‘Le médicament se trouve déjà dans la douleur et la souffrance. Il faut regarder profondément et silencieusement. On se rend alors compte qu'il a toujours été là’.
Dicton issu de la tradition orale amérindienne.
Avec notre gratitude et nos vifs remerciements à l'adresse suivante : ............
Chère Ellen, mon coach, pour ces dernières années. Tu m'as tant appris. J'apprécie profondément ton amour, ton soutien et ton coaching doux, perspicace et sage. Je ne quitte jamais une session avec toi sans avoir appris quelque chose d'incroyablement profond et j'en suis éternellement reconnaissante. Chère Stephie et Bo, mon équipe de coachs. Stephie, ma chère amie, j'apprécie et j'aime tellement ton ouverture et ton courage pour explorer ensemble les nombreuses facettes de notre amitié. Merci à Max, aux leaders et aux diplomates de la communauté DDI, à mes amis bien-aimés et à mes pairs, ainsi qu'à toutes les parties et à tous les rôles en nous que nous aimons et détestons, que nous incluons et excluons et qui sont accueillis dans notre communauté DDI et qui nous soutiennent tous pour faire de ce monde un endroit meilleur.
J'ai eu du mal à trouver un sujet de thèse auquel je pouvais vraiment m'identifier, c'est-à-dire que je m'identifiais à un moment donné et que, l'instant d'après, je perdais ma flamme et mon enthousiasme pour le sujet. Dans mon travail avec Ellen, elle m'a patiemment aidé à trouver le sujet qui résonnait le plus en moi. Dieu merci ! Et merci à vous, chère Ellen.
Enfin, je vous remercie d'avoir lu et pris en compte mon parcours. Je comprends que le sujet lui-même est un point chaud dans le monde, et pour moi personnellement, particulièrement en ce moment. D'une certaine manière, je suis à l'aise avec cela et j'y suis habituée.
La partie activiste qui est en moi souhaite mettre en avant le sujet qui me tient le plus à cœur actuellement, qui est en moi et qui est dans le monde en tant que point chaud global. Je m'intéresse également aux défis que représentent la remise en question et la recherche éventuelle des ressources intérieures, des rôles et du soutien qui nous permettent de décider du chemin que nous voulons emprunter et de la manière dont nous pouvons choisir de nous éloigner de certaines croyances et façons d'être avec lesquelles nous avons été élevés et qui nous ont été transmises de génération en génération.
En partageant mon propre parcours, je peux, dans une certaine mesure, aider d'autres personnes qui se trouvent dans des processus similaires. Quelles que soient les pressions subies pendant l'enfance pour croire en certaines choses et donner la priorité à certains rôles, j'espère que les choses vont changer. Je peux vraiment commencer à voir comment les changements en moi ont façonné et continuent de façonner tous les aspects de mon travail et de ma vie.
Ayant passé une grande partie de ma vie à travailler dans le domaine de l'inclusion et de l'exclusion, je veux essayer de rendre cet écrit aussi accessible que possible, et je commencerai donc par essayer d'expliquer certains des concepts clés du travail sur les processus auxquels je fais référence :
Processus de travail a été développée par Arnold Mindell. Il s'agit d'une approche thérapeutique qui se concentre sur le processus de ce qui se passe en ce moment, où tout ce qui se passe en ce moment est considéré comme significatif et comme faisant partie d'un processus continu qui, si nous le suivons, peut nous apporter la guérison et une meilleure compréhension.
Un point chaud mondial - Terme développé par Arnie Mindell et d'autres qui décrit où se concentrent actuellement les conflits et les tensions les plus vives dans le monde.
Ma vie d'activiste - qui suis-je ? ......
Le mythe de ma vie
L'un de mes premiers souvenirs d'enfant est qu'on m'a demandé à l'école d'écrire une histoire sur le thème de ce que nous voulions faire quand nous serions grands. Je me souviens très bien de ce que j'ai écrit :
“Je veux faire quelque chose de grand pour le peuple (juif) ........”
J'ai porté les rêves de mon histoire tout au long de ma vie et c'est en apprenant sur le travail de processus et dans ce paradigme, en comprenant l'importance de nos mythes de vie, que je suis capable de voir et de réaliser leur signification.
Je suis timide à l'idée de révéler cette partie de mon enfance, une partie de moi se demande... qui je pensais être ! Aussi loin que je me souvienne, j'ai toujours porté au plus profond de moi le sentiment que ma place dans le monde est d'œuvrer pour le changement, c'est le rôle et le rêve dans lesquels je suis née. Grâce à mon travail avec ma chère coach Ellen, j'ai appris à remplacer ‘le peuple juif’ par ‘les personnes issues de communautés marginalisées’, et ‘quelque chose de grand’ par l'activisme. Cet apprentissage m'a aidée à mieux comprendre comment mes rêves, à ce jeune âge, ont influencé toute ma vie, ce qui me remplit d'étonnement.
