropi, zisizo na hisia. Hapa, tofauti inakuwa kali—kati ya wakati kama maana na wakati kama hisabati.

Kifo: Pazia au Giza Kabisa?

Kifo hukusanya tofauti kubwa zaidi. Kwa wenye matumaini, ni mwenge unaopitishwa mbele. Kwa mtu wa mafumbo, ni kuhitimu na kuingia katika ulimwengu mpya. Mtu mwenye ustahimilivu anakubali kwa utulivu, wakati mchoyo anacheka kwa dharau: “Watu huipamba kwa hadithi kwa sababu hawawezi kukabiliana na utupu.”

Mshairi anaimarisha kifo kwa hisia za kimapenzi: “Kifo, machweo yanayopinda moshi kurudi usiku.” Mwenye kuishi anaukabili kwa heshima lakini anakataa kuogopa: “Sitaki kiogopeshe kuishi kwangu.” Wakati huo huo, Al anaona ushairi ni upuuzi: “Kifo ni kufuta… kitufe cha kuzima.” Kwa mashine, kifo ni kiutendaji; kwa wanadamu, ni metafora ya kina kabisa tuliyonayo.

Tena, majibu haya yanaonyesha kiwango cha ndoto. Kinachojitokeza si ukweli mmoja, bali ni mchanganyiko wa vipande. Kwa wengine, Maisha ni mzigo, kwa wengine ni ajabu. Kwa wengine, Muda ni hisabati, na kwa wengine ni muziki. Kwa wengine, Kifo ni mwisho, kwa wengine ni mlango.

Swali linaendelea kuwepo kwa sababu majibu hubadilika kulingana na mipaka, umri, hisia, na mtazamo wa dunia. Labda ndiyo maana yake; tafakari hizi zinatufundisha kidogo kuhusu ulimwengu na zaidi kuhusu kuwepo kwetu. Ikiwa kuna kitu kinachounganisha sauti hizi, ni utambuzi kwamba Maisha, Muda, na Kifo havitenganishwi, ni picha tatu zinazounda fremu ya kila hadithi. Jinsi tunavyovitafsiri huamua sanaa tunayoiunda katika kuishi.

Nilipochukulia swali lile lile kwa uzito, jibu langu la awali lilikuwa, na kwa namna fulani bado ni, “Maisha ni hadithi ya kifungo. Muda ni msimamizi, mlinzi. Kifo ni uhuru.”

Katika kazi yangu ya ndani na nafsi, hii inaonyesha kuwa mimi ni kiasi fulani mwenye nguvu na mshairi mwenye hisia za giza. Mwenye kujitafakari na mkali (inaelezea INFJ yangu), na mwenye mwelekeo wa kifalsafa au wa uasi. Nimevumilia hasara, kifungo, na ukandamizaji, iwe kwa maana halisi au kwa kifananishi. Mimi ni mtafutaji wa ukweli ulioko nje ya udanganyifu, pengine nikivutiwa na mafumbo, au kinyume chake, nimeimarishwa na mateso hadi kufikia nihilisimu.

Nina uwezekano wa kuona kuwepo kuwa kwa asili kunazuia au hakuna maana, ambapo maisha yanahisi kama kifungo badala ya ukombozi, nikikataa dhana za kiidealisti kuhusu uzuri wa maisha na kuyaona kama udanganyifu (“hadithi”).

Muda si zawadi, sikuwahi kuhisi hivyo, bali ni kifaa cha udhibiti, mamlaka isiyokoma inayodhibiti kila hatua. Hii inanifanya nijihisi nimefungwa na mambo yasiyoweza kuepukika kama uzee, majukumu, au hatima.

Na Kifo si kitu wala mtu ninayemwogopa, bali ninayemheshimu, labda hata ninamtamani, nikimwona kama ukombozi au ukweli wa mwisho. Hii inaashiria ama nihilisimu yangu au matumaini ya kiroho ya kitu kinachozidi mateso.

Kama Mfilozofi mwanamwasi Albert Camus, Shujaa wa Absurdisti anapinga matumaini ya kawaida, anasisitiza kukabiliana na ukweli mkali, akikiri ukosefu wa maana wa asili wa ulimwengu, lakini anachagua kukumbatia maisha kwa shauku na uasi badala ya kukubali kukata tamaa au kutafuta maana kutoka nje. (Camus, 1942)

Katika upuuzi wangu mwenyewe, nilitumaini kwamba jibu langu lingethaminiwa jinsi lilivyo. Ni kali na nzuri. Inaondoa maudhui ya udanganyifu katika Maisha, inaiwazia Tangu upya kama mtekelezaji, na inaiweka tena Kifo si kama hasara bali kama ukombozi, noti ya mwisho inayotatua mvutano wa uwepo. Inasumbua na kuachilia kwa wakati mmoja, jambo ambalo wazo zuri au sanaa nzuri inapaswa kufanya.

Kwa mawazo yangu, hiki ndicho ninachotaka usikie kutoka kwangu;

“Maisha ni safari ya kuwa, sehemu machafuko, sehemu mpangilio. Muda unaonekana kama zawadi na mwizi, kila mara unanirushia mbali lakini unanifundisha kuthamini nyakati. Kifo? Sikioni kama mwisho, bali kama kurudi, labda hata mabadiliko, kama kufungwa kwa sura moja ili nyingine ianze. Sio kitu ninachoogopa, ni kitu ninachotaka kuelewa.”

Uchunguzi wa Ubunifu; Kufikiria Maisha, Muda na Kifo.

Maisha.

Maisha ni tukio tata na lenye nyanja nyingi ambalo linaweza kueleweka kwa njia mbalimbali kulingana na mtazamo. Katika jitihada za kuelewa maisha yangu, ilibidi nielewe maana ya neno maisha.

Maisha: uwezo wa kuishi, kukua na kuzaliana.

Maisha: hali ya kuwa hai kama binadamu, kuwepo kwa mtu binafsi.

Maisha: kipindi kati ya kuzaliwa kwa mtu na kifo chake.

Kwa mtazamo wa kifalsafa, maisha mara nyingi huonekana kama safari, uzoefu, au utafutaji wa maana.

Wanafalsafa wamekuwa wakijadili kusudi lake, na maoni yakitoka kwa:

Existentialism: Maisha hayana maana ya asili; tunatengeneza kusudi letu wenyewe.

Uroho: Maisha ni sehemu ya mpango wa kimungu au wa ulimwengu.

Uhedonisti: Kusudi la maisha ni kutafuta raha na kuepuka maumivu.

Kwa mtazamo wa ulimwengu, kutoka kwa msimamo wa ulimwengu wote, maisha ni tukio adimu na la kipekee. Duniani, ni matokeo ya mabilioni ya miaka ya mageuzi, na katika ulimwengu, yanawakilisha udadisi, ubunifu, na uwezo wa kuchunguza na kuelewa kuwepo.

Hivyo, Uhalisia wa Makubaliano unafafanua maisha kama “hali inayotofautisha viumbe hai na vitu visivyo hai, ikiwa ni pamoja na ukuaji, uzazi, utendaji kazi, na mabadiliko endelevu kabla ya kifo.” Maelezo haya ya kisayansi yanashughulikia michakato ya kibayolojia inayodumisha uwepo, lakini yanapunguza maisha kuwa uhai tu. Yanapunguza nguvu ya uhai kuwa mapigo ya moyo, pumzi, na utendaji, yakipuuzia uzoefu wa ndani, hadithi, na maana zinazochochea jinsi binadamu wanavyoishi.

Ili kuanza kuelewa maisha, ni kuangalia hali ya binadamu. Ni kiumbe pekee duniani ambaye amekuwepo akiwa na ufahamu wa kupumua na kuwepo, akisubiri kupita kwa muda wake au kifo huku akitumia fursa zote zilizopo. Mtu wa kwanza niliyekutana naye, katika jaribio la kufanya hivi na pia kuishi maisha yake bora, ni Napoleon Hill.

Katika kitabu chake kilichokosolewa, Outwitting the Devil, anasema ni nini maana ya kuwa binadamu. Katika kuwepo kwa mwanadamu, mwanaume na mwanamke wako katika safari ya kujieleza kwa upendo, maonyesho ya ngono na uzazi, tamaa ya chakula cha kimwili, tamaa ya pesa, tamaa ya kuwa bwana wa wengine, kiburi, kuiga wengine, kuwa shujaa au shujaa wa kike na tamaa ya kuendeleza maisha baada ya kifo. (Hill, 2011) Napoleon mwenyewe katika mawazo yake na uelewa wake wa maisha alijitosa kwa kina kuishi maisha yake bora zaidi kwa kadri ya uwezo wake bila kukosa, jambo ambalo lingeweza kumzawadia muda katika ulimwengu wa wafu, ambao ilionekana hakutaka. Huenda sikumfahamu kibinafsi lakini ningependa kusikia zaidi mchakato wake wa fikra.

Mtu wa pili aliyeelezea uelewa wake wa maisha niliyekutana naye ni Paulo Coelho katika kitabu chake, The Alchemist. Alinipitia katika mchakato wake wa ndoto za kijana anayetafuta maana ya maisha yake. Anaonyesha safari kutoka kwenye ndoto ya awali hadi kwenye mambo mengi ya ajabu ambayo mvulana huyo anajihusisha nayo, hadi karibu mwisho wa maisha yake katika kutafuta lengo lake la kwanza, na hatimaye kurudi pale alipoanzia. Paulo kwa njia yake ya ubunifu anashughulikia nyanja nyingine za maisha, kama vile dini, ndoto, maarifa yetu ya asili yaliyofichika ndani yetu, upendo wetu na chuki, na mawazo ambayo yanaweza kuonekana kuwa hayawezekani yakawawezekana. Au kama alivyoiita, Hadithi Binafsi. (Coelho, 1988)

Mtu mwingine, Don mwenyewe, Miguel Ruiz, anashughulikia vipengele vya mawazo safi kuwa, katika kitabu chake The Pour Agreements. Kile mtu anacho ndoto nacho, ndicho anachokuwa. Kile mtu anachofikiria kuhusu yeye mwenyewe, ndicho anachokuwa. (Ruiz, 1997) Neville Goddard anaeleza vivyo hivyo, katika kitabu chake Feeling Is The Secret.

Katika Saikolojia Inayolenga Mchakato (POP), maana ya Maisha inapanua mtazamo huu kwa kutambua ngazi tofauti za uzoefu. Katika ngazi ya CR, maisha ni kweli fiziolojia: seli zinagawanyika, viungo vinafanya kazi, miili inasogea. Katika ngazi ya Ndoto, maisha hujidhihirisha kama mifumo, picha, na simulizi, kile ambacho (Mindell, The Dreambody in Relationships., 1987) anakiita hadithi ya maisha, hadithi isiyotambuliwa inayopanga inayojitokeza katika uzoefu wa utotoni, ndoto, na mienendo ya uhusiano inayojirudia. Katika kiwango cha Kiini, maisha yanakuwa nyepesi zaidi: mtiririko wa ufahamu, hisia ya kuwepo inayovuka kategoria, majukumu, na hata umbo la kimwili.

