‘Лекарство уже находится внутри боли и страданий. Нужно смотреть глубоко и спокойно. Тогда вы поймете, что оно было там все время’.
Изречение из устной традиции коренных американцев.
С благодарностью и глубокой признательностью к............
Дорогая Эллен, мой тренер, за эти последние годы. Вы так многому меня научили. Я глубоко ценю вашу любовь, вашу поддержку и ваше мягкое, проницательное и мудрое наставничество. Я никогда не покидаю сессию с вами без невероятно глубокого обучения, и за это я вам навсегда благодарна. Дорогие Стефи и Бо, тренеры моей направляющей команды. Стефи, мой дорогой друг, я так ценю и люблю твою открытость и смелость вместе исследовать многие стороны нашей дружбы. Спасибо Максу, лидерам и дипломатам сообщества DDI, моим любимым друзьям и сверстникам, а также всем тем частям и ролям внутри нас, которые мы любим и ненавидим, включаем и исключаем, но которые приветствуются в нашем сообществе DDI и поддерживают всех нас в стремлении сделать этот мир лучше.
Мне было трудно найти тему для диссертации, которая бы меня действительно волновала, то есть в один момент волновала, а в следующий момент я теряла свой огонь и энтузиазм по поводу этой темы. Во время моей работы с Эллен она терпеливо помогала мне найти тему, которая вызывала у меня наибольший отклик. Слава Богу! И спасибо вам, дорогая Эллен.
И, наконец, спасибо вам за то, что читаете и рассматриваете мое путешествие. Я понимаю, что сама тема - горячая точка в мире, а для меня лично - особенно сейчас. В каком-то смысле мне это удобно и привычно.
Активистская часть меня хочет поднять тему, которая сейчас наиболее дорога моему сердцу, которая есть во мне и которая находится в мире как глобальная горячая точка. Меня также интересуют проблемы, связанные с вопросами и потенциальным поиском внутренних ресурсов, ролей и поддержки, которые позволяют нам решить, какой путь мы хотим выбрать, и как мы можем отказаться от некоторых убеждений и способов существования, с которыми мы воспитывались и которые передавались нам из поколения в поколение.
Рассказывая о своем пути, я могу в какой-то мере поддержать тех, кто находится в аналогичном процессе. Каким бы ни было давление, которое мы испытывали в детстве, заставляя верить в определенные способы и отдавать предпочтение определенным ролям, я надеюсь на перемены. Я действительно начинаю понимать, как изменения во мне повлияли и продолжают влиять на все аспекты моей работы и жизни.
Проведя большую часть своей жизни в работе с инклюзией и эксклюзией, я хочу постараться сделать эту статью настолько доступной, насколько это возможно, поэтому начну с объяснения некоторых ключевых концепций Process Work, на которые я ссылаюсь:
Работа над процессом была разработана Арнольдом Минделлом. Это терапевтический подход к осознанию, который фокусируется на процессе, происходящем прямо сейчас, где все, что происходит в данный момент, рассматривается как значимое и часть непрерывного процесса, который, если следовать ему, может принести нам исцеление и большее понимание.
Глобальная горячая точка - Термин, разработанный Арни Минделлом и другими авторами, который описывает места, где в настоящее время сосредоточены самые напряженные конфликты и напряженность в мире.
Моя жизнь как активиста - кто я......
Миф о моей жизни
Одним из самых ранних воспоминаний моего детства было задание написать в школе рассказ на тему "Кем мы хотим стать, когда вырастем". Я так ясно помню, что я написала:
“Я хочу сделать что-то великое для (еврейского) народа........”.”
Я пронесла сновидения в своей истории через всю свою жизнь, и именно благодаря изучению Процессуальной работы и в рамках этой парадигмы, понимая важность наших жизненных мифов, я смогла увидеть и осознать их значение.
Я стесняюсь раскрыть эту часть своего детского ‘я’, часть меня спрашивает... кем я себя считал! Сколько я себя помню, я глубоко в душе чувствовал, что мое место в мире - это работа по достижению перемен, это роль и мечта, в которой я родился. Благодаря работе с моим дорогим коучем Эллен я узнала, как я могу заменить ‘еврейский народ’ на ‘людей, принадлежащих к сообществам, которые маргинализированы в рамках мейнстрима’, а "что-то великое" - на активизм. Это обучение помогло мне более четко понять, как мои мечты в столь юном возрасте повлияли на всю мою жизнь, и это наполняет меня изумлением.
Миф о жизни - это - направляющая тема или схема, которая постоянно проявляется на протяжении всего нашего жизненного пути. Он может исходить из наших снов, детских историй или фантазий. Понимание нашего жизненного мифа может помочь нам лучше связать и понять решения, которые мы принимаем в своей жизни, и то, как они связаны с направлением нашей жизни.
Моя главная личность в детстве..........кто я?
Наряду с тем, что я женщина, я всегда больше всего осознавала свою еврейскую идентичность. Это моя первичная идентичность; это одна из тех частей меня, с которыми я наиболее сильно идентифицирую себя, и это то, как я проявляю себя в мире. Со временем мое отношение к еврейской идентичности изменилось, она не стала менее или более значимой, просто я стала по-другому относиться к себе и понимать ее значение для меня и для других.
Часть того, что я собираюсь здесь исследовать, - это изменения во мне.
С моей еврейской идентичностью связан и мой опыт антисемитизма, а также опыт моей семьи из поколения в поколение.
Антисемитизм - это предрассудки и дискриминация, направленные против евреев только потому, что мы евреи. Это одна из старейших и наиболее устойчивых форм ненависти в истории человечества.
Будучи еврейкой, я во многом ощущаю себя гражданином мира. Я вижу, как антисемитизм проявляется в моей собственной истории, в мире и в нынешнем геноциде в Газе, в Израиле и в каждом из нас.
Моя еврейская идентичность включает в себя множество процессов, как первичных, так и вторичных, и множество граней. Я горжусь тем, что я еврей, своим еврейским наследием и культурой. Я выросла в сильной религиозной еврейской общине. Мне нравилось быть частью общины, и я любила все, что с ней связано, - еврейские праздники, традиции, историю и культуру. Эти части меня очень знакомы и являются глубокой частью меня, так я был воспитан. Я чувствую в себе своих предков, поколения еврейских семей и общин, которые праздновали и продолжают праздновать эти традиции.
Наряду с гордостью и любовью к еврейству я испытываю глубокую и порой невыносимую боль. Мои предки были выходцами из Палеологов, жили в штетлах, обустраивая свои дома на землях нынешней Восточной Европы. Они жили вместе с неевреями в небольших деревенских общинах, пока не были вынуждены бежать от погромов и антисемитизма. Они бежали из родных мест, становясь беженцами, переживая потери и перемещения, прибывая в Великобританию на лодках, некоторые из них верили, что плывут в Америку.
Штетл
Штетл - слово на идиш, означающее ‘город’, особенно города, где евреи жили в большом количестве, что поощрялось дворянством, поощрявшим евреев селиться там. Штетлы процветали в 17th и 18th века и к концу 19th века, взрастили новые еврейские политические движения и современную еврейскую культуру наряду с более традиционным образом жизни.
Исчезнувшие общины - Скрытый штетл Седова - В Литве я посетил музей, в котором чтят и уважают общины штетлов:
“До Второй мировой войны в Литве насчитывалось 297 еврейских общин. Холокост уничтожил общины-штетлы, которые взращивались веками...... “После войны не восстановился ни один еврейский штетл. В штетлах не осталось никого, кто мог бы принести в мир новую еврейскую жизнь. Не осталось никого, кого можно было бы похоронить”.”