Un mythe de la vie est - un thème ou un schéma directeur qui continue à se manifester tout au long de notre vie. Il peut provenir de nos rêves, de nos histoires d'enfance ou de nos fantasmes. Comprendre notre mythe de vie peut nous aider à mieux relier et comprendre les décisions que nous prenons dans notre vie et comment elles sont liées à la direction de notre vie.
Mon identité première en grandissant..........qui suis-je ?
L'identité dont j'ai toujours été le plus consciente, en plus d'être une femme, est mon identité juive. C'est ma première identité ; c'est l'une des parties de moi à laquelle je m'identifie le plus fortement et c'est la façon dont je me présente dans le monde. Au fil du temps, ma relation avec mon identité juive a changé, elle n'est pas devenue moins importante ou plus importante, elle m'a simplement permis d'évoluer vers une manière différente d'être et de comprendre sa signification pour moi et pour les autres.
Ce que je vais explorer ici, ce sont en partie ces changements en moi.
Mon identité juive est également liée à mon expérience de l'antisémitisme et à celle de ma famille, depuis des générations.
L'antisémitisme est un préjugé et une discrimination à l'encontre des Juifs simplement parce qu'ils sont juifs. C'est l'une des formes de haine les plus anciennes et les plus persistantes de l'histoire de l'humanité.
En tant que femme juive, je me sens à bien des égards citoyenne du monde. Je peux voir comment l'antisémitisme se manifeste dans ma propre histoire, dans le monde et dans le génocide actuel à Gaza, en Israël et en chacun de nous.
Mon identité juive s'accompagne de nombreux processus, tant primaires que secondaires, et de nombreuses arêtes. Je suis fière d'être juive, de mon héritage et de ma culture juive. J'ai grandi au sein d'une communauté juive religieuse forte. J'aimais faire partie de cette communauté et j'aimais tout ce qui allait avec, les fêtes juives, les traditions, l'histoire et la culture. Ces éléments me sont très familiers et font profondément partie de moi, c'est ainsi que j'ai été élevée. Je peux sentir mes ancêtres en moi, des générations de familles et de communautés juives célébrant et continuant à célébrer ces traditions.
Parallèlement à ma fierté et à mon amour du judaïsme, j'éprouve une douleur profonde et parfois insupportable. Mes ancêtres sont venus du Pale of Settlement, vivant dans des Shtetls, s'installant sur les terres de ce qui est aujourd'hui l'Europe de l'Est. Ils vivaient avec des non-Juifs dans de petites communautés villageoises jusqu'à ce qu'ils soient contraints de fuir les pogroms et l'antisémitisme. Ils ont fui leur terre natale et sont devenus des réfugiés, ayant connu la perte et le déplacement. Ils sont arrivés au Royaume-Uni par bateau, certains d'entre eux croyant qu'ils allaient en Amérique.
Shtetl
Shtetl, le mot yiddish pour ‘ville’, en particulier les villes où les Juifs vivaient en grand nombre, encouragés par la noblesse qui incitait les Juifs à s'y installer. Les shtetls ont prospéré au cours des années 17th et 18th siècles et vers la fin du 19th siècle, a nourri de nouveaux mouvements politiques juifs et une culture juive moderne à côté d'un mode de vie plus traditionnel.
Communautés disparues - Le shtetl caché de Sedova - Un musée en Lituanie que j'ai visité et qui honore et respecte les communautés des Shtetl :
“Avant la Seconde Guerre mondiale, 297 communautés juives étaient réparties sur l'ensemble du territoire lituanien. L'Holocauste a détruit les communautés des shtetls qui avaient été nourries pendant des siècles...... “Pas un seul shtetl juif ne s'est rétabli après la guerre. Personne ne reste dans les shtetls pour apporter une nouvelle vie juive dans le monde. Il n'y a plus personne à enterrer”
L'histoire de la persécution fait partie intégrante de mon identité et ces histoires partagées par ma famille et ma communauté sont ancrées en moi et ont façonné et continuent de façonner mon parcours personnel.
J'ai un profond sentiment d'appartenance aux différentes communautés dont je fais partie, mais en même temps, une grande partie de moi s'est toujours sentie exclue du courant dominant. Je connais la douleur et la peur qui accompagnent la marginalisation, la haine et l'exclusion.
En grandissant, j'ai été confronté à l'antisémitisme en tant qu'enfant et jeune adulte et je me suis senti en conflit. Au sein du courant dominant, j'avais honte de la partie juive de ma personne et je la défendais. J'ai intériorisé l'antisémitisme dont j'ai été victime et la partie de moi qui était différente se sentait bizarre lorsque j'étais dans le courant dominant. Je voyais la seule autre fille juive de ma classe à l'école et je la trouvais ‘étrange’, trop studieuse, trop bizarre, trop différente. Ce n'est que lorsque j'ai quitté l'école, des années plus tard, que j'ai réalisé à quel point j'avais intériorisé l'antisémitisme dont j'étais victime et que je l'avais reporté sur elle.
