‘Ліки вже є в болю і стражданнях. Треба зазирнути глибоко і тихо. Тоді ти зрозумієш, що вони були там увесь цей час’.
Приказка з усної традиції корінних американців.
З вдячністю та глибокою подякою до............
Дорога Еллен, мій тренер, за ці останні роки. Ви багато чому мене навчили. Я глибоко ціную твою любов, твою підтримку і твій ніжний, проникливий і мудрий коучинг. Я ніколи не залишаю сесію з вами без неймовірного глибокого навчання, і за це я безмежно вдячна. Дорогі Стефі і Бо, мої коучі з команди наставників. Стефі, моя дорога подруга, я так ціную і люблю твою відкритість і твою сміливість досліджувати разом багато аспектів нашої дружби. Дякую Максу, лідерам і дипломатам спільноти DDI, моїм улюбленим друзям і колегам, а також усім частинам і ролям всередині нас, усім, кого ми любимо і ненавидимо, кого включаємо і кого виключаємо, хто вітає нашу спільноту DDI і підтримує нас усіх у прагненні зробити цей світ кращим місцем.
Я намагалася визначити тему для моєї дисертації, до якої я дійсно могла б мати відношення, тобто в один момент я могла відчувати відношення, а в наступний момент я втрачала свій вогонь і ентузіазм навколо теми. У моїй роботі з Еллен вона терпляче підтримувала мене, щоб знайти тему, яка найбільше резонувала зі мною. Слава Богу! І дякую тобі, люба Еллен.
І наостанок дякую вам за те, що прочитали і обміркували мою подорож. Я розумію, що сама тема є гарячою точкою у світі, і для мене особисто, особливо зараз. Мені це певною мірою комфортно і я до цього звикла.
Активістська частина мене хоче підняти тему, яка зараз найбільш близька моєму серцю, яка є в мені і яка є у світі як глобальній гарячій точці. Мене також цікавлять виклики, пов'язані з тим, щоб поставити під сумнів і, можливо, знайти внутрішні ресурси, ролі та підтримку, які дозволять нам вирішити, яким шляхом ми хочемо йти, і як ми можемо відійти від деяких переконань і способів існування, з якими ми виховувалися і які передаються нам з покоління в покоління.
Ділячись своїм власним шляхом, я можу хоч трохи підтримати інших, хто перебуває у подібних процесах. Яким би не був тиск з дитинства, який змушував нас вірити в певні речі та надавати пріоритет певним ролям, я сподіваюся на зміни. Я дійсно починаю бачити, як зміни в мені вплинули і продовжують впливати на кожен аспект моєї роботи і мого життя.
Провівши більшу частину свого життя, працюючи над питаннями інклюзії та ексклюзії, я хочу спробувати зробити цю статтю якомога доступнішою, тому почну зі спроби пояснити деякі ключові концепції процесної роботи, на які я посилаюся:
Робота над процесом був розроблений Арнольдом Мінделлом. Це терапевтичний підхід до усвідомлення, який фокусується на процесі того, що відбувається прямо зараз, де все, що відбувається в цей момент, розглядається як значуще і є частиною постійного процесу, який, якщо ми будемо слідувати йому, може принести нам зцілення і більше розуміння.
Глобальна точка доступу - Термін, розроблений Арні Мінделлом та іншими, який описує місця, де наразі зосереджені найбільш гострі конфлікти та напруженість у світі.
Моє життя як активіста - хто я......
Міф мого життя
Одним з моїх перших спогадів у дитинстві було завдання в школі написати твір на тему "Ким ми хочемо стати, коли виростемо". Я дуже добре пам'ятаю, що я написала:
“Я хочу зробити щось велике для (єврейського) народу........”
Я проніс мрію, про яку йдеться в моїй історії, з собою через усе життя, і саме завдяки вивченню Процесуальної роботи і в рамках цієї парадигми, розумінню важливості наших життєвих міфів, я зміг побачити і усвідомити її значення.
Я соромлюся відкривати цю частину свого дитячого ‘я’, частина мене запитує... ким я себе вважала!!! Скільки себе пам'ятаю, я глибоко в собі носила відчуття, що моє місце у світі - працювати над змінами, це роль і мрія, в якій я народилася. Завдяки роботі з моїм дорогим тренером Еллен я дізналася, як я можу замінити ‘єврейський народ’ на ‘людей, які належать до спільнот, маргіналізованих у мейнстрімі’, а "щось велике" - на активізм. Це навчання допомогло мені чіткіше зрозуміти, як мої мрії в такому юному віці вплинули на все моє життя, і це сповнює мене подивом.
Життєвий міф - це - провідна тема чи взірець, який продовжує з'являтися впродовж нашого життєвого шляху. Він може походити з наших снів, дитячих історій чи фантазій. Розуміння нашого життєвого міфу може допомогти нам краще пов'язати і зрозуміти рішення, які ми приймаємо в нашому житті, і як це пов'язано з напрямком нашого життя.
Моя основна ідентичність дорослішає.......... хто я?
Ідентичність, яку я завжди найбільше усвідомлювала, окрім того, що я жінка, - це моя єврейська ідентичність. Це моя первинна ідентичність; це одна з частин мене, з якою я ідентифікую себе найсильніше, і це те, як я з'являюся у світі. З часом моє ставлення до єврейської ідентичності змінилося, вона не стала менш значущою чи більш значущою, вона просто дала мені змогу перерости в інший спосіб буття та розуміння її значення для мене та інших.
Дещо з того, що я збираюся тут дослідити, - це зміни в мені.
З моєю єврейською ідентичністю переплітається також мій досвід і досвід моєї родини, що передається з покоління в покоління, з антисемітизмом.
Антисемітизм - це упередження і дискримінація, спрямовані проти євреїв просто тому, що ми євреї. Це одна з найстаріших і найстійкіших форм ненависті в історії людства.
Як єврейська жінка, я багато в чому відчуваю себе громадянином світу. Я бачу, як антисемітизм проявляється в моїй власній історії, у світі та в нинішньому геноциді в Газі, в Ізраїлі та всередині кожного з нас.
Моя єврейська ідентичність пов'язана з багатьма процесами, як первинними, так і вторинними, і має багато граней. Я пишаюся тим, що я єврей, своєю єврейською спадщиною та культурою. Я виріс у сильній релігійній єврейській громаді. Мені подобалося бути частиною громади, і мені подобалося все, що з нею пов'язано: єврейські свята, традиції, історія та культура. Ці частини мене відчувають себе дуже знайомими і є глибокою частиною мене, так я був вихований. Я відчуваю в собі моїх предків, покоління єврейських родин і громад, які святкували і продовжують святкувати ці традиції.
Разом з гордістю і любов'ю до єврейства я відчуваю глибокий і часом нестерпний біль. Мої предки походили з "смуги осілості", жили в штетлах, будуючи свої домівки на землях нинішньої Східної Європи. Вони жили пліч-о-пліч з неєвреями в невеликих сільських громадах, поки не були змушені тікати від погромів і антисемітизму. Вони втекли зі своїх рідних земель, ставши біженцями, переживши втрати і переміщення, і прибули до Великобританії на човнах, деякі з них вважали, що їдуть до Америки.
Штетл
Штетл, слово на їдиш, що означає ‘місто’, особливо міста, де євреї проживали у великій кількості, заохочувалося знаттю, яка заохочувала євреїв оселятися в них. Штетли процвітали протягом 17th і 18th століть, а наприкінці 19-го - в кінці 20-го століть.th Впродовж століття, поряд з більш традиційним способом життя, розвивалися нові єврейські політичні рухи та сучасна єврейська культура.
Зниклі громади - прихований штетл Сєдова - Музей у Литві, який я відвідав, вшановує і поважає громади штетлів:
“До Другої світової війни в Литві існувало 297 єврейських громад, розкиданих по всій території країни. Голокост знищив громади штетлів, які плекалися століттями...... “Жоден єврейський штетл не відновився після війни. У штетлах не залишилося нікого, хто міг би принести нове єврейське життя у світ. Не залишилося нікого, кого можна було б поховати”
Історія переслідувань є невід'ємною частиною моєї ідентичності, і ці історії, якими поділилася моя сім'я та громада, зберігаються в мені, формували і продовжують формувати мій особистий шлях.