История преследований - неотъемлемая часть моей личности, и эти истории, рассказанные моей семьей и общиной, хранятся во мне, формируя и продолжая формировать мой личный путь.
У меня есть глубокое чувство принадлежности к различным сообществам, частью которых я являюсь, но в то же время есть и сильная часть меня, которая всегда чувствовала себя исключенной из основного потока. Мне знакомы боль и страх, которые возникают, когда тебя маргинализируют, ненавидят и отвергают.
В детстве и юности мне приходилось сталкиваться с антисемитизмом. В обществе я стыдился и защищал свою еврейскую часть. Я интернализировала антисемитизм, с которым столкнулась, и та часть меня, которая отличалась от других, чувствовала себя странно, когда я находилась в мейнстриме. Я видела еще одну еврейскую девочку в моем классе в школе и думала, что она ‘странная’, слишком старательная, слишком странная, слишком другая. И только когда спустя годы я покинула школу, я поняла, как я интернализировала антисемитизм, направленный на меня, и переложила его на нее.
Многие из этих ролей/частей я маргинализировал в себе. Они были вторичны по отношению к моей сильной идентичности - гордости за то, что я еврей. Мне было слишком трудно говорить об этих сложных чувствах. Мне было стыдно, что они у меня есть, и я не понимала, что значит переступить через свои границы, чтобы исследовать и интегрировать их в себе и, следовательно, в окружающем мире. Когда я видела, что другие еврейские девочки также сталкиваются с антисемитизмом, я чувствовала злость на них, что они каким-то образом предали меня, будучи такими ‘другими’.
Быть евреем - что это значит для меня.
Я не помню случая, чтобы я не знал, что я еврей, что моя семья и мои предки - евреи.
Когда я рос, нам рассказывали о том, как моя семья приехала в Великобританию, о еврейском Холокосте, я ходил на уроки иврита 3 раза в неделю, а когда стал старше, преподавал на курсах иврита. Я регулярно ходила в синагогу, отмечала еврейские праздники, ела кошерную пищу и росла в окружении идиша и других языков.
Идиш - Это исторический язык евреев-ашкенази, то есть евреев, чьи предки прибыли из Центральной и Восточной Европы. Идиш сложился около тысячи лет назад в Центральной и Восточной Европе и сочетает в себе элементы немецкого, иврита, арамейского и славянских языков. Он стал повседневным языком миллионов евреев в Восточной Европе. Это был также культурный мир театра, юмора, литературы и песен. До Холокоста на идише говорили 11 миллионов человек.
У меня было глубокое и значимое чувство еврейской идентичности. Мне нравилось, что я принадлежу к своей еврейской общине. Я чувствовал себя в безопасности, расслабленно, легко и уверенно во всем, что касалось еврейства. За пределами этой общины я рос, испытывая страх перед антисемитизмом и сталкиваясь с ним. Я чувствовал себя не таким, как все, и не совсем частью основного сообщества. Я понял, что скрывать свое еврейство зачастую безопаснее и проще.
Быть евреем было такой же неотъемлемой частью моей личности, как и быть женщиной.
Мне нравилось быть с моими еврейскими друзьями. Не нужно было ничего объяснять, я могла быть полностью и всецело собой. Некоторые из чувств, которые я испытывал, будучи евреем, я маргинализировал, а антисемитизм, с которым я столкнулся, маргинализировал во мне неприятные чувства, которые я также связывал с еврейством.
За пределами еврейской общины, учась в университете и знакомясь с чужими историями, я начал испытывать чувство ответственности за действия израильского правительства. Если я говорил, что я еврей, меня часто спрашивали: ”Что вы думаете о том, что делает израильское правительство?” Это было трудно, я не чувствовал себя ответственным за то, что происходит в Израиле... я британец... и все же я чувствовал и чувствую некоторую ответственность и стыд.
В детстве я узнавал о своей еврейской истории. Я слышал рассказы о 6 миллионах убитых еврейских мужчин, женщин и детей. Холокост произошел относительно недавно, в течение жизни старших членов моей семьи. В еврейской общине, и частью моей первичной идентичности было то, что он может повториться .... в любое время.
Из-за антисемитизма, с которым я столкнулась в школе, будучи еврейской девочкой и девушкой, я поняла, что быть евреем - значит быть ненавидимым.
Моя семья прибыла в Великобританию как беженцы из штетлов Восточной Европы... как и во многих еврейских семьях, мы не знаем точно, откуда они, только то, что они были вынуждены покинуть свои страны рождения. Семейные мифы и истории передаются из поколения в поколение: ребенок из нашей семьи был выброшен из поезда, чтобы его воспитали деревенские жители; моя прабабушка, приехавшая из поселений, где многие евреи были вынуждены жить, выжила, катая цветные сигареты в киоске в центре Лондона для богатых англичан, хотя говорила только по-русски.
Чувство преследования, всегда жертвы, передалось мне, сформировало меня и сформировало меня, усиленное историей моей собственной семьи и долгой историей, которую мы праздновали и о которой узнавали во время различных еврейских праздников.
Бледное поселение - Крупный регион Западной Российской империи, где большинство евреев были вынуждены жить по закону. Охватывает Литву, Беларусь, Украину, Молдову, Польшу и Западную Россию.
Много раз в своей истории мы, евреи, боролись с этой ненавистью и страхом уничтожения. Я понимаю, что какая-то часть меня также глубоко и неосознанно чувствовала, что у меня нет права находиться здесь. Часть меня глубоко стыдилась того, что я еврей. Я чувствовал, что с ним, со мной, что-то не так. Я поняла, что для того, чтобы меня приняли и чтобы чувствовать себя в безопасности, лучше скрывать, что я еврейка. В юности я часто скрывала свою еврейскую принадлежность. Это было трудно объяснить, и я хотела быть частью мейнстрима. Хотя я чувствовала эти вещи, я не могла говорить или формулировать их. Они влияли на то, кем я была, они были общими негласными ролями в еврейской общине, данностью, влиянием на то, как мы должны были вести себя в мире.
Роли призраков - Роль, точка зрения или энергия, которая присутствует и влияет на группу или сообщество, но о которой не говорят открыто, поэтому она становится маргинальной и табуированной. В моей истории и в моем окружении, когда я росла, часто возникало напряжение между негласными ролями Антисемит или Преследователь и роль Ассимилированный светский еврей.
В детстве я чувствовал, что принадлежу к еврейской общине, но у меня не было такого же чувства принадлежности к окружающему миру.
Когда я выросла и мои родители развелись, я начала сомневаться в негласных правилах ортодоксальной еврейской общины, в которой состояла. Когда в начале двадцатых годов я стала лесбиянкой, я быстро поняла, что принадлежность к общине часто бывает условной и что я могу принадлежать к разным общинам, представляющим разные части моей идентичности и убеждений. В еврейской общине, в которой я выросла, я поняла, что для того, чтобы быть частью общины, нужно придерживаться озвученных и неозвученных правил: .... - никаких разводов и никаких лесбиянок..... Если вы нарушите правила, община и Бог будут вам судьей.
Во многих общинах, в том числе и в еврейской, существуют сильные роли в парадигме работы с процессом. Для меня выявление и понимание этих ролей, краев и краевых фигур помогло углубить понимание процесса, частью которого я являюсь, но который также намного больше меня и часто существует на протяжении многих поколений. Это помогает мне понять, насколько я привязан к каждой роли, первичному процессу, краю, и что может потребоваться, чтобы я переступил через свой край и переключился на другую роль.
В своем сообществе и в себе я вижу роль инсайдера. Что мне нужно делать, чтобы оставаться Инсайдером. Я могу сменить роль и стать Аутсайдером, а могу выбрать раскрытие только тех частей себя, которые позволяют мне оставаться Инсайдером в сообществе.
