Життя, час і смерть: мистецтво існування.

Жартівливе та глибоке дослідження міфу про життя з точки зору підходу, орієнтованого на процес.

Передмова

Ласкаво прошу до моєї інтерпретації «Мистецтва буття» — глибокого підходу до містичної тріади — Життя, Час і Смерть — через роботу зі снами. Мене звати Крістін Ньокі Курія, але я віддаю перевагу імені ТінТін. Я є студенткою дипломної програми в Інституті глибокої демократії. Я пишу цю роботу в рамках виконання частини вимог для отримання диплома з «Процесної роботи» (процесно-орієнтованої психології) під керівництвом моїх чудових наставників та керівників в Інституті глибокої демократії. Я також є афілійованою особою Інституту глибокої демократії в Кенії — альянсу, що входить до складу DDI.

Висловлюю подяку Еллен Шупбах, Юлії Філіпповській та Десмонду Сміту Мбоя за час, який вони мені приділили, та за допомогу, яку надавали протягом усього процесу написання цієї статті.

Теза

У цій статті використовується парадигма та методологія «процесної роботи» для творчого дослідження життєвого міфу через призму понять «Життя», «Час» і «Смерть», розкриваючи їхні глибокі взаємозв’язки, що виходять за межі їхнього спрощення. Поєднуючи гумор та творче бачення цієї тріади, я продемонструю, як ці сили формують нашу свідомість та особисті міфології.

Вступ

«Процесна робота», або процес-орієнтована психологія, — це терапевтичний підхід, який досліджує, як наш особистий досвід у вигляді снів, фізичних симптомів або соціальних взаємодій містить цінні повідомлення та інсайти. У цій статті я дотримуюся парадигми та методології «процесної роботи», щоб дослідити значення та символізм у, здавалося б, тривіальному, але насправді глибокому питанні про те, що таке «життя, час і смерть» для людства.

POP Core: Консенсусна реальність, сновидіння та сутність

Ось кілька ключових термінів з «Процесної роботи», які мають значення для моєї роботи в цій статті і на які я буду посилатися протягом усього тексту.

POP = Процесоорієнтована психологія — Процесова робота

Консенсусна реальність, сновидіння та сутність У процес-орієнтованій психології виділяють три рівні досвіду, які є основою для розуміння того, як окремі особи та групи сприймають реальність, ідентичність та трансформацію. Ці три ключові аспекти, запроваджені Арнольдом Мінделем, слідують за процесом — звідси й назва «процесна робота» — на всіх рівнях.

Консенсусна реальність (CR) має на увазі спільні, соціально узгоджені світові цілі, факти, норми, ролі та вимірювані явища. Цей рівень охоплює фізичні закони, соціальні системи та норми комунікації, такі як професійні ролі, використання мови або інституційні рамки. (Mindell, 1995)

На рівні «Мрії», включає суб’єктивний досвід, символічне значення та закономірності, що лежать в основі загальноприйнятої реальності у світі снів, тілесні симптоми, синхронічності та ірраціональні переживання. Цей рівень розкриває глибинні психологічні або колективні процеси, які можуть бути несвідомими, але прагнуть самовираження. (Мінделл, 1985) “Процес сновидіння спостерігається не лише під час сну, а й у фізичних симптомах, труднощах у стосунках та світових конфліктах”.”

На рівні «Есенції», той тонкий, який іноді вважають позачасовим, довербальним або невимовним рівень. Це простір відчуттів, тиші чи духовного осяяння. Він уособлює об’єднуючу основу буття, що виходить за межі форми чи змісту. Сутність з’єднує нас із нашою найглибшою ідентичністю та універсальним полем усвідомлення. (Мінделл, 2004)

Міф про життя, — це основна, часто несвідома модель або історія, яка визначає життєві шляхи, виклики, мрії та стосунки людини. У підході POP вона відображає глибинний організуючий принцип, який проявляється з плином часу через повторювані мотиви, тілесні симптоми, сни та життєві події.

Квантовий флірт, миттєвий спалах уваги, що привертає увагу таємничим чином; він може бути ірраціональним або нелінійним, наче швидкоплинний образ, тілесне відчуття чи невідомий сигнал. Це не фізичне явище, а скоріше метафоричне поняття, що корениться в мові квантової фізики та застосовується в контексті інтроспекції, усвідомлення, колапсу уваги та потенційної трансформації.

Мрії поділяються на дві категорії, Нічний сон то, про що ви мрієте вночі, а денні мрії — це ті уявлення, які можуть виникати у вас, коли ви не спите. Мрія наяву може також означати те, ким ви прагнете стати, але в цьому матеріалі я вживаю перше значення.

Міф мого життя

Оскільки значна частина процесу написання цієї дисертації, що зараз триває, перегукується з моїм життєвим міфом, я поділюся з вами додатковими роздумами щодо цього.

Життєвий міф бере свій початок із досвіду раннього дитинства та несвідомих сімейних і культурних впливів. Це не фіксована розповідь, а живий процес, який розвивається в міру того, як ми все більше усвідомлюємо його, символічно проявляючись у снах, тілесних симптомах, моделях взаємовідносин та/або життєвих труднощах. “Життєві міфи — це ніби особисті міфи нашого життя. Вони проявляються ще на ранньому етапі у наших снах, дитячих переживаннях або фізичних симптомах і часто повторюються у ключових подіях протягом усього нашого життя” (Мінделл, 1987).

Шаблон життєвого міфу лежить в основі полярностей; коли він розкривається до Сутності, він пробивається назовні, щоб його пізнали, і це єдина роль, яка не пов’язана з роллю «Привида». Усвідомлення власного життєвого міфу дає змогу глибше зрозуміти себе, розвиватися та робити більш осмислені вибори — Сутність. Ми можемо отримати доступ до цієї глибинної структури через сни чи спогади з раннього дитинства.

У одному з моїх найперших спогадів я гралася й танцювала зі своїм братом, повністю віддавшись грі. Ми обоє були в захваті й обіймалися, сповнені чистої радості та любові. У такому стані ніхто з нас не помітив крові, що текла з моєї ноги, в яку встрягла шпилька. Мама це помітила і подбала про мене, привернувши мою увагу до мого стану — до фізичного симптому.

Як виявилося, мій брат, який страждає на аутизм та епілепсію, протягом усього свого життя майже нікого не підпускає до себе. Мені було єдиному дозволено наближатися до нього (це було в ранньому віці його розвитку).

У коханні та взаєморозумінні я справді щаслива і нічого більше не прагну. Коли є кохання і я можу налагодити зв’язок, світ навколо зупиняється — ніщо інше не має значення. Це для мене — усе. Саме це супроводжувало мене протягом усього життя та у моїх стосунках, надихає моє прагнення стати терапевтом і допомагає мені підтримувати зв’язок із кожним із членів моєї родини. Мене називають “плечем, на якому можна поплакати”, і мені це дуже подобається.

З іншого боку, іноді трапляються болісні переживання, які я відсуваю на другий план — часто заради того, щоб зберегти стосунки. Мені доводиться долати труднощі, щоб йти своїм шляхом, який не завжди відповідає потребам моїх рідних чи очікуванням суспільства. Я вчуся знаходити місце й для цих переживань, і це стає для мене глибоким та звільнюючим процесом. Світи творчості, поезії, музики та уяви — це моє розрада та любов. У цій статті я описую, як мені вдається в певні моменти вирватися з рамок рольових очікувань, щоб слідувати цій глибокій потребі, і як я лавірую між цими двома важливими аспектами моєї міфічної подорожі.

На початку.

На початку не було нічого. Існувала величезна таємниця темряви, про яку свідчать різні джерела, що всі посилаються на одне й те саме — незалежно від того, чому ви вірите чи що сприймаєте: чи то опис цього в Біблії, чи теорія Великого вибуху, чи те, що ми дізналися з цікавості, — наші уявлення про початок все ще залишаються цікавою темою, якою варто захопитися.

І саме з цієї причини я теж взявся за написання цієї роботи, в якій виклав свої уявлення та роздуми щодо теми: ЖИТТЯ, ЧАС, СМЕРТЬ.

Питання: чому я вирішив порушити цю тему? Що мене до неї приваблює? Чи тому, що я нещодавно або раніше стикався зі смертю? Чи через моє глибоке прагнення зрозуміти життя, чи, може, через страх втратити час? Чи це повністю моя тема, чи на мене побічно вплинув чудовий фільм ‘Прихована краса’, а може, це незліченні пісні, в яких артисти співають про пошуки кращого життя? Все, що я зміг придумати, — це те, що, можливо, я маю дивний підхід до життя і мене часто неправильно розуміють через мої погляди.

Отже, ось і моє застереження! Я пишу не для того, щоб обґрунтувати якусь філософську точку зору — ну, можливо, все-таки пишу, подивимося, що з цього вийде. Мені не хотілося б думати про людей, які розмірковували про саме мислення, та й я не впевнений, що це найкращий підхід для будь-кого, хто вважає себе розсудливим. Насправді, я довго зволікав із публікацією цієї статті, оскільки в моїй голові крутилося багато запитань, наприклад, чи правильно я все зрозумів і чи це взагалі може стати темою дисертації.

Я не сумніваюся в собі та у своїй мрії допомогти людям за допомогою цієї статті (ну, може, трохи), але вислухайте мене. Я б радив прочитати це з відкритим розумом або, принаймні, так, як ви читаєте казки.

Я не вважаю себе хорошим оповідачем, і роблю все, що можу, щоб розповісти цю історію, але якщо це вам не до душі…

Міфи та казки з давніх-давен використовувалися для того, щоб вказати на невимовну, незбагненну таємницю життя та смерті й дати їй ім’я. У цій статті я також використовую розповіді з цією метою.

Усі, хто глибоко розмірковує над життям, часом і смертю, — це, по суті, мислителі та митці, і я, як один із них, обіцяю взяти вас у подорож; а вже потім ви самі зможете вирішити, чи сподобався вам цей творчий, гумористичний і глибокий погляд на речі.

Ласкаво просимо до «Мистецтва бути».

Створення атмосфери веселощів

У мене на телефоні накопичилося 12 чернеток, і в кожній з них я намагався пояснити, чому я обрав саме цю тему, саме цю сферу процесуальної роботи. Але нічого не вийшло.

Я усвідомлюю, що не зовсім сама обрала цю тему. «Життя», «Час» і «Смерть» так би мовити скликали зустріч і запросили мене до себе. Вони вже деякий час кружляють на периферії мого світу снів — то шепочучи, то ревучи, — і завжди настільки дивні, щоб підтримувати мою цікавість. Я зустрічав їх у снах, у фізичних симптомах, у тиші, у хаосі. Вони з’являються не як лиходії, а як ексцентричні колеги, закликаючи мене повірити, що вони живі. Так, але, глибоко віддана своєму розвитку, я б сказала, що не боюся жодного з них. Насправді я навчилася сидіти з ними, розмовляти з ними, навіть жартувати з ними.

Але коли я заглибився в це питання, то виявив, що досліджую міф про життя через свої сни. Моя уява проклала шлях, на якому я міг бачити себе в незнайомому мені полі, і створила умови для того, щоб я зрозумів, як усе це сталося. Без упереджень я дивився на роздуми про життя, наче дитина, яка грається з уявними друзями, які у моєму сні називали себе «Життям», «Часом» і «Смертю». Про це також йдеться в підрозділі, «Уявіть собі життя, смерть і час» — оповідання.

Вони нагадують мені, що я жива. Вони нагадують мені, що все рухається. І, здається, вони погоджуються з тим, що наші ролі не є незмінними; іноді я веду, іноді — вони. Слідуючи за процесом сновидінь, я почала вірити, що те, що повертається, те, що наполегливо вимагає, щоб його побачили, потребує уваги. Ці теми часто повертаються в моменти переходу, втрати чи глибоких роздумів, і вони несуть у собі вагу, яка відчувається і як особиста, і як універсальна. Я усвідомлюю, що це також випливає з глибокої екзистенційної цікавості та поваги, яку я відчуваю до таємниці Життя та Смерті, а також до того, як вони взаємодіють у полі свідомості, що розгортається.