Я маю глибоке відчуття приналежності до різних спільнот, частиною яких я є, але в той же час є також сильна частина мене, яка завжди відчувала себе виключеною з мейнстріму. Я знаю біль і страх, які приходять разом із маргіналізацією, ненавистю та відторгненням.
Зростаючи в умовах антисемітизму в дитинстві та юності, я відчував конфлікт. У межах мейнстріму я відчував сором і захищав єврейську частину себе. Я засвоїла антисемітизм, який пережила, і та частина мене, яка була іншою, відчувала себе дивно, коли я була в мейнстрімі. Я бачила ще одну єврейську дівчинку в моєму класі і думала, що вона ‘дивна’, надто старанна, надто дивна, надто не така, як усі. Лише через кілька років, коли я закінчила школу, я зрозуміла, як я засвоїла антисемітизм, спрямований на мене, і перенесла його на неї.
Багато з цих ролей/частин я маргіналізував у собі. Вони були другорядними по відношенню до моєї сильної ідентичності - гордості за те, що я єврейка. Мені було надто важко говорити про ці складні почуття. Мені було соромно за них, і я не мала жодних рамок чи розуміння того, що означає переступити через себе, щоб дослідити та інтегрувати їх у собі, а отже, і в навколишньому світі. Коли я бачила, що інші єврейські дівчата також стикаються з антисемітизмом, я відчувала злість на них, що вони якимось чином зрадили мене, будучи такими ‘іншими’.
Бути євреєм - що це означає для мене.
Я не пам'ятаю часу, коли б я не знав, що я єврей, що моя сім'я і мої предки - євреї.
Коли я зростав, нам розповідали історії про те, як моя сім'я приїхала до Великобританії, про єврейський Голокост, я ходив на уроки івриту 3 рази на тиждень, а коли став старшим, то викладав на уроках івриту. Я регулярно ходив до синагоги, святкував єврейські свята, їв кошерну їжу і ріс в оточенні їдишу та інших мов.
Їдиш. - це історична мова євреїв-ашкеназі, тобто євреїв, чиї предки походять з Центральної та Східної Європи. Їдиш виник близько тисячі років тому в Центральній та Східній Європі та поєднує в собі елементи німецької, івриту, арамейської та слов'янських мов. Він став повсякденною мовою мільйонів євреїв у Східній Європі. Це був також культурний світ театру, гумору, літератури та пісень. До Голокосту їдишем розмовляли 11 мільйонів людей.
У мене було глибоке і змістовне відчуття моєї єврейської ідентичності. Мені подобалося, що я належу до своєї єврейської громади. Я відчував себе в безпеці, розслабленим, легким і впевненим у всьому, що стосується єврейства. Поза цією громадою я зростав зі страхом перед антисемітизмом і пережив досвід антисемітизму. Я відчував себе не таким, як усі, і не повною мірою частиною ширшого мейнстріму. Я дізнався, що часто було безпечніше і легше приховувати свою єврейську ідентичність.
Бути єврейкою було такою ж невід'ємною частиною моєї ідентичності, як і бути жінкою.
Мені подобалося бути з моїми друзями-євреями. Мені не потрібно було нічого пояснювати, я міг бути цілком і повністю собою. Деякі почуття, пов'язані з єврейством, я маргіналізував, а антисемітизм, з яким я зіткнувся, маргіналізував у мені незручні почуття, які я також пов'язував з єврейством.
За межами єврейської громади, коли я вступив до університету і став більш обізнаним з історіями інших, я почав відчувати почуття відповідальності за дії ізраїльського уряду. Якщо я казав, що я єврей, мене часто запитували: ”Що ти думаєш про те, що робить ізраїльський уряд?”. Це було важко, я не відчував себе відповідальним за те, що відбувається в Ізраїлі... я британець... і все ж я відчував і відчуваю певне почуття відповідальності і сорому.
У дитинстві я дізнався про свою єврейську історію. Я чув історії про 6 мільйонів єврейських чоловіків, жінок і дітей, які були вбиті. Голокост стався відносно недавно, ще за життя старших членів моєї родини. У єврейській громаді і в моїй первинній ідентичності було усвідомлення того, що це може повторитися .... в будь-який час.
Через мій досвід антисемітизму в школі, коли я була єврейською дівчинкою і молодою жінкою, я зрозуміла, що бути єврейкою також означає бути ненависною.
Моя сім'я прибула до Великої Британії як біженці з штетлів Східної Європи... як і в багатьох єврейських сім'ях, ми не знаємо точно, звідки саме, лише те, що вони були змушені покинути країни свого народження. Сімейні міфи та історії, що передаються з покоління в покоління; дитина з нашої родини, яку заради безпеки викинули з поїзда, щоб її виховали сільські жителі; моя прабабуся, яка походила звідкись із "смуги осілості", де багато євреїв були змушені жити, виживала, скручуючи кольорові сигарети з кіоску в центрі Лондона для заможних англійців, незважаючи на те, що розмовляла лише російською мовою.
Почуття переслідування, завжди жертви, передалося мені, сформувало мене і сформувало мене, підкріплене моєю власною сімейною історією і довгою історією, яку ми святкували і про яку дізнавалися під час різних єврейських фестивалів.
Блідість поселень - Великий регіон Західної Російської імперії, де більшість євреїв були змушені жити за законом. Він охоплює Литву, Білорусь, Україну, Молдову, Польщу та Західну Росію.
Багато разів у нашій єврейській історії ми боролися проти цієї ненависті та страху знищення. Я усвідомлюю, що частина мене також глибоко і несвідомо відчувала, що я не маю права бути тут. Частина мене відчувала глибокий сором за те, що я єврейка. Я відчувала, що з цим, зі мною, щось не так. Я зрозуміла, що для того, щоб мене прийняли і я відчувала себе в безпеці, краще приховувати, що я єврейка. Як молода дівчина, я часто приховувала свою єврейську ідентичність. Це було важко пояснити, а я хотіла бути частиною мейнстріму. Хоча я відчувала ці речі, я не могла про них говорити чи артикулювати. Вони вплинули на те, ким я була, це були спільні негласні ролі в єврейській громаді, даність, вплив на те, як ми мали поводитися у світі.
Примарні ролі - Роль, точка зору або енергія, яка присутня і впливає на групу чи спільноту, але про яку не говорять відкрито, тому вона стає маргіналізованою і табуйованою. У моїй історії та історії зростання моєї спільноти часто виникає напруга між негласними ролями Антисеміт або Переслідувач і роль Асимільований світський єврей.
У дитинстві я відчував, що належу до єврейської громади, але не мав такого ж відчуття приналежності до навколишнього світу.
Коли я виросла і мої батьки розлучилися, я почала ставити під сумнів негласні правила ортодоксальної єврейської громади, частиною якої я була. Коли я стала лесбійкою у свої двадцять з невеликим, я швидко зрозуміла, що приналежність до спільноти часто є умовною, і що я можу належати до багатьох різних спільнот, які представляють різні частини моєї ідентичності та переконань. У єврейській громаді, в якій я виросла, я зрозуміла, що для того, щоб бути частиною спільноти, потрібно дотримуватися озвучених і негласних правил: .... ніяких розлучень і ніяких лесбійок.... якщо ти порушуєш правила, громада і Бог будуть твоїми суддями.
У багатьох громадах, у тому числі й у єврейській, існують сильні ролі в парадигмі роботи над процесом. Для мене визначення та розуміння цих ролей, граней та фігур на гранях допомогло поглибити моє розуміння процесу, частиною якого я є, але який є набагато більшим за мене і часто існує протягом багатьох поколінь. Це допомагає мені зрозуміти, наскільки я прив'язаний до кожної ролі, первинного процесу, межі, і що може знадобитися для того, щоб переступити межу і перейти до іншої ролі.