Я бросаю вызов, разрушаю, критикую - это часть моей основной идентичности и роль, которая очень сильно совпадает с ролью активиста во мне. В сообществах, в которых я состою и вырос, я вижу хранителя ворот, носителя традиций, а также того, кто ведет за собой перемены.
По мере взросления я утратила глубокое чувство принадлежности к ортодоксальной еврейской общине и стала чувствовать себя все более чужой... Быть еврейкой было недостаточно, потому что я еще и лесбиянка, и в лесбийском сообществе меня иногда маргинализируют, потому что я еврейка-лесбиянка.....
Как пишет американский писатель, поэт и активист Одре Лорд написал:
Быть женщинами вместе было недостаточно. Мы были другими. Быть геями вместе было недостаточно. Мы были другими. Быть черными вместе было недостаточно. Мы были другими. Быть черными женщинами вместе было недостаточно. Мы были другими. Быть черными лесбиянками вместе было недостаточно. Мы были другими.
Сионизм и я
Это было частью моей идентичности как еврейской молодой женщины и данностью еврейской общины, глубоко укоренившейся в нашей истории угнетения, что мы нуждались и зависели от наличия еврейского государства, чтобы чувствовать себя в безопасности. Без еврейского государства, без сомнения, произошел бы еще один Холокост. Как еврейский народ, мы имели право на землю, на которой мы могли бы самоопределиться из-за нашей долгой истории преследований.
По мере моего взросления роли колонизации, лишения палестинцев собственности, палестинского народа как коренного сообщества - все это были призрачные роли. Как сионист я мог видеть только одну сторону, я не видел других ролей.
Роль лишения владения принадлежала еврейскому народу. Роль солдата, защищающего нас на земле Израиля от врага, должна была присутствовать во время Холокоста, но тогда это были призрачные роли, воплощенные в бойцах сопротивления, теперь же они стали видимыми и присутствующими в нас и в Израиле.
Это осознание скрывалось и отвергалось еврейской общиной, в которой я вырос, потому что роль беженца и жертвы геноцида была так сильна и присутствовала. Мы были, я был и всегда был жертвой и никогда не был преследователем.
Меня воспитывали под лозунгомCOPY00, что мы были ...” народом без земли и что Палестина/Израиль - это земля без народа”.
Я вырос с сильным и эмоциональным отношением к Израилю.
Сионизм и Израиль - две роли, которые были и остаются частью моей еврейской идентичности, и то, как я ощущаю эти роли в себе, изменило мою жизнь, а также мое отношение к тому, что я еврей.
Будучи молодым сионистом и находясь в этих рамках, я вырос в очень сильной и гордой роли защитника еврейского государства, которую я играл с позиции или роли еврея диаспоры.
Еврей из диаспоры - Речь идет о рассеянии и поселении еврейских общин за пределами ‘исторической родины Израиля’.
Сионизм - Сионизм - это политическое, националистическое и колониальное движение, зародившееся в конце 19th века с целью создания еврейского государства в Израиле/Палестине. В 1948 году государство Израиль было провозглашено независимым еврейским государством.
В 1950 году парламент Израиля принял новое законодательство - Закон возвращения.
Закон возвращения дает каждому еврею во всем мире право эмигрировать в Израиль и получить автоматическое гражданство.
Будучи молодым сионистом, я рос в уверенности, что Израиль играет в моей жизни огромную роль. Израиль был моей страной, даже больше, чем Англия, страна моего рождения. Это была страна-мечта, в которой все, кто там жил, были евреями. Для меня, молодой еврейки, это была страна, свободная от преследований, страна, в которой не существовало антисемитизма.
Когда мы росли, у нашей входной двери стоял сине-белый ящик ‘Еврейского национального фонда’, в который мы собирали деньги на ‘строительство и развитие Израиля’. Эта коробка символизировала надежду, и каждый раз, когда в семье был праздник, мы собирали и отправляли деньги на деревья, которые должны были быть посажены в Израиле. Некоторые из моих родственников жили в Израиле. Когда в новостях показывали Израиль, мы замолкали, молчали и слушали. Мы молились за Израиль каждую неделю в синагоге и с гордостью произносили: “В следующем году в Иерусалиме” каждый год на пасхальной трапезе.
Посадка деревьев в Израиле - Идея посадки деревьев в Израиле для евреев диаспоры заключалась в том, чтобы отмечать и вспоминать ключевые семейные события. Для нас это была связь с ‘нашей’ землей, землей Израиля.
Теперь я вижу правду совсем другой истории.
Эти деревья были посажены, чтобы скрыть военные преступления. Деревья были посажены, чтобы еще больше лишить коренные палестинские общины их земли и традиций. Деревья были посажены, чтобы скрыть этническую чистку палестинцев и не дать им вернуться в свои дома.
Посаженные деревья традиционно были сосновыми. Процесс посадки сосен нарушил биоразнообразие земли и сильно повлиял на смягчение последствий изменения климата в этом районе.
Написав это, я осознаю, как повлияло на меня то, что значит вырасти с набором убеждений, которые, как я теперь понимаю, являются колониалистскими и абсолютно угнетающими.
Я делаю паузу и замираю, чтобы осознать это.
Меня переполняет такая глубокая скорбь и печаль, что я не могу подобрать слов. Горе по палестинскому народу. Горе за прекрасную землю. Горе за других евреев, которые верили и продолжают верить в эту историю, и горе за себя, который так страстно верил в то, что мне рассказывали.
В 16 лет я отправился с еврейской молодежной группой на месяц в Израиль. Мы путешествовали по стране, я работал в кибуце, мы пели песни на иврите и танцевали у Западной стены. Я был индоктринирован, одурманен и опьянен глубокой и страстной любовью к Израилю. Я был тронут, увлечен и полностью принял мой мир Израиля и сионизма.
В своей еврейской идентичности и общине я вижу множество ролей, невысказанных динамик, маргинальных идентичностей и отвергнутых социальных сил, которые влияют на общину и на меня самого в ней. Роли, которые видны и которые я могу идентифицировать, и роли-призраки, которые несут в себе нашу коллективную родовую травму на заднем плане, роли, о которых мы не часто говорим.
Именно память о погромах и Холокосте усиливает наш страх перед антисемитизмом и стремление выжить во что бы то ни стало, о чем мы не говорим. Внутри и вне меня существуют роли религии, культуры, общины, жизни в Великобритании за пределами еврейского государства, а также роль Израиля как еврейского государства и страны, которая предлагает нам возможность эмигрировать в любое время в страну, свободную от антисемитизма. Он предлагает ‘безопасность’ для евреев, его армия ‘защищает’ нас от постоянной угрозы уничтожения, которую мы носим глубоко внутри себя.
На заднем плане были призрачные роли во мне и в обществе. Я - часть ‘избранного народа’, поэтому нас так ненавидят. У нас есть право на безопасную еврейскую страну в Израиле из-за травмы, которую мы пережили во время Холокоста, и из-за всех других погромов, которые пережили наши предки в прошлом.
Во мне также присутствовали второстепенные роли, необходимость скрывать, кем я являюсь, потому что я боялся антисемитизма, исключения и уничтожения, и часть меня испытывала стыд за свою идентичность.
И, конечно, внутри всей этой смеси были мои края, моя первичная энергия U и моя энергия X.
Что такое X- и U-энергии - Наша энергия U - это то, что мы можем видеть, слышать, измерять. Это движения тела, симптомы, конфликты. Это основная история, которую мы переживаем, и роли, в которых мы уже находимся и с которыми знакомы. Наша энергия X - это чувства, которые мы часто испытываем на заднем плане, из которых исходят наши переживания, но которые еще не идентифицированы и не выражены, и которые могут проявиться в наших снах. Энергия U говорит нам о том, что происходит сейчас, а когда мы можем выйти за ‘край’, наша энергия X говорит нам о том, что пытается появиться внутри нас. Наша X-энергия - это место, где происходит обучение и трансформация, обучение, которое помогает нам стать более интегрированными и включить в себя те части, которые пытаются дать о себе знать.