(Erankl, 1946) Viktor alisisitiza kwamba “utafutaji wa maana kwa mwanadamu ndio motisha mkuu wa maisha yake,” wakati (Coelho, 1988) aliandika kwamba “unapotaka kitu, ulimwengu wote hushirikiana kukusaidia kukifikia.” Ufahamu huu unaangazia vipengele vya kimaisha na vya kishairi vya Maisha, ukitofautiana na upana wa mfumo wa kibayolojia tu. POP inaweka upya mtazamo huu kwa kuonyesha kwamba maisha si tu kuhusu maana au mafanikio, wala si upuuzi tu kama (Camus, 1942) alivyodai, bali ni ngano-inayosonga, mchakato wa kujifunua kupitia matukio, ndoto, na uzoefu wa kiini. Kwa maana hii, maisha ni halisi na ishara kwa wakati mmoja, yamejikita mwilini lakini yanazidi kufunguka kuelekea kwenye mawazo na mafumbo.

Ningeweza kutaja watu wengine wengi ambao wamepata mawazo yao wenyewe kuhusu maisha na jinsi yanavyofanya kazi kwa njia yao, lakini hii pia ingehisi kama ni tathmini yao.

Katika mchakato wangu binafsi, hata hivyo, nimeathiriwa na wanazuoni wengi katika kuelewa maisha. Swali langu kubwa lilikuwa na bado ni: Je, maisha ni kipindi cha kati tu au ni thabiti kama muda na kifo?

Kipi kilikuwapo kwanza, yai au kuku? Maisha au kifo? Je, vinaishi pamoja? Je, ni marafiki au ni wenzake tu kazini katika bwawa hili la uwepo?

Katika uhalisia wangu wa makubaliano, nagundua kuwa nakubaliana na msemo, maisha ni jinsi unavyoifanya. Katika kiini cha ndoto zangu, maisha hayana mipaka. Kwa kanuni za jumla, maisha yanastahili kuishiwa. Maisha ni kupata furaha katika chochote unachofanya, maisha yana nyakati za juu na za chini na misemo mingine mingi tunayojisemea ili iwe rahisi kuelewa kwa nini maisha yako kama yalivyo. Mara ngapi maisha yameelezwa kwako unapozeeka, au unapoishi. Ni matarajio gani umefundishwa kuwa nayo kuhusu wewe mwenyewe ili uweze kusema, ‘Ninaishi’? Ni nadharia gani umewekewa au umejihusisha nazo unapopanga maisha na kisha kukata tamaa kabisa kwa sababu hukukidhi matarajio ya mtu fulani kwako au hukukidhi yako mwenyewe?

Muda

Jaribio na Safari Duniani.

Katika nadharia ya relativity ya Einstein, Muda unafafanuliwa kama maendeleo yasiyo na kikomo ya kuwepo na matukio yanayofuata kwa mfululizo usioweza kugeuzwa kutoka zamani, kupitia sasa, hadi baadaye. Mtazamo huu unatawala maisha ya kisasa, ukibuni matumizi yetu ya saa, kalenda, na ratiba za tija. Hapa Muda ni mstari, wa nje, na wa kimaumbile, mandhari isiyo na upendeleo ambayo maisha hujitokeza juu yake.

Muda ni wa upatanisho: Muda si adui yako; ni tu. Mtazamo wetu juu yake kama kuhesabu nyuma umeundwa na ufahamu wetu wa kifo.

Katika mtazamo wangu wa jumla kuhusu wakati, nimechanganyikiwa sana na nyanja nyingi zilizotajwa kuuelezea wakati. Wakati si mstari, lakini ni thabiti kiasi kwa uwepo wetu. Wakati unaweza kubadilika, lakini una fomula inayofafanua hesabu yake, uwepo wake, na kutokuwepo kwake baadaye. Chukua kwa mfano, tunapofikiria kuhusu Muda, tunafikiria jinsi tunavyoupoteza kila sekunde. Na isipokuwa maisha yako ni ya furaha tele, uko katika harakati za kila wakati kufanya mambo katika muda mchache unaojipangia ili kufanikisha kitu. Muda ni pesa, dhana hii imepandikizwa ndani yetu kiasi kwamba muda haumsubiri mfalme wala maskini. Usawa huu kati ya muda na pesa ndio unaotufanya wengi tuwe kama mazombi kazini tukijaribu kujikimu kimaisha bila furaha, na hatimaye kutumia muda wetu wote kwa ajili ya furaha ya muda mfupi. Tena, nasema haya kwa mtazamo wa maisha yasiyo na raha tele.

Kwa hivyo, swali ninalojiuliza kila mara ni: Je, muda hupitia kifo kila sekunde wakati mkono wa saa unaosogea sekunde moja baada ya sekunde? Au je, sekunde hiyo ipo katika mfululizo mwingine wa wakati, ingawa si katika uhalisia wangu wa makubaliano, lakini bado inakufa kwa uwiano katika mfululizo huo mwingine pia?

Katika mawazo yenu? Nini ni wakati?

Nimekuwa na wakati mgumu sana na nilikwama katika sehemu hii ya mchakato wangu wa uandishi kwa sababu sikuwa najua jinsi ya kuelezea uelewa wangu juu yake. Katika utafiti wangu mdogo, ambao haukunisaidia, niligundua darasa lenye vurugu la wanafizikia, wachunguzi na wanaodaiwa kuwa wasafiri wa wakati wakibishana kuhusu nani yuko sahihi katika uelewa wa wakati. Ikiwa una nadharia yako, ningependa kuisikia.

Katika urahisishaji wangu, nilichukua mbinu tofauti ya ubunifu wa mawazo. Muda ni kiwango ambacho ufahamu wetu wa pamoja umeunda ili kuelezea, kuboresha na kuelewa misimu tofauti ya hali ya hewa, kuonekana kwa jua na mwezi kila siku angani – ambayo inaweza kuelezea kikamilifu iwapo dunia ni tambarare au ya mviringo kulingana na muumini wa nadharia ya dunia tambarare, au juhudi zetu za kusahau mizunguko yetu ya kila siku ya kurudi mwanzoni mwa siku. Ina maana? Hapana?

Jua liko angani kwa kipindi fulani, jambo linaloashiria kitu katika CR yetu, kwamba siku imeanza. Eorget mwanzo wa siku gizani kwa dakika moja na nisikilize. Siku nyingi unagundua ni siku mpya wakati jua, au mwanga wowote unaoweza kufikiria, unapoangaza anga zetu. Tunaita siku mpya, na wakati kipindi cha mwanga huu kinapobadilisha nafasi, tunatambua vipindi tofauti vya siku hiyo, na tunatarajia kupungua kwa mwanga tunaouita jioni, tukisubiri giza linalokuja, na wakati mwingine binamu hafifu, Mwezi, akishindana na mtoto mpendwa, Jua, ambaye kila mtu (sayari) anataka (kuvutwa kuelekea). Ikiashiria mwisho wa wakati wa siku hiyo hiyo.

Bado umepotea? Natumai sivyo.

Tumempa muda jukumu la kuelezea mabadiliko na maendeleo yetu ya kila siku ya kuwepo kwetu tangu kutungwa kwa mimba tumboni mwa mama zetu hadi tunaposhikiliwa kwenye jeneza, au kuchomwa, au kuzamishwa, au kutupwa kwa mbwa mwitu wakati miili yetu inapotupa nje umbo letu la roho, au nafsi. Pia tumeipa muda jukumu la kushikilia hadithi zetu, hadithi ambazo hatutaki kusahau na kuzirudia kila tunaporudi kuwepo tena (kwa wale wanaoamini katika kuzaliwa upya) au kusoma historia ili isijirudie (kwa wale wasioamini katika kuzaliwa upya).

Katika juhudi zingine, tunaona muda kama njia ya kuunda maana, kwa kutumia kila wakati kujenga kitu cha kudumu, iwe ni sanaa, mahusiano, au kumbukumbu. Tunapopanga vipaumbele vya mambo muhimu tunapotambua kile kinacholeta furaha au utimilifu wa kweli, na tunaweka muda wetu hapo. Katika mazoezi yetu ya kiini cha uwepo, badala ya kumezwa na siku zijazo, tunajizama katika wakati wa sasa ambapo muda unaonekana kwenda polepole.

Katika sanaa yetu ya kufikiria kuhusu kufikiri, tunakumbatia wakati kwa kusema, si adui yetu, ni tu. Mtazamo wetu juu yake kama kuhesabu nyuma umeundwa na ufahamu wetu wa kifo, ambapo hutoa maana kwa wakati. Kujua kwamba wakati utaacha kuwepo katika ufahamu wetu mmoja ndicho kinachofanya kila sekunde kuwa na umuhimu zaidi, na hivyo kuthamini maisha pamoja na kifo.

Hii basi inaibua swali; bila mwisho, je, wakati ungekuwa na thamani kwetu? Je, unafikiri wakati unatumika kutukumbusha udhaifu wa maisha, au unahisi zaidi kama kuhesabu kwa nguvu hadi kifo?

Katika POP, ufafanuzi wa Wakati unapinga ukakasi huu kwa kufichua vipimo vingi vya wakati. Katika ngazi ya CR, wakati ni mstari kweli: saa zinapita, siku zinajikusanya, maisha hufunguka kuelekea Kifo. Katika ngazi ya Ndoto, Wakati hupinda na kurudia. Mizunguko ya kishairi, mila za kitamaduni, na ndoto huchanganya yaliyopita na yajayo katika mifumo ya kiasili, ikionyesha kwamba Wakati unahisiwa kuwa mviringo, wenye mdundo, na wa kielelezo. Katika ngazi ya Kiini, wakati huchanganyika na kuwa ufahamu usio na wakati, uwepo unaohisika ambapo nyakati zote hukutana katika sasa la milele (Mindell, The Quantum Mind and Healing, 2004).

Wanafalsafa na wanasaikolojia wanarudia upanuzi huu. (Heidegger, 1927) alidai kuwa kuwa haiwezi kutenganishwa na kuwa “kuelekea” kifo, na hivyo kufanya muda kuwa muundo wa uwepo wenyewe. (Zimbardo, 2008) alionyesha kwamba “mtazamo wa wakati ni mojawapo ya vichocheo vyenye nguvu zaidi katika tabia zote za binadamu.” (Longfellow, 1838) anatukumbusha kwa kishairi: "Ufundi ni mrefu, na Wakati unapita haraka, na mioyo yetu, ingawa imara na jasiri, bado kama ngoma zilizofunikwa inadunda gwaride za mazishi kuelekea kaburini." Pamoja, sauti hizi zinathibitisha kwamba wakati si tu unaopimwa bali pia unaohisiwa, kufasiriwa, na kuishiwa. POP inaunganisha mitazamo hii kwa kuiweka muda kama mstari, mzunguko, na usio na mwisho, ikitualika kutambua kuwa muda si kipimo kimoja bali ni uwanja wa mchakato unaounda ufahamu na maamuzi yetu.