У своїй спільноті і в собі я бачу роль Інсайдера. Що мені потрібно робити, щоб залишатися Інсайдером. Я можу помінятися ролями і стати Аутсайдером, або я можу вибрати тільки ті частини себе, які дозволяють мені залишатися Інсайдером у спільноті.
Я - Викликувач, Руйнівник, Критик, це частина моєї первинної ідентичності і роль, яка дуже тісно пов'язана з Активістом в мені. У спільнотах, частиною яких я є і в яких я виріс, я бачу Вартового Воріт, носія Традиції, поряд з тим, хто веде за собою зміни.
Коли я виросла, я втратила глибоке відчуття приналежності до ортодоксальної єврейської громади і почала відчувати себе більше аутсайдером... Бути єврейкою було недостатньо, тому що я також лесбійка, в лесбійській спільноті мене іноді маргіналізують, тому що я єврейська лесбійка.....
Як американський письменник, поет і активіст Одрі Лорд написала:
Бути жінками разом було недостатньо. Ми були іншими. Бути лесбійками разом було недостатньо. Ми були іншими. Бути чорними разом було недостатньо. Ми були іншими. Бути чорними жінками разом було недостатньо. Ми були іншими. Бути разом чорними лесбіянками було недостатньо. Ми були іншими.
Сіонізм і я
Частиною моєї ідентичності як єврейської молодої жінки і даністю єврейської громади, глибоко вкоріненою в нашій історії гноблення, було те, що ми потребували і залежали від єврейської держави, щоб відчувати себе в безпеці. Без єврейської держави, без сумніву, був би ще один Голокост. Як єврейський народ, ми мали право на землю, на якій ми могли б пережити самовизначення через нашу довгу історію переслідувань.
Коли я виріс, ролі колонізації, позбавлення власності палестинців, палестинського народу як корінної спільноти - все це були примарні ролі. Як сіоніст, я бачив лише одну сторону, я не бачив жодної з цих інших ролей.
Роль позбавлення власності належала єврейському народу. Роль солдата, який захищав нас на землі Ізраїлю від ворога, повинна була бути присутня під час Голокосту, але тоді це були примарні ролі, втілені в образах бійців опору, тепер же вони були видимі і присутні в нас і в Ізраїлі.
Єврейська громада, в якій я виросла, приховувала і відхрещувалася від цього усвідомлення, оскільки роль біженця і жертви геноциду була дуже сильною і присутньою. Ми були, я був і завжди був жертвою, а не переслідувачем.
Мене виховували з гаслом ......, що ми були...”. Народ без землі, а Палестина/Ізраїль - це земля без народу”.
Я виріс у сильному та емоційному зв'язку з Ізраїлем.
Сіонізм та Ізраїль - дві ролі, які були і є частиною моєї єврейської ідентичності, те, як я відчуваю ці ролі в собі, змінило моє життя, а також моє ставлення до єврейства.
Як молодий сіоніст і в цьому контексті, я дуже сильно і гордо зростав у ролі захисника єврейської держави, яку я виконував з позиції або ролі єврея з діаспори.
Єврей з діаспори - Йдеться про розсіювання і розселення єврейських громад за межами ‘історичної батьківщини Ізраїлю’.
Сіонізм - Сіонізм - це політичний, націоналістичний і колоніальний рух, що виник наприкінці 19 століття.th з метою створення єврейської держави в Ізраїлі/Палестині. У 1948 році держава Ізраїль була проголошена незалежною єврейською державою.
У 1950 році парламент Ізраїлю прийняв нове законодавство - Закон повернення.
Закон повернення дає кожному єврею в усьому світі право емігрувати до Ізраїлю і автоматично отримати громадянство.
Як молодий сіоніст, я виріс з переконанням, що Ізраїль відіграв надзвичайно важливу роль у моєму житті. Ізраїль був моєю країною, навіть більше, ніж Англія, країна мого народження. Це була країна мрії, в якій кожен, хто там жив, був євреєм. Країною, вільною від переслідувань для мене, молодої єврейської жінки, країною, в якій не існувало антисемітизму.
У дитинстві біля наших вхідних дверей стояла синьо-біла скринька ‘Єврейського національного фонду’, в яку ми збирали гроші на ‘розбудову та розвиток Ізраїлю’. Ця скринька символізувала надію, і кожного разу, коли було сімейне свято, ми збирали і відправляли гроші на дерева для посадки в Ізраїлі. Дехто з моєї родини жив в Ізраїлі. Кожного разу, коли про Ізраїль говорили в новинах, ми припиняли розмовляти, мовчали і слухали. Ми молилися за Ізраїль щотижня в синагозі і з гордістю говорили: “Наступного року в Єрусалимі” щороку за пасхальною трапезою.
Посадка дерев в Ізраїлі - Ідея висаджувати дерева в Ізраїлі для євреїв діаспори полягала в тому, щоб святкувати і пам'ятати ключові сімейні події. Для нас це був зв'язок з ‘нашою’ землею, землею Ізраїлю.
Тепер я бачу правду зовсім іншої історії.
Ці дерева були посаджені, щоб приховати воєнні злочини. Дерева були посаджені, щоб ще більше позбавити корінні палестинські громади їхньої землі та традицій. Дерева були посаджені, щоб приховати етнічні чистки палестинців і перешкодити палестинцям повернутися до своїх домівок.
Дерева, які були висаджені, традиційно були соснами. Цей процес посадки сосен вплинув на біорізноманіття землі та суттєво вплинув на пом'якшення наслідків зміни клімату в цьому регіоні.
Пишучи це, я усвідомлюю вплив на мене того, що означає вирости з набором переконань, які, як я тепер розумію, є колоніальними і вкрай гнітючими.
Я роблю паузу і зупиняюся, щоб вдихнути її.
Мене переповнює така глибока скорбота і печаль, що я не можу знайти слів. Скорбота за палестинським народом. Скорбота за прекрасною землею. Скорбота за іншими євреями, які вірили і досі вірять у цю історію, і горе за мною, яка так пристрасно вірила в те, що мені розповідали.
У 16 років я поїхала з єврейською молодіжною групою на місяць до Ізраїлю. Ми подорожували країною, я працював у кібуці, ми співали пісні на івриті та танцювали біля Стіни Плачу. Я був індоктринований, промитий і сп'янілий глибокою і пристрасною любов'ю до Ізраїлю. Я був зворушений, втягнутий і повністю поринув у світ Ізраїлю та сіонізму.
У моїй єврейській ідентичності та громаді я бачу багато ролей, невисловленої динаміки, маргіналізованих ідентичностей та відкинутих соціальних сил, які впливають на громаду і на мене в ній. Ролі, які є видимими і які я можу ідентифікувати, і ролі-привиди, що несуть у собі колективну травму наших предків, ролі, про які ми не часто говоримо.
Саме наша пам'ять про погроми та Голокост поглиблює наш страх перед антисемітизмом і тиском виживання за будь-яку ціну, про який ми не говоримо. Усередині і поза мною є роль релігії, культури, громади, життя у Великій Британії за межами єврейської держави, а також роль Ізраїлю як єврейської держави і країни, яка пропонує нам можливість емігрувати в будь-який час до країни, вільної від антисемітизму. Він пропонує ‘безпеку’ для євреїв, його армія ‘захищає’ нас від постійної загрози знищення, яку ми носимо глибоко в собі.
На задньому плані були примарні ролі в мені та в громаді. Я належу до ‘обраного народу’, тому нас так ненавидять. Ми маємо право на безпечну єврейську країну в Ізраїлі через травму, яку ми пережили під час Голокосту, і через всі інші погроми, які пережили наші предки в минулому.
У мені також були другорядні ролі, необхідність приховувати, ким я є, тому що я боявся антисемітизму, виключення і знищення, і частина мене відчувала сором за свою ідентичність.
І, звісно, у всій цій суміші я мав свої грані, свою первинну енергію U та енергію X.