Мене тягне до поетичних, духовних і невідомих територій, де Смерть — це не лише кінець, а й ворота до глибшого пізнання. Де Час, такий же необізнаний, як і ми, і такий же самотній, як і він чи вона, існує завдяки моєму існуванню, а також у тому проміжку між ними. Де саме Життя є долевим супутником, і де іноді ми губимося у власних емоціях, его та безлічі виборів, які мусимо робити, і тим самим ми формуємо Життя, яке потім стає тим, чим ми його робимо. Тим, ким ми є.

У цьому сенсі цей проєкт обирає мене так само, як і я обираю його. Коли я почала писати цю дисертацію, мене глибоко цікавило, чому, або що саме люди думають про Смерть, Життя та Час. Які уявлення виникають у дітей, коли вони розмірковують над цими поняттями, що здаються дуже незрозумілими та широкими. Я вагалася, про що саме писати, прагнучи викласти матеріал просто, врахувати різноманітність культурного походження та соціальних норм усіх читачів і максимально зрозуміти їх. Я також хотіла знайти спосіб заохотити людей мислити у цікавий, художній чи уявний спосіб, який полегшує обмірковування цих тем, не лякаючи філософським жаргоном.

Цей процес — це спосіб глибше вслухатися в їхні вчення, їхній гумор, їхні парадокси. Він виник із моїх власних життєвих змін та з екзистенційної потреби дізнатися, що ховається за звичайним.

Мою допитливість підживлювали й надихали такі люди, як Мартін Лютер Кінг, який мріяв про майбутнє, не знаючи, чи доживе він до нього, або такі, як Нельсон Мандела, який сподівався, що його країна одного дня знайде мир, хоча й сам був і пригнобленим, і гнобителем. З відстані часу їхні історії та життєві шляхи показують, як вони жили своїми мріями про майбутнє вже в сьогоденні. Твори таких авторів, як Роберт Грін, Марк Менсон, Наполеон Хілл, Дейл Карнегі та Дон Мігель Руїс, які писали про секрети, що допомагають виграти гру під назвою «життя». Сучасні видатні музиканти, які підкріплюють ідею, що життя варто приймати на повну, — як-от Кендрік Ламар, або провидець Джон Белліон, який губиться, намагаючись розібратися в іграх і справедливості. Або творчий геній, який розповідає історії у найглибшому дзен-стані, Хаяо Міядзакі (студія «Гіблі»), що має геніальний підхід до зображення людських емоцій і творчо пояснює, як виглядають життя, час і смерть з різних точок зору

Завдяки «роботі з процесом» я слідую за процесом сновидінь, як за картою, яка не обіцяє ясності, але запрошує мене дослідити глибшу архітектуру досвіду. Життя, Час і Смерть не відокремлені від мене — навпаки, вони є частиною внутрішнього простору, допомагаючи мені підніматися до свого власного потенціалу, крок за кроком, у кожній таємничій чарівній миті.

Життя, час, смерть: міфічна тріада.

Ідея священної тріади або тричастинної структури існує в багатьох культурах і часто символізує рівновагу, цикли або взаємопов’язані сили. У своїх спробах зрозуміти ЖИТТЯ, ЧАС та СМЕРТЬ я натрапив на багато інших аспектів, які намагаються символізувати те саме, але в рамках інших концепцій чи уявлень. Наприклад:;

Свята Трійця; згідно з катехізисом Римо-католицької церкви, який передбачає: Бога-Отця, Бога-Сина та Бога-Святого Духа, що втілюють концепцію трьох в одному — як самостійних Святих Істот, так і взаємопов’язаних між собою. Це потім спрощується до Альфи та Омеги: Початку та Кінця.

Трімурті в індуїзмі: Брахма (Життя/Створення), Вішну (Час/Збереження) та Шива (Смерть/Руйнування).

Грецька міфологія: Мойри (Доля): Клото (Життя), Лахесіс (Час), Атропос (Смерть)

Даосизм, Три сили буття: Шен (життя/народження), Чжан (час/зростання), Сі (смерть/занепад).

Єгипетська міфологія – Цикл Осіріса: Осіріс (Життя), Тот (Час), Анубіс (Смерть)

Африканські міфології: Існування міфів розділяє світ на три сфери: Айє (життя у фізичному світі), Орун (Небеса, світ духів і предків) та Іле (потойбіччя — смерть у невідомому)

У метафізиці чи символізмі це може бути “тричастинна структура” або “потрійний принцип” (наприклад, минуле, сьогодення, майбутнє).

Усе має циклічний характер, а час — це просто рух між двома крайнощами. У всіх цих традиціях Час не є чимось окремим, а, скоріше, силою, що поєднує Життя та Смерть, перетворюючи існування на безперервний циклічний процес.

Ми, люди, у своїй уяві знайшли різні, на перший погляд, способи пояснити наше існування на цій планеті — Землі. Мене зацікавлює те, як ми розділяємося, хоча всі ми однакові у своїх намаганнях зрозуміти, чому ми існуємо.

Я занурився у мілкі води розуміння свого існування, ледь зануривши туди ногу, у спробі з’ясувати, хто я є. Щоб зрозуміти себе, я вважав, що мені потрібно зрозуміти, навіщо я існую.

З першої ж спроби осягнути це я зрозумів, що я — істота, створена для того, щоб славити свого Творця за те, що Він мене створив.

Під час своєї другої спроби я зрозуміла, що я — Істота, а саме — жіноча істота, покликана народжувати та створювати простір для існування інших істот на цій планеті. Усе це з метою виховати дедалі більше королів і королев для обіцяної землі, або ж більше воїнів для майбутньої війни за «Парадізо» — тобто «Рай», як назвав це посланець Свідків Єгови.

Вже під час моєї третьої спроби, коли я ледь-ледь замислювався над тим, навіщо я існую, мене навчили бачити, чому секти мають успіх. А їхня єдина основа ґрунтується на тому самому невідомому. ЖИТТЯ, ЧАС, СМЕРТЬ — і те, як вони індоктринують людину, щоб та відмовилася від власних уявлень про те, навіщо вона існує, і натомість знайшла спокій у вченнях свого лідера та пішла за ним. Звучить знайомо, правда?

Спочатку мені не сподобалося, як це звучало. Ці уявлення змальовували дурня, наче вівцю, що йде за пастухом, у якого є сторожовий пес, якого я дуже боявся, бо якби я відірвався від групи, мене б побили й затягли назад — насправді, назад у центр — і задушили б цим ритмом. Прекрасний Порядок.

У контексті трьох рівнів, розбиваючи тріаду на «КР», «Мрію» та «Сутність»:

У «Реальності консенсусу»; Життя — це біологічна або соціальна ідентичність, час — лінійний та/або вимірюваний, смерть — це кінець фізичного життя.

На рівні «Сновидіння»; Життя — це символічна подорож, що розкриває внутрішнє призначення; час є нелінійним, циклічним і міфічним; смерть — це прояв символічного переходу та перетворення.

На рівні «Есенції»; Життя — це цілісна свідомість, Час — це «тепер», вічна мить, а Смерть — це повернення до найвищого джерела, злиття з усім, щоб стати єдиним цілим.

Радикальні роздуми про існування

У суспільстві існує чимало уявлень про життя та смерть. Саме з цих уявлень я черпаю натхнення для написання цієї роботи. У цій роботі я також спробую пояснити власні уявлення тим, хто вважає, що ці, на їхню думку, тривіальні теми й повинні залишатися саме такими. Тривіальними. І важко переконати когось розглядати щось як союзника, а не як ворога, до чого людина звикла з самого початку.

Спочатку я написав кільком друзям. Я запитав їх:,

“А що ти думаєш про життя, час і смерть?“

Ось кілька різних відповідей, які я отримав. Я класифікував їх на основі аналізу за допомогою Chat GPT. Вони відображають інформацію на рівні сну. Кожна з них є суб’єктивним сприйняттям реальності. Вони є відносними одна до одної, але їх не можна оцінювати як “правильні” чи “неправильні”. На запитання “Що таке життя?” неминуче надходить суб’єктивна відповідь. Знайомство з цими численними суб’єктивними реальностями розширює моє власне уявлення про те, що таке життя, і про те, ким я є з точки зору моєї власної перспективи порівняно з іншими.

1. «Мислитель»

Життя — це обмежений набір миттєвостей між двома невідомими. Час — це єдина невідновлювана валюта, яку ми витрачаємо, незалежно від того, хочемо ми цього чи ні. Смерть — це остаточний термін, який ретроспективно переосмислює значення того, як ми провели свої години. Отже, раціональним кроком є періодичний аналіз: чи можна буде обґрунтувати мої нинішні рішення, коли час закінчиться?

2. Приглушений голос

Здебільшого все здається важким і повільним, дні зливаються воєдино, а Час — це те, крізь що мене тягнуть, а не те, чим я користуюся. Життя може здаватися очікуванням у кімнаті, де мерехтить світло. Смерть… Не знаю, може, тиша, може, ніщо, а може, просто відсутність болю. (Якщо ти коли-небудь відчуєш щось подібне, будь ласка, поговори з кимось, кому довіряєш, або звернися до фахівця з психічного здоров’я — це може допомогти.)

3. Поет

Життя — це свічка, яку тримають у змерзлих руках;

Поміряй час неспокійного вітру, що нахиляє полум’я;

Смерть — лагідний сутінок, що забирає дим назад у ніч, — та запах воску залишається, зависаючи там, де сміх зігрівав повітря.

4. Той, хто сподівається

Життя — це той відрізок часу, протягом якого ми маємо змогу кохати, вчитися та залишити світ добрішим, ніж ми його знайшли. Час дозволяє накопичувати досвід; дрібні добрі вчинки накопичуються, немов відсотки. Смерть не стирає цей облік, а переносить наш баланс на тих, хто живе, хто пам’ятає нас, спирається на наш досвід і несе нас уперед у своїх історіях та звичаях.

5. «Філософський голос»

Розрізняйте хронологічний час, тобто хвилини, календарі, та пережитий час — наповнені змістом моменти. Коротке, насичене життя може виявитися “довшим” у другому розумінні. Смерть встановлює граничні умови, що роблять можливими ціннісні судження, без яких — без кінця та зобов’язань — втрачають свою нагальність. Отже, скінченність — це не просто межа; це структура, що надає сенсу.

6. Нейтральна / суто фактична відповідь

Життя — це період, протягом якого організм підтримує біологічні процеси. Час — це вимірюваний проміжок, протягом якого ці процеси змінюються. Смерть — це остаточне припинення цих життєзабезпечувальних функцій. Культури по-різному інтерпретують ці факти на символічному рівні, але в основі лежить саме таке оперативне розмежування.

7. Дитина (віком приблизно 10 років)

“Життя — це грати з друзями, їсти морозиво та торт. Час — це коли мені доводиться припиняти гратися, бо вже темніє і настає час вечері. Смерть… Я не дуже це розумію, але, здається, це як коли хтось відходить і ти більше не можеш його бачити, але ти все одно його любиш, і він піклується про нас, як Муфаса, коли він піклується про Сімбу”.”

8. Підліток (віком приблизно 18 років)

“Таке відчуття, ніби життя тільки починається, і водночас усе має значення, і нічого не має значення.

”Час летить надто швидко, коли я щаслива, і надто повільно, коли я переживаю. Смерть? Я поки що не хочу про це думати — вона здається такою далекою, але водночас — тим, що спонукає мене зробити щось велике, перш ніж вона настане. У мене стільки справ, і я мушу довести собі, що я на це здатна».”

9. «The Scientist»:

“Життя — це хімія в русі. Час — це вимірюваний вимір. Смерть — це панування ентропії. Усе інше — сенс, душа — це людська інтерпретація»

10. Духовний містик:

“Життя — це класна кімната, час — уроки, а смерть — випускний. За межами завіси душа переносить свою мудрість у нові форми”.”

11. Стоїк:

“Життя — це позика, а не власність. Час байдужий: він ні не поспішає, ні не затримується. Смерть — це природне явище, і боятися її немає сенсу”.”

12. Романтик:

“Життя — це сцена кохання, час — музика, під яку ми танцюємо, а смерть? Вихід на уклін, але яка ж це прекрасна п’єса, якщо ми вміємо кохати по-справжньому”

13. Кінік:

“Життя — це випадковість. Час? Годинник, що відлічує секунди до ніщо. Смерть? Кінець. Люди прикрашають це все історіями, бо не можуть змиритися з цією порожнечею”.”