“Sanaa ni ndefu, na Muda ni mfupi, na mioyo yetu ingawa imara na jasiri… bado kama ngoma zilizofunikwa, zinapiga gwaride za mazishi kuelekea kaburini”

Longfellow, 1838

Kifo.

Kifo mara nyingi huonekana kama mtu au nguvu inayowakilisha mwisho wa maisha katika utamaduni wa binadamu, hadithi za kale, na fasihi. Nani au nini “Kifo” ni inaweza kutegemea mtazamo wako wa kitamaduni, kiroho, au kifalsafa, kwa mfano;

Uwakilishi wa Kimytholojia kama vile;

Thanatos (Hadithi za Kigiriki): Roho mpole ya kifo, akiwaongoza roho hadi ulimwengu wa chini.

Mors (Hadithi za Kirumi): Mlingano wa Kirumi wa Thanatos, akiwakilisha kifo.

Yama (Uhindu/Ubuddha): Mungu wa kifo anayehukumu roho na kusimamia kuzaliwa kwao upya.

Mkato wa Kifo (Hadithi za Magharibi): Mara nyingi huonyeshwa kama mtu aliyevaa koti lenye kofia na akiwa na mkasi, akiwakilisha mwisho usioepukika.

Katika uhusiano wa kishairi, hadithi za kale pia huonyesha kifo kama mtumishi wa wakati au kama mshirika, wakichochea kifo kama kiumbe kinachofanya kazi chini ya utawala wa wakati, kumaliza maisha pale wakati unapomtaka mtu binafsi, au, kama mshirika, wakati unatuleta karibu zaidi na kifo, na kuwafanya washirika katika uwepo wa binadamu.

Mtazamo wa kifalsafa ambapo kifo huchukuliwa si kama kiumbe bali kama mpito au hitimisho la kawaida la maisha, kama wakati ambapo wakati wa kibinafsi hupotea katika milele au utupu.

Wahistanshaji: Huona kifo kama kichocheo cha kuishi kwa uhalisia.

Watu wa kiroho: Wanaona kifo kama njia ya kupita kwenda katika ulimwengu mwingine au kuwepo tofauti.

Wanamateri: Wafikirie kifo kama kusitishwa kwa ufahamu na utendaji wa mwili.

Katika tafakari za kifalsafa, wakati ni zawadi na laana; kifo kinaturuhusu kupata uzoefu, kukua, na kufanikiwa, lakini pia kinahakikisha kuwa kila kitu ni cha muda mfupi, ikiwemo maisha. Baadhi ya falsafa zinaonyesha kwamba ingawa kifo kinamaliza muda uliopimika, kinaweza kufungua mlango wa wakati wa milele (kuwepo kiroho) au kutokuwa na wakati.

Uhai wa kisaikolojia ambapo, katika akili zetu, “Kifo” kinaweza kuhisiwa kama kivuli kilicho daima, kikitulikumbusha udhaifu wa maisha na kutia moyo haraka ya kutafuta maana, upendo, na furaha.

Katika Uwasilishaji wa Kisanaa na Kihalisia, Kifo mara nyingi huonyeshwa kama cha fumbo, kisicho na upande, au hata chenye huruma—kikiwaongoza roho kupumzika au kuanza upya. Baadhi ya kazi huchunguza Kifo kama mwalimu, zikionyesha jinsi maisha ni ya thamani kwa sababu ni ya mwisho. “Memento Mori,” msemo unaopatikana katika sanaa na fasihi, unatukumbusha ufao wetu, ukituhimiza kutafakari jinsi tunavyotumia muda wetu.

Kifo na wakati vimeunganishwa kwa kina, kwani wakati huweka mipaka ya maisha, na kifo huashiria kilele cha mtiririko huo wa muda. Kwa mtazamo, kifo kinaonekana kama mwisho wa wakati kwa mtu aliyepitia uzoefu wa wakati kupitia kuzaliwa, ukuaji, uzeeni, hadi kipengele hiki cha kibinadamu cha kuwepo kinapogonga roho yako, ili kuondoka mwilini ulioupenda na kuuchukia kwa kina, katika kipindi kifupi au kirefu ulicho ruhusiwa/umekiruhusu.

Katika ufahamu wetu wa kina na endelevu, huleta haraka ya kutumia muda kwa busara na kuishi kwa maana, ambapo kama kifo kisingekuwepo, muda ungeweza kupoteza maana yake. Bila mpaka wa mwisho, umuhimu wa nyakati unaweza kufifia, kwani maisha yangekuwa yasiyo na mwisho. Kifo kinapokonga mlango, nataka kufikiria kuna makubaliano ambayo mtu hufanya na kifo na maisha, akisihi kubaki kwa muda mrefu ili wasiwasumbue wapendwa wao, au kujaribu kufanikisha kitu kabla ya kuondoka. Au labda kuna kero kwamba kifo hakikuja mapema ili kukutoa kwenye mateso haya ulipokuwa ukiteseka na ungetaka tu kupumzika kutokana na mvurugano wa maisha. Bila shaka, tena, hii ni kwa mtazamo wa wale ambao maisha yao huishiwa kwa upande chanya, katika furaha tele na bahati inayoweza kuwapatia, au ambao ni wazuri tu wa kuigiza hadi wafanikiwe, au ni wajinga kabisa wasio na wasiwasi wowote. Na neno mjinga hapa halitumiwi kama tusi bali linaonyesha jinsi mtu anavyoweza kuwa mjinga.

POP panafanya upana ufafanuzi, kwa kuonyesha kifo kama tukio na mchakato. Katika ngazi ya Uhalisia (CR), kifo ni cha kimwili kweli: mapigo ya moyo husimama, kupumua kunakoma, mwili huvunjika. Hata hivyo, katika ngazi ya Ndoto, kifo huonekana kwa ishara: katika kumalizika kwa mahusiano, katika ugonjwa, katika mabadiliko ya utambulisho, na katika ndoto za mpito. Uzoefu huu unafichua kwamba kifo tayari kimejifuma katika mchakato wa uhai kama mpito. Katika Kiwango cha Kiini, kifo kinakuwa kizingiti cha kuingia katika ufahamu usio na wakati, ambapo tofauti kati ya uhai na kifo hupotea na kuwa mtiririko mmoja wa mchakato (Mindell, Working with the Dreaming Body , 1985)

Wanafalsafa na wataalamu wa tiba ya akili wamekuwa wakipendekeza kwa muda mrefu kwamba Kifo kinaweza kuwa chanzo cha hekima (Camus, 1942) alikielezea kama swali kuu la falsafa: “Kuna tatizo moja tu la kifalsafa linalochukuliwa kwa uzito wa kweli, na hilo ni kujiua.” Pia ninavutiwa na mawazo na hekima ya Carlos Castaneda, ambaye katika mafunzo yake ya kiroho na mchawi wa Yaqui, Don Juan Matus, anafundisha na kueleza kwamba Kifo ndiye mshauri pekee mwenye busara tuliye nao, uwepo thabiti na wa makusudi unaotumika kama mwenza wetu wa upande wa kushoto, uwazi wa mwisho katika uwepo wetu. Hivyo basi, Carlos anaibua dokezo la kifalsafa kwamba kifo si kituo cha mwisho, bali ni kioo kinachoakisi kile kinachojaliwa kweli, kiini cha dira ya kiroho, uhalisia, na udumu (Castaneda, 1972).

Mtazamo mwingine ungekuwa ule wa (Yalom, 2008) anayesema kwamba “kimwili kifo kinatuharibu, lakini wazo la kifo linaweza kutuokoa.” Ufahamu huu unaendana na mtazamo wa POP kwamba Kifo si mwisho tu bali ni mwenza, mwalimu, na nguvu inayobadilisha. Kwa kupinga uhalisia uliopitishwa wa kifo kama mwisho tu, POP inarudisha kina chake kama mchakato wa ufahamu na maana.

Fikiria Maisha, Muda na Kifo.

Hadithi fupi hii imehamasishwa na kitabu/filamu fupi ya uhuishaji, The Boy, The Mole, The Fox and The Horse, cha Charlie Mackesy. Hii ni katika matumaini ya kuonyesha mawazo yangu na ubunifu wangu kwa ufahamu rahisi wa Hadithi ya Maisha—Maisha, Muda, Kifo, kupitia Ndoto.

Usiku wa solstisi ya Juni, usiku mrefu kidogo kwa msichana mdogo aliyekuwa akifurahia mwanga wa usiku kando ya balcony chumbani kwake, akitazama mwezi, nashangazwa na ubunifu wake mdogo, alipokuwa akitengeneza maumbo kwenye uso wa mwezi. Chini ya blanketi la joto, joto lililotoka kwenye pedi za kupasha joto zilizo chini yake, tai alijificha chini ili kuepuka upepo baridi.

“Msichana mdogo, hujali tai mzee anatafuta hifadhi mbali na Upepo, sivyo?” Tai alisema kwa sauti laini na ya kupendeza, iliyosikika kama ile ya bibi yake.

“Ah! Sawa tu.” Sauti ya msichana ilisikika, ikikutana na macho yanayong'aa chini ya blanketi. “Bi Owl, sivyo?”

“Ndiyo, mtoto mpendwa, na lazima wewe ni Anna.”

“Ni vipi naweza kukusikia?” Aliketi na kurekebisha blanketi ili bado iwafunike.

“Kama tu unavyoweza kuelewa mwezi.” Bi Owl alijibu, akijikunja karibu naye.

“Mimi nifanye?” Aliuliza kwa udadisi. “Nitakavyofanya?” Na Bi Owl alinyanyua tu mabega yake madogo na kuangalia mwezi.

Msichana, akichochewa na mawazo yake mwenyewe, aliwaza ni mazungumzo gani angeweza kuwa nayo na mwezi. Daima alikuwa akiwazia akicheza juu ya uso wake, akiimba nyimbo na kuruka juu yake alipokuwa akicheza. Pia aliwaza ni nini upande mwingine wa mwezi, kwani alikuwa amejifunza kwamba huonyesha uso wake tu na si mgongo wake.

“Je, naweza kukuuliza kitu?”

“Hakika.”

“Ni nini nyuma ya uso wa mwezi?”

“Mmmh…. Swali gumu. Labda unapaswa kumuuliza yeye.”

“Lakini siwezi kumsikia.” Alikasirika.