Що таке енергії X і U - Наша енергія U - це те, що ми можемо бачити, чути, вимірювати. Це рухи тіла, симптоми, конфлікти. Це основна історія, яку ми переживаємо, і ролі, в яких ми вже перебуваємо і з якими знайомі. Наша Х-енергія - це почуття, які ми часто відчуваємо на задньому плані, з яких походять наші переживання, але які ще не ідентифіковані і не виражені, і які можуть проявлятися у наших снах. U-енергія говорить нам про те, що відбувається зараз і коли ми можемо перейти ‘межу’, а X-енергія говорить нам про те, що намагається з'явитися всередині нас. Наша Х-енергія - це те місце, де відбувається наше навчання і трансформація, навчання, яке допомагає нам стати більш інтегрованими і включити в себе ті частини, які намагаються дати нам знати про себе.
У дитинстві моя енергія Х, роль гнобителя палестинського народу, була надто болючою і такою, що виходила за межі моїх можливостей, щоб я міг її побачити.
Не було історій про палестинський народ та його життя.
Я ніколи не чув про Накбу, палестинську землю, палестинську історію, культуру, музику, їжу і життя палестинців.
Накба - в перекладі з арабської означає ‘катастрофа’. Накба - це масове переміщення і позбавлення власності 700 000 палестинських арабів, які стали біженцями у 1948 році, коли було проголошено Державу Ізраїль як єврейську державу. Це сталося внаслідок поєднання зусиль сіоністських рухів, спрямованих на створення єврейської батьківщини, закінчення Британського мандату та плану поділу, запропонованого ООН.
У 16 років я поїхав зі своєю єврейською молодіжною групою в Ізраїль на місяць і відчув себе вільним! Мені не треба було думати про антисемітизм, всі, кого я зустрічав, були євреями. Я зрозумів цей світ. В Ізраїлі я знайшов місце, де я міг вільно бути собою.
Я усвідомлюю, як я засвоїв роль антисемітизму, яку я, мої батьки, бабусі й дідусі, а також багато поколінь тому, пережили. Це була примарна роль у мені та в оточуючому мене полі страху, таємниць і знищення, яке було вкорінене в моїй та інших єврейських сімейних історіях. Ми жили в цих прихованих рамках потенційного знищення; це впливало на те, як ми жили, але ніколи не називалося і не говорилося про це так, щоб ми могли це пережити.
Ми були ‘обраним народом’. Винятковими, і частина цієї винятковості полягала в тому, що ми були жертвами всіх. Всі нас ненавиділи. Але в Ізраїлі... я не відчував цього. Я закохався в агресивність ізраїльської військової культури, чисту красу землі і радісне, чудове відчуття свободи від антисемітизму.
Я відчуваю таку глибоку скорботу, почуття сорому і нестерпного смутку, коли кажу, що палестинці і палестинське життя, палестинська культура, мистецтво, історія, їжа, танці, музика, Накба, система апартеїду, окупація - все це було невидимим, ніколи не згадувалося і росло... Я не знав, що треба шукати.
Єврейський народ передав свій страх перед знищенням палестинському народові, ми руйнували їхнє життя, їхню землю, їхню видимість, їхню історію і їхню культуру.
Я не бачив цього ........ Насправді я любив мілітаристське ізраїльське суспільство, армійських молодих чоловіків-мачо...... Я ріс з інтерналізованим антисемітським переконанням, що всі євреї були диваками і слабкими, картини з концтаборів закарбувалися в моїй свідомості........ ми були бур'янами, ми не давали відсіч .... Я знаю, що ми боролися, але роль жертви була настільки сильною, що роль активіста, борця опору, також була маргіналізована в мені. У 16 років в Ізраїлі я бачила всюди молодих ізраїльтян зі зброєю, одягнених у військову форму, і я відчувала себе в безпеці, сильною і гордою.
У 18 років я вступила до університету і стала дуже близькою подругою з іранкою, курдкою та єгиптянкою. Нас було четверо, і в глибині нашої дружби, нашої любові та довіри одна до одної, а також історій, якими ми ділилися, я почула іншу історію. Я дізналася про палестинський народ, його життя, історію, культуру та землю.
Як же я не знав?
Я почав ставити під сумнів історії, які мені розповідали, і зрозумів, як я був настільки індоктринований у світ сіонізму інтенсивними і потужними примарами страху перед знищенням і єврейською безпекою.
Мої найдорожчі арабські друзі відкрили в мені початок зміни парадигми; вони буквально перевернули мій світ догори дном.
Я розумію, чому мені розповідали лише одну сторону історії Палестини. Я вважаю, що в той час багато євреїв не могли витримати того, що відбувалося з палестинським народом через нашу колективну історичну травму, погроми, єврейський Голокост, століття безгромадянства і наше постійне переміщення. Це була колективна межа, а голос палестинського народу був примарною роллю, надто небезпечною, щоб її почути.
Край - Край - це місце, де ми часто відчуваємо, що застрягли, де наша ідентичність піддається сумніву і стає блоком на шляху нашого потенціалу до зростання і трансформації. Інша сторона “краю” містить наш потенціал для зростання. Коли ми переступаємо через нашу межу і розуміємо її глибше, ми можемо інтегрувати іншу сторону і розвинути більш повне відчуття себе. Коли ми переступаємо межу, ми глибше розуміємо себе. Це спонукає нас трансформувати та інтегрувати ті частини нас самих, які ми маргіналізували і ще не виразили.
Існувала лише одна значуща виправдана сторона, лише одна сильна первинна ідентичність, лише одна жертва, лише один народ, лише одна земля. Мій молодий відкритий розум був глибоко, пристрасно й емоційно заряджений, заохочений і підтриманий, щоб безмежно закохатися в єврейську державу.
Палестинців не було.
Їхнього життя, їхньої історії та культури просто не існувало. Це було так просто. Не було зовнішньої ролі колонізатора, не було ролі нерівності, не було ролі того, хто вважається людиною, ці ролі існували лише в моїй власній єврейській історії і лише як примарні ролі, що грали на задньому плані.
Від сіоніста до антисіоніста - зміна в мені
Людські страждання в будь-якому місці, стосуються чоловіків і жінок скрізь
Елі Візель
Під час навчання в університеті і мого ‘пробудження’ я почав брати участь у підтримці прав палестинців, водночас підтримуючи ідею єврейської держави. Я вірив, що ми, євреї, повинні відчувати себе в безпеці, і що для цього нам потрібна єврейська держава. Я також вірив, що палестинський народ потребує окремої держави, щоб відчувати себе в безпеці.
Я пережив ці роки, намагаючись виховати свого сина світським євреєм. Я хотіла розділити з ним довгу єврейську історію світського єврейського соціалізму та активізму. Ще до того, як він навчився ходити, ми ходили на пропалестинські марші, відкривали свій дім для шукачів притулку і були частиною зростаючої спільноти єврейських мам-лесбійок. Зараз мені цікаво, що мій син не ідентифікує себе євреєм так, як я. Він каже, що має ‘єврейські предки’. Він каже, що має "єврейське походження". Ця роль та ідентичність, яка так сильна в мені, просто не присутня в ньому так само, як у мене.
Я ще більше замислився над тим, що все це означає, коли на першому антисіоністському єврейському конгресі у Відні, який я відвідав, один з доповідачів, палестинський науковий письменник і активіст Гада Кармі, запитав переважно єврейську аудиторію...
Що для вас означає бути євреєм? Що означає бути євреєм, якщо ти не дотримуєшся релігійних переконань, закладених в єврейських писаннях?“ Вона запитала: ‘Чому світські євреї не вважають, що вони мають єврейське походження? Що означає казати: ’Я єврей”, якщо ти не дотримуєшся релігії?"
Усвідомлюючи ту частину себе, яка повинна боротися за право на існування, у поєднанні з моїм життєвим міфом - бути активісткою, я розумію важливість того, що мене завжди тягне до інших, чиє право на існування також оспорюється суспільством. Це допомагає мені зрозуміти, чому все своє життя як активістка я працювала і продовжую працювати пліч-о-пліч з людьми з маргіналізованих спільнот, які переживають подібний страх, що вони не мають права на існування. Протягом багатьох років я працювала разом з людьми з інтелектуальними порушеннями, підтримуючи їх у боротьбі за справедливість, інклюзію, права та рівність.