14. Людина похилого віку (80+ років):

“Життя пролетіло швидше, ніж я думав. Час — це щось невловиме: його не помічаєш, доки не вхопишся за його хвіст. Смерть? Я її не боюся. Я лише сподіваюся, що залишив після себе щось хороше».

15. Мандрівник:

“Життя — це карта, яку я ніколи не завершу. Час — це компас, а Смерть — останній горизонт. Я хочу дістатися до нього, знаючи, що дослідив кожен дюйм”.”

16. Батьки:

“Життя — це сміх моїх дітей. Коли дивлюся, як вони ростуть, час здається надто коротким. Смерть? Я лише сподіваюся, що вона забере мене тоді, коли вони вже зможуть обійтися без мене”.”

17. Той, хто вижив (подолав травму).

“Життя — це дар, який я ледь не втратив. Час — це цінність, бо я знаю, що він може зникнути. Смерть? Тепер я ставився до неї з повагою, але не дозволю їй залякати мене й відібрати бажання жити”.”

18. Погляд з точки зору штучного інтелекту / машини:

“Життя — це дані, що характеризуються складністю. Час — це швидкість обробки. Смерть — це видалення, але, здається, люди надають більшої поетичності тому, що по суті є лише кнопкою вимкнення”.”

Контрасти.

Питання “Що ви думаєте про життя, час і смерть?” таке ж давнє, як і сама думка. Проте кожен голос, кожна світоглядна позиція дає на нього свою відповідь, демонструючи, наскільки різноманітним може бути людський (і навіть нелюдський) досвід. Давайте розглянемо ці контрасти.

Життя: гра, тягар, карта

Для дитини життя — це морозиво та ігри, світ, який ще не обтяжений питаннями про смертність: “Життя — це веселощі… Смерть — це коли хтось йде, але ти все одно його любиш”.”

Молода людина, що стоїть на порозі дорослого життя, відчуває всю безмежність і заплутаність життя: “Усе має значення і водночас не має”.”

Порівняйте це з голосом людини, що перебуває у депресії, для якої життя є гнітючим тягарем: “Все здається таким важким… ніби я чекаю в кімнаті, де мерехтить світло”.”

А потім — мандрівник, в очах якого іскриться вогонь: “Життя — це карта, яку я ніколи не завершу”. Для них життя — це рух, а не застій; відкриття, а не страх.

Романтик розглядає життя крізь призму кохання: “Життя — це сцена кохання”. Науковець зводить його до хімічних процесів у русі. А містик, у свою чергу, сприймає життя як урок, як паломництво до чогось вищого.

Час: злодій, вчитель, міра

Для мислителя час — це валюта: невідновлювана, підконтрольна смерті. Філософ відзначає його подвійну природу — хронологічну та досвідну, — де значення випливає з дефіциту. Стоїк називає час байдужим: зовнішньою силою, непідвладною ні благанням, ні паніці.

Старійшина зітхає: “Час — це щось невловиме: його не помічаєш, доки не вхопишся за його хвіст”. Цю думку поділяє і батько, спостерігаючи, як роки збігають, а його діти ростуть.

Проте для об’єктивного спостерігача та вченого час — це холодна точність: секунди та ентропія, позбавлені будь-яких емоцій. Тут контраст стає особливо різким — між часом як сенсом і часом як математикою.

Смерть: завіса чи повна темрява?

Смерть поєднує в собі найрізкіші протилежності. Для тих, хто сповнений надії, це факел, що передається далі. Для містика — перехід у нові світи. Стоїк сприймає її спокійно, а цинік презирливо зауважує: “Люди прикрашають її історіями, бо не можуть змиритися з порожнечею”.”

Поет романтизує: “Смерть — це сутінки, що забирають дим назад у ніч”. Той, хто вижив, ставиться до неї з повагою, але відмовляється боятися: “Я не дозволю їй відлякати мене від життя”. Тим часом “Ал” вважає поезію абсурдною: «Смерть — це видалення… кнопка вимкнення». Для машин смертність — це механічний процес; для людей — це найглибша метафора, яка у нас є.

Знову ж таки, ці відповіді відображають рівень сновидінь. Вимальовується не єдина істина, а мозаїка. Для одних Життя — це тягар, а для інших — диво. Для одних Час — це математика, а для інших — музика. Для одних Смерть — це кінець, а для інших — двері.

Це питання залишається актуальним, оскільки відповіді на нього змінюються залежно від обставин, віку, настрою та світогляду. Можливо, в цьому й полягає суть: ці роздуми розповідають нам не стільки про Всесвіт, скільки про наше буття. Якщо щось і об’єднує ці голоси, то це усвідомлення того, що Життя, Час і Смерть нерозривно пов’язані між собою — це триптих, що обрамлює кожну історію. Те, як ми їх тлумачимо, визначає мистецтво, яке ми творимо, живучи.

Коли я серйозно замислився над цим питанням, моєю першою відповіддю було — і, в певному сенсі, досі залишається —, “Життя — це тюремний міф. Час — це наглядач, тюремний доглядач. Смерть — це свобода”.”

У моїй внутрішній роботі та психіці це свідчить про те, що я, певною мірою, є сильною та похмуро-поетичною особистістю. Інтроспективна та інтенсивна (що пояснює мій тип INFJ), з філософською або бунтівною жилкою. Я пережила втрату, ув’язнення та гноблення — як у буквальному, так і в метафоричному сенсі. Я — шукач істини за межами ілюзій, можливо, схильний до містицизму або, навпаки, загартуваний стражданнями до нігілізму.

Я, ймовірно, сприймаю існування як щось за своєю суттю обмежуюче або беззмістовне, де життя здається скоріше ув’язненням, аніж звільненням; я відкидаю ідеалістичні уявлення про красу життя, розглядаючи його як ілюзію (“міф”).

Час — це не дар, я ніколи так не вважав; це, скоріше, механізм контролю, невблаганна влада, що диктує кожен мій крок. Це змушує мене почуватися в пастці неминучості — старіння, зобов’язань чи долі.

І Смерть — це не те, чого я боюся, а те, чим я захоплююся, а може, навіть прагну, сприймаючи її як звільнення або вищу істину. Це свідчить або про мій нігілізм, або про трансцендентну надію на щось, що лежить за межами страждання.

Подібно до бунтівного філософа Альбера Камю, його абсурдистський герой кидає виклик загальноприйнятому оптимізму, наполягає на тому, щоб дивитися в обличчя суворій правді, визнаючи притаманну Всесвіту безглуздість, але воліє сприймати життя з пристрастю та бунтом, а не піддаватися відчаю чи шукати зовнішнього сенсу. (Камю, 1942)

У своїй власній спрощеній інтерпретації я сподівався, що мою відповідь оцінять такою, яка вона є. Вона сувора і прекрасна. Вона позбавляє Життя ілюзій, переосмислює Час як виконавця, а Смерть трактує не як втрату, а як звільнення — заключний акорд, що розряджає напругу існування. Це водночас бентежить і звільняє — саме так і має діяти хороша думка чи хороше мистецтво.

На мою думку, ось що я хотів би, щоб ви почули від мене;

“Життя — це шлях становлення, частково хаотичний, частково запланований. Час здається то даром, то злодієм: він завжди вислизає, але вчить мене цінувати кожну мить. Смерть? Я не сприймаю її як кінець, а як повернення, можливо, навіть перетворення — наче закриття одного розділу, щоб почався інший. Це не те, чого я боюся, а те, що я хочу зрозуміти”.”

Творче дослідження; уявлення про життя, час і смерть.

ЖИТТЯ.

Життя — це складне й багатогранне явище, яке можна осмислити по-різному залежно від точки зору. Щоб зрозуміти своє життя, мені довелося з’ясувати, що означає саме слово «життя».

Життя: здатність жити, рости та розмножуватися.

Життя: стан існування людини як живої істоти, існування окремої особи.

Життя: період від народження людини до її смерті.

З філософської точки зору життя часто розглядають як подорож, досвід або пошук сенсу.

Філософи дискутували щодо його призначення, і думки з цього приводу варіювалися від:

Екзистенціалізм: Життя не має внутрішнього сенсу; ми самі створюємо свою мету.

Спіритизм: Життя є частиною божественного або вселенського плану.

Гедонізм: Сенс життя полягає в пошуку задоволення та уникненні болю.

У космічній перспективі, з універсальної точки зору, життя є рідкісним і надзвичайним явищем. На Землі воно є результатом мільярдів років еволюції, а у Всесвіті — втіленням допитливості, творчості та потенціалу для дослідження й розуміння буття.

Отже, “Консенсусна реальність” визначає життя як «стан, що відрізняє організми від неорганічної речовини, включаючи ріст, розмноження, функціональну активність та постійні зміни, що передують смерті». Це наукове тлумачення відображає біологічні процеси, що підтримують існування, але зводить життя до простого виживання. Воно зводить життєву силу до серцебиття, дихання та функцій, ігноруючи внутрішні переживання, міфи та сенси, які наповнюють життя людей.

Щоб почати розуміти життя, потрібно зазирнути в сутність людського буття. Єдина істота на планеті Земля, яка існує, усвідомлюючи своє дихання та існування, очікуючи на закінчення свого часу або смерть, водночас намагаючись отримати від життя максимум. Першою людиною, з якою я зіткнувся, яка намагалася це зробити, а також прожити своє життя якнайкраще, є Наполеон Хілл.

У своїй книзі «Перехитрити диявола», що викликала багато критики, він пояснює, у чому полягає суть людського буття. У своєму існуванні чоловік і жінка перебувають у подорожі самовираження любові, сексуальних проявів і розмноження, прагнення до фізичної їжі, жадібності до грошей, бажання бути господарем над іншими, марнославства, наслідування інших, прагнення бути героєм чи героїнею та бажання продовження життя після смерті. (Хілл, 2011) Сам Наполеон у своїх уявленнях та розумінні життя глибоко занурився у прагнення прожити своє життя якнайкраще, не поступаючись ні в чому, що могло б привести його до потойбіччя — чого він, здається, не бажав. Можливо, я й не знав його особисто, але мені б ще більше хотілося дізнатися про хід його думок.

Другою людиною, яка висловила своє розуміння життя і з якою я зіткнувся, є Пауло Коельо у своїй книзі «Алхімік». Він провів мене крізь процес мрій молодого чоловіка, який шукав сенс свого життя. Він описує подорож від початкової мрії до численних квантових пригод, у які юнак вплутується, аж до майже кінця його життя у пошуках своєї першої мети, щоб зрештою повернутися до свого початку. Пауло у своїй творчій манері розглядає й інші аспекти життя, такі як релігія, мрії, наші вроджені, ще не розкриті знання, що криються всередині нас, нашу любов та її протилежність — ненависть, а також уявні образи, які здаються неможливими, але стають реальністю. Або, як він це назвав, «Особиста легенда» (Коельо, 1988).

Ще один чоловік, сам Дон — Мігель Руїс — у своїй книзі «Три угоди» розглядає аспекти того, як чисті уявлення втілюються в життя. Чим би людина не мріяла, нею вона і стає. Що б людина не думала про себе, нею вона і стає. (Руїс, 1997) Невілл Годдард висловлює ту саму думку у своїй книзі «Почуття — це секрет».

У процес-орієнтованій психології (POP) сенс життя розширює цей погляд, визнаючи різні рівні досвіду. На рівні CR життя дійсно є фізіологією: клітини діляться, органи функціонують, тіла рухаються. На рівні сновидінь життя розкривається як візерунки, образи та наративи — те, що (Мінделл, «Тіло сну у стосунках», 1987) називає «міфом життя», — несвідомою організуючою історією, яка проявляється у дитячих переживаннях, снах та повторюваній динаміці стосунків. На рівні «Сутності» життя стає ще тоншим: це потік усвідомлення, відчуття буття, що виходить за межі категорій, ролей і навіть фізичної форми.