Когда я рос, моя Х-энергия, роль угнетателя палестинского народа во мне, была слишком болезненной и слишком переполняла меня, чтобы я мог ее увидеть.
Не было рассказов о палестинском народе и его жизни.
Я никогда не слышал о Накбе, палестинской земле, палестинской истории, культуре, музыке, еде и жизни палестинских людей.
Накба - в переводе с арабского означает ‘катастрофа’. Накба - это массовое перемещение и лишение собственности 700 000 палестинских арабов, которые стали беженцами в 1948 году, когда было провозглашено еврейское государство Израиль. Это произошло в результате сочетания усилий сионистского движения по созданию еврейской родины, прекращения действия британского мандата и плана ООН по разделу территории.
В 16 лет я поехал со своей еврейской молодежной группой в Израиль на месяц и почувствовал себя свободным! Мне не нужно было думать об антисемитизме, все, кого я встречал, были евреями. Я понял этот мир. В Израиле я нашел место, где я чувствовал себя свободным, чтобы быть собой.
Я осознаю, как я интернализировал роль антисемитизма, которую пережил я, мои родители, бабушки и дедушки и многие поколения назад. Это была роль призрака во мне и в окружающем меня поле страха, тайн и уничтожения, которая была заложена в моих и других еврейских семейных историях. Мы жили в этих скрытых рамках потенциального уничтожения; оно влияло на то, как мы жили, но никогда не называлось и не говорилось о нем так, чтобы мы могли его переработать.
Мы были ‘избранным народом’. Исключительными, и частью этой исключительности было то, что мы были жертвами всех. Все нас ненавидели. Но в Израиле... я не чувствовал себя таким. Я полюбил агрессивность израильской военной культуры, красоту земли и радостное, прекрасное чувство свободы от антисемитизма.
Я испытываю глубокую скорбь, чувство стыда и невыносимую печаль, когда говорю, что палестинцы и палестинская жизнь, палестинская культура, искусство, история, еда, танцы, музыка, Накба, система апартеида, оккупация - все это было невидимым, никогда не упоминалось, и когда я рос... Я не знал, что нужно искать.
Еврейский народ передавал свой страх уничтожения палестинскому народу, мы разрушали его жизнь, его землю, его видимость, его историю и его культуру.
Я не видел этого ........ На самом деле мне нравилось милитаристское израильское общество, мачо-армия молодых людей...... Я вырос с интернализованным антисемитским убеждением, что все евреи были чудаковатыми и слабыми, картинки из концлагерей запечатлелись в моем сознании........ Мы были сорняками, мы не сопротивлялись.... Я знаю, что мы боролись, но роль жертвы была настолько сильна, что роль активиста сопротивления также была маргинализирована во мне. В Израиле в 16 лет я повсюду видел молодых израильских мужчин и женщин с оружием, одетых в военную форму, и чувствовал себя в безопасности, сильным и гордым.
В 18 лет я поступила в университет и очень подружилась с иранкой, курдянкой и египтянкой. Нас было четверо, и в глубине нашей дружбы, в нашей любви и доверии друг к другу, в историях, которыми мы делились, я услышала другую историю. Я узнала о палестинском народе, его жизни, его истории, его культуре и его земле.
Как я мог не знать?
Я начал сомневаться в историях, которые мне рассказывали, и понял, что меня так индоктринировали в мир сионизма с помощью сильных и мощных призрачных ролей страха уничтожения и еврейской безопасности.
Мои дорогие арабские друзья открыли во мне начало смены парадигмы; они буквально перевернули мой мир с ног на голову.
Я понимаю, почему мне рассказывали только одну сторону истории Палестины. Я считаю, что в то время многие евреи не могли спокойно смотреть на то, что происходит с палестинским народом, из-за наших коллективных исторических травм, погромов, еврейского Холокоста, веков безгражданства и нашего постоянного перемещения. Это был коллективный край, и голос палестинского народа был призрачной ролью, слишком опасной, чтобы ее услышать.
Край - Край - это место, где мы часто чувствуем себя застрявшими, где наша идентичность подвергается сомнению и становится преградой для нашего потенциала роста и трансформации. Другая сторона “края” содержит наш потенциал для роста. Когда мы преодолеваем край и глубже его понимаем, мы можем интегрировать другую сторону и развить более полное ощущение себя. Когда мы переступаем через свою грань, мы глубже понимаем себя. Это приводит нас к трансформации и интеграции тех частей себя, которые мы маргинализировали и еще не выразили.
Была только одна значимая оправданная сторона, только одна сильная первичная идентичность, только одна жертва, только один народ, только одна земля. Мой молодой открытый ум был глубоко, страстно и эмоционально заряжен, поощрялся и поддерживался, чтобы полностью влюбиться в еврейское государство.
Палестинцев не было.
Их жизни, их истории и культуры просто не существовало. Все было так просто. Не было ни внешней роли колонизатора, ни роли неравенства, ни роли того, кто считается человеком, эти роли существовали только в моей собственной еврейской истории и только как призрачные роли, играющие на заднем плане.
От сиониста к антисионисту - перемены во мне
Человеческие страдания в любом месте касаются мужчин и женщин повсюду.
Эли Визель
Во время учебы в университете и ‘пробуждения’ я начал участвовать в поддержке прав палестинцев, но при этом поддерживал идею еврейского государства. Я верил, что мы, евреи, должны чувствовать себя в безопасности, а для этого нам нужно еврейское государство. Я также верил, что палестинскому народу нужно отдельное государство, чтобы чувствовать себя в безопасности.
В эти годы я старался воспитать своего сына светским евреем. Я хотела поделиться с ним долгой еврейской историей светского еврейского социализма и активизма. Еще до того, как он научился ходить, мы ходили на марши в поддержку палестинцев, открывали свой дом для просителей убежища и были частью растущего сообщества еврейских матерей-лесбиянок. Сейчас мне интересно, что мой сын не идентифицирует себя как еврей в том смысле, в каком это делаю я. Он говорит, что у него ‘еврейские корни’. Та роль и идентичность, которая так сильна во мне, просто не присутствует для него в той же мере.
Я задумался о том, что все это значит, когда на первом антисионистском еврейском конгрессе в Вене, который я посетил, одна из докладчиц, палестинская писательница и активистка Гада Карми, спросила собравшуюся в основном еврейскую аудиторию...
Что для вас значит быть евреем? Что значит быть евреем, если вы не следуете религиозным убеждениям, заложенным в еврейских писаниях?“ Она спросила: ‘Почему светские евреи не относят себя к евреям, имеющим еврейские корни. Что значит говорить: ’Я еврей”, если вы не следуете религии?"
Лучше осознавая, что во мне есть тот, кто должен бороться за право на существование, в сочетании с моим жизненным мифом об активизме, я понимаю, насколько важно всегда быть рядом с теми, чье право на существование также оспаривается обществом. Это помогает мне понять, почему всю свою жизнь в качестве активиста я работал и продолжаю работать с людьми из маргинальных сообществ, которые испытывают схожий страх, что у них нет права на существование. На протяжении многих лет я работала с людьми с нарушениями интеллекта, поддерживая их в борьбе за справедливость, инклюзию, права и равенство.