Люди з розумовими порушеннями - єдина група людей у Великій Британії, чиє право на існування ставиться під сумнів при народженні. В даний час вагітні матері можуть зробити аборт на будь-якій стадії вагітності, якщо вони дізнаються, що плід, який вони виношують, є неповносправним. Саме в рамках цієї парадигми медики заохочують матерів до аборту плоду-інваліда, оскільки їхня дитина може народитися зі значними вадами.
В Ісландії це призвело до майже повного викорінення людей із синдромом Дауна.
Працюючи разом з людьми з інтелектуальними порушеннями, підтримуючи їх у боротьбі за рівність і права людини, мене запрошували на роботу в різні країни.
Незадовго до локдауну мене запросили попрацювати в Рамаллі, на Західному березі річки Йордан на палестинських територіях. Мене та мого колегу, чоловіка з інтелектуальними порушеннями, запросили працювати з палестинцями над темою інтеграції людей з інвалідністю, розширенням їхніх прав та можливостей і дотриманням прав людини. Ми працювали з палестинськими друзями та колегами, щоб внести зміни для забезпечення рівних прав людей з інвалідністю в законодавстві, в суспільстві, в організаціях, в сім'ях та в працевлаштуванні. Разом з сім'ями, політиками, правозахисниками, неурядовими організаціями та людьми з інтелектуальними порушеннями ми досліджували шляхи впровадження прав людини для всіх людей з інвалідністю в Палестині в законодавство, системи та організації.
Це був досвід, який змінив моє життя. Він глибоко зворушив і зачепив мене. Я відчув глибокий зв'язок і любов до палестинського народу, з яким зустрічався і працював, до жінок, людей з інтелектуальними порушеннями та правозахисників.
За всім, що ми робили, стояв постійний щоденний вплив ролей колонізації, інакшості, гноблення та окупації. Нелюдськість і терор, свідком яких я був, глибоко занепокоїли мене. Перебування з палестинцями, які щохвилини живуть під загрозою смерті, ув'язнення і неминучої ролі влади, рангу і привілеїв, було спустошливим. У той же час, сила, підтримка, гумор і щедрість жінок, а також почуття спільності, яке ми розвинули під час нашого спільного перебування, перехопило мені подих. Це було неймовірно зворушливо, торкнулося глибин моєї душі і глибоко трансформувало мене.
Перебуваючи там, я також зустрівся з палестинськими правозахисниками і був глибоко зворушений і натхненний, дізнавшись від них про їхню роботу і життя. Я зустрів палестинців, які провели роки в ізраїльських в'язницях, а тепер проводять весь свій час, працюючи пліч-о-пліч з ізраїльськими єврейськими активістами, з надією на інший світ, світ свободи, справедливості та волі для обох народів.
Я бачив, як ізраїльські солдати дегуманізували себе, дегуманізуючи палестинський народ. Ролі борця, проти ролі страху перед знищенням і ролі сіоніста, до якої їх заохочували і підштовхували з самого народження. З власного досвіду я розумію, як ця роль, що базується на страху та ототожненні, може посилюватися сім'ями, шкільною програмою, культурою, засобами масової інформації та на вулицях.
Палестинці розглядаються в ролі ворога. Ізраїльські євреї повинні домінувати над ними, щоб вижити. У цій парадигмі роль винищувача євреїв більше не відіграють нацисти, вона переходить до палестинського народу. Молодий, єврей, ізраїльтянин і сіоніст - ролі, на яких наголошують з народження, - це страшна і небезпечна суміш патріотизму, рангу, влади і привілеїв.... Я це знаю, я це бачу і я це розумію.
Раптом я опинився в ролі єврейського свідка, коли побачив, як ізраїльські солдати заходять в автобус, в якому я їхав, і приставляють гвинтівки прямо до голів палестинських чоловіків, жінок і дітей, змушуючи їх вийти з автобуса на контрольно-пропускному пункті, що веде до Східного Єрусалиму. З усіх боків панує страх і ненависть, влада і підпорядкування, кожна сторона бореться за своє життя. Потім палестинців під дулом пістолета змушують пройти через металеву клітку для перевірки документів.
Нерівність, дегуманізація, контроль, влада та авторитет розігруються на кожному контрольно-пропускному пункті кожного дня тижня в житті молодих ізраїльських солдатів та палестинських чоловіків, жінок і дітей, які подорожують з місця на місце. Солдати - це гнобителі, яких палестинці сприймають як представників держави, що контролює кожен аспект їхнього життя, незаконно ув'язнює їх і краде їхню землю.
Солдати, у свою чергу, бачать у кожному палестинцеві потенційного терориста. Я розумію, як це працює, якщо у вас є роль окупації, окупанта, у вас також є роль опору, борця за свободу. Полярність цих двох ролей, які протистоять одна одній і не можуть бути розділені. Сильний і безсилий. У світі сновидінь роль сильного є також роллю безсилого, а всередині ролі безсилого є також роль сильного, кожна сторона відмовляється від примарних ролей, з якими вони не ідентифікують себе в іншій стороні.
У той момент, їдучи в автобусі з Рамалли до Східного Єрусалиму, будучи єврейкою, яку не змушували під дулом пістолета показувати документи і виходити з автобуса, я опинилася в ролі гнобителя і того, хто стає свідком. Як активістці, мені було нестерпно спостерігати за такою дегуманізацією, а як єврейській жінці, мені було глибоко соромно, що я зіткнулася з роллю привілейованої єврейської гнобительки, яка сиділа в мені.
Мені було соромно за своє становище, владу і привілеї, які давала мені моя біла європейська єврейська ідентичність.
Я почав відокремлювати все більше єврейської частини в собі... Я ненавидів дворівневу систему апартеїду, свідком якої я був на власні очі в Палестині та Ізраїлі. Я легко скотився до ненависті до єврейських ізраїльських сіоністів і тієї частини, що була в мені. У той же час я відчував складне і глибоке переконання, яке означало, що я не міг відокремити себе від страху перед антисемітизмом і захисної реакції, якщо люди ставили під сумнів сіонізм.
Покинувши Рамаллу, я поїхала через окупований Східний Єрусалим до Західного Єрусалиму і зустрілася з трьома друзями дитинства. Одна з цих подруг, моя найближча подруга в дитинстві, емігрувала до Ізраїлю у віці 18 років, вийшла заміж, народила 5 дочок і переїхала жити в єврейське поселення на Західному березі річки Йордан, де виховувала своїх дівчаток.
Я відчувала таку глибоку любов і турботу до палестинців, любов до моїх друзів і водночас ненависть до поселенців, які побудували єврейські громади на палестинській землі. Поселенці бачать у всіх палестинцях терористів, які хочуть знищити всіх ізраїльських євреїв. Вони вважають палестинців меншими за себе. Як я міг керувати цими різними світами зовні і всередині мене, коли один з цих поселенців був моїм найдорожчим і найближчим другом, коли я ріс.
Поселенець - єврейський громадянин Ізраїлю, який проживає в поселенні, побудованому ними та Ізраїлем на територіях, які з 1967 року, згідно з міжнародним правом, вважаються окупованими територіями. Тому більшість міжнародної спільноти вважає ці поселення незаконними, і розташовані вони переважно на Західному березі річки Йордан, включаючи Східний Єрусалим і Сектор Газа.
Перехід від жертви до кривдника.... як взяти на себе відповідальність...
Німецько-єврейська розмова.
У процесі усвідомлення та відкритості до своїх граней, своїх внутрішніх конфліктів і глибокої прив'язаності до ролі єврейської жертви в мені, я подружилася зі Стефі, німецькою працівницею процесу.
Для Стефі це також перший досвід близької дружби з єврейською жінкою.
Як єврейська дитина, я був вихований з переконанням, що всі німці були ворогами, в ролі нацистських гнобителів. Я повинен залишатися чистим!
Для мене було такою радістю і такою свободою поглибити своє розуміння і співпереживання того, що відчувають наступні покоління німців після Другої світової війни. Я вивчаю, що означає для молодих німців зростати на руйнівній історії єврейського Голокосту у своїх сім'ях та громадах.