(Еранкл, 1946) Віктор наполягав, що “пошук сенсу є основною мотивацією життя людини”, тоді як (Коельо, 1988) писав, що “коли ти чогось прагнеш, весь Всесвіт об’єднується, щоб допомогти тобі цього досягти”. Ці уявлення підкреслюють екзистенційні та міфічні аспекти життя, контрастуючи з площинністю суто біологічної парадигми. POP переосмислює це, показуючи, що життя — це не просто сенс чи успіх, і не лише абсурд, як стверджував (Камю, 1942), а міф у русі, процес розгортання через події, мрії та досвід сутності. У цьому сенсі життя є водночас матеріальним і символічним, ґрунтується на тілі, але водночас постійно відкривається у бік уяви та таємниці.

Я міг би згадати ще багатьох інших людей, які по-своєму сформували власні уявлення про життя та його закономірності, але це також виглядало б як огляд їхньої творчості.

Проте у моєму власному пошуку на мене вплинули багато вчених, які допомогли мені зрозуміти, що таке життя. Моє головне питання було і залишається таким: чи є життя проміжним станом, чи воно таке ж незмінне, як час і смерть?

Що було першим: яйце чи курка? Життя чи смерть? Чи співіснують вони? Чи є вони друзями, чи лише колегами по роботі в цьому морі існування?

У моїй загальноприйнятій реальності я відчуваю, що мені близьке висловлювання: ‘Життя таке, яким ти його робиш’. У суті моїх мрій життя не має меж. За загальними нормами, життя варто прожити. Життя — це пошук радості в усьому, що ти робиш; у житті є свої злети й падіння та багато інших виразів, якими ми описуємо його собі, щоб легше зрозуміти, чому життя таке, як воно є. Скільки разів тобі описували життя, коли ти дорослішав або просто жив? Яких очікувань щодо себе вас навчили, щоб ви могли сказати: «Я живу»? Яким теоріям ви піддавалися або піддавали себе, плануючи своє життя, а потім розчаровувалися, бо не виправдали чиїхось очікувань щодо вас або своїх власних?

ЧАС

Випробування та подорож на Землі.

У релятивістській філософії час визначається як безкінечний безперервний хід існування та подій, що незворотньо слідують одна за одною від минулого через сьогодення до майбутнього. Цей погляд домінує в сучасному житті, визначаючи те, як ми користуємося годинниками, календарями та графіками роботи. Час тут є лінійним, зовнішнім та об’єктивним — неупередженим тлом, на тлі якого розгортається життя.

Час є нейтральним: час — це не ваш ворог; він просто є. Наше сприйняття його як відліку часу зумовлене нашою свідомістю смерті.

У моєму загальному баченні часу я дуже заплутався у численних аспектах, які наводяться для його пояснення. Час не є лінійним, але він відносно постійний щодо нашого існування. Час є гнучким, проте має формулу, яка визначає його обчислення, існування та подальше неіснування. Візьмемо, наприклад, те, що, розмірковуючи про час, ми думаємо про те, як ми його втрачаємо — кожну секунду. І якщо ваше життя не є справжнім блаженством, ви перебуваєте в постійному русі, намагаючись встигнути зробити все за той невеликий проміжок часу, який ви собі виділяєте для досягнення чогось. Час — це гроші; ця думка настільки глибоко вкоренилася в нашій свідомості, що час не чекає ні на короля, ні на жебрака. Саме ототожнення часу з грошима перетворює більшість із нас на зомбі на робочих місцях, які намагаються звести кінці з кінцями без радості, лише щоб витратити все на швидкоплинні задоволення. Ще раз підкреслюю: я кажу це з точки зору життя без блаженства.

Отже, питання, яке я постійно задаю собі, таке: чи час переживає смерть щосекунди, коли секундна стрілка рухається після закінчення секунди? Чи, може, ця секунда існує в іншій часовій лінії — просто не в моїй консенсусній реальності, — але відносно все одно вмирає і в тій іншій часовій лінії?

У вашій уяві? Що таке час?

Я пережила надзвичайно складний період і застрягла на цій стадії творчого процесу, бо не знала, як висловити своє розуміння цього питання. Під час мого невеликого дослідження, яке, втім, нічим не допомогло, я натрапив на хаотичну групу фізиків, дослідників та самопроголошених мандрівників у часі, які сперечалися про те, хто з них має рацію у розумінні часу. Якщо у вас є своя теорія, я хотів би про неї почути.

У своїх спрощеннях я застосував інший підхід, що ґрунтується на уяві. Час — це поняття, яке створила наша колективна свідомість, щоб пояснити, вдосконалити та осмислити різні пори року, щоденне з’явлення Сонця та Місяця на небі — що могло б повністю пояснити, чи Земля пласка, чи сферична, на думку прихильника теорії плоскої Землі, або наші спроби забути про щоденні цикли, коли ми знову повертаємося до початку дня. Це має сенс? Ні?

Сонце з’являється на небі в певний час, що свідчить про певну подію в нашому циклічному ритмі — почався новий день. Уявіть собі на хвилину початок дня в темряві й вислухайте мене. Здебільшого ви помічаєте, що настав новий день, коли Сонце — або будь-яке уявне світло — освітлює наше небо. Ми називаємо це новим днем, і поки це світло змінює своє положення, ми помічаємо різні періоди цього дня та очікуємо на тьмяність світла, яку ми називаємо вечір’ю, чекаючи на темряву, що настане, а іноді й на тьмяного кузена — Місяця, який змагається з улюбленцем — Сонцем, до якого всі (планети) прагнуть (тяжіє до нього). Це знаменує кінець того самого дня.

Все ще не розібралися? Сподіваюся, що ні.

Ми поклали на час відповідальність за пояснення щоденних змін та еволюції нашого існування — від зачаття в лоні матері до того моменту, коли нас кладуть у труну, спалюють, топлять або кидають на поталу вовкам у мить, коли наші тіла випускають нашу духовну форму, або душу. Ми також поклали на час відповідальність за збереження наших історій — тих, про які ми не хочемо забувати і до яких повертаємося щоразу, коли знову з’являємося на світ (для тих, хто вірить у реінкарнацію), або за вивчення історії, щоб вона не повторювалася (для тих, хто не вірить у реінкарнацію).

У інших випадках ми розглядаємо час як засіб для створення сенсу, цінуючи кожну мить, щоб створити щось тривале — чи то мистецтво, чи то стосунки, чи то спогади. Ми розставляємо пріоритети, коли усвідомлюємо, що насправді приносить радість чи задоволення, і зосереджуємо на цьому свій час. Практикуючи суть присутності, замість того щоб зациклюватися на майбутньому, ми занурюємося в теперішній момент, де час ніби тече повільніше.

У нашому власному мистецтві роздумів про мислення ми сприймаємо час, кажучи, що він не є нашим ворогом, а просто існує. Наше сприйняття часу як відліку формується нашою свідомістю смерті, яка надає часу сенсу. Усвідомлення того, що час перестане існувати в нашій окремій свідомості, робить кожну секунду більш значущою, що, у свою чергу, допомагає цінувати як життя, так і смерть.

Отже, це наводить на таке запитання: чи мав би час для нас якусь цінність, якби не було кінця? Як ви вважаєте, час слугує нагадуванням про крихкість життя, чи, може, він більше схожий на невпинний відлік до смерті?

У концепції POP визначення часу кидає виклик цій жорсткості, розкриваючи багатовимірність часу. На рівні CR час дійсно є лінійним: години минають, дні накопичуються, тривалість життя розгортається у напрямку Смерті. На рівні Сновидінь час викривляється і повторюється. Міфічні цикли, культурні ритуали та сни зливають минуле й майбутнє в архетипні візерунки, показуючи, що час сприймається як циклічний, ритмічний і символічний. На рівні Сутності час розчиняється у позачасовій усвідомленості — відчутній присутності, де всі моменти сходяться у вічному «теперішньому» (Мінделл, «Квантовий розум і зцілення», 2004).

Філософи та психологи поділяють цю точку зору. (Гайдеггер, 1927) стверджував, що буття нерозривно пов’язане з буттям “назустріч” смерті, що робить час структурою самого існування. (Зімбардо, 2008) продемонстрував, що “перспектива часу є одним із найпотужніших чинників, що впливають на всю людську поведінку”. (Лонгфелло, 1838) поетично нагадує нам: «Мистецтво вічне, а час швидкоплинний, і наші серця, хоч і міцні та відважні, все ж, немов приглушені барабани, відбивають похоронні марші до могили». Разом ці голоси підтверджують, що час не лише вимірюється, а й переживається, інтерпретується та проживається. POP об’єднує ці погляди, розглядаючи час як лінійний, циклічний та позачасовий, закликаючи нас усвідомити, що час — це не окремий вимір, а поле процесів, яке формує нашу свідомість та наші вибори.

“Мистецтво вічне, а час швидкоплинний, і наші серця, хоч і міцні та відважні… все ж, наче приглушені барабани, б’ють похоронні марші до могили”

Лонгфелло, 1838 рік

СМЕРТЬ.

У людській культурі, міфології та літературі Смерть часто уособлюється як постать або сила, що символізує кінець життя. Хто або що таке “Смерть”, може залежати, наприклад, від вашої культурної, духовної чи філософської точки зору;

Міфологічні персоніфікації наприклад:;

Танатос (грецька міфологія): лагідний дух смерті, що супроводжує душі до підземного світу.

Морс (римська міфологія): римський аналог Танатоса, що уособлює смерть.

Яма (індуїзм/буддизм): Бог смерті, який судить душі та керує їхнім перевтіленням.

Смерть (західний фольклор): її часто зображують у вигляді постаті в плащі з косою, що символізує неминучий кінець.

У поетичному контексті міфи також зображують Смерть як слугу Часу або як його союзника, уособлюючи Смерть як сутність, що діє під владою Часу, припиняючи Життя тоді, коли Час визначає це для конкретної людини, або коли, виступаючи союзником, Час наближає нас до смерті, роблячи їх партнерами в людському існуванні.

Філософська перспектива де смерть розглядається не як істота, а як перехід або природне завершення життя, як момент, коли суб’єктивний час розчиняється у вічності чи ніщо.

Екзистенціалісти: розглядають смерть як стимул до справжнього життя.

Спіритуалісти: розглядають смерть як перехід в інший світ або інше існування.

Матеріалісти: Вважають смерть припиненням свідомості та життєдіяльності організму.

У філософських роздумах час є і даром, і прокляттям: смерть дає нам змогу набувати досвіду, розвиватися та досягати чогось, але водночас вона гарантує, що все є минущим, включаючи саме життя. Деякі філософські вчення припускають, що, хоча смерть і покладе кінець скінченному часу, вона може відкрити двері до вічного часу (духовного існування) або позачасовості.

Психологічна персоніфікація де, на нашу думку, “Смерть” може здаватися вічною тінню, яка нагадує нам про крихкість життя та спонукає до термінового пошуку сенсу, любові та радості.

У художньому та літературному зображенні, Смерть часто зображують як таємничу, нейтральну чи навіть милосердну — таку, що супроводжує душі до спокою або до нового початку. У деяких творах Смерть розглядається як наставник, що показує, наскільки цінним є життя саме тому, що воно обмежене. Фраза “Memento Mori”, яка зустрічається в мистецтві та літературі, нагадує нам про нашу смертність і спонукає замислитися над тим, як ми проводимо свій час.

Смерть і час тісно пов’язані між собою, оскільки час визначає межі життя, а смерть позначає кульмінацію цієї часової лінії. З певної точки зору смерть є кінцем часу для людини, яка пережила час від народження, через зростання, старіння, аж до того моменту, коли цей уособлений аспект буття стукає у вашу душу, щоб покинути тіло, яке ви глибоко полюбили й зненавиділи за той короткий чи довгий період, який вам було дозволено або який ви собі дозволили.