Люди с нарушениями интеллекта - единственная группа людей в Великобритании, чье право на существование ставится под сомнение при рождении. В настоящее время беременные женщины могут сделать аборт на любом сроке беременности, узнав, что вынашиваемый ими плод является инвалидом. Именно в рамках этой парадигмы медицинская профессия поощряет матерей к аборту плода-инвалида, поскольку их ребенок может родиться со значительными нарушениями.
В Исландии это привело к почти полному уничтожению людей с синдромом Дауна.
Работая вместе с людьми с нарушениями интеллекта, поддерживая их в борьбе за равенство и права человека, я была приглашена на работу в самые разные страны.
Незадолго до блокировки меня пригласили поработать в Рамалле, на Западном берегу палестинских территорий. Меня и моего коллегу, человека с нарушениями интеллекта, пригласили поработать с палестинцами на тему интеграции инвалидов, расширения их прав и возможностей и прав человека. Мы работали с палестинскими друзьями и коллегами, чтобы добиться изменений в законодательстве, в обществе, в организациях, в семьях и в сфере трудовых прав для людей с ограниченными возможностями. Вместе с семьями, политиками, правозащитниками, НПО и людьми с нарушениями интеллекта мы изучали способы внедрения прав человека для всех инвалидов в Палестине в законодательство, системы и организации.
Для меня это был опыт, изменивший мою жизнь. Он тронул меня до глубины души. Я почувствовала глубокую связь и любовь к палестинскому народу, с которым встречалась и работала, к женщинам, людям с нарушениями интеллекта и активистам движения за права человека.
За всем, что мы делали, скрывалось постоянное повседневное воздействие роли колонизации, инакомыслия, угнетения и оккупации. Бесчеловечность и террор, свидетелем которых я стал, вызывали глубокую тревогу. Находиться рядом с палестинцами, живущими каждую минуту каждого дня под угрозой смерти, тюремного заключения и неизбежных ролей власти, ранга и привилегий, было разрушительно. В то же время от силы, поддержки, юмора и щедрости женщин, а также от чувства общности, которое возникло у нас за время совместной работы, у меня перехватило дыхание. Это было невероятно трогательно, затронуло глубины моей души и глубоко трансформировало.
Во время поездки я также встретился с палестинскими правозащитниками и был глубоко тронут и вдохновлен, узнав от них об их работе и жизни. Я познакомился с палестинцами, которые провели годы в израильских тюрьмах и которые теперь проводят все свое время, работая вместе с израильскими еврейскими активистами, надеясь на другой мир, мир свободы, справедливости и свободы для обоих народов.
Я видел, как израильские солдаты дегуманизировали себя, дегуманизируя палестинский народ. Роль бойца, противостоящая роли страха уничтожения и роли сиониста, которую им внушали и внушали с самого рождения. На собственном опыте я понимаю, как эта роль, основанная на страхе и инаковости, может быть усилена в семье, в рамках школьной программы, в культуре, средствах массовой информации и на улицах.
Палестинцы предстают в роли врага. Израильские евреи должны доминировать над ними, чтобы выжить. В этой парадигме роль уничтожителя евреев больше не принадлежит нацистам, она воображается в палестинском народе. Молодой, еврей, израильтянин и сионист, роль которого подчеркивается с рождения, - это пугающая и опасная смесь патриотизма, чина, власти и привилегий..... Я знаю это, я вижу это и я понимаю это.
Внезапно я оказываюсь в роли еврейского свидетеля, наблюдая, как израильские солдаты входят в автобус, в котором я еду, и направляют винтовки прямо на головы палестинских мужчин, женщин и детей, вынуждая их покинуть автобус на контрольно-пропускном пункте, ведущем в Восточный Иерусалим. Со всех сторон царят страх и ненависть, власть и подчинение, каждая сторона борется за свою жизнь. Затем палестинцев под дулом пистолета заставляют пройти через металлическую клетку, чтобы проверить их документы.
Роли неравенства, дегуманизации, контроля, силы и власти разыгрываются на каждом контрольно-пропускном пункте каждый день каждой недели в жизни молодых израильских солдат и палестинских мужчин, женщин и детей, путешествующих с места на место. Солдаты - это угнетатели, воспринимаемые палестинцами как представители государства, которое контролирует каждый аспект их жизни, незаконно заключает их в тюрьмы и крадет их землю.
Солдаты, в свою очередь, видят в каждом палестинце потенциального террориста. Я понимаю, как это работает: если у вас есть роль оккупанта, то у вас есть и роль сопротивления, борца за свободу. Полярность этих двух ролей, которые противостоят друг другу и не могут быть разделены. Сильный и бессильный. В мире сновидений роль сильного - это также роль бессильного, а внутри роли бессильного - роль сильного, причем каждая сторона отрекается от призрачных ролей, с которыми не отождествляет себя в другой.
В тот момент, когда я ехала в автобусе из Рамаллы в Восточный Иерусалим, будучи еврейкой, и поэтому меня не заставили под дулом пистолета предъявить документы и выйти из автобуса, я оказалась в роли угнетателя и свидетеля. Как активистке, мне было невыносимо наблюдать такую дегуманизацию, а как еврейской женщине, мне было глубоко стыдно, что я столкнулась с ролью привилегированного еврейского угнетателя в себе.
Мне было стыдно за свой ранг, свою власть и привилегии, которые давала мне моя белая европейская еврейская идентичность.
Я начал больше разделять еврейскую часть в себе... Я ненавидел двухуровневую систему апартеида, которую я наблюдал воочию в Палестине и в Израиле. Я легко перешел к ненависти к еврейским израильским сионистам и к этой части во мне. В то же время я чувствовал сложную и глубокую веру, которая означала, что я не могу отделить себя от страха перед антисемитизмом и защитой, если люди ставят сионизм под сомнение.
Покинув Рамаллу, я проехал через оккупированный Восточный Иерусалим в Западный и встретился с тремя друзьями детства. Одна из этих подруг, моя самая близкая подруга в детстве, эмигрировала в Израиль в возрасте 18 лет, вышла замуж, родила 5 дочерей и переехала жить в еврейское поселение на Западном берегу, где и воспитала своих девочек.
Я почувствовал такую глубокую любовь и заботу о палестинцах, любовь к моим друзьям и в то же время ненависть к поселенцам, которые построили еврейские поселения на палестинской земле. Поселенцы считают всех палестинцев террористами, которые хотят уничтожить всех израильских евреев. Они считают палестинцев меньшими, чем они сами. Как я мог справиться с этими разными мирами снаружи и внутри себя, когда один из этих поселенцев был моим самым дорогим и близким другом, когда я рос.
Поселенец - еврейский гражданин Израиля, живущий в поселении, построенном ими и Израилем на территориях, которые с 1967 года считаются по международному праву оккупированными территориями. Поселения считаются незаконными большинством международного сообщества и расположены в основном на Западном берегу реки Иордан, включая Восточный Иерусалим и сектор Газа.
Переход от роли жертвы к роли преступника.... как взять на себя ответственность...
Разговор немецких евреев.
В процессе осознания и открытия своих краев, своих внутренних конфликтов и глубоко укоренившейся во мне привязанности к роли еврейской жертвы я подружилась со Стефи, немецким работником Процесса.
Для Стефи это также первый опыт близкой дружбы с еврейской женщиной.
Как еврейский ребенок, я был воспитан в убеждении, что все немцы - враги, в роли которых выступают нацистские угнетатели. Я должен держаться подальше!
Для меня было такой радостью и такой свободой углубить свое понимание и сопереживание тому, что чувствуют следующие поколения немцев после Второй мировой войны. Я узнаю, что значит для молодых немцев расти с разрушительной историей еврейского Холокоста в их собственных семьях и в их общинах.