Завдяки нашій дружбі, що поглиблюється, я навчився брати на себе відповідальність за своє розуміння цієї історії. Я навчився міняти ролі і відчувати емпатію до ‘гнобителя’. Я відчуваю себе більш стійкою до того, щоб переступити через себе і знайти в собі роль єврейського гнобителя, поряд із сильною роллю єврейської жертви, яку я маю в собі.
Зближення зі Стефі є дуже своєчасним з точки зору поглиблення в мені ролей жертви і злочинця. Це допомагає мені зрозуміти, як я можу свідчити про геноцид палестинців у Газі та на Західному березі річки Йордан.
В рамках нашої дружби, що поглиблюється, і цікавості ми вирішили зробити подкаст разом.
Ось воно, будь ласка, перейдіть за посиланням!
Німецько-єврейська розмова
Послухайте нашу розмову тут:
Мої роздуми після рефлексії - Філіпа
Робити цей подкаст зі Стефі ... 2 жінками, однією німкенею, однією єврейкою .... відчувала таку честь. Мати час говорити, слухати, ділитися і з цікавістю ставити питання, які, можливо, я носила з собою свідомо і несвідомо протягом тривалого часу.
Звичайно, я знаю, але почувши, як Стефі каже: "Але не було євреїв, з якими можна було б дружити... вони були вбиті або виїхали з Німеччини", я відчула себе спустошеною, це так шокувало. Я відчуваю глибокий смуток, коли уявляю, як таке могло статися, і чую це так безпосередньо від Стефі. Я також усвідомлюю, що ніколи не думала про молодих німців як про євреїв.
Робити цей подкаст, коли війна в Газі та окупація в Палестині так близько в моєму серці, дуже важко.... частина мене задається питанням, хто я такий, щоб говорити про антисемітизм, коли ізраїльська армія і держава, яка стверджує, що представляє єврейський народ, здається, мають таку велику владу, створюючи таку небезпеку для себе, для палестинців і для всього світу. Як я можу говорити про антисемітизм, коли відбувається геноцид палестинського народу?
Коли ми закінчили подкаст, ми зі Стефі сиділи разом... 2 жінки, німкеня і єврейка. Ми обидві мовчали. Потім Стефі попросила у мене вибачення за те, що Німеччина зробила з євреями в минулому. Такий сум і водночас глибоке зцілення. У той момент, у зв'язку зі Стефі та нашою розмовою, я відчула, що можу любити Німеччину, а також глибоко любити своє єврейське "я".
Мої роздуми після рефлексії - Стефані
Починаючи з цього року Філіпа попросила мене: Ми можемо поговорити, я хочу дізнатися, як це - бути німцем.
Звичайно, так, давай поговоримо.
Починаючи розмову, я відчувала, що мій голос сором'язливий і слабший, ніж зазвичай, і були моменти, коли я не могла сказати більше, а потім дати простір сорому, визнати темряву того, що сталося, і водночас залишатися присутньою в розмові ...
У вас був друг-єврей, коли ви були молодим? Ні, не було... на той час.
Наскільки я відчуваю відповідальність за те, що сталося? Важливе питання. І наскільки важливо також не застрягти в цій ролі і продовжувати говорити про людську катастрофу, до якої призводять рішення Ізраїлю в Газі в ці дні.
Я помічаю, як історія і мій зв'язок з цим темним періодом формує моє глибоке бажання знайти сміливість говорити, зробити невимовлене видимим і працювати з напруженням, яке ця сміливість створює.
Коли ми закінчили запис, Філіпа запитала мене: "Як ти?що ви відчуваєте після нашої розмови?
Тяжкість на грудях, я не міг легко відповісти, мені потрібно було підключитися до цього відчуття... горя. Даючи йому простір, сльози почали котитися по підборіддю, і я сказала: ‚Мені так шкода, що мій народ зробив з вашим‘. І я бачу, що Філіпа теж у сльозах. Добре після цієї відкритої, грайливої і складної розмови зустрітися в глибині болю, щоб не забути, але випустити його трохи.
Зцілення та глибокий зв'язок між минулим, теперішнім і майбутнім ідентичностями.
Послухайте нашу розмову тут:
І так, до сьогоднішнього дня....
У нас спільне небо, вода, земля.
Це не лише Ізраїль та Палестина.
Це всі ми.
Це правда.
Геноцид палестинського народу в Газі, на Західному березі річки Йордан, в Палестині та Ізраїлі, наповнив і продовжує наповнювати мене невимовною скорботою як за палестинців, так і за багатьох ізраїльських євреїв, для яких роль людяності здається такою недосяжною.
Ми гналися за
Мохаммед Мусса - Поети Гази
втрачену батьківщину,
а потім загублене місто,
потім загублений табір,
потім загублений будинок,
потім загублений намет,
потім загублена могила.
Ситуація змінила моє ставлення до моєї основної ідентичності - єврейства. Ролі всередині мене змінилися. У сфері сіонізму та нашого страху перед знищенням, кульмінацією якого є наша з вами потреба в єврейській державі, щоб вижити і бути захищеним від антисемітизму, я перейшов межу дозволеного.
У своєму сердечному болю, який, я знаю, поділяють багато інших, я відкинув свою тривогу і страх перед антисемітизмом, і повністю змінив сторону і роль.
У цьому процесі зміни ролей я ненавидів і хотів знищити сіоніста, який жив як всередині, так і зовні мене. Мені було байдуже до ролі антисемітизму. Я відчував непереборну ненависть до будь-кого, чиєю первинною ідентичністю була ідентичність єврея-сіоніста.
Я відчувала постійну і нагальну потребу висловитися проти геноциду як єврейська жінка. Для мене, як для активістки, було вкрай важливо, щоб я, разом з іншими, виступила проти традиційного єврейського голосу, що панує в суспільстві. Голосу, який об'єднує всіх євреїв в один голос, і цей голос - віра в необхідність існування Ізраїлю як єврейської держави.
Це було схоже на глибоке пробудження і дивовижну свободу. Більш плавний, відкритий, легкий стан буття. Я більше не відчував потреби триматися за переконання, що євреям потрібна єврейська батьківщина, щоб почуватися в безпеці у світі. Я побачив роль колонізації, расизму та іншування. Я усвідомив, як ототожнення себе з сіонізмом заперечує історію Накби та поточні права і свободи палестинського народу.
Я розумію, як важко людям, які ідентифікують себе як сіоністи, визнати палестинську Накбу, і я також розумію, чому багато палестинців не знають про єврейську історію Голокосту.
Я відчував тиск з боку євреїв, які сильно ототожнюють себе з роллю сіонізму, щоб просувати цю роль як головну для всіх євреїв, включаючи мене.
Я пройшов довгий шлях, щоб повністю зрозуміти з мета-позиції взаємозв'язок між ролями сіоніста та антисеміта в мені. Я знаю, коли люди використовують антисіонізм як засіб для свого антисемітизму. Я можу вловити антисемітизм людей, які вважають, що за те, що робить ізраїльський уряд, я, як єврейка з Великобританії, несу якусь відповідальність.
Як нещодавно сказала одна палестинська жінка на семінарі, в якому я брала участь......
Багато людей підходять до мене на пропалестинських маршах, очікуючи, що я піду на змову з їхнім беззаперечним, поколіннєвим, глибоко вкоріненим антисемітизмом. Покладання антисемітизму на вівтар палестинців - це не звільнення ні для кого.
Під час нинішньої війни та невибіркових вбивств у Палестині я, як і багато інших єврейських активістів у Великій Британії та в усьому світі, підтримую палестинців та ізраїльтян, які працюють разом і роблять це вже багато років поспіль.
Зовсім недавно я створила і координую "Коло підтримки" в рамках Мережа підтримки Гази. Мережа підтримки Гази - це народна ініціатива, яка безпосередньо реагує на нагальну гуманітарну кризу в Газі. Ініційована єврейськими та ізраїльськими жінками, вона наразі керує мережею підтримки понад 60 сімей у Газі, а також кількома громадськими ініціативами та табором для вимушених переселенців Аль-Анвар.