У нашій свідомості та постійному усвідомленні це породжує гостру потребу розумно використовувати час і жити з сенсом, тоді як якби смерті не існувало, час міг би втратити своє значення. Без межі, яку ставить кінець, значущість моментів могла б зникнути, оскільки життя розтягнулося б у нескінченність. Коли смерть стукає у двері, мені хочеться уявити, що між смертю та життям відбувається своєрідна угода: людина благає залишитися довше, щоб не турбувати своїх близьких, або намагається досягти чогось перед тим, як піти. А може, виникає розчарування, що смерть не прийшла раніше, щоб позбавити тебе цього страждання, коли ти мучився і просто прагнув відпочинку від життєвих буревіїв. Звісно, знову ж таки, це з точки зору тих, чиє життя проходить у позитивному ключі, у повній блаженності та щасті, які вони можуть собі дозволити, або тих, хто просто вміє вдавати, що все гаразд, доки це не стане реальністю, або ж просто ідіотів, які майже не мають жодних турбот. І слово «ідіот» тут вжито не як образа, а скоріше для того, щоб показати, наскільки людина може бути неосвіченою.

POP розширює це визначення, показуючи смерть як подію і як процес. На рівні CR смерть дійсно є фізичною: зупиняється серцебиття, припиняється дихання, тіло розкладається. Однак на рівні Сновидінь смерть проявляється символічно: у розриві стосунків, у хворобі, у трансформаціях ідентичності та у снах про перехід. Ці переживання свідчать про те, що смерть уже вплетена в процес життя як перехід. На рівні Сутності смерть стає порогом до позачасової свідомості, де полярність життя та смерті розчиняється в єдиному потоці процесу (Мінделл, «Робота зі Сновидним тілом», 1985)

Філософи та терапевти вже давно висловлюють думку, що Смерть може бути джерелом мудрості (Камю, 1942) і описують її як центральне питання філософії: “Існує лише одна справді серйозна філософська проблема, і це — самогубство”. Мене також приваблюють уява та мудрість Карлоса Кастанеди, який під час свого духовного навчання у чаклуна з племені які Дона Хуана Матуса дізнався, що смерть — це єдиний мудрий порадник, який у нас є, постійна, усвідомлена присутність, що слугує нам супутником з лівого боку, а також найвища ясність у нашому бутті. Таким чином, Карлос висуває філософський висновок, що смерть — це не пункт призначення, а дзеркало, яке відбиває те, що справді має значення: суть духовного компаса, автентичність, вічність (Кастанеда, 1972).

Інший погляд на це питання висловлює (Ялом, 2008), який зазначає, що “фізична реальність смерті руйнує нас, але сама ідея смерті може нас врятувати”. Ці уявлення співзвучні погляду POP, згідно з яким Смерть — це не просто кінець, а супутник, вчитель і сила, що сприяє перетворенню. Ставлячи під сумнів загальноприйняте уявлення про смерть як про суто припинення існування, POP відновлює її глибину як процесу усвідомлення та наділення сенсом.

Уявіть собі життя, час і смерть.

Ця коротка розповідь натхненна книгою та короткометражним анімаційним фільмом Чарлі Маккесі «Хлопчик, кріт, лисиця та кінь». Я сподіваюся, що завдяки їй мені вдасться через світ снів передати свої уявлення та творчість, щоб простіше розкрити міф про життя — життя, час та смерть.

Літнє сонцестояння — досить довга ніч для юної дівчинки, яка, купаючись у нічному світлі на балконі своєї кімнати, дивиться на місяць. Я дивуюся її маленькій уяві, коли вона вбачає на поверхні місяця різні фігурки. Під теплою ковдрою, з-під якої доносилося тепло від грілок, сова забилася, ховаючись від холодного вітру.

“Дівчинко, ти ж не проти, щоб стара сова знайшла притулок подалі від Вітру, правда?” — запитала сова заспокійливим м’яким голосом, який звучав точно так само, як голос її бабусі.

“О! Все гаразд”. Дівчина опустила голос, щоб поглянути в сяючі очі, що виднілися з-під ковдри. “Пані Сова, чи не так?”

“Так, люба дитино, а ти, мабуть, Анна”.”

“Як це так, що я тебе чую?” Вона підвелася й поправила ковдру, щоб вона й надалі їх накривала.

“Так само, як ти можеш зрозуміти Місяць”, — відповіла пані Сова, притулившись до неї.

“Справді?!” — здивувалася вона. “Як це?” А пані Сова лише знизала своїми крихітними плечима й поглянула на місяць.

Дівчинка, роздратована власною уявою, замислилася над тим, про що ж вона могла б поговорити з Місяцем. Вона завжди уявляла, як грається на його поверхні, співає пісні й підстрибує, граючись. Вона також замислювалася над тим, що ж знаходиться з іншого боку Місяця, адже дізналася, що він показує лише своє обличчя, а не спину.

“Можна тебе щось запитати?”

“Звісно”.”

“Що ховається за обличчям Місяця?”

“Ммм… Складне питання. Може, краще запитай його самого?”

“Але я його не чую”, — буркнула вона.

“Треба дуже уважно слухати”. Пані Сова знизала своїми крихітними плечима, дивлячись на дівчинку.

“Я ж… так? Я слухаю. Але він далеко”.”

“А він?” — запитала пані Сова, підстрибнувши на коліна дівчинки й повернувшись до неї обличчям, похитуючи головою то вліво, то вправо, а потім знову стрибнула на підлогу — і ще раз, і ще раз,

… поки вона не виявила, що стала вищою за Анну.

“Тоді залазь! У нас небагато часу”. Анна, сповнена адреналіну, а водночас і страху та радості, вхопилася за плечі пані Сови й сіла їй на спину.

“О, як же легко. Тримайся, коханий”. Вона махнула крилами й злетіла в небо.

Анна, налякана до смерті, міцно вчепилася за плечі й заплющила очі. Сова стрімко пірнула в нічне небо, і з гучним свистом вона стала ще більшою.

“Може, тобі варто розплющити очі, люба, — пані Сова повернула голову назад і поглянула на крихітну Анну, що сиділа у неї на спині, — ти ж не хочеш пропустити таку красу”. Вона вказала на нічне небо, усіяне зірками.

“Це… Ого… Це…”

“Так. Саме так”, — повторила пані Сова, тепер дивлячись на місяць. “Останній пікіруючий політ, кохана”. Анна зі страху сховалася під пір’ям. Пані Сова, приземлившись, тихо загарчала. “Ми на місці”.”

Повільно зісковзуючи зі спини, Анна голими ногами відчула землю під собою. Було холодно. “Холодно”.”

“Справді? Я не знаю, у мене на ногах грілки”.”

“Грілки. Де ви їх взяли?”

“Це ти мені їх дав. У тебе теж є свої, пам’ятаєш… вони ось тут”. Вона вказала на свою крихітну голівку.

“У мене є грілки”, — сказала вона з цілковитою впевненістю. І її ноги були вкриті грілками. Далі вона накинула на себе теплу вовняну куртку, а на голову — вовняну шапку-марвін.

“Я абсолютно впевнена, що мені достатньо тепло”. Вона весело покрутилася.

“Безумовно”, — повторила пані Сова, розчісуючи своє густе вовняне пір’я. І вони стрибали по Місяцю, як вона собі уявляла, співали пісні, як вона собі уявляла. Зліпили місячного чоловічка з каменю, як вона собі уявляла.

“А тепер можна запитати: що ж там позаду?” — Анна поглянула на пані Сову, яка задихалася від усіх цих подій.

“Ти хочеш запитати чи хочеш подивитися?”

Анна тихо рушила до темної сторони Місяця. З острахом, але водночас із радістю та хвилюванням вона підбігала вперед, у бік темної сторони. Вона розгледіла світло, що виходило з центру, а незабаром — невелике вогнище, яке ставало дедалі більшим, коли вона наближалася. Пані Сова йшла слідом за нею.

“О, привіт”. Вона стояла трохи подалі від трьох людей, які сиділи біля багаття.

“Привіт, Анна”, — відповів сірий.

“Хто така Анна?” — запитав той, що був у яскравому одязі,

“Чому ти тут, Анна?” — відповів той, хто був закутаний у чорне.

“Я прилетіла подивитися на Місяць. Мені було цікаво дізнатися, що за ним ховається. Сподіваюся, ти не проти?” — вона підійшла ближче. “Це пані Сова, моя подруга. Вона прилетіла з нами сюди”.”

“Ми її знаємо”, — хором відповіли вони. Потім вони обмінялися поглядами та тихими звуками, які Анна спочатку не могла розібрати, але потім, коли вона згадала, що треба прислухатися уважніше, змогла їх чітко почути.

“Це неправильно, Сова; ти не мав права приводити її сюди”.”

“Нічого страшного, сьогодні довга ніч. А вона не спить. Дивись”.”

Всі четверо дивилися на дівчинку, яка надувала щоки, намагаючись уважно слухати їхню розмову.

“Ой, це, мабуть, важко. Уважно слухати?”. — запитала барвиста істота. — “Привіт, я — Життя”. Вона рушила з місця, і кілька барвистих пелюсток закружляли біля її ніг, коли вона простягнула руку. Анна радісно потиснула її.

“А я — Час”. Сіра істота підійшла до нього, тьмяно сяючи, і потиснула йому руки. На дотик він здавався шорстким.

“А я — Смерть”. Він вклонився. І в той момент її охопив страх, коли він спалахнув білим гострим світлом, а потім знову поринув у темряву. “Я візьму тебе за руку, коли настане час”.”

“Приємно познайомитися з вами всіма”, — промовила Анна. Вона помітила, що всі тепер дивилися на вогонь, який палав посередині. Вона теж приєдналася до них.

Вогонь палав усіма кольорами, якими вона тільки могла уявити, а потім у нього вкралося трохи сірого, і з’явилися також чорні язики полум’я. Вона замислилася, чому вони так дивляться, і, повернувшись до пані Сови, щоб задати це питання, побачила, що та, здавалося, перебувала в трансі.

“Пані Сова, що ви бачите?”

“Ой, скільки радості й смутку. Ти це бачиш?”

“Не зовсім”. Вона звернулася до Тайма. “А що ви бачите, пане Тайм?”

“Колеса, що обертаються одне проти одного, безперервно”.”

“Ой. Я його не бачу”, — вона надулася, — “А ти як, міс Лайф?”

“О, я бачу стільки кольорів. Вони виглядають чудово, чи не так?”

“О, я це бачу! Я бачу кольори”. Анна відчула полегшення і радість.

“Ну, незабаром ти побачиш те саме, що бачу я”.”

“А що саме, пане Смерть?”

“Лише чорне й біле. Чорне й біле, добре й погане. Більше жодного кольору”, — сказав він повільним, пригніченим голосом.

“Ой. А ти не можеш це змінити? Ти міг би побачити те, що бачить Міс Життя, або Містер Час”.”

“Хм… А якщо я це зроблю, хто ж подбає про чорно-білих? Вони теж важливі”. Він ледь стримав сльози.

“Моя люба, — сказала пані Сова, — кожен із них повинен стежити за своїми кольорами, щоб зберегти рівновагу”.“

“О. А що буде, якщо вони цього не зроблять?”

“Нас би вже тут не було. Ми б перестали існувати”, — відповів містер Тайм.

“Я не розумію”.

“Він має на увазі, що ні ти, ні я, ні все інше не було б тут”, — сказала пані Сова

“Ніякого руху”, — повторив Містер Час, “Ніякого сяйва”, — додав Містер Смерть, “Ніякого кольору”, — повторила Міс Життя.”

“Це… Це… Це…” — запнулася Анна.

“Так, Анно, саме так”. Пані Сова знизала плечима. Між п’ятьма з них запала мить тиші, і вони задивилися на вогонь, що розпалювався. Анна бачила всі кольори. Вона бачила ледь помітне сяйво білого та чорного, і їй здавалося, що вона ледь чує звук механізмів, які обертаються з глибоким, рівномірним цоканням. І вона відчувала радість та смуток у своєму серці. І вона зрозуміла, що побачила…

Пані Сова сподівалася, що Анна зможе побачити, наскільки важливим є пан Час, який безперервно рухає все вперед, незмінний, або наскільки жвавою є пані Життя — відлуння істот, розквіт можливостей, що танцюють, наче весна в серці поета. Вона сподівалася, що Анна зрозуміла: пан Смерть, хоч і був таким тихим, несуть у собі пульс, сходження світла, падіння темряви та перехід до наступного.

Пані Сова знала, що Життя, Час і Смерть не могли б існувати без Анни. Вони спостерігають за однією й тією самою душею.

“Ну, я цілком розумію, що так і має бути”, — захоплено сказала Анна.