Благодаря нашей крепнущей дружбе я узнал, как я могу взять на себя ответственность за свое понимание этой истории. Я узнала, как я могу менять роли и сочувствовать ‘угнетателю’. Я чувствую себя более устойчивой к тому, чтобы переступить через себя и найти в себе роль еврейского угнетателя, наряду с сильной ролью еврейской жертвы, которая есть во мне.
Сближение со Стефи очень своевременно с точки зрения углубления во мне ролей жертвы и преступника. Это помогает мне понять, как я могу свидетельствовать о геноциде палестинцев в Газе и на Западном берегу реки Иордан.
В рамках нашей крепнущей дружбы и любопытства мы решили сделать совместный подкаст.
Вот он, пожалуйста, нажмите на ссылку!
Разговор немецких евреев
Послушайте нашу беседу здесь:
Мои размышления после - Филиппа
Вести этот подкаст со Стефи... 2 женщины, одна немка, другая еврейка .... - это большая честь для меня. Иметь время, чтобы говорить, слушать, делиться и с любопытством задавать вопросы, которые, возможно, я осознанно и неосознанно носила в себе долгое время.
Конечно, я знаю, но когда Стефи говорит: "Но не было евреев, с которыми можно было бы дружить... они были убиты или покинули Германию", я чувствую себя опустошенной, это так шокирует. Я испытываю глубокую печаль, представляя, как такое могло произойти, и слыша это так непосредственно от Стефи. Я также понимаю, что никогда не думаю о молодых немцах как о евреях.
Делать этот подкаст, в то время как война в Газе и оккупация в Палестине так близки моему сердцу, очень тяжело. Часть меня задается вопросом, кто я такой, чтобы говорить об антисемитизме, когда израильская армия и государство, которое утверждает, что представляет еврейский народ, обладают такой большой властью, создавая такую опасность для себя, для палестинцев и для всего мира. Как я могу говорить об антисемитизме, когда сейчас происходит геноцид палестинского народа?
Когда мы закончили подкаст, мы со Стефи сидели вместе... две женщины, немка и еврейка. Мы обе молчали. Потом Стефи попросила у меня прощения за то, что Германия сделала с евреями в прошлом. Такая печаль и в то же время глубокое исцеление. В этот момент я почувствовала, что могу любить Германию и глубоко любить свое еврейское "я".
Мои размышления после - Стефани
Начиная с этого года Филиппа спрашивает меня: Мы можем поговорить, я хочу знать, как для вас быть немцем.
Конечно, да, давайте поговорим.
Начиная разговор, я чувствовала, что мой голос робок и слабее, чем обычно, и были моменты, когда я не могла сказать больше, а затем дать место стыду, признать темноту произошедшего и в то же время оставаться присутствующей в разговоре...
Был ли у вас в юности друг-еврей? Нет, не было... в то время.
Насколько я чувствую свою ответственность за случившееся? Важный вопрос. И как важно не застрять в этой роли и по-прежнему говорить о человеческой катастрофе, которую решения Израиля вызывают в Газе в эти дни.
Я замечаю, как история и мое отношение к этому мрачному периоду формируют мое глубокое желание найти в себе смелость высказаться, сделать невысказанное видимым и работать с напряжением, которое эта смелость создает.
Когда мы закончили запись, Филиппа спросила меня: hКак вы относитесь к нашему разговору?
Тяжесть в груди, я не могла просто ответить, мне нужно было соединиться с этим чувством... горем. Отдавшись ему, слезы потекли по подбородку, и я сказала: ‚Мне очень жаль, что мой народ сделал с вашим‘. И я вижу, что Филиппа тоже плачет. Хорошо после этого открытого, игривого и сложного разговора встретиться в глубине боли, не забыть, а отпустить часть ее.
Исцеление и глубокая связь с прошлыми, настоящими и будущими личностями.
Послушайте нашу беседу здесь:
И вот, на сегодняшний день....
У нас одно небо, вода и земля.
Это не только Израиль и Палестина.
Это все мы.
Это правда
Геноцид палестинского народа в Газе, на Западном берегу реки Иордан, в Палестине и Израиле наполнял и продолжает наполнять меня неописуемым горем как за палестинцев, так и за многих израильских евреев, для которых роль человечества кажется недосягаемой.
Мы преследовали
Мохаммед Мусса - Поэты Газы
потерянная родина,
потом затерянный город,
потом затерянный лагерь,
потом потерянный дом,
потом потерянную палатку,
потом затерянная могила.
Эта ситуация изменила мое отношение к моей основной идентичности - еврейству. Роли внутри меня поменялись. В области сионизма и нашего страха перед уничтожением, который выливается в нашу и мою потребность в еврейском государстве, чтобы остаться в живых и быть в безопасности от антисемитизма, я перешагнул через свою грань.
В своей душевной боли, которую, как я знаю, разделяют многие другие, я перестал беспокоиться и бояться антисемитизма и полностью поменял сторону и роль.
В процессе смены ролей я ненавидел и хотел уничтожить сионистов, живущих как внутри, так и вне меня. Меня не волновала роль антисемитизма. Я испытывал непреодолимую ненависть ко всем, чьей основной идентичностью был еврейский сионист.
Я чувствовала постоянную и настоятельную необходимость выступить против геноцида как еврейская женщина. Мне, как активистке, казалось, что я должна вместе с другими выступить против основного традиционного еврейского мнения. Голоса, который объединяет всех евреев в один голос, который заключается в вере в необходимость существования Израиля как еврейского государства.
Это было похоже на глубокое пробуждение и удивительную свободу. Более плавное, открытое, легкое состояние души. Я больше не чувствовал, что мне нужно держаться за веру и необходимость еврейской родины, чтобы евреи чувствовали себя в безопасности в мире. Я увидел, какую роль играют колонизация, расизм и инакомыслие. Я осознал, как отождествление себя с сионизмом отрицает историю Накбы и продолжающиеся права человека и свободу палестинского народа.
Я понимаю, как трудно людям, причисляющим себя к сионистам, признать палестинскую Накбу, и я также понимаю, почему многие палестинцы не знают еврейской истории Холокоста.
Я чувствовал давление в этой области со стороны еврейских людей, которые сильно отождествляют себя с ролью сионизма, чтобы продвигать эту роль как главную во всех еврейских людях, включая меня.
Мне пришлось пройти долгий путь, чтобы с метапозиции полностью осознать взаимосвязь сионистского и антисемитского начал во мне. Я знаю, когда люди используют антисионизм как средство для своего антисемитизма. Я могу уловить антисемитизм людей, считающих, что за то, что делает израильское правительство, я, как еврейка из Великобритании, каким-то образом несу ответственность.
Как сказала недавно одна палестинская женщина на семинаре, в котором я принимала участие.......
Многие люди подходят ко мне на пропалестинских маршах, ожидая, что я соглашусь с их беспрекословным, укоренившимся в поколениях антисемитизмом. Положить антисемитизм на алтарь палестинцев - это не освобождение для кого бы то ни было.
Во время нынешней войны и беспорядочных убийств по всей Палестине я, как и многие другие еврейские активисты в Великобритании и за рубежом, поддерживаю палестинцев и израильтян, которые работают вместе и делают это уже много лет.
Совсем недавно я организовала и координирую работу Круга поддержки в рамках Сеть поддержки Газы. Сеть поддержки Газы - это низовая инициатива, основанная на народных силах и направленная непосредственно на решение неотложного гуманитарного кризиса в Газе. Инициированная еврейскими и израильскими женщинами, в настоящее время она управляет сетями поддержки более 60 семей в Газе, а также несколькими общественными инициативами и лагерем для перемещенных лиц Аль-Анвар.