Єврейські активісти та антисіоністи заявляють про себе всупереч мейнстрімному єврейському наративу, і наші голоси стають дедалі гучнішими. Тому я не знаходжу нічого дивного в тому, що багато західних людей, які найактивніше виступають проти цього геноциду, є єврейськими антисіоністами. Я відчуваю, що як євреї, пронесені через нашу історію болю і переслідувань, багато хто з нас відчуває нагальну потребу і любов до палестинського народу, його прав і свобод, прав на землю і свободу.
Ми знаємо, що означає бути майже знищеним. Для мене це нестерпно. Я бачу, як ізраїльські євреї-сіоністи, які так сильно ототожнюють себе з цією роллю, опинилися на полі власної історії. Серце розривається, коли я бачу, як вони вірять, що знищення, вбивство, вбивство і катування палестинських чоловіків, жінок і дітей принесе їм безпеку. Палестинський народ розглядається як “екзистенційний ворог”.
Мені здається, що, можливо, у своїй потребі безпеки у світі та у відповідь на травму поколінь, багато сіоністських євреїв бачать світ в абсолюті:
- Всі євреї - сіоністи.
- Якщо ви не сіоніст, ви повинні бути антисемітом, навіть якщо ви єврей.
- Всі палестинці - вороги.
Усе своє життя я була активісткою, це те, що привернуло мене до роботи з процесами. Мене завжди цікавила магія країв... спочатку не моїх! де стикаються різні світи. Я люблю багатство і навчання в наших краях...., де земля зустрічається з морем, течією річки і сушею. Дізнавшись про пермакультуру, я дізнався про багатство наших країв і про те, чого вони можуть нас навчити. Мені подобається більше дізнаватися про маргіналізовані частини природи та громади, які таємниці вони зберігають, чому ми можемо навчитися, що є видимим, а що невидимим.
Мені випала честь заснувати та очолити організацію людей з інвалідністю, яка працювала по всій Великобританії та на міжнародному рівні і займалася захистом прав людини. У ролі лідера я вчилася переступати через себе і ставати більш відкритою до викликів, що стосуються мого статусу, влади та привілеїв. Люди з інтелектуальними порушеннями стали моїми вчителями.
Робота тут дала мені можливість зрозуміти і взяти на себе ролі, до яких я не звикла свідомо .... гнобителя, політика, урядовця, а також роль маргінальної людини в мені самій. Я дізналася про важливість і силу моєї ролі як лідера у вирішенні цих проблем всередині та поза мною.
Я очолював благодійну організацію, до складу правління якої входили переважно люди з інвалідністю. Ми наймали людей з інтелектуальними порушеннями на ключові посади в організації, щоб вони спільно керували різними проектами. Ми працювали разом, люди з інвалідністю та не-інваліди, проводячи кампанії за права людини, справедливість і свободу для всіх людей з інтелектуальними порушеннями.
Теми владних повноважень і привілеїв були для нас щоденними викликами і міркуваннями щодо того, як ми працювали разом як команда. Те, як ми впроваджували та висвітлювали наші методи роботи та проведення кампаній, ділилися своїм досвідом як співробітники благодійної організації, стало можливістю для глибоких змін всередині кожного з нас, в організації та в ширших системах та організаціях Великої Британії.
У мені були закладені ролі як лідера, так і активіста. Коли я почала навчатися на терапевта, я була особливо зацікавлена в тому, щоб дослідити шляхи, якими світ терапії та світ активізму можуть стати більш інтегрованими.
Тоді я не усвідомлювала свого соціального статусу та привілеїв серед інших терапевтів на курсі. Я не бачила свого привілею в тому, що мала стільки можливостей дізнатися про питання рангу, влади та привілеїв. Я була шокована і засмучена, побачивши, як питання нерівності були маргіналізовані і тому не були чітко ідентифіковані в рамках терапевтичного навчання і в ширшому терапевтичному світі.
Коли я вчилася і намагалася підняти ці питання, я часто опинялася в ролі маргінальної спільноти в терапевтичній групі, в якій я перебувала.
Тому такою радістю було, коли я побачила рекламу DDI Process Work Intensive на сайті ...., та ще й у Каїрі!
Бути активістом у зв'язку з нинішньою війною.
Арні Мінделл, одразу після нападу ХАМАС на ізраїльських євреїв 7 жовтняth, говорив про важливість зосередитися на вивченні роботи з конфліктами в наших громадах, у наших стосунках і всередині нас самих. Як ми можемо його вловити та працювати з ним.
Як молодий активіст, я був би розлючений такою пропозицією. У найгірших кошмарах я бачив те, що мало статися, і подумав би: ’Як він може таке говорити, коли розгортається геноцид!’. Дізнаючись більше про себе, терапію і Процесну роботу, я глибоко ціную і розумію мудрість і важливість його слів. Вони резонували з моєю душею і дали мені напрямок в той час, коли я відчувала себе такою розгубленою.
Завдяки Процесуальній роботі я навчилася поглиблювати своє розуміння ролей у світі, які є і в мені самій. Я навчилася бути більш відкритою для вираження своєї вразливості.
За останні 2 роки війни в Газі, на протестах і чуваннях, які я відвідував, я бачив, наскільки переконливо люди намагаються прив'язати свій антисемітизм і антисемітські тропи до поточного наративу і історії того, що ми бачимо.
Мені дуже боляче. Я відчуваю дуже знайоме відчуття люті та страху в моєму тілі. Не мовчати, не забувати дихати, не засуджувати і кидати виклик, не відчужуючи людей, - це постійне навчання для мене.
Усвідомлення та досвід антисемітизму впродовж життя, а також поглиблення мого розуміння процесуальної роботи з роками навчили мене силі мого світу мрій та моїх можливостей. Робота з моєю дорогою тренеркою Еллен допомогла мені зрозуміти з емпатією, а не з осудом, як і чому я так прив'язалася і вкорінилася в ролі єврейки, жертви та винятковості.... бачити себе іншою.
Коли мусульманська та єврейська антисіоністські громади запросили мене виступити на великому пропалестинському протесті неподалік від місця мого проживання, я відчув, що це честь для мене, а також одна з найважливіших речей, які я міг зробити в той момент. Це був перший раз, коли єврейський оратор виступав на подібному заході. Я був наляканий.
Свою промову спочатку було важко писати, що я могла сказати серед таких жахів. Я хотіла бути відкритою. Я хотів показати беззаперечну підтримку єврейських громад, до яких я належу, нашим мусульманським і палестинським братам і сестрам. Я хотів переконатися, що моя промова об'єднала наші мусульманські та єврейські громади. Я хотів відобразити те, що відбувається.
Я не хотів помилитися.
Я відчував роль єврейської ненависті на задньому плані, в тому числі і в собі, і дуже добре розумів, як британські ЗМІ та ізраїльський і британський уряди використовували роль антисемітизму, щоб засудити голоси, які виступали на підтримку прав палестинського народу. Я також бачив поляризацію, яка була представлена в мейнстрімі між єврейською та мусульманською громадами, які традиційно у Великій Британії розуміли та підтримували одна одну.
Я відчував відповідальність за представлення багатьох єврейських голосів у моєму регіоні та ширше, які не є частиною мейнстріму і часто невидимі та непочуті. Я хотіла підкреслити роль світських євреїв, які можуть бачити, називати і відкрито виступати проти цього геноциду.
Я хотів показати підтримку і любов до наших мусульманських братів і сестер, підкреслити те, що нас об'єднує як дві громади, що живуть пліч-о-пліч у Великій Британії.
Я хотів бути чітким і сильним і не давати подвійних сигналів.
Я хотів взяти на себе відповідальність представляти антисіоністську єврейську громаду, частиною якої я є.
Мені хотілося висловитися, засудити і назвати те, що відбувається.
Я хотів бути при владі як антисіоніст, який повинен і хоче засуджувати звірства і чітко давати зрозуміти, що........
Це відбувається не від нашого імені.