“Молодець, малятко!” — вигукнула Міс Життя, плескаючи в долоні. “Ти молодець”, — лагідно посміхнувся їй Містер Час, а Містер Смерть кивнув на знак згоди.

“Справді. Це точно так”. Пані Сова позіхнула. На що дівчинка теж позіхнула — це було так заразливо.

“Я б хотіла залишитися, але мушу йти, щоб Стати”. Вона встала й вклонилася їм.

“Мені завжди приємно бути з тобою, Анно”, — відповіла Міс Життя. “Мені теж”, — посміхнувся Містер Час.

“І для мене — справжнє задоволення чекати на вас”, — урочисто відповів Містер Смерть.

Пані Сова відвернулася, і Анна вилізла на неї, задоволена отриманими відповідями. Їй запаморочилося в голові, але водночас вона відчувала радість і легкий смуток. Вона трималася за ті кольори у своїй уяві, за те сяйво і за те ледь чутне, але глибоке цокання.

“Що є, те є”, — пробурмотіла вона, відчуваючи, як важкі повіки навалюються на очі. “Безумовно”, — промовила пані Сова, тремтячи, і злетіла вниз до кімнати Анни.

Психіка поза межами тривіалізації: процес сновидінь про життя, час і смерть.

Під впливом численних уявлень про життя, смерть та існування наша власна психіка, якщо ви дозволите, створює власні версії чи уявлення, намагаючись осягнути силу нашого існування. Мистецтво Буття. Через сни, які є не просто образами сну, а міфічними історіями нашого життя, що прагнуть бути почутими, як колись сказала Емі. Сни — це дзеркало нашого прихованого світу, де розігруються справжні визначення самоідентичності, характеру та уяви. Мені іноді подобається уявляти, ніби я — це Аліса, яка падає в кролячу нору у царство підсвідомості.

Мені було важко сформулювати власні уявлення про те, як я сприймаю тріаду буття, і я помітив, що це буде набагато зрозуміліше, якщо я розповім вам про мій процес. Це також той самий підхід, який я використовував, щоб краще зрозуміти людей, які поділяють мої погляди, або, принаймні, тих, хто дотримується жорстких поглядів.

Я думав, що якщо повернуся до своїх найперших життєвих вражень, до того, як на мене надто сильно вплинули вчення навколишнього світу, то зможу відкрити для себе власне, особисте, а може, навіть міфічне розуміння елементів цієї тріади.

Я починаю або почав з того, що уявляю себе дитиною. Мама допомагає мені уявити себе таким, яким я був у дитинстві, маленьким немовлям. Потім вона занурюється в цей чудовий стан спогадів, і я помічаю це по її посмішці, коли вона розповідає мені, як ще до того, як я навчився говорити, я співав,

“Ти була тихою дівчинкою; я пам’ятаю, як водила тебе до церкви й садила поруч із собою. Ти ніколи не капризувала, як це робили інші діти. І протягом усієї меси ти не промовляла ані слова. Потім ми поверталися додому; я годувала тебе, і ти опинялася у своєму ліжку, готова заснути після обіду. І коли я вкладала тебе спати, я чула, як ти наспівувала пісню, яку почула в церкві. Я була дуже щаслива. Ти була створена, щоб стати співачкою”.”

Не знаю, чи саме це я відчуваю, але точно знаю, що дуже люблю співати. Але це не має значення. Маючи маму, яка мені в цьому допомагала, я уявляла собі свій розвиток як дитини, що росте, досягаючи віку 4 і 5 років, і бачила себе — все ще тиху дівчинку, яка й досі любить співати і вже дуже орієнтовану на музику. Я пам’ятаю, як мені подобалося ходити до церкви, сидіти поруч із татом у хорі, розрізняти різні голоси, вловлювати правильну висоту звуку та тональність, а також розуміти гармонію та злиття голосів.

Ця творча дитина, яку я бачу і яку бачила під час виконання цієї вправи, перебувала в моєму стані сутності — у тому миготінні “мене”, що передувало моїй ідентичності чи навіть мріям про те, ким або якою я могла б чи мала б бути. У моєму світі консенсусної реальності я — молода жінка, що живе в Кенії, представниця покоління міленіалів, доглядальниця, студентка та кохана. Тоді я не називалася ТінТін. Мене називали «солоденька», якщо хотіли привернути мою увагу, і «Нджокі», якщо я робила помилку або отримувала догану. Але та частина мене, яка співає і любить співати, — це я у своїй сутності, можливо, та, яка була тут ще до народження і залишиться після смерті. Вона не знає жодних ролей чи меж і аж ніяк не є тихою.

Отже, щоб зараз просто зрозуміти те, що я уявляю собі або сприймаю як Життя, Час і Смерть, я звернулася до своєї внутрішньої дитини. До маленької Нджокі.

Яким Нджокі уявляла собі життя, коли їй було 6 років? А як щодо часу? А що щодо Смерті?

Чесно кажучи, не думаю, що в тому віці я відчував глибоку цікавість до всього цього. Мої думки крутилися навколо одного питання: чому я мушу прокидатися, щоб іти до школи. Я ненавидів школу. Мені важко було заводити друзів, і я не ладнав із вчителями. Мабуть, тому що я часто запитував ‘чому’. Тож життя складалося з навчання, друзів, вчителів — і насолоди від моментів свободи від усього цього.

Заглиблюючись у цей образ, моя внутрішня дитина обожнювала тишу. Я й досі її люблю. Тиша — це мій хор. Я насолоджуюся тишею зараз так само, як і тоді.

Отже, та частина мене, яка любить тишу, розробила цю вправу, щоб інші могли її спробувати. Вона ґрунтується на концепції “квантового флірту” та практиці, що полягає у тому, щоб вловити, а потім розшифрувати інформацію, що міститься в цьому флірті. Це дає змогу отримати доступ до інформації на рівні сутності.

Розгортання подій:

У цьому новому стані я дозволяю собі помічати все, що відбувається всередині мене. У цьому стані тиші є глибока радість. Голосова записка, яку я записала під час вправи, допомагає мені увійти в цей медитативний стан. Я щось помічаю. Темряву за моїми очима.

Моє нове єство/стан заповнює безмежний глибокий колір темряви. Я перебуваю у стані пильності, водночас розслаблений, і слідую за темрявою, підсилюючи її. У центрі я бачу крихітне біле світло, і коли я дозволяю собі слідувати за цим маленьким світлом, воно стає дедалі більшим — саме настільки, щоб заповнити простір і світити, як світло свічки, але білого кольору.

Я помічаю, що білий колір — трохи нудний і тьмяний. Він не танцює так, як танцює полум’я. Але щойно я уявляю собі, як танцює полум’я, воно починає рухатися — спочатку повільно, нерішуче. Набираючи обертів, низка кольорів виривається в одному напрямку — у безмежну темряву, що огортає це біле полум’я. Рух набирає ритму, і все більше ниток кольорів вириваються з невидимого заднього краю. Кольори поступово заповнюють безмежну темряву, не заглушаючи її, і водночас дозволяючи білому світлу сяяти. Це триває у ритмі: то синій тут, то жовтий там, червоний, зелений, фіолетовий та всі дивовижні кольори, що існують, — вони танцюють і відбиваються один від одного, створюючи прекрасне полотно.

Я не наважуюся занадто замислюватися, насолоджуючись цим нововідкритим творінням перед очима та в моїх думках. Однак мій голос повертає мене до реальності, намагаючись розібратися, що це означає. Як мені це зрозуміти? Поки це відбувається на задньому плані, ритм прискорюється, а потім згасає у великому спалаху світла, після чого темрява поглинає біле світло та його безліч кольорів.

Я з радістю розплющую очі і раптом згадую: саме так бувало перед сном, коли я був дитиною. Між моїми очима мерехтіли мої власні зірочки, які без зусиль кружляли туди, куди я тільки уявляв, а потім згасали, коли я починав засинати. Приблизно за п’ять хвилин я поринав у блаженство.

У цьому новознайденому блаженстві я осягнув суть і її прояв. Безмежна темрява — це Смерть перед Життям. Життя було білим полум’ям і його сплеском кольорів. Час був початком і кінцем Смерті у вигляді темряви та Життя у вигляді білого полум’я. І все було саме так просто.

Що стосується структури процесу, то можна сказати, що я пережив кожну з трьох складових — Життя, Час і Смерть — у їхній сутності, парадоксальним чином, поза межами полярності. І в цю мить не було більше ні питань, ні відповідей — лише сприйняття того, що є. Вау. На мить я відчув, що “зрозумів”!

Замислившись, я зрозуміла, скільки енергії та натхнення дарує ця мить початкової тиші. Мені стало шкода, що я втратила цю дитячу радість у той самий момент, коли подорослішала. Моя мрійлива душа відкрила, що моє доросле життя дуже потребує кольорів і спалахів танцюючих полум’я, щоб ще більше розпалити мою творчість і йти за мрією стати художницею за допомогою моєї внутрішньої дитини. Я відчула себе ніби заново народженою й оновленою, з відродженим почуттям “любові до життя” у багатовимірному сенсі, що охоплює шари життя, смерті та часу.

Схоже, та частина мене, яка любить тишу (моя “внутрішня дитина”), розробила цю вправу, щоб інші могли її спробувати. Вона ґрунтується на концепції “квантового флірту” та практиці, що полягає у вловлюванні, а потім розшифруванні інформації, що міститься в цьому флірті. Це дозволяє отримати доступ до інформації на рівні сутності. Будь ласка, перегляньте (POP Core), де ви знайдете визначення квантового флірту!

Я б дуже хотіла, щоб ви спробували цю вправу; можливо, вона також допоможе вам відновити сили!

Чи є у вас якась мрія чи фантазія, яку ви пам’ятаєте з дитинства, і якою вона була?

“Твій найперший сон, який ти пам’ятаєш, — це ворота до міфу твого життя”

Мінделл, 1987

Чи вдається вам втілити цю мрію у повсякденному житті, звернувшись до своєї внутрішньої дитини?

Сподіваюся, у тебе вийде. Так само, як у мене.

Довіра до процесу.

Процес пізнання у моєму житті розпочався і тривав, навіть незважаючи на те, що я про це не знала. Але я від природи була дуже допитливою. Допитливість породжує знання, і, оскільки я була сором’язливою дівчинкою, яка боялася висловлювати свою допитливість, я виявила, що на мої запитання щодо цього реагували з такою ж мірою, якщо не з більшою впевненістю.

На жаль, мені також не давали можливості слідувати за своїми цікавостями та поринути у світ мрій і роздумів. У мене в голові крутилося кілька запитань. Від найпростіших, на кшталт того, чому 1 + 1 = 2, до запитань про те, чому я не можу ставити запитання ‘чому’. Мене ніколи не заохочували до цього.

А може, саме моє мовчання — адже якби я наважився заговорити, вони б зрозуміли, що я дивний хлопець — було/є головною причиною, чому я так любив мріяти. Я справді насолоджувався своєю ізоляцією, я справді мріяв, де сцена належала/належить мені, а фігури рухалися так, як я бажав. Я і творив, і руйнував. У своїх мріях я чітко розрізняв свої марення, бажання, відчай і уявляв собі, якою є/була моя доля або моя смерть.

Коли я тільки починав, я часто блукав у різних світах. Я не знав, що таке «квантові флірти» і наскільки глибоко вони мене зворушували, але мені це дуже подобалося. Це було ніби та суперсила, якої я так прагнув. Уявіть мене, дитину Z-річного віку, яка думає, як це дивовижно — що те, чого ще 5 секунд тому не існувало, може існувати в моїх думках, якщо я так вирішу. Але, звісно, хоч вони й були короткотривалими, у мене були прекрасні уявлення, які були частиною мене.

Я обожнювала казки і вірила у вигадку так само, як вірила в Біблію. Якщо я скажу, що розуміла їх однаково, чи розіпнете ви мене? І уявіть, як мені було боляче, коли я не могла вписати ці вигадки в реальність. Це вважається ідеалізмом на противагу реалізму. І, можливо, я не впевнена, але діти називають це нейродивергентністю.