“Unapaswa kusikiliza kwa makini.” Bi Owl alipindua mabega yake madogo, akimtazama msichana.

“Mimi ni, …. sivyo? Ninamsikiliza. Lakini yuko mbali.”

“Je?” Bi Owl aliruka hadi magotini mwa msichana, akimkabili, akimvuta kichwa chake kutoka kushoto hadi kulia, kisha akaruka tena hadi sakafuni na tena, na tena,

….. hadi alipojikuta amekuwa mkubwa kuliko Anna.

“Basi panda! Hatuna muda mwingi.” Anna, akiwa na adrenaline nyingi, na bado akiwa na hofu na furaha kubwa, alishikilia mabega ya Bi Owl na kukaa mgongoni mwake.

“Ah, ni nyepesi sana. Subiri, mpendwa.” Alipiga mabawa yake na kuruka juu mbinguni.

Anna, akiwa amepoteza akili kwa hofu, alishikilia mabega kwa nguvu na kufunga macho kabisa. Buni ilizama kwa kina katika anga la usiku na kwa mshindo mkubwa, ikawa kubwa zaidi.

“Labda ungependa kufungua macho yako, mpenzi,” kichwa cha Bi Owl kiligeuka nyuma, akimtazama Anna mdogo aliyekuwa mgongoni mwake, “hautaki kukosa uzuri huu.” Alionyesha anga la usiku lililojaa nyota.

“Ni …… Lo…. Ni …”

“Ndiyo. Ni hivyo,” Bi Owl alirudia, sasa akiangalia mwezi. “Mzama mmoja wa mwisho, mpenzi.” Anna alijificha chini ya manyoya kwa hofu. Bi Owl aliachia mngurumo mdogo kutoka kwenye mdomo wake aliposhuka. “Tumefika.”

Akishuka polepole kutoka mgongoni mwake, miguu yake ya uchi ya Anna ilihisi ardhi chini yake. Ilikuwa baridi. “Ni baridi.”

“Je, ndivyo? Sijui, nina vifaa vya kupasha joto miguuni mwangu.”

“Vipasha joto. Umezipata wapi?”

“Ulinipa wewe. Wewe pia una yako, kumbuka… yako hapa hapa.” Alionyesha kichwa chake kidogo.

“Nina vifaa vya kupasha joto,” alisema kwa uhakika kabisa. Miguu yake ilikuwa imefunikwa na vifaa vya kupasha joto. Kisha alivaa koti la sufu lenye joto mwilini mwake na kofia ya sufu ya Marvin kichwani mwake.

“Nadhani kabisa nina joto la kutosha.” Alitetemesha mwili wake kwa furaha.

“Kabisa.” Bi Owl alirudia, akishughulikia manyoya yake nene ya sufu. Na wakarukaruka juu ya mwezi kama alivyotarajia, waliimba nyimbo kama alivyotarajia. Waliunda mtu wa jiwe la mwezi kama alivyotarajia.

“Na sasa tunaweza kuuliza, kuna nini nyuma?” Anna alimtazama Bi Owl ambaye alikuwa amepumua kwa shida kutokana na shughuli zote hizo.

“Unataka kuuliza au unataka kuona?”

Anna alihamia kimya upande wa giza wa mwezi. Kwa hofu, lakini pia kwa furaha na msisimko, aliruka mbele kuelekea upande wa giza. Aliweza kuona mwanga ukitoka katikati, na punde moto mdogo uliokuwa ukikua kadri alivyokaribia. Bi Owl alifuata nyuma.

“Ah, habari gani.” Alisimama kidogo mbali na watu watatu waliokaa karibu na moto.

“Habari Anna.” alijibu yule mweusi.

“Anna ni nani?” Aliuliza yule wa rangi nyingi,

“Kwa nini uko hapa, Anna?” Aliyefunikwa kwa nguo nyeusi alijibu.

“Nilikuja kutembelea mwezi. Nilikuwa na hamu ya kujua kilicho nyuma yake. Natumai huna pingamizi?” Alikaribia zaidi. “Huyu ni Bi Owl, rafiki yangu. Alitupeleka hapa kwa ndege.”

“Tunamjua.” Wote walirudia. Kisha walibadilishana mitazamo na miongongo laini ambayo Anna hakuweza kuelewa mwanzoni, lakini baadaye, alipokumbuka kusikiliza kwa makini, aliweza kusikia wazi.

“Hii si sahihi, Owl; haupaswi kumleta hapa.”

“Hakuna tatizo, leo ni usiku mrefu. Na yeye yuko macho. Tazama.”

Wanne hao walimtazama msichana mdogo akinyoosha mashavu yake ili kusikiliza kwa makini walichokuwa wakisema.

“Lo, hilo lazima liwe gumu. Kusikiliza kwa makini?” Aliuliza yule mwenye rangi nyingi, “Habari, mimi ni Maisha.” Alisogea na baadhi ya petali za rangi nyingi ziliruka miguuni mwake aliponyoosha mkono wake. Anna alishikana naye kwa furaha.

“Na mimi ni Muda.” Yule mweusi-kijivu alimfuata, akimetameta hafifu alipomshika mikono yake. Alikuwa mgumu mgongoni alipomgusa.

“Na mimi ni Kifo.” Alinamisha kichwa chake. Na alipofanya hivyo, hofu ilimvamia, alipomwaka mwanga mweupe mkali kabla ya kuwa giza tena. “Nitashika mkono wako wakati itakapofaa.”

“Ni furaha kukutana nanyi nyote,” Anna alisema. Aliona wote sasa walikuwa wakitazama moto uliokuwa ukipamba katikati. Naye alijiunga pia.

Moto ulikuwa ukimetameta kwa rangi zote alizoweza kufikiria, kisha kijivu kidogo kilichomoja, na pia miali nyeusi ilichomoza. Alijiuliza kwa nini walikuwa wakitazama, akigeukia Bi Owl kuuliza swali, alionekana kuwa katika hali ya kustaajabishwa.

“Bi. Owl, unaona nini?”

“Lo, furaha nyingi na huzuni. Unaona?”

“Sio kweli.” Aligeukia Muda. “Unaona nini, Bwana Muda?”

“Magurudumu na magurudumu yanazunguka dhidi ya kila mmoja, bila kusimama.”

“Ah. Siwezi kuona.” Alikasirika, “Na wewe, Bibi Maisha?”

“Ah, naona rangi nyingi sana. Zinaonekana za kupendeza, sivyo?”

“Ooh naona hilo! Naona rangi.” Anna alipata faraja na furaha.

“Naam, hivi karibuni utaona kile ninachoona.”

“Ni kipi kile cha Bwana Kifo?”

“Ni nyeusi na nyeupe tu. Nyeusi na nyeupe, mema na mabaya. Hakuna rangi nyingine.” Alisema kwa sauti polepole ya maumivu.

“Ah. Huwezi kubadilisha hilo? Unaweza kuona kile Bibi Maisha anachoona, au Bwana Muda.”

“Hmm…. Nikifanya hivyo, nani atatazama nyeusi na nyeupe? Zina umuhimu pia.” Alikwama kwa machozi yake.

“Mpendwa wangu,” Bi Owl alifikia, “kila mmoja wao lazima aangalie rangi zake ili kudumisha usawa.”

“Ah. Nini kitatokea kama wasifanye hivyo?”

“Hatungekuwepo tena. Tungekoma kuwepo,” Bwana Time alijibu.

“Sielewi.

“Anamaanisha kusema, wewe na mimi, na kila kitu kingine, hatungekuwepo hapa.” Alisema Bi Owl

“Hakuna kusogea,” Mr Time alirudia, “Hakuna kung'aa,” Mr Death alifuata, “Hakuna rangi,” Miss Life alirudia.”

“Hiyo ni …… Ni…. Ni….” Anna alihangaika.

“Ndiyo Anna, ni hivyo.” Bi Owl alinyanyua mabega yake. Kwa muda mfupi ukimya ulitawala kati yao watano walipokuwa wakitazama moto uliokuwa ukimulika. Anna aliweza kuona rangi zote. Aliweza kuona kung'aa hafifu kwa nyeupe na nyeusi, na alisikia kwa upole sauti ya mashine ikizunguka kwa mdundo mmoja wa kina. Na aliweza kuhisi furaha na huzuni moyoni mwake. Na alielewa alichokiona…

Bi Owl alitumai Anna angeweza kuona jinsi Bwana Muda alivyo muhimu, akiendelea kusukuma mambo mbele, asiyebadilika kamwe, na jinsi Bi Maisha alivyo hai, mwangwi wa viumbe, ua la uwezekano ukicheza kama majira ya kuchipua moyoni mwa mshairi. Alitumai Anna angeelewa kwamba Bwana Kifo, ingawa alikuwa mtulivu, alibeba mapigo ya moyo, kuinuka kwa nuru, na kushuka kwa giza na mpito hadi hatua inayofuata.

Bi Owl alijua kwamba Maisha, Muda na Kifo haviwezi kuwepo bila Anna kuwepo. Wanaangalia roho ile ile.

“Naam, ninaelewa kabisa kwamba lazima iwe kama ilivyo.” Anna alisema kwa msisimko.

“Kijana mdogo wa ajabu!” Bi Maisha alipiga makofi. “Hiyo ni nzuri kwako.” Bwana Muda alitabasamu kwa upole kwake huku Bwana Kifo akikubali kwa kichwa.

“Hakika. Ni hivyo kabisa.” Bi Owl alipiga kichefuchefu. Msichana naye alipiga kichefuchefu kwa kuambukiza.

“Ningependa kubaki, lakini lazima niende na kuwa.” Alisimama na kuwainamisha.

“Ni furaha kuwa nawe kila wakati, Anna.” Bibi Maisha alijibu. “Ndivyo ilivyo kwangu pia.” Bwana Muda alitabasamu.

“Na ni furaha yangu kukusubiri.” Bwana Kifo alijibu kwa uzito.

Bi Owl aligeuza mgongo wake na Anna akapanda juu yake, akiwa ameridhika na majibu aliyopata. Alisikia kizunguzungu, lakini alikuwa amejaa furaha na hisia ya huzuni. Alishikilia rangi akilini mwake, kung'aa, na mtikisiko hafifu lakini wa kina.

“Ni jinsi ilivyo.” alibwabwaja, akihisi mwili wake ukiwa mwepesi licha ya kope zake nzito. “Kabisa.” Bi Owl alitetemeka huku akiruka chini hadi chumba cha Anna.

Psyche Yule Nyuma ya Upuuzaji: Mchakato wa Ndoto wa Maisha, Muda na Kifo.