Ось мій виступ на палестинському марші......
https://www.instagram.com/reel/C6rlQ9tr01J/?igsh=NzZ2bXRqa3pvcz
Після моєї промови підійшла релігійна мусульманка і подякувала мені. Я була зворушена, і відтоді між нами зав'язалася дружба. Ми побачили, наскільки мусульманська та світська єврейські громади, до яких ми належали, є різними. Ми зрозуміли, що жодна з нас не мала близької дружби з ‘іншими’, я з релігійною мусульманкою, а вона з єврейською лесбійкою ... яка також є матір'ю.
Були складні ролі, з якими кожен з нас більше ідентифікував себе в собі і в наших стосунках... роль гомофобії, судження про релігійні системи вірувань, культуру, про те, як ми ставимося до наших відмінностей. У нас було багато спільних ролей, ми обидві були творцями змін, ми обидві були критиками існуючого стану речей, ми обидві були відкритими і здатними до глибокого і легкого контакту. Саме зосередженість на наших спільних ролях спочатку зблизила нас і дозволила говорити на більш складні теми з любов'ю та емпатією.
Поглиблення нашої дружби, особливо в умовах такої поляризації між нашими громадами у світі, привело нас до створення кола мусульманських і єврейських жінок-слухачок і групи протесту. Мусульманські та єврейські жінки збиралися разом, ділилися їжею, говорили про наше життя та історію, а також про складніші теми, як-от радикалізм, наше ставлення як євреїв до сіонізму та антисіонізму. Ми протестували разом.
Прийміть однобічність повсякденного розуму. Якщо вас турбує його обмеженість, шукайте розради в більш всеохоплюючому погляді.....
У певному сенсі людський світ характеризується віктимністю: практично кожен заперечує, що він є гнобителем
Арнольд Мінделл
Я став більше усвідомлювати і в той же час не усвідомлювати, наскільки глибоко я ненавидів сіоністську єврейську частину в собі. Я ненавидів сіоністську єврейську роль в Ізраїлі та на міжнародному рівні. Я мушу визнати і прийняти свою Х-енергію і навчитися переступати через себе.
Якийсь час я потай знаходив деяке полегшення і втіху в мріях про те, що весь Ізраїль буде підірваний разом з усіма євреями-сіоністами, які там живуть. Частина мене відчувала повне презирство і глибокий сором за єврея-сіоніста в собі. Я хотів підірвати і цю роль, яка була в мені. Я хотів би повернутися до тієї частини моєї ідентичності, яка так сильно ототожнювала себе з єврейською жертвою Голокосту, яка завжди відчувала антисемітизм і розуміла, наскільки це жахливо. Ідентифікація єврейського гнобителя в мені була дуже болючою.
Розмова про землю з багатьма іменами
Це вечір понеділка в серпні, і я відвідую воркшоп онлайн, як прихильниця Емпатії. Семінар організували палестинка Аїда аль-Шіблі та ізраїльтянка Мікі Каштан, засновниці проекту "Жінки в білому".
Проект “Жінки в білому” створений для того, щоб "вести розмови на складні теми, які рідко обговорюються між ізраїльтянами та палестинцями".
Я був там, щоб запропонувати підтримку будь-кому, хто може бути зачеплений тим, що відбувається.
Проект "Жінки в білому - організувати та навчити великі маси жінок основам ненасильства та самоорганізованої співпраці, щоб, коли почнеться війна де б то не було, зупинити її. 100 000 жінок, одягнених у біле, мобілізуються з усього світу, щоб приїхати в зону бойових дій і сформувати великий колективний ненасильницький живий щит, покликаний зупинити війну і створити основу для мирного підходу до вирішення конфліктів, що призвели до війни.
Ідея розмов полягає в тому, щоб “мобілізувати силу жінок, щоб відстоювати принцип ‘життя понад усе’”. Спікери хочуть запропонувати “шлях глибокого розуміння як відповідь на жахливу ситуацію на землі, з якої ми походимо”.
Я одразу ж розчулився і відчув, як мене охоплює горе, коли Аїда аль-Шиблі розповіла про свій досвід участі у пропалестинських маршах і про десятиліття ненависті, яку вона відчуває до євреїв, як і багато інших людей. Це також частина моєї історії, адже я стикалася з антисемітизмом на деяких про-палестинських маршах і чуваннях, в яких я брала участь. Щось у мені відчуває визнання і полегшення, коли вона називає це.
Далі Аїда аль-Шіблі говорить про те, що “покладання ненависті до євреїв на вівтар палестинського рішення не вирішує проблему звільнення Палестини”. Вона підкреслює, що звільнення Палестини має показати нам шлях до звільнення для всіх.
Потім Мікі Каштан запитує нас, учасників, як ми можемо створити послання любові для обох сторін, включаючи екстремістів з обох сторін. У той момент я глибоко усвідомив і відчув, наскільки сильно я ненавидів сіоністську і релігійну єврейську частину в собі.
Я можу знайти в собі екстремістів з обох сторін.
Я усвідомлюю, що, переходячи на інший бік і бажаючи знищити іншого, я втілюю процес, який намагаюся зупинити.
Набагато легше було ідентифікувати себе з ролями борця опору, борця за свободу та активіста. Я не міг слухати тривожні голоси екстреміста, сіоніста, гнобителя, поселенця, що лунали в мені.
Як ми можемо любити всі сторони, для мене це був просвітницький момент. Звісно! Це єдиний шлях до надії та миру.
Я усвідомив, наскільки я маргіналізував єврейського сіоніста в собі. Я ненавидів цю частину себе. Я маргіналізував цю роль, яка відображала мою ненависть до євреїв-сіоністів.
Я раптом відчув таке полегшення і легкість! Я відчув гуманізуючу, некритичну, неупереджену любов до тієї частини мене, яка усвідомила, як я засвоїв антисемітизм. Тепер я бачу, як я переносив ненависть всередині себе на єврейських сіоністів..... Я відчуваю себе вільним!!!
Ізраїльський єврейський сіоніст. Я засуджував цю роль, я хотів, щоб вона зникла, я ненавидів її.
Коли Мікі заговорила, я одразу ж відчув невимовне відчуття полегшення і комфорту. Ніби з мене щось знялося. Я міг переступити через себе. Я відчув поглиблення любові до всього себе. Це було схоже на блискавку, пробудження. Я змогла знайти в собі роль того, хто дає дозвіл на те, щоб усі ролі мали рівну цінність і людяність, емпатію, розуміння любові і не були засуджені.
Я раптом відчув у собі сутність абсолютної чистої любові, такої глибокої, що вона виходить за межі ролей.
Відтоді я відчуваю себе більш інтегрованою та цілісною. Відчуття того, як це - любити ті частини, які я маргіналізувала, звільняє мене, робить мене вільною, плавною і надає мені сили. Я можу сповільнитися. Я можу пам'ятати, що звертаюся до цієї суті чистої любові, коли борюся із зовнішніми ролями.
Я розумію і співчуваю тим ролям, які я поляризував і відкидав у собі: расист, єврейський сіоніст, гнобитель, я відчуваю себе в кожній з них.
Я йду глибше, за межі ролей, граней, первинних і вторинних процесів і відчуваю сутність чистої любові. За межі ролі ізраїльського окупанта, палестинського борця за свободу, у простір, в якому я відчуваю глибоку і світлу м'якість, прийняття і невимовну любов.
Я відчуваю відчуття потоку і свободи.
Я почуваюся вільним. Я можу входити в ролі палестинця, ізраїльтянина, сіоніста, терориста, борця за свободу, активіста, антисемітського активіста, єврея, гнобителя, жертви, окупанта і окупованого.
Я відчуваю всі ролі всередині себе. Я бачу їх навколо себе у світі. Я відчуваю їх як ролі, і коли я даю простір цим ролям, я здатна відчути себе за межами ролей, до глибин моєї душі і суті чистої любові.
Саме звідси я можу побачити красу нашої спільної людяності, радість нашої непохитної любові один до одного і силу нашого глибокого зв'язку.
Історію, незважаючи на її нестерпний біль, не можна не пережити, але якщо з нею зіткнутися з мужністю, її не потрібно переживати заново
Майя Анжелу