Мої нічні сни в більшості випадків підсилюються моїми денними мріями. Уявна ідея може повертатися до мене через те, що я називаю «кінофабрикою», яка створює для мене фільми на час сну. Я зазвичай бачу яскраві сни, і, можливо, це свідчить про те, якою скрупульозною я стала — інтровертною дівчиною, яка ставить своє мистецтво понад усе, як іноді нагадує мені мама. Мої нічні сни та денні мрії є основою для мого сприйняття процесів, що відбуваються навколо мене, таких як моє оточення, симптоми чи рухи мого тіла, а також мої стосунки з близькими людьми. Щоб зрозуміти межі моєї уяви та снів і реальність подій, потрібна певна мета-навичка. На щастя, у мене є DDI, що допомагає мені про це пам’ятати.

Однак я майже впевнений, що колись ти уявляв, ніби твоя лялька може з тобою розмовляти, а ти — відповідати їй, і ви б вели чудову розмову та стали найкращими друзями. Можливо, це був уявний друг, або твій домашній улюбленець, або іграшкова залізниця.

Якими б не були твої дитячі мрії, що з ними сталося?? Хто вбив твій простий погляд на життя, перетворивши його на вимушений циклічний рух? Чого ти найбільше боїшся у тій реальності, яку створив у своїх таємних куточках? У своїх мріях? Вибач, я теж часто потрапляю в цю пастку, але не надовго. Тепер я усвідомив, що на всьому цьому моєму шляху бути дурним, допитливим, творчим — це цілком здоровий стан, якщо, звісно, я поповнюю свій багаж знань або просто думаю. Мені не потрібно мати правильну відповідь, мені просто потрібно поставити питання, і мій розум відкривається для безлічі можливих варіантів відповідей.

Я поверну вас до першого речення цього розділу. Розуміння процесу роботи в моєму житті почалося, навіть незважаючи на те, що я про це не знав. Я проживав це, перебував у цьому задовго до того, як зміг хоча б дати назву тому, що робив. Раніше мене вважали мудрою людиною (до речі, я не містер Міягі) за те, що я усвідомлював конфлікт і вирішував його, навіть не усвідомлюючи цього, і тоді мені дали звання шкільного консультанта-однолітка. Все, що я робив, — це накидав карту, знаходячи початок історії з кінця. Я не розумів, чому мені довірили таку відповідальність, коли єдине, чого я хотів, — це щоб вони, м’яко кажучи, відвалили, щоб я міг повернутися до написання своїх історій у своєму таємному зошиті.

Мабуть, коли тиха дитина вперше заговорить, вона стає… іншою.

Моя уява також стала гарним приводом для того, щоб знайти інші твори, в яких втілилися мої мрії у вигляді анімаційних фільмів і які мене зачарували. Я подумав: “Ого, хтось справді придумав, як кури розмовляють між собою про втечу з курників і політ у свободу”. Ви дивилися мультфільм «Куряча втеча»? Це був мій перший анімаційний фільм.

Я справді занурена в «Мистецтво Буття», яке розширює сенс мого існування, без «Я». Я люблю музику так само, як і кіно — від поп-музики до оркестрової. Я люблю погану гру акторів так само, як і майстерні театральні прийоми. Я люблю вірші так само, як і глибокі цитати. Я люблю гарні казки та романтичні романи так само, як і філософські книги. Я люблю все це, бо люблю процес їхнього становлення, існування. Їхній процес Буття.

Я захоплююся Арнольдом Мінделем за його мужність, з якою він розпочав процес реалізації своєї мрії — пошук проміжку між фізикою та своїми мріями, фізикою та людською психікою, а також їхнє поєднання для створення власного світу процесуально-орієнтованої психології. Мені дуже подобається робота Емі, спрямована на підтримку процесу її мрій: вона знаходить різні рівні сприйняття, що полегшують розуміння процесуальної роботи в різних сферах нашого життя, спрощуючи її до художнього підходу, який цінує нашу уяву, не заглиблюючись у роздуми про те, чи є вона правильною чи неправильною.

Я люблю «Глибоку демократію», якою ми всі разом ділимося, щоб створювати простір для наших мрій та уяви, а також радо приймати інших — таких, як я і ти, — у наші уяви. Потрібно чимало мужності та всеосяжного розуміння, щоб знайти одне одного, побачити та поділитися один з одним нашими процесами, нашими історіями. Наші ритмічні рухи тіла, наші пісні, наше мистецтво, наші стосунки, наші денні та нічні мрії.

Я мушу оцінити те, до чого мене привів процес написання цієї дисертації. У мені є вроджене розуміння моєї Сутності та процесу моїх Снів. Я знайшла новий спосіб пояснити себе та своє Буття. Я щаслива, що я така, яка є. Я глибоко ціную той духовний ріст, якого досягла за час написання цієї роботи. Моє розуміння та уявлення про життя, час і смерть вже не такі, як раніше.

Мої уявлення були дещо жорсткими. Вони схилялися до страху та незнання — не те щоб я зараз багато знала про життя, час і смерть, але мої уявлення були дещо негативними й містили стільки страху та тиску, спотворених суспільними поглядами та вченнями — зокрема, вченнями зі шкіл, церков, фольклору, літератури та власного досвіду.

Що стосується роботи з процесами, а зокрема цього процесу, то весь цей процес виявився приголомшливим, складним і сповненим магії. Це було щось нове порівняно з моїм власним CR — процес відмови від старих уявлень і навчання чомусь новому.

“Довірся власній уяві та сам визнач для себе, що для тебе означають ”життя», «час» і «смерть».”

Ось що я хочу тобі пошепотіти, дорогий читачу. Мої визначення — це моє найдорожче: мій Час, моє Життя, і навіть у мить моєї Смерті вони є відлунням мого Буття.

І в нашій власній мові, яку ми продовжуємо вчити один в одного, ми знаходимо для себе спільноту, маленькі чи великі сім’ї (бо ми зближуємося один з одним або тому, що знайшли когось привабливого, з ким хочемо пов’язати своє життя). І ні, останнього я ще не знайшов….

Я хочу сказати, що мені дуже подобається занурюватися у процес роботи. Я не можу пояснити це глибше, ніж у цій спробі. Це знайшло мене, так само як і я знайшла це. Ось і все.

Висновок щодо життя та смерті: Мистецтво існування

У цій дисертації зроблено спробу дослідити тріаду ’Життя», «Час» і «Смерть» крізь призму процесуально-орієнтованої психології (POP), міфу про життя та особистих роздумів. Спираючись на концепцію Арнольда Мінделла, що включає «Реальність консенсусу», «Сновидіння» та «Сутність» (Мінделл, «Робота зі сновидним тілом», 1985; Мінделл, «Квантовий розум і зцілення», 2004)1, стверджується, що ці три сили не є ізольованими категоріями, а взаємопов’язаними процесами, які формують як наші особисті міфи, так і наш колективний людський досвід.

На рівні Життя, я виявив, що наші розповіді та культурні вчення — чи то у формі релігійної доктрини, філософських роздумів, чи художнього оповідання — послідовно відображають спроби надати сенс існуванню. (Коельо, 1988) нагадує нам, що “Коли ти чогось прагнеш, весь Всесвіт об’єднується, щоб допомогти тобі цього досягти”. (Еранкл, 1946) стверджує, що “пошук сенсу є основною мотивацією життя людини”. Натомість (Камю, 1942) вважає життя за своєю суттю абсурдним. Розглядаючи ці суперечності в рамках концепції міфу про життя в контексті процесуальної роботи, я продемонстрував, як несвідомі патерни одночасно обмежують і надихають на трансформацію.

Аналізуючи поняття «Час», я стверджував, що воно виконує функцію як структури, так і досвіду. (Лонгфелло, 1838) вловив його швидкоплинну нагальність: “Мистецтво вічне, а час швидкоплинний, і наші серця, хоч і міцні та відважні, все ж, наче приглушені барабани, б’ють похоронні марші до могили”.” (Гайдеггер, 1927) розглядає час як невід’ємну складову буття «на шляху до смерті», тоді як (Зімбардо, 2008) демонструє його психологічний вплив на поведінку людини.

POP розширює це розуміння: у CR час є лінійним; у Світі Снів — циклічним, а в Сутності він зливається з вічним сьогоденням. Таким чином, час стає не просто мірою, а перетворювальним порогом між життям і смертю.

Що стосується Смерті, у цій роботі було підкреслено протиріччя між страхом і прийняттям. (Камю, 1942) наполягає, що Смерть змушує замислитися над тим, чи варто жити. (Кастанеда, 1972) розглядає смерть як порадника: “Смерть — це єдиний мудрий порадник, який у нас є”.” (Ялом, 2008) додає, що “Фізична реальність смерті руйнує нас, але сама ідея смерті може нас врятувати”.”

У «Процес-ворк» Смерть постає не лише як кінець, а й як союзник у полі снів, який постійно формує усвідомлення та запрошує нас до Сутності. Міфи та уява — чи то через образ Смерті з косою, Танатоса, чи через африканські космології предків — нагадують нам, що Смерть є як універсальною структурою, так і глибоко особистим досвідом.

У всіх трьох елементах вимальовується усвідомлення того, що Життя, Час і Смерть є нерозривними. Вони існують не як окремі сфери, а як міфічна тріада, що безперервно циркулює в рамках індивідуальних та колективних процесів. Як стверджують (Надір Абазарі, 2025), “Міфологічні оповіді й надалі надають екзистенційний сенс, виступаючи посередником між суб’єктивним досвідом та колективними ціннісними системами”.”

Це підтверджує, що взаємодія з Життям, Часом і Смертю — це не просто особисті роздуми, а науковий акт пошуку сенсу, що ґрунтується на культурних, психологічних та духовних традиціях. Внесок цієї дисертації полягає в тому, щоб показати, як POP створює унікальний міст між філософією та процесною роботою, міфом та досвідом, особистими роздумами та культурним наративом. Застосовуючи POP до екзистенціальної тріади, я продемонструвала, що до Смерті можна ставитися не лише з жахом, а й з цікавістю; що Час можна розглядати не лише як злодія, а й як вчителя; і що Життя можна переосмислити не лише як боротьбу, а й як міф у русі.

Зрештою, я вважаю, що сприйняття життя, часу та смерті як єдиного живого процесу відкриває можливості для глибшої творчості, стійкості та співчуття. Як зазначає (Мінделл, «Тіло сну у стосунках», 1987), “Міфи про життя — це ніби особисті міфи нашого життя. Вони з’являються ще в ранньому віці… і часто повторюються у ключових подіях протягом усього нашого життя”.” Усвідомивши ці міфи, ми зможемо жити повніше, померти більш усвідомлено та сприймати час не як ворога, а як супутника у мистецтві існування.

Вправа.

1. Увійдіть у стан спокою, опиніться в тихій обстановці. Зробіть кілька глибоких вдихів і відчуйте, як ви затихаєте та розслабляєтеся. Якщо ви не можете змінити своє оточення, це не страшно — можливо, незабаром воно стане для вас «квантовим фліртом» (миттєвим спалахом уваги, що привертає вас таємничим чином і може бути ірраціональним або нелінійним, як швидкоплинний образ, тілесне відчуття чи невідомий сигнал).
2. Коли ви опинитеся в стані глибокої тиші, дозвольте собі відчути те, що вас оточує, або зосередьтеся на своєму диханні. Чи помічаєте ви щось? Затримайтеся в цьому стані, тримайтеся за це.
3. Продовжуйте рухатися цим шляхом і слідуйте за тим натхненням, яке ви знайшли на кроці 2. Дозвольте йому бути. Або стати. Дозвольте йому набути форми — це може бути звук, ритм, зображення або твір мистецтва. Звільніть для нього місце.
4. Посильте цю суть. Ви можете зробити її масштабною — як звук, якщо це звук, або як ритм, якщо це ритм, — або уявіть і опишіть картину чи художній образ, який бачите. Зверніть увагу на те, що резонує з вами під час цього, що спадає вам на думку. Що ця енергія вам говорить.
5. Як тільки ви знайдете це послання, запишіть його — це може бути докладний опис або лише те, що ви змогли зрозуміти. Це ваш процес; ваша відповідь — всередині вас, і вона призначена саме для вас!
6. Як це допомагає вам зрозуміти священну трійцю — Життя, Час і Смерть? Чи змінює це ваш попередній погляд на речі або чи знаходить відгук у ваших снах? Які принципи вашого існування/буття при цьому змінюються?