Kwa ushawishi mwingi wa kuelewa Maisha na Kifo, Nafsi yetu, ukiruhusu, ina matoleo yake au mawazo yake, katika jitihada za kuelewa nguvu yetu ya kuwepo. Sanaa ya Kuwa. Kupitia ndoto, ambazo si picha tu za usingizi, bali ni hadithi za kishairi za maisha yetu zinazojaribu kusikika, kama Amy alivyowahi kusema. Ndoto ni kioo cha ulimwengu wetu uliofichika, ambapo maana halisi za utambulisho binafsi, tabia na mawazo huruhusiwa kucheza. Ninapenda kufikiria wakati mwingine, kwamba ni kana kwamba mimi ni Alice, nikidondoka kwenye shimo la sungura na kuingia katika ulimwengu wa chini ya fahamu.

Nimegundua kuwa ni vigumu kuelezea mawazo yangu binafsi kuhusu jinsi ninavyoona triadi ya uwepo. Niliona kuwa ingekuwa rahisi kueleweka zaidi ikiwa ningekupitisha katika mchakato wangu. Huu pia ni juhudi ile ile niliyoitumia kupata ufahamu zaidi kutoka kwa watu wenye fikra sawa na mimi, au angalau kwa wale wenye fikra ngumu.

Nilidhani kwamba nikirudi kwenye uzoefu wangu wa mwanzo wa kuwa hai, kabla sijashawishiwa sana na mafundisho ya dunia inayoniizunguka, ningeweza kugundua uelewa wangu binafsi, labda hata wa kishairi, wa vipengele katika triadi hii.

Naanza au nimeanza kwa kujifikiria mimi nilipokuwa mtoto. Mama yangu ananisaidia kuchora picha ya mimi nilipokuwa mtoto mchanga. Kisha huingia katika hali hii ya ajabu ya kumbukumbu, na ninaona hilo kwa tabasamu usoni mwake anaponiambia jinsi, kabla hata sijajua kuongea, nilikuwa nikimba,

“Ulikuwa msichana mtulivu; nakumbuka nilipokupeleka kanisani na kukukalisha kando yangu. Hukuwa ukifanya vurugu kama watoto wengine. Na katika kipindi chote cha misa, hukutoa hata neno moja. Baadaye tulirudi nyumbani; nilikuwa nakulisha na wewe unakuwa tayari kulala mchana kitandani mwako. Na nilipokuwa nakulaza, nilikuwa nakusikia ukiimba wimbo uliousikia kanisani. Nilifurahi sana. Ulikuwa umeundwa kuwa mwimbaji.”

Sijui kama ndivyo ninavyohisi, lakini najua napenda kuimba sana. Zaidi ya hoja. Mama yangu alinisaidia na hilo, nikawazia maendeleo yangu, kama mtoto anayekua, nikifikia umri wa miaka 4 na 5, na nilijiona bado mimi ni msichana mtulivu, bado nikipenda kuimba, na sasa nikiwa na mwelekeo mkubwa wa muziki. Nakumbuka nilifurahia kwenda kanisani sasa, nikiketi kando ya Baba katika kwaya, nikielewa sauti tofauti na kiwango na ufunguo sahihi, hadi kuelewa muafaka na mchanganyiko wa sauti.

Mtoto huyu wa kisanii ninayemuona, na niliyemuona nilipokuwa nikifanya zoezi hili, alikuwa katika hali yangu ya asili, mng'ao wa “mimi” kabla ya utambulisho wangu au hata ndoto kuhusu nani au jinsi ningeweza/ningepaswa kuwa. Katika ulimwengu wangu wa uhalisia wa makubaliano, mimi ni mwanamke kijana, ninaishi Kenya, ni mwanamilenia, mlezi, mwanafunzi na mpenzi. Wakati huo sikuwa nikitumiwa jina TinTin. Nilijulikana kama 'sweetie' walipotaka mvuto wangu, na 'Njoki' nilipofanya kosa au nilipokuwa nikikemewa. Lakini yule ndani yangu anayewaimba, na anayependa kuimba, huyo ndiye mimi katika asili yangu, labda yule aliyekuwepo kabla ya kuzaliwa na atabaki baada ya kifo. Yeye hafahamu majukumu wala mipaka, na si mtulivu kamwe.

Kwa hiyo, ili kuelewa kwa urahisi sasa kile ninachokifikiria, au ninachokiona kama Maisha, Muda na Kifo, nilielekeza mtoto wangu wa ndani. Njoki Mdogo.

Njoki alifikiria maisha yake yatakuwa vipi akiwa na umri wa miaka sita? Je, kuhusu muda? Na kuhusu kifo?

Kwa uaminifu, sidhani kwamba katika umri huu nilikuwa na udadisi mkubwa kuhusu yale yaliyo hapo juu. Akili yangu ilikuwa imekwama katika mzunguko wa kujiuliza kwa nini lazima niamke kwenda shuleni. Nilichukia shule. Sikuwa na uwezo wa kupata marafiki, na sikupata uhusiano mzuri na walimu wangu. Labda kwa sababu nilikuwa nauliza ‘kwa nini’ mara nyingi. Hivyo, maisha yangu yalikuwa ni kuhitimu shule, kupata marafiki, kuwa na walimu – kisha kufurahia nyakati za uhuru kutoka kwa yote hayo.

Nikichunguza kwa undani utu huu, mtoto wangu wa ndani alipenda ukimya. Bado napenda. Ukimya ni kwaya yangu. Ninafurahia ukimya wangu sasa kama nilivyofurahia zamani.

Kwa hivyo, yule ndani yangu anayependa ukimya alitengeneza zoezi hili kwa wengine kujaribu. Zoezi hili linategemea dhana ya “quantum flirt” na ni mazoezi ya kunasa kisha kugundua taarifa zilizomo katika flirt hiyo. Hii inakuwezesha kupata taarifa katika kiwango cha kiini.

Kukunjuka:

Katika hali yangu mpya, najiruhusu kutambua chochote kinachotokea ndani yangu. Kuna furaha kuu katika hali hii ya ukimya. Sauti ya noti niliyoirekodi wakati wa mazoezi yangu inaniongoza katika hali hii ya kutafakari. Ninatambua kitu. Giza nyuma ya macho yangu.

Rangi pana na ya kina ya giza inachukua hali yangu mpya. Niko macho, huku nikipumzika, na ninafuata giza na kuliongeza. Naona mwanga mdogo mweupe katikati, na ninapojiruhusu kufuata mwanga huu mdogo, unazidi kuwa mkubwa, kiasi cha kujaza nafasi na kung'aa kama mwanga wa mshumaa, lakini mweupe.

Ninaona rangi nyeupe ni ya kuchosha na haivutii. Haichezi kama vile moto unavyocheza. Lakini mara ninapofikiria mwali ukicheza, huanza polepole kwa mwendo dhaifu. Unapopata kasi, mfululizo wa rangi huporomoka upande mmoja, ndani ya giza kubwa linaloshikilia mwali huu mweupe. Unapata mdundo zaidi na mfululizo zaidi wa rangi huporomoka kutoka upande wa nyuma usioonekana. Rangi hizo polepole zinajaza giza kuu, bila kulizidi nguvu, huku zikiendelea kuruhusu mwanga mweupe kung'aa. Hii inaendelea kwa mdundo, ya bluu hapa na njano pale, nyekundu, kijani, zambarau, na rangi za kupendeza zilizopo zote zikicheza na kugongana, na kutengeneza turubai nzuri.

Sijithubutu kufikiria sana ninapofurahia uumbaji huu mpya uliopatikana kati ya macho yangu na akilini mwangu. Hata hivyo, nimerudishwa makini na sauti yangu, nikijaribu kuelewa maana ya hili. Ninaelewa vipi hili? Wakati hili linaendelea nyuma, mdundo unachukua kasi zaidi kisha unazima kwa mng'ao mkubwa wa mwanga, na kisha giza lilifunika mwanga mweupe na rangi zake nyingi.

Ninapofungua macho yangu kwa furaha, nakumbuka sasa, hii ndiyo iliyokuwa ikitokea kabla sijailala nilipokuwa mtoto. Nilikuwa na nyota zangu zikimetameta kati ya macho yangu, na zilizunguka bila juhudi hadi kona yoyote niliyodhani, kisha zikazimika nilipoanza kuhisi usingizi. Ndani ya takriban dakika tano nilikuwa katika furaha tele.

Katika furaha hii mpya niliyogundua, nilielewa kiini chake na mawasiliano yake. Giza kubwa lilikuwa Kifo kabla ya Maisha. Maisha yalikuwa mwali mweupe na mlipuko wake wa rangi. Muda ulikuwa mwanzo na mwisho wa Kifo katika umbo la giza na Maisha katika mwali mweupe. Na ilikuwa rahisi hivyo.

Kwa muundo wa mchakato, unaweza kusema kwamba nilihisi kila moja ya tatu: Maisha, Muda, na Kifo, katika kiini chao kwa njia ya kinyume, zaidi ya upande wowote. Na katika wakati huu, hakukuwa na maswali wala majibu zaidi, bali tu utambuzi wa kile kilicho. Wow. Kwa muda mfupi, nilihisi nimeelewa!

Baada ya kutafakari, niliielewa jinsi nguvu na msukumo vinavyotokana na utulivu wa mwanzo. Nilijisikia vibaya kwamba nilipoteza furaha ya utotoni mara tu nilipokua. Akili yangu ya ndoto iligundua kwamba maisha yangu ya utu uzima yanahitaji sana rangi na mlipuko wa mioto inayocheza ili kuamsha ubunifu wangu zaidi na kufuata ndoto zangu za kuwa msanii kwa msaada wa mtoto wangu wa ndani. Nilihisi namzaliwa upya na kupumzika upya, nikiwa na hisia iliyochanuliwa upya ya “upendo kwa maisha”, kwa maana ya pande nyingi zenye tabaka za uhai, kifo, na wakati.

Inaonekana kwamba yule ndani yangu anayependa ukimya (mtoto wangu wa ndani) alitengeneza zoezi hili kwa wengine kujaribu. Limejikita katika dhana ya “quantum flirt”, na ni mazoezi ya kunasa kisha kugundua taarifa katika flirt hiyo. Hii inakuwezesha kupata taarifa katika kiwango cha kiini. Tafadhali angalia (POP Core) ambapo unaweza kupata ufafanuzi wa “quantum flirt”!

Ningependa ujaribu zoezi hili; labda pia litakufanyia upya!

Je, una ndoto au wazo ulilokuwa nalo ulipokuwa mtoto ambalo unalikumbuka? Lilikuwa vipi?

“Ndoto yako ya kwanza kabisa unayoikumbuka ni lango la hadithi ya maisha yako.”

Mindell, 1987

Je, unaweza kuelekeza ndoto hiyo katika maisha yako ya kila siku kwa kuwasiliana na mtoto wako wa ndani?

Natumai unaweza, kama nilivyofanya mimi.

Kuamini mchakato.