Еврейские активисты и антисионисты все громче заявляют о своем несогласии с основным еврейским нарративом, и мы становимся все громче. Поэтому я не нахожу ничего удивительного в том, что многие из западных людей, наиболее активно выступающих против этого геноцида, являются еврейскими антисионистами. Я чувствую, что как евреи, пронесшие через свою историю боль и преследования, многие из нас испытывают настоятельную потребность и любовь к палестинскому народу и его правам человека, земле и свободе.
Мы знаем, что значит быть почти уничтоженным. Для меня это невыносимо. Я вижу, как израильские евреи-сионисты, так сильно отождествляющие себя с этой ролью, попадают в поле действия своей собственной истории. Душераздирающе наблюдать, как они верят, что уничтожение, убийство, убийства и пытки палестинских мужчин, женщин и детей принесут им безопасность. Палестинский народ рассматривается как “экзистенциальный враг”.
Мне кажется, что многие евреи-сионисты видят мир в абсолютных величинах, возможно, в силу своей потребности в безопасности в мире и в ответ на травму, нанесенную поколением:
- Все евреи - сионисты.
- Если вы не сионист, вы должны быть антисемитом, в том числе если вы еврей.
- Все палестинцы - враги.
Всю свою жизнь я была активисткой, и именно это привлекло меня к процессуальной работе. Мне всегда была интересна магия краев... не только моих! где сталкиваются разные миры. Я люблю богатство и обучение в наших краях...., где земля встречается с морем, течением реки и землей. Изучая пермакультуру, я узнала о богатстве краев и о том, чему они могут нас научить. Мне нравится больше осознавать маргинальные части природы и сообществ, какие секреты они хранят, чему мы можем научиться, что видно и что невидимо.
Мне посчастливилось создать и возглавить организацию инвалидов, основанную на правах человека, которая работала в Великобритании и на международном уровне. В роли лидера я училась переступать через свою грань и становиться более открытой для того, чтобы мне бросали вызов по поводу моего ранга, власти и привилегий. Люди с нарушениями интеллекта стали моими учителями.
Работа здесь дала мне возможность понять и войти в роли, которые я не привык сознательно занимать.... угнетателя, разработчика политики, правительства, а также роли маргинализированного человека во мне. Я узнала о важности и силе своей роли лидера в решении этих проблем во мне и вне меня.
Я возглавлял благотворительную организацию, в правление которой входили в основном люди с ограниченными возможностями. Мы нанимали людей с нарушениями интеллекта на ключевые должности в организации для совместного руководства различными проектами. Мы работали вместе, инвалиды и люди, не являющиеся инвалидами, проводя кампании за права человека, справедливость и свободу для всех людей с нарушениями интеллекта.
Темы власти, рангов и привилегий были для нас ежедневными проблемами, и мы учитывали их при совместной работе в команде. То, как мы внедряли и освещали то, как мы работали и проводили кампании, делясь своим опытом с коллегами по благотворительной организации, стало возможностью для глубоких изменений внутри каждого из нас, внутри организации и в более широких системах и организациях в Великобритании.
Во мне были заложены роли лидера и активиста. Когда я начала учиться на терапевта, мне было особенно интересно исследовать способы, с помощью которых мир терапии и мир активистов могли бы стать более интегрированными.
В то время я не осознавала свой собственный социальный ранг и привилегии среди других терапевтов на курсе. Я не видела своей привилегии в том, что у меня было так много возможностей узнать о вопросах ранга, власти и привилегий. Я была шокирована и расстроена, увидев, как вопросы неравенства маргинализируются и, следовательно, не получают четкого определения в рамках терапевтического обучения и в более широком терапевтическом мире.
Обучаясь и пытаясь донести эти вопросы, я часто оказывалась в роли маргинального сообщества в терапевтической группе, в которой находилась.
Поэтому я была так рада, когда увидела рекламу Интенсива по процессуальной работе DDI.... и в Каире!
Быть активистом по отношению к текущей войне.
Арни Минделл, сразу после нападения ХАМАС на израильских евреев 7 октябряth, Мы говорили о том, как важно сосредоточиться на обучении работе с конфликтами в наших сообществах, в наших отношениях и в нас самих. Как мы можем поймать его и работать с ним.
Будучи молодым активистом, я был бы в ярости от такого предположения. В своих самых страшных кошмарах я предчувствовал то, что должно было произойти, и подумал бы: ’Как он может говорить такое, когда идет геноцид!’. Узнав больше о себе, терапии и Процессуальной работе, я глубоко оценил и понял мудрость и важность его слов. Они нашли отклик в моей душе и дали мне направление в тот момент, когда я чувствовал себя таким потерянным.
Благодаря процессуальной работе я научилась глубже понимать роли, которые существуют в мире и во мне. Я научилась быть более открытой для выражения своей уязвимости.
За последние 2 года войны в Газе, на протестах и митингах, на которых мне довелось побывать, я вижу, насколько убедительно люди пытаются закрепить свой антисемитизм и антисемитские тропы в текущем повествовании и истории того, что мы видим.
Это причиняет мне глубокую боль. Я испытываю очень знакомое чувство ярости и страха в своем теле. Не молчать, помнить о том, что нужно дышать, не осуждать и бросать вызов, не отталкивая людей, - этому я постоянно учусь.
Осознание и переживание антисемитизма на протяжении всей моей жизни и углубление моего понимания процессуальной работы с годами научили меня силе моего мира грез и моих граней. Работа с моим дорогим коучем Эллен помогла мне понять с сочувствием, а не с осуждением, как и почему я была так привязана и укоренена в ролях еврейства, виктимности и исключительности...., считая себя другой.
Когда мусульманская и еврейская антисионистские общины пригласили меня выступить с речью на большом пропалестинском протесте, проходившем неподалеку от моего дома, это было для меня большой честью и в тот момент одним из самых важных дел, которые я мог сделать. Это был первый раз, когда еврейский оратор выступал на подобном мероприятии. Я была в ужасе.
Поначалу мне было трудно писать речь: что я мог сказать на фоне таких ужасов. Я хотел быть открытым. Я хотел показать беспрекословную поддержку еврейских общин, частью которых я являюсь, по отношению к нашим мусульманским и палестинским братьям и сестрам. Я хотел, чтобы моя речь объединила наши мусульманские и еврейские общины. Я хотел отразить происходящее.
Я не хотел ошибиться.
Я чувствовал роль еврейской ненависти на заднем плане, в том числе и во мне, и хорошо понимал, как британские СМИ, израильское и британское правительства используют роль антисемитизма для осуждения голосов, которые высказываются и поддерживают права палестинского народа. Я также видел поляризацию, которая была представлена в мейнстриме между еврейской и мусульманской общинами, которые традиционно в Великобритании понимали и поддерживали друг друга.
Я чувствовал ответственность за представление многих еврейских голосов в моем районе и в других местах, которые не являются частью мейнстрима и часто остаются невидимыми и неуслышанными. Я хотел подчеркнуть роль светских евреев, которые могут видеть, называть и открыто выступать против этого геноцида.
Я хотел выразить поддержку и любовь к нашим братьям и сестрам-мусульманам, подчеркнуть то, что нас объединяет как две общины, живущие бок о бок в Великобритании.
Я хотел быть ясным и сильным и не подавать двойных сигналов.
Я хотел взять на себя ответственность за представление антисионистской еврейской общины, к которой я принадлежу.
Я хотел высказаться, осудить и назвать то, что происходит.
Я хотел встать на нашу сторону как антисионистов, которые должны и хотят осудить злодеяния и дать понять, что.......
Это происходит не от нашего имени.