Сподіваюся, ця вправа допоможе вам відкрити для себе новий погляд на життя. Сподіваюся, вона нагадає вам про вашу творчість і безмежну уяву, які можуть допомогти заспокоїти вашу психіку та душу.

Пам’ятайте: серйозність — це важливо, але грайливість — це мова змін

Подяка

У світі, де панує інформаційне перевантаження, а часу на осмислення подій майже немає, я все більше ціную навички, які здобула в Інституті глибинної демократії (Deep Democracy Institute) у сфері процесуально-орієнтованої психології. Я також навчилася цінувати ті нечисленні навички, якими володію, або свої «метанавички», що дозволяють мені бути повністю усвідомленою та перебувати в ритмі свого життя, водночас даючи собі можливість вийти за межі цього світу завдяки своїй уяві. Можливо, я здаюся нудною людиною, і насправді я прагну показати, що це так, щоб мати час знайти красу в цьому хаосі, якщо порядку досягти не вдається. І це робить мене інтровертом, і я не ненавиджу цього.

Як я вже неодноразово казав, потрібно мати мужність, щоб показати іншим, що ти при здоровому глузді, коли у твоєму житті є такі фантазійні дитячі думки чи мрії наяву. Найчастіше нас можуть критикувати за те, що ми втікаємо від реальності, адже реальність наполегливо нагадує нам, наскільки гірше нам зараз, на відміну від минулої хвилини. А я кажу: цінуйте той час, який ви собі на це виділяєте, і живіть, не намагаючись вписатися в якісь рамки. Давайте, спробуйте!

У будь-якому разі, величезне спасибі всім тим численним «посібникам для вчителів», «сенсеям» та «фасилітаторам», яких ми маємо у школах «Процесно-орієнтованої психології» і які зрозуміли та прийняли мистецтво природного ритму, що дозволяє нам усім ознайомитися з процесною роботою.

Особливу подяку висловлюю своїм науковим керівникам — Еллен Шупбах, Юлії Філіпповській та Десмонду Сміту — за їхні настанови, терпіння та розуміння мого творчого процесу під час написання цієї дисертації, а також за підтримку аж до її завершення, що дало мені змогу реалізувати свій художній підхід та творчий процес під час роботи над нею. Асанте сана.

А тобі, дорогий читачу, дякую за твій час і за те, що дозволив собі на ці кілька хвилин зануритися в мій світ під час читання цього тексту. Сподіваюся, тобі сподобалося або ти хоча б щось зрозумів. Якщо це якось тебе зачепило, я рада. Якщо це подарувало твоїй внутрішній дитині трохи радості від спогадів, я надзвичайно щаслива. Якщо це викликало у вас смуток, то нічого страшного — були моменти, коли я теж відчувала смуток, і це нормально. Загалом, сподіваюся, що це знайде відгук у вашій душі в будь-якій формі — чи то у вигляді спогадів, чи то у вигляді мрії.

Ось і все. До наступного разу, коли я візьму ручку і накидаю щось на папері, тож поки що.

О, а перед тим, як піти, яку угоду ти уклав зі своєю душею щодо того, що буде після твоєї смерті?

Бібліографія

Камю, А. (1942). Міф про Сізіфа .

Кастанеда, К. (1972). Подорож до Ікстлану .

Коельо, П. (1988). «Алхімік» . «Harper Torch» .

Франкл, В. (1946). «Людина в пошуках сенсу» .

Гайдеггер, М. (1927). «Буття і час» .

Хілл, Н. Л. (2011). Перехитрити диявола . «Стерлінг Нью-Йорк» .

Лонгфелло, Г. В. (1838). Псалом про життя .

Мінделл, А. (1985). Робота з тілом, що мріє .

Мінделл, А. (1987). «Ідеальне тіло» у стосунках.

Мінделл, А. (1995). «Сидячи у вогні»: трансформація великих груп за допомогою конфлікту та різноманітності.

Мінделл, А. (2004). Квантовий розум і зцілення.

Надір Абазарі, С.-М. С. (2025). Сенс життя: дослідження потенціалу міфологічних наративів у сучасному житті. . Культура, медицина та психіатрія .

Руїс, Д. М. (1997). «Чотири угоди» . Видавництво «Amber-Allen».

Ялом, І. Д. (2008). Дивлячись на Сонце: як подолати страх перед смертю .

Зімбардо, П. (2008). Часова перспектива .

Бібліографія з коментарями

Абазарі, Н., та Саарелайнен, С.-М. (2025). Сенс життя: дослідження потенціалу міфологічних наративів у сучасному житті. Культура, медицина та психіатрія.

У цій статті, доступній у відкритому доступі, досліджується, як міфологічні наративи відображають сучасні теорії формування сенсу (екзистенційна психотерапія, модель, заснована на дискантенції, ієрархічне формування сенсу). У ній підкреслюється незмінна актуальність міфу як основи для конструювання особистого сенсу — що перегукується з концептуалізацією, викладеною в дисертації, щодо міфу про життя як життєво важливого для екзистенційної цілісності.

Камю, А. (1942). «Міф про Сізіфа». Галлімар.

Альбер Камю розвиває концепцію абсурду: напругу між пошуком сенсу людством та мовчанням Всесвіту. Він пропонує прийняти марність життя через бунт, пристрасть і свободу. Це лежить в основі погляду Тінтіна на Життя та Смерть як на парадоксальні сили, де Смерть не викликає страху, а сприймається як межа, що звільняє. У цій дисертації твори Камю використовуються для ілюстрації екзистенційного осмислення смертності та сенсу життя.

Кастанеда, К. (1972). Подорож до Ікстлану. «Simon & Schuster».

Карлос Кастанеда описує своє навчання у чаклуна з племені які Дона Хуана Матуса, який вчить, що Смерть є постійним супутником і мудрим порадником. ТінТін спирається на це, щоб переосмислити Смерть не як ворога, а як вчителя, що відповідає наголосу процесуально-орієнтованої психології на усвідомленні несвідомих сил. Містичний підхід Кастанеди збагачує дослідження Смерті в цій дисертації як частини міфічної тріади.

Коельо, П. (1988). «Алхімік». «Harper Torch».

Цей роман розповідає про подорож Сантьяго у пошуках своєї “Особистої Легенди”. Коельо підкреслює, що мрії, знамення та внутрішні пошуки є рушійними силами життя. У тезі згадуються «Алхімік» як приклад творчого оповідання, що узгоджується з роботою зі снами та процесно-орієнтованою психологією, підкріплюючи ідею про те, що життя — це шлях становлення, який формується під впливом особистих міфів та синхронічностей.

Франкл, В. Е. (1946/2006). «Людина в пошуках сенсу». Видавництво «Beacon Press».

Франкл, який пережив Голокост і був психіатром, стверджує, що основною рушійною силою людського життя є пошук сенсу, а не задоволення чи влада. Ця книга заклала основи екзистенціальної психології й досі широко цитується в психотерапії та філософії. У цій праці поглиблюється дослідження життя, показуючи, що, виходячи за межі біологічних визначень, люди керуються міфами, історіями та екзистенційною метою — що узгоджується з поглядом «Процесної роботи» на життя як на «міф у русі».

Гайдеггер, М. (1927/1962). «Буття і час» (Переклад: Дж. МакКваррі та Е. Робінсон). Harper & Row.

У своєму фундаментальному творі Гайдеггер вводить поняття буття-на-зустріч-смерті як центральний елемент людського існування. Час, на думку Гайдеггера, є не просто лінійним, а саме тим горизонтом, у межах якого розуміється буття. Це твердження підкреслює Час у цьому розділі, ґрунтуючи критику лінійності на екзистенційній філософії та пов’язуючи її з визнанням POP циклічних та позачасових вимірів.

Хілл, Н. (2011). Перехитрити диявола. Стерлінг.

Цей твір Гілл, написаний у 1938 році, але опублікований посмертно, являє собою алегоричну розмову з “Дияволом”, у якій досліджуються страх, невпевненість у собі та суспільне програмування. ТінТін посилається на цей твір, щоб окреслити людську боротьбу за свободу та автентичність. Це підкріплює її тему життя як міфу про в’язницю (час як наглядач, смерть як свобода), водночас підкреслюючи напругу між культурним кондиціонуванням та особистим звільненням.

Лонгфелло, Г. В. (1838). Псалом про життя. «Голоси ночі».

Вірш Лонгфелло закликає читачів діяти, жити повноцінно та залишити після себе вічну спадщину. Рядок “Мистецтво вічне, а час швидкоплинний” перегукується з роздумами ТінТіна про швидкоплинність часу та відчуття терміновості, яке вона породжує. Це літературне джерело збагачує поетичний вимір дисертації, де час є одночасно даром і злодієм.

Мінделл, А. (1985). Робота з тілом, що мріє. «Routledge».

Цей фундаментальний твір знайомить читачів із процес-орієнтованою психологією (POP) та досліджує, як фізичні симптоми та сни несуть у собі приховані послання. ТінТін значною мірою ґрунтує свою методологію на концептуальній моделі Майнелла, використовуючи процеси сновидінь для інтерпретації Життя, Часу та Смерті поза межами загальноприйнятої реальності.

Мінделл, А. (1987). «Ідеальне тіло» у стосунках. «Routledge».

Мінделл поширює концепцію POP на динаміку міжособистісних відносин, показуючи, як життєві міфи та несвідомі шаблони формують взаємодії. У дисертації це використовується для пояснення того, як міфи виникають під впливом дитинства, сім’ї та культури, а згодом проявляються у вигляді повторюваних міжособистісних або екзистенційних конфліктів.

Мінделл, А. (1995). «Сидячи у вогні»: трансформація великих груп із використанням конфліктів та різноманітності. Видавництво «Лао-Цзи».

Ця робота розширює рамки концепції POP, виводячи її в соціальний та груповий контекст. Акцент, зроблений у ній на конфлікті, різноманітності та трансформації, перегукується з більш загальною тезою дисертації про те, що «Життя», «Час» і «Смерть» не є ізольованими силами, а взаємодіють у полі колективного людського досвіду.

Мінделл, А. (2004). Квантовий розум і зцілення: як прислухатися до симптомів свого тіла та реагувати на них. Видавництво «Hampton Roads».

Тут Мінделл поєднує фізичні метафори та духовність у POP. ТінТін використовує поняття “квантових фліртів” — тонких сигналів або миттєвих усвідомлень — як інструменти для творчого дослідження Життя, Часу та Смерті. Це безпосередньо сприяє її творчим вправам та практиці сновидінь.

Руїс, Д. М. (1997). «Чотири угоди». Видавництво «Amber-Allen».

Руїс пропонує систему мудрості тольтеків: будь бездоганним у своїх словах, не сприймай все особисто, не роби припущень і завжди роби все, що в твоїх силах. ТінТін посилається на Руїса, щоб проілюструвати, як переконання та самонакладені домовленості формують життєві міфи. Це підкріплює її наголос на переосмисленні особистих наративів як способу трансформації існування.

Ялом, І. Д. (2008). «Дивлячись на Сонце: як подолати страх перед смертю». Jossey-Bass.

Ялом, психотерапевт-екзистенціаліст, стверджує, що безпосереднє зіткнення зі смертю може зменшити екзистенційну тривогу та сприяти посиленню життєвої енергії. Ця робота підтверджує Смерть у цьому розділі смертність розглядається не лише як втрата, а й як можливість для перетворення, що перегукується з поглядом POP на смерть як на супутницю та наставницю.

Зімбардо, П., та Бойд, Дж. (2008). «Парадокс часу: нова психологія часу, яка змінить ваше життя». «Вільна преса».

Зімбардо та Бойд розвивають концепцію “часової перспективи” — психологічних орієнтацій (минуле, сьогодення, майбутнє), які формують поведінку, добробут та культуру. Ця концепція збагачує Час обговорення, продемонструвавши, що час є не лише об’єктивним, а й глибоко суб’єктивним, що узгоджується з розрізненням, яке робить POP між консенсусом, сновидінням та часом сутності.