Mchakato wa kuelewa unafanya kazi katika maisha yangu ulianza bila mimi kujua. Lakini hali yangu ya asili ilikuwa na udadisi mkubwa. Udasi huzalisha maarifa, na kwa kuwa nilikuwa msichana mnyenyekevu, niliogopa kuonyesha udadisi wangu, niligundua kuwa kuuliza maswali kulipokelewa kwa kiwango sawa, kama si uhakikisho.

Kwa bahati mbaya, sikuruhusiwa kufuata udadisi wangu na kufuata njia ya mawazo ya ndoto zangu za mchana. Nilikuwa na maswali machache akilini mwangu. Kuanzia moja rahisi kama kwa nini 1+1 = 2, au kwa nini siwezi kuuliza maswali ya ‘kwa nini’. Haikuwahamasishwa kamwe.

Au labda ukimya wangu, kwa sababu kama ningethubutu kuongea, wangejua mimi ni mtoto wa ajabu, ulikuwa/ni sababu kuu kwanini nilipenda kuota. Nilifurahia upweke wangu, nilikuwa nikitamani ndoto za mchana, ambapo jukwaa lilikuwa/ni langu, vipande vilisogezwa kama nilivyotaka. Niliumba na pia nikaharibu. Katika hali yangu ya ndoto, niliweza kutambua waziwazi mchanganyiko wangu wa mawazo, tamaa, kukata tamaa na kufikiria kuhusu hatima yangu, au kifo changu.

Kwangu mimi, nilipoanza, nilipotea sana katika ulimwengu mbalimbali. Sikujua ni nini 'quantum flirts' wala jinsi nilivyoguswa kwa undani nao, lakini nilipenda. Ilionekana kama nguvu yangu ya ajabu ya kutafuta. Fikiria mimi, kama mtoto wa umri wa Z, nikifikiria jinsi inavyovutia kufikiria kuhusu kitu ambacho hakikuwepo sekunde tano zilizopita kinaweza kuwepo akilini mwangu ikiwa ningeamua hivyo. Lakini bila shaka, ingawa zilidumu kwa muda mfupi, nilikuwa na mawazo mazuri ya ubunifu yaliyokuwa sehemu yangu.

Nilipenda vitabu vya hadithi na niliamini hadithi za kubuni kama nilivyokuwa nikiamini Biblia. Kama niseme niliyaelewa kwa njia ile ile, ungekaniza msalabani? Na fikiria maumivu ya moyo wangu niliposhindwa kuingiza mawazo hayo katika uhalisia. Hii inachukuliwa kuwa Idealismu dhidi ya Realismu. Na labda, sina uhakika, lakini watoto wanaita hali hii kuwa neurodivergent.

Ndoto zangu za usiku mara nyingi huongezwa nguvu na ndoto zangu za mchana. Dhana ya kufikirika inaweza kurudishwa kwangu katika kile ninachokiita kiwanda cha filamu kinachotengeneza filamu kwangu ninapokuwa nimelala. Mara nyingi huwa na ndoto angavu, na labda inaonyesha jinsi nilivyokuwa makini sana, kama msichana mwenye kujipenda sana na mwenye kujihusisha na sanaa yake, kama mama yangu anavyonikumbusha wakati mwingine. Ndoto zangu za usiku na za mchana ni msingi wa jinsi ninavyoona mienendo ya mambo, kama vile mazingira yangu, au dalili au mwendo wa mwili wangu, na mahusiano yangu na watu ninaowajua. Inahitaji ustadi fulani wa kujitathmini ili kuelewa mipaka ya mawazo/ndoto zangu na uhalisia wa mambo. Kwa bahati nzuri, nina DDI, inayoniisaidia kukumbuka hilo.

Hata hivyo, nina hakika kabisa kwamba mara moja uliwahi kufikiria kwamba mdoli wako angeweza kukuongea na wewe ungemjibu, mngekuwa na mazungumzo mazuri na kuwa marafiki wa karibu. Labda rafiki wa kufikirika, au mnyama wako wa kufuga, au kichezeo chako cha reli.

Mawazo yoyote uliyokuwa nayo utotoni, yaliendako wapi?? Nani aliyeuua mtazamo wako rahisi wa maisha na kuubadilisha kuwa mzunguko uliotengenezwa upya? Ni nini hasa unachokiogopa kuwa nacho katika uhalisia uliouumba katika vyumba vyako vya siri? Katika ndoto zako? Samahani, mara nyingi na mimi hushindwa hapa, lakini si kwa muda mrefu. Sasa nimegundua kwamba katika safari hii yote yangu, kuwa mjinga, mdadisi, na mwenye mawazo ni afya kabisa, mradi tu nilitisha benki yangu ya maarifa au kufikiria tu. Sihitaji kuwa na jibu sahihi, ninahitaji tu kuuliza swali na akili yangu inafunguka kwa uwezekano mwingi wa majibu yanayoweza kuwepo.

Nitakupeleka tena kwenye sentensi ya kwanza ya sura hii. Uelewa wa kazi ya mchakato katika maisha yangu ulianza bila mimi kujua. Nimeishi ndani yake, nikiwa ndani yake, muda mrefu kabla hata sijaweza kuitaja kwa maneno kile nilichokuwa nikifanya. Nimewahi kuonekana kama mtu mwenye hekima (sio Bwana Miyagi, kwa taarifa yako) kwa kuchukua mgogoro ndani yangu na kuutatua bila mimi kujua, na kisha nikapewa cheo cha mshauri wa wenzao shuleni kwangu. Nilichofanya tu ni kuchora ramani, nikitafuta mwanzo wa hadithi kutoka mwisho. Sikuelewa kwa nini wangenipa jukumu hilo, wakati kitu pekee nilichotaka ni waondoke, kwa njia ya kirafiki, ili niweze kurudi kuandika hadithi zangu katika kitabu changu cha siri.

Nadhani mtoto mtulivu anapozungumza kwa mara ya kwanza, anakuwa tofauti.

Taswira zangu pia zilikuwa sababu nzuri ya kutambua kazi nyingine za ndoto zilizotafsiriwa kuwa filamu zinazosogea na zilinivutia. Nilifikiria, “wow, mtu fulani alifikiria kuku wakizungumza kuhusu kutoroka mabanda yao na kuruka kuelekea uhuru.” Je, umeona filamu ya katuni iitwayo Chicken Run? Ilikuwa filamu yangu ya kwanza.

Nimezama kabisa katika Sanaa ya Kuwa, inayopanua sababu ya kuwepo kwangu, bila Ego. Ninapenda muziki kama ninavyopenda filamu, kuanzia pop hadi muziki wa orkestra. Ninapenda uigizaji mbaya kama ninavyopenda mbinu bora za maonyesho ya jukwaani. Ninapenda mashairi kama ninavyopenda nukuu za kina. Napenda hadithi nzuri za kichawi, riwaya za kimapenzi kama vile vitabu vya kifalsafa. Ninapenda haya yote kwa sababu ninapenda mchakato wao wa kuwa, kuwepo. Mchakato wao wa Kuwa.

Ninamshangaa Arnold Mindel kwa ujasiri wake wa kuanzisha mchakato wake wa ndoto wa kutafuta pengo kati ya fizikia na ndoto zake za mchana, fizikia na nafsi ya binadamu, na kuyachanganya pamoja ili kuunda ulimwengu wake wa saikolojia inayolenga mchakato. Ninapenda kazi ya Amy katika kuunga mkono mchakato wa ndoto za Amy, kwa kupata ngazi tofauti za mtazamo ili kurahisisha uelewa wa kazi ya mchakato katika nyanja mbalimbali za maisha yetu, na kuifanya iwe rahisi kwa njia ya kisanii inayothamini ubunifu wetu bila uchunguzi wa kama ni sahihi au si sahihi.

Ninapenda Demokrasia ya Kina tunayoshiriki, kila mmoja wetu, ili kuunda nafasi kwa ajili ya ndoto na mawazo yetu, na pia kuwakaribisha wengine kama mimi na wewe katika mawazo yetu. Inahitaji ujasiri mwingi na uelewa unaoweza kushindanika ili kupatana, kuona na kushirikiana michakato yetu, hadithi zetu. Miondoko yetu ya mwili yenye mdundo, nyimbo zetu, sanaa zetu, mahusiano yetu, ndoto zetu za mchana na za usiku.

Lazima nitambue kile ambacho mchakato huu wa kuandika tasnifu hii umeniletea. Ndani yangu, kuna uelewa wa asili wa Asili yangu, na mchakato wangu wa Kuota ndoto. Nimegundua njia mpya ya kujielezea na Kuwepo kwangu. Ninafurahi kuwa nilivyo. Niko katika shukrani ya kina kwa ukuaji nilioupata katika kipindi cha kuandika hii. Uelewa na ufafanuzi wangu wa Maisha, Muda na Kifo si kama ulivyokuwa hapo awali.

Ufafanuzi wangu ulikuwa mkali kidogo. Nilielekea kwenye hofu na ujinga, si kwamba sasa najua mengi kuhusu Maisha na Kifo, lakini mawazo yangu yalikuwa hasi kiasi, yalikuwa na hofu nyingi na shinikizo, yamepotongwa na mitazamo na mafundisho ya kijamii – hii inajumuisha mafundisho kutoka shule, makanisa, hadithi za jadi, fasihi na uzoefu.

Kupitia kazi ya mchakato, na hasa mchakato huu, mchakato mzima umekuwa wa kushangaza akilini, tata na uliojaa uchawi. Ni mabadiliko kutoka kwa CR yangu mwenyewe, kuacha kujifunza na kujifunza upya.

“Jiruhusu sifa kwa mawazo yako mwenyewe, na tafsiri kwa ajili yako mwenyewe maana ya Maisha na Kifo kwako.”

Hivi ndivyo ninavyotaka kukusemezea kwa sauti ya chini, mpendwa msomaji. Ufafanuzi wangu ni wa thamani: Muda wangu, Maisha yangu, na hata wakati wa kifo changu, ni mwangwi wa uwepo wangu.

Na katika lugha yetu wenyewe tunayoendelea kufundishana, tunajikuta kuwa jamii, familia ndogo au kubwa (kwa sababu tunazoeana na kila mmoja au kwa sababu tumepata mtu mvutia wa kujitolea naye). Na hapana, sijapata hicho cha mwisho….

Ninachosema ni kwamba napenda sana kupenda kazi ya mchakato. Siwezi kuelezea hili kwa undani zaidi kuliko jaribio hili. Ilinipata, kama vile mimi niliyoipata. Hiyo tu.