Вот моя речь на палестинском марше.......
https://www.instagram.com/reel/C6rlQ9tr01J/?igsh=NzZ2bXRqa3pvcz
После того как я произнесла свою речь, ко мне подошла религиозная мусульманка и поблагодарила меня. Я была тронута, и с тех пор у нас завязалась дружба. Мы увидели, что мусульманская и светская еврейская общины, к которым мы принадлежали, настолько разные. Мы поняли, что у каждого из нас не было близкой дружбы с ‘другим’: у меня - с религиозной мусульманкой, у нее - с еврейкой-лесбиянкой... которая к тому же еще и мама.
Были сложные роли, с которыми каждый из нас отождествлял себя и свои отношения... роль гомофобии, осуждение систем религиозных убеждений, культуры, того, как мы относимся к нашим различиям. Между нами было много общих ролей: мы оба менялись, мы критиковали то, как обстоят дела, мы оба были открыты и способны к глубокому и легкому общению. Именно сосредоточенность на наших общих ролях сблизила нас и позволила нам говорить о более сложных темах с любовью и сочувствием.
Углубление нашей дружбы, особенно когда в мире существует такая поляризация между нашими общинами, привело к тому, что мы организовали круг слушания и протестную группу для мусульманских и еврейских женщин. Мусульманские и еврейские женщины собирались вместе, делили еду, говорили о нашей жизни и истории, а также на более сложные темы, такие как радикализм, наше отношение как евреев к сионизму и антисионизму. Мы вместе протестовали.
Смиритесь с односторонностью обыденного сознания. Если его ограниченность вас беспокоит, ищите утешения в более всеобъемлющем видении......
В каком-то смысле человеческий мир характеризуется виктимностью: практически все отрицают, что являются угнетателями.
Арнольд Минделл
Я стал больше осознавать и в то же время не осознавать, как глубоко я ненавидел сионистскую еврейскую часть в себе. Я ненавидел сионистскую роль евреев в Израиле и на международном уровне. Я должен осознать и принять свою энергию Х и научиться выходить за ее пределы.
Какое-то время я втайне находил некоторое облегчение и утешение в мечтах о том, что весь Израиль будет взорван вместе со всеми живущими там евреями-сионистами. Какая-то часть меня чувствовала полное презрение и глубокий стыд за еврейского сиониста во мне. Я хотел взорвать и эту роль во мне. Я хотел бы вернуться к той части моей личности, которая так сильно отождествляла себя с еврейской жертвой Холокоста, которая всегда сталкивалась с антисемитизмом, и как это ужасно. Идентифицировать во мне еврея-угнетателя было так больно.
Разговор о стране с множеством имен
Это вечер понедельника в августе, и я участвую в онлайн-семинаре в качестве сторонника эмпатии. Семинар был организован палестинской женщиной Аидой аль-Шибли и израильтянкой Мики Каштан, основательницами проекта "Женщины в белом".
Проект “Женщины в белом” создан для того, чтобы вести "беседы на сложные темы, которые редко обсуждаются между израильтянами и палестинцами".
Я был там, чтобы предложить поддержку всем, кто может быть спровоцирован тем, что появится на экране.
Проект "Женщины в белом - организовать и обучить большие массы женщин основам ненасилия и самоорганизованного сотрудничества, чтобы, когда где-нибудь начнется война. 100 000 женщин, одетых в белое, мобилизуются со всего мира и приедут в зону боевых действий, чтобы сформировать большой коллективный ненасильственный живой щит, призванный остановить войну и создать основу для мирного подхода к решению конфликтов, которые привели к войне.
Идея бесед заключается в том, чтобы “мобилизовать силы женщин для отстаивания принципа ‘жизнь превыше всего’”. Спикеры хотят предложить “путь глубокого понимания как ответ на ужасную ситуацию в стране, откуда мы родом”.
Меня сразу же тронуло, и я почувствовал, как меня охватывает горе, когда Аида аль-Шибли рассказала о своем опыте участия в пропалестинских маршах и о десятилетиях ненависти, которую, по ее мнению, многие люди испытывают к евреям. Это также часть моей истории, когда я столкнулась с антисемитизмом на некоторых палестинских маршах и бдениях, в которых я участвовала. Что-то во мне чувствует признание и облегчение от того, что она назвала это.
Затем Аида аль-Шибли говорит о том, что “возложение ненависти к евреям на алтарь создания палестинского решения не решает проблемы освобождения Палестины”. Она подчеркивает, что освобождение Палестины должно показать нам путь к освобождению для всех.
Затем Мики Каштан спрашивает нас, участников, как мы можем создать послание любви для обеих сторон, включая экстремистов с обеих сторон. В этот момент я глубоко осознал и почувствовал, насколько сильно я ненавидел в себе сионистскую и религиозную еврейскую часть.
Я могу найти в себе экстремистов с обеих сторон.
Я понимаю, что, переходя на другую сторону и желая уничтожить другого, я воплощаю в себе тот процесс, который пытаюсь остановить.
Мне было гораздо легче отождествлять себя с ролями борца сопротивления, борца за свободу и активиста. Я не мог слушать тревожные голоса экстремиста, сионистского угнетателя, поселенца.
Как мы можем любить со всех сторон, - озарило меня. Конечно! Это единственный путь к надежде и миру.
Я понял, до какой степени я маргинализировал в себе еврейского сиониста. Я ненавидел эту часть себя. Я маргинализировал эту роль, которая отражала мою ненависть к евреям-сионистам.
Я вдруг почувствовал такое облегчение и легкость! Я почувствовал очеловечивание, некритическую, неосуждающую любовь к той части меня, которая осознала, как я интернализировал антисемитизм. Теперь я вижу, как я переношу ненависть внутри себя на еврейских сионистов..... Я чувствую себя свободной!!!
Израильский еврей-сионист. Я осуждал эту роль, я хотел, чтобы она исчезла, я ненавидел ее.
Как только Мики заговорил, я сразу же начал испытывать неописуемое чувство облегчения и комфорта. Как будто с меня что-то сняли. Я смогла переступить через себя. Я почувствовал углубляющуюся любовь ко всему себе. Это было как удар грома, пробуждение. Я смогла найти роль того, кто во мне, кто дает разрешение всем ролям иметь равную ценность и человечность, сопереживать, понимать любовь и не быть осужденной.
Я вдруг ощутил в себе сущность абсолютной чистой любви; любви настолько глубокой, что она выходит за рамки ролей.
С тех пор я чувствую себя более интегрированной и целостной. Переживание того, каково это - любить эти части, которые я маргинализировала, кажется свободным, текучим и придающим силы. Я могу замедлиться. Я могу вспомнить, что нужно обратиться к этой сущности чистой любви, когда я борюсь с ролями во внешнем мире.
Я с пониманием и сочувствием отношусь к тем ролям, которые я поляризовал и отверг в себе: расист, еврейский сионист, угнетатель - я чувствую себя всеми ими.
Я иду глубже, за пределы ролей, граней, первичных и вторичных процессов и чувствую сущность чистой любви. За пределами роли израильского оккупанта, палестинского борца за свободу в пространство, в котором я чувствую глубокую и светлую нежность, принятие и неописуемую любовь.
Я ощущаю чувство текучести и свободы.
Я чувствую себя свободным. Я могу входить в роли палестинца, израильтянина, сиониста, террориста, борца за свободу, активиста, антисемита, еврея, угнетателя, жертвы, оккупанта и оккупированного.
Я чувствую все роли внутри себя. Я наблюдаю их вокруг себя в мире. Я ощущаю их как роли, и когда я даю место этим ролям, я могу чувствовать себя вне ролей, в глубинах своей души и сущности чистой любви.
Именно отсюда я могу уловить красоту нашей общей человечности, радость нашей непоколебимой любви друг к другу и силу нашей глубокой связанности.
Историю, несмотря на ее мучительную боль, невозможно пережить, но если встретить ее с мужеством, ее не нужно проживать заново.
Майя Анжелу