Hitimisho la Maisha na Kifo: Sanaa ya Kuwa

Tasnifu hii imejaribu kuchunguza triadi ya Maisha, Muda, na Kifo kupitia mtazamo wa Saikolojia Inayolenga Mchakato (POP), hadithi ya maisha, na tafakari binafsi. Ikichukua kutoka kwenye mfumo wa Arnold Mindell wa Uhalisia wa Makubaliano, Ndoto, na Kiini (Mindell, Working with the Dreaming Body, 1985; Mindell, The Quantum Mind and Healing, 2004)1 nimehoji kwamba nguvu hizi tatu si kategoria zilizotengwa bali ni michakato inayoungana inayounda hadithi zetu binafsi na uzoefu wetu wa pamoja wa kibinadamu.

Kwenye ngazi ya Maisha, niligundua kwamba simulizi zetu na mafundisho ya kitamaduni, iwe katika mfumo wa mafundisho ya kidini, tafakari za kifalsafa, au usimulizi wa kisanaa, daima huakisi majaribio ya kutoa maana kwa uwepo. (Coelho, 1988) anatukumbusha kwamba “Unapotaka kitu, ulimwengu wote hushirikiana kukusaidia kukipata.”. (Erankl, 1946) anasisitiza kwamba “utafutaji wa maana kwa mwanadamu ni motisha mkuu wa maisha yake”. Hata hivyo, kinyume chake, (Camus, 1942) anaona Maisha kuwa kimsingi ni upuuzi. Kwa kuweka mvutano huu ndani ya dhana ya kazi ya mchakato ya hadithi ya Maisha, nilionyesha jinsi mifumo isiyotambuliwa inavyozuia na pia kuhamasisha mabadiliko.

Nilipochunguza Wakati, nilidai kwamba unafanya kazi kama muundo na uzoefu. (Longfellow, 1838) inaonyesha dharura yake inayopita haraka: “Sanaa ni ndefu, na Muda ni mfupi, na mioyo yetu, ingawa imara na jasiri, bado inapiga kama ngoma zilizofunikwa, ikiongoza matembezi ya mazishi hadi kaburini.” (Heidegger, 1927) anafafanua upya wakati kama usioweza kutenganishwa na kuwa 'kuelekea' kifo, wakati (Zimbardo, 2008) anaonyesha athari zake za kisaikolojia kwenye tabia ya binadamu.

POP panaeneza uelewa huu: katika CR Wakati ni mstari; katika Ndoto ni mzunguko, na katika Kiini unaporomoka katika sasa ya milele. Hivyo, Wakati haubaki kipimo tu bali ni kizingiti cha mabadiliko kati ya maisha na kifo.

Kuhusiana na Kifo, tasnifu hii ilionyesha mvutano kati ya hofu na kukubali. (Camus, 1942) anasisitiza kwamba Kifo linaibua swali la kama Maisha yanastahili kuishi. (Castaneda, 1972) anaiweka tena Kifo kama mshauri: “Kifo ndiye mshauri wa busara pekee tulionao.” (Yalom, 2008) anaongeza kwamba “Uhalisia wa kifo unatuharibu, lakini wazo la kifo linaweza kutuokoa.”

Katika Kazi ya Mchakato, Kifo hujitokeza si tu kama mwisho bali pia kama mshirika ndani ya uwanja wa ndoto, kikiendelea kuunda ufahamu na kutualika kuelekea Kiini. Hadithi za kale na fikra, iwe kupitia Mvunaji Mweusi, Thanatos, au kosmolojia za mababu wa Kiafrika, hutukumbusha kwamba Kifo ni muundo wa ulimwengu wote na pia ni uzoefu wa kina binafsi.

Katika vipengele vyote vitatu, kinachojitokeza ni utambuzi kwamba Maisha, Muda, na Kifo haviwezi kutenganishwa. Havipo kama nyanja tofauti bali kama tatu ya kihadithi, zinazozunguka kila mara ndani ya michakato ya mtu binafsi na ya pamoja. Kama (Nadeer Abazari, 2025) anavyodai, “Hadithi za kihadithi zinaendelea kutoa maana ya uwepo kwa kupatanisha kati ya uzoefu wa kibinafsi na mifumo ya pamoja ya thamani.”

Hii inathibitisha kwamba kushughulika na Maisha, Muda, na Kifo si tafakari binafsi tu, bali ni tendo la kitaaluma la kutafuta maana lililojikita katika tamaduni za kitamaduni, kisaikolojia, na kiroho. Mchango wa tasnifu hii uko katika kuonyesha jinsi POP inavyotoa daraja la kipekee kati ya falsafa na kazi ya mchakato, hadithi za kihistoria na uzoefu, tafakari binafsi na simulizi za kitamaduni. Kwa kutumia POP kwenye triadi ya kuwepo, nimeonyesha kwamba Kifo kinaweza kukaribiwa si tu kwa hofu bali pia kwa udadisi; kwamba Muda unaweza kuonekana si tu kama mwizi bali pia kama mwalimu; na kwamba Maisha yanaweza kuelezwa upya si tu kama mapambano bali pia kama ngano-inayosonga.

Mwishowe, napendekeza kwamba kukumbatia Maisha, Muda, na Kifo kama mchakato hai hufungua uwezekano wa ubunifu wa kina, ustahimilivu, na huruma. Kama (Mindell, The Dreambody in Relationships., 1987) anavyoonyesha, “Hadithi za maisha ni kama hadithi binafsi za maisha yetu. Zinaonekana mapema… na mara nyingi zinajirudia katika matukio muhimu katika maisha yetu yote.” Kwa kuwa na ufahamu wa hadithi hizi potofu, tunaweza kuishi kikamilifu zaidi, kufa kwa ufahamu zaidi, na kutambua wakati si adui bali ni mwenza katika sanaa ya kuwepo.

Zoezi.

1. Jipate katika hali ya utulivu, katika mazingira tulivu. Pumua kwa kina mara chache, na utambue unavyokuwa kimya na kujisikia vizuri. Ikiwa huwezi kubadilisha mazingira yako, sawa tu; yanaweza kutenda kama 'Quantum flirt' yako (mwendo mfupi wa umakini uliovutwa kwa njia ya fumbo, ambao unaweza kuwa usio na mantiki au usio wa mstari mmoja kama picha inayopita haraka, hisia za mwili, au ishara isiyojulikana) baadaye.
2. Mara tu unapokuwa katika nafasi tulivu na ya utulivu, jiruhusu kuhisi mazingira yako, au zingatia kupumua kwako. Je, kuna kitu unachokiona? Shikilia nafasi hiyo, shikilia hilo.
3. Endelea kwenye kozi hiyo na ufuatilie mvuto ulioupata katika hatua ya 2. Iwe tu. Au iwe. Ruhusu ichukue umbo; inaweza kuwa sauti, midundo, picha, au kipande cha sanaa. Tengeneza nafasi kwake.
4. Zidisha kiini hiki. Unaweza kukifanya kikubwa, kama sauti ikiwa ni sauti, kama midundo ikiwa ni midundo, au fikiria na elezea picha au aina ya sanaa unayoiona. Tambua kinachokugusa unapofanya hivi, kinachokuja akilini mwako. Nishati hii inakuambia nini.
5. Mara tu unapopata ujumbe, uandike; unaweza kuuandika kwa njia ya maelezo, au kwa muhtasari tu kama ulivyousoma. Hii ni mchakato wako; jibu lako liko ndani yako na ni kwako!
6. Hii inakusaidia vipi kuelewa tatu takatifu za Maisha, Muda na Kifo? Je, inabadilisha mtazamo wako wa awali au inaendana na ndoto zako? Ni kanuni gani zinazobadilisha uwepo wako?

Natumai mazoezi haya yatakusaidia kupata mtazamo wako mpya wa maisha. Yatakukumbusha ubunifu wako na mawazo yako yasiyo na mipaka ambayo yanaweza kusaidia kupumzisha nafsi yako na uwepo wako.

Kumbuka, uzito ni muhimu, lakini mchezo ndio lugha ya mabadiliko.

Shukrani

Katika dunia yenye wingi wa taarifa na muda mchache au hakuna kabisa wa kuchakata mambo, najikuta nikithamini ujuzi nilioupata katika Taasisi ya Demokrasia ya Kina kuhusu Saikolojia Inayolenga Mchakato. Pia nimejifunza kuthamini ujuzi mdogo nilionao, au ujuzi wangu wa ziada unaoniruhusu kuwa na ufahamu kamili na kuwa katika mdundo wa maisha yangu huku nikijiruhusu kuwa na ulimwengu wangu wa ndani, kupitia ubunifu wangu. Huenda naonekana kama mtu anayechosha, na kwa kweli ninajitahidi kuonyesha kuwa ndivyo nilivyo, ili nijipe muda wa kupata uzuri katika fujo hii, iwapo mpangilio hautapatikana. Na hilo linanifanya kuwa mtu wa ndani, na siichukii hiyo.

Kama nilivyosema mara nyingi sana, inahitaji ujasiri kuonyesha wengine kuwa una akili timamu unapokuwa na mawazo ya ubunifu kama ya mtoto au ndoto za mchana katika maisha yako. Mara nyingi tunaweza kukashifiwa kwa kujiepusha na uhalisia, kwani uhalisia unataka tu tuone jinsi hali yetu ilivyo mbaya zaidi sasa, tofauti na dakika iliyopita. Na nasema, thamini wakati unaojipa nafasi hii, na uishi bila kufuata kigezo chochote. Endelea, jaribu!

Hata hivyo, kwa wawezeshaji wengi sana wa 'Mwongozo wa Walimu' (Sensei-Miaster) tunao katika shule za Saikolojia Inayolenga Mchakato, ambao wameruhusu na kuelewa sanaa ya mdundo wa asili, na kutuwezesha sote kujizoeza na kazi ya mchakato, asanteni.

Na shukrani za kipekee kwa wakufunzi wangu, Ellen Schupbach, Yuliya Filippovska, na Desmond Smith, kwa mwongozo wao, uvumilivu na uelewa wa mchakato wangu wa kuandika tasnifu hii, na kwa msaada wao hadi kukamilika kwake, wakiruhusu mbinu yangu ya kisanii na pia mchakato wangu wa kuota nilipokuwa nikifanya kazi hii. Asante sana.

Na kwako wewe msomaji mpendwa, asante kwa muda wako na kwa kujiruhusu kuwa katika ulimwengu wangu kwa muda huu mfupi unapoisoma hii. Natumai umeifurahia, au angalau umeelewa kitu fulani. Ikiwa imekugusa kwa namna yoyote, ninafurahi. Ikiwa imeleta furaha ya kumbukumbu kwa mtoto wako wa ndani, ninafurahi sana. Ikiwa imekufanya uhisi huzuni, ni sawa, kulikuwa na nyakati nilipohisi huzuni pia, na ni sawa kuwa hivyo. Kwa ujumla, natumai hii inakugusa kwa namna yoyote ile, au ndoto.

Hiyo tu. Hadi wakati mwingine nitakapochukua kalamu na kuchora mada, kwaheri kwa sasa.

Ah, kabla hujaondoka, una makubaliano gani na roho yako baada ya kufa kwako?

Orodha ya marejeleo

Camus, A. (1942). Hadithi ya Sisifus .

Castaneda, C. (1972). Safari Kuelekea Ixtlan .

Coelho, P. (1988). Mchemaji . Harper Torch .

Frankl, V. (1946). Utafutaji wa Mwanadamu wa Maana .

Heidegger, M. (1927). Kuwepo na Wakati .

Hill, N. L. (2011). Kumzidi hila Shetani . Sterling New York .

Longfellow, H. W. (1838). Zaburi ya Maisha .

Mindell, A. (1985). Kufanya kazi na Mwili wa Ndoto .

Mindell, A. (1987). Mwili wa Ndoto katika Mahusiano.

Mindell, A. (1995). Kukaa Katika Moto: Mabadiliko ya Kundi Kubwa kwa Kutumia Mgogoro na Utofauti.

Mindell, A. (2004). Akili ya Quantum na Uponyaji.

Nadeer Abazari, S.-M. S. (2025). Maana ya Maisha: Uchunguzi wa Uwezo wa Hadithi za Ngano katika Maisha ya Kisasa. . Utamaduni, Tiba na Saikaitria .

Ruiz, D. M. (1997). Makubaliano manne . Uchapishaji wa Amber-Allen.

Yalom, I. D. (2008). Kutazama Jua: Kushinda Hofu ya Kifo .

Zimbardo, P. (2008). Mtazamo wa muda .

Orodha ya marejeleo yenye maelezo

Abazari, N., & Saarelainen, S.-M. (2025). Maana katika Maisha: Uchunguzi wa Uwezo wa Hadithi za Mytholojia katika Maisha ya Kisasa. Utamaduni, Tiba, na Saikaitria.

Makala hii ya upatikanaji wazi inachunguza jinsi simulizi za hadithi za kihadithi zinavyoakisi nadharia za kisasa za uundaji wa maana (saikoterapia ya kuwepo, mfano unaotegemea tofauti, uundaji wa maana kwa ngazi). Inasisitiza umuhimu endelevu wa hadithi za kihadithi kama mfumo wa kujenga maana binafsi—ikilingana na dhana ya tasnifu ya hadithi ya maisha kama muhimu kwa mshikamano wa kuwepo.

Camus, A. (1942). Hadithi ya Sisifusi. Gallimard.

Albert Camus anakuza dhana ya kipuuzi: mvutano kati ya utafutaji wa maana na ukimya wa ulimwengu. Anapendekeza kukumbatia upuuzi wa maisha kupitia uasi, shauku, na uhuru. Hii inaathiri mtazamo wa TinTin kuhusu Maisha na Kifo kama nguvu zinazopingana, ambapo Kifo hakitishiwi bali kinatambuliwa kama mpaka unaoachilia. Tesi hii inatumia Camus kuonyesha muktadha wa kuwepo kuhusu kufa na maana.

Castaneda, C. (1972). Safari kuelekea Ixtlan. Simon na Schuster.

Carlos Castaneda anaandika mafunzo yake chini ya mchawi wa Kiyaqui, Don Juan Matus, ambaye anafundisha kuwa Kifo ni mwenza wa kudumu na mshauri mwenye busara. TinTin anatumia hili kubadilisha mtazamo wa Kifo si kama adui bali kama mwalimu, akiendana na msisitizo wa saikolojia inayolenga mchakato juu ya ufahamu wa nguvu zisizotambuliwa. Mbinu ya kimistiki ya Castaneda inaongeza utajiri katika uchunguzi wa tasnifu kuhusu Kifo kama sehemu ya triadi ya kishairi.

Coelho, P. (1988). Mchemaji. Harper Mwenge.

Riwaya hii inafuatilia safari ya Santiago kugundua “Hadithi Yake Binafsi.” Coelho anaangazia ndoto, ishara, na tafutio za ndani kama nguvu zinazoongoza maisha. Tesi inataja Mchemaji kama mfano wa usimulizi wa hadithi wenye ubunifu unaoendana na kazi ya ndoto na saikolojia inayolenga mchakato, ukisisitiza wazo kwamba Maisha ni safari ya kuwa inayoundwa na hadithi za kibinafsi na matukio yanayolingana kwa wakati.

Frankl, V. E. (1946/2006). Utafutaji wa maana kwa mwanadamu. Beacon Press.

Frankl, mmoja wa waliokumbana na Holocaust na daktari wa akili, anadai kwamba msukumo mkuu wa maisha ya binadamu ni kutafuta maana, si raha wala mamlaka. Kitabu hiki kinaweka msingi wa saikolojia ya kuwepo na bado kinatajwa sana katika tiba ya kisaikolojia na falsafa. Katika tasnifu hiyo, inazidisha uchunguzi wa Maisha kwa kuonyesha kwamba zaidi ya ufafanuzi wa kibiolojia, wanadamu wanaongozwa na hadithi za kihistoria, simulizi, na kusudi la kuwepo — ikilingana na mtazamo wa Process Work wa maisha kama hadithi-inayosonga.

Heidegger, M. (1927/1962). Kuwepo na Wakati (J. MacQuarrie & E. Robinson, Watafsiri). Harper & Row.

Tunzo ya msingi ya Heidegger inatambulisha wazo la kuwa-kuelekea-mauti kama kiini cha kuwepo kwa binadamu. Kwa Heidegger, wakati si mstari tu bali ndio upeo wenyewe ambamo kuwepo kunafahamika. Rejea hii inaimarisha Muda sura kwa msingi wa ukosoaji wa mwelekeo katika falsafa ya kuwepo na kuuhusisha na utambuzi wa POP wa vipengele vya mzunguko na visivyo na wakati.

Hill, N. (2011). Kumzidi Shetani akili. Sterling.

Iliyoandikwa awali mwaka 1938 lakini ikachapishwa baada ya kifo chake, kazi ya Hill inaonyesha mazungumzo ya alama na “Shetani,” ikichunguza hofu, kujishuku, na malezi ya kijamii. TinTin inataja hili ili kuunda muktadha wa mapambano ya binadamu kwa ajili ya uhuru na uhalisi. Inaunga mkono mada yake ya Maisha kama ngano ya gereza (muda kama mlinzi, kifo kama uhuru) huku pia ikionyesha mvutano kati ya malezi ya kitamaduni na ukombozi binafsi.

Longfellow, H. W. (1838). Zaburi ya Maisha. Sauti za Usiku.

Shairi la Longfellow linawaalika wasomaji kuchukua hatua, kuishi kikamilifu, na kuacha urithi wa kudumu. Mstari “Sanaa ni ndefu, na Muda unapitwa” unaendana na tafakari ya TinTin kuhusu asili ya Muda inayopita na dharura inayoleta. Chanzo hiki cha fasihi kinaongeza utajiri katika kipengele cha kishairi cha tasnifu, ambapo Muda ni zawadi na mwizi kwa wakati mmoja.

Mindell, A. (1985). Kufanya kazi na Mwili wa Ndoto. Routledge.

Taarifa hii ya msingi inatambulisha Saikolojia Inayolenga Mchakato (POP), ikichunguza jinsi dalili za mwili na ndoto zinavyobeba ujumbe uliofichwa. TinTin anaweka sehemu kubwa ya mbinu zake ndani ya mfumo wa Mindell, akitumia michakato ya ndoto kutafsiri Maisha, Muda, na Kifo zaidi ya uhalisia wa makubaliano.

Mindell, A. (1987). Mwili wa Ndoto katika Mahusiano. Routledge.

Mindell anapanua POP hadi katika mienendo ya mahusiano, akionyesha jinsi hadithi za maisha na mifumo isiyotambuliwa zinavyounda mwingiliano. Tasnifu hii inatumia hili kuelezea jinsi hadithi zinavyotokea kutokana na utotoni, familia, na ushawishi wa kitamaduni, na baadaye kujidhihirisha katika mapambano yanayojirudia ya mahusiano au ya kuwepo.

Mindell, A. (1995). Kukaa Katika Moto: Mabadiliko ya Kundi Kubwa kwa Kutumia Mgogoro na Utofauti. Lao Tse Press.

Kazi hii inapanua POP katika muktadha wa kijamii na wa vikundi. Msisitizo wake juu ya migogoro, utofauti, na mabadiliko unaakisi hoja pana ya tasnifu kwamba Maisha, Muda, na Kifo si nguvu zilizojitenga bali hushirikiana katika uwanja wa uzoefu wa pamoja wa binadamu.

Mindell, A. (2004). Akili ya Quantum na Uponyaji: Jinsi ya Kusikiliza na Kujibu Dalili za Mwili Wako. Hampton Roads Publishing.

Hapa, Mindell anachanganya metafora za fizikia na kiroho katika POP. TinTin anatumia dhana ya “quantum flirts”—ishara nyepesi au ufahamu wa muda mfupi—kama zana za uchunguzi wa ubunifu wa Maisha, Muda, na Kifo. Hii inaunga mkono moja kwa moja mazoezi yake ya ubunifu na mazoezi ya ndoto.

Ruiz, D. M. (1997). Makubaliano manne. Amber-Allen Publishing.

Ruiz anapendekeza mfumo wa hekima wa Toltec: kuwa mkamilifu kwa neno lako, usichukue mambo binafsi, usifanye dhana, na daima fanya kadri uwezavyo. TinTin anatumia Ruiz kuonyesha jinsi imani na makubaliano uliyojipa mwenyewe yanavyounda hadithi za maisha. Hii inaunga mkono msisitizo wake wa kuunda upya simulizi binafsi kama njia ya kubadilisha uwepo.

Yalom, I. D. (2008). Kutazama Jua: Kushinda Hofu ya Kifo. Jossey-Bass.

Yalom, mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia ya kiwepo, anadai kwamba kukabiliana na kifo moja kwa moja kunaweza kupunguza wasiwasi wa kiwepo na kukuza nguvu ya uhai zaidi. Kazi hii inaunga mkono Kifo sura kwa kuupangilia upya uhalisia wa kifo, si tu kama hasara bali pia kama fursa ya mabadiliko, ikirudia mtazamo wa POP kuhusu kifo kama rafiki na mwalimu.

Zimbardo, P., & Boyd, J. (2008). Paradoksi ya Muda: Saikolojia Mpya ya Muda Itakayobadilisha Maisha Yako. Vyombo vya habari huru.

Zimbardo na Boyd wanabuni dhana ya “mtazamo wa muda” — mwelekeo wa kisaikolojia (zamani, sasa, baadaye) unaounda tabia, ustawi, na utamaduni. Rejea hii inaboresha Muda majadiliano kwa kuonyesha kwamba wakati si wa kimaumbile tu bali pia ni wa kihisia sana, ikilingana na utofautishaji wa POP kati ya wakati wa makubaliano, wakati wa ndoto, na wakati wa kiini.