J'ai marginalisé bon nombre de ces rôles/parties en moi-même. Ils étaient secondaires par rapport à mon identité forte, fière d'être juive. Il m'était trop difficile de parler de ces sentiments difficiles. J'avais honte de les éprouver et je n'avais aucun cadre ni aucune compréhension de ce que cela signifiait de dépasser mes limites pour les explorer et les intégrer en moi et donc dans le monde qui m'entoure. Lorsque je voyais d'autres filles juives victimes d'antisémitisme, je me sentais en colère contre elles, pensant qu'elles m'avaient en quelque sorte trahie en étant si ‘autres’.
Être juif - ce que cela signifie pour moi.
Je ne me souviens pas d'une époque où je ne savais pas que j'étais juive, que ma famille et mes ancêtres étaient tous juifs.
Pendant mon enfance, on nous racontait l'arrivée de ma famille au Royaume-Uni, l'Holocauste juif, je suivais des cours d'hébreu trois fois par semaine et, en grandissant, j'ai enseigné dans des classes d'hébreu. J'allais régulièrement à la synagogue, je célébrais les fêtes juives, je mangeais casher et j'ai grandi avec le yiddish et d'autres langues parlées autour de moi.
Yiddish - Le yiddish est une langue historique des juifs ashkénazes, c'est-à-dire des juifs dont les ancêtres sont originaires d'Europe centrale et orientale. Le yiddish s'est développé il y a environ mille ans en Europe centrale et orientale et mélange des éléments de l'allemand, de l'hébreu, de l'araméen et des langues slaves. Il est devenu la langue quotidienne de millions de Juifs en Europe de l'Est. C'était aussi un monde culturel de théâtre, d'humour, de littérature et de chansons. Avant l'Holocauste, 11 millions de personnes parlaient le yiddish.
J'avais un sens profond et significatif de mon identité juive. J'aimais appartenir à ma communauté juive. Je me sentais en sécurité, détendue, à l'aise et confiante dans tout ce qui concernait mon identité juive. En dehors de cette communauté, j'ai grandi dans la crainte et l'expérience de l'antisémitisme. Je me sentais différente de la communauté générale et n'en faisais pas partie à part entière. J'ai appris qu'il était souvent plus sûr et plus facile de cacher mon identité juive.
Le fait d'être juive faisait partie intégrante de mon identité au même titre que le fait d'être une femme.
J'ai adoré être avec mes amis juifs. Il n'y avait pas d'explications à donner, je pouvais être totalement et pleinement moi-même. J'ai marginalisé certains des sentiments que j'éprouvais en tant que juive, et l'antisémitisme dont j'ai fait l'expérience a marginalisé en moi les sentiments désagréables que j'associais également au fait d'être juive.
En dehors de la communauté juive, au fur et à mesure que j'allais à l'université et que je prenais conscience de l'histoire des autres, j'ai commencé à me sentir responsable des actions du gouvernement israélien. Si je disais que j'étais juive, on me demandait souvent : ”Que pensez-vous de ce que fait le gouvernement israélien ?” C'était difficile, je ne me sentais pas responsable de ce qui se passait en Israël... je suis britannique... et pourtant, je ressentais et je ressens toujours un certain sentiment de responsabilité et de honte.
En grandissant, j'ai appris à connaître mon histoire juive. J'ai entendu parler des 6 millions d'hommes, de femmes et d'enfants juifs qui ont été assassinés. L'Holocauste s'est produit relativement récemment, du vivant des aînés de ma famille. Dans la communauté juive, une partie de mon identité première était que cela pouvait se reproduire .... à tout moment.
En raison de l'antisémitisme dont j'ai été victime à l'école en tant que jeune fille et jeune femme juive, j'ai compris qu'être juif signifiait aussi être détesté.
Ma famille est arrivée au Royaume-Uni en tant que réfugiée des shtetls d'Europe de l'Est... comme beaucoup de familles juives, nous ne savons pas exactement d'où elles viennent, mais elles ont été forcées de quitter leur pays de naissance. Les mythes et les histoires de famille se sont transmis de génération en génération : un bébé de notre famille a été jeté d'un train pour être élevé par des villageois ; mon arrière-grand-mère, qui venait d'un endroit situé dans le "Pale of Settlement", où de nombreux Juifs étaient contraints de vivre, a survécu en roulant des cigarettes colorées dans un kiosque du centre de Londres pour de riches Anglais, alors qu'elle ne parlait que le russe.
Le sentiment de persécution, d'être toujours la victime, m'a été transmis, m'a formé et m'a façonné, renforcé par l'histoire de ma propre famille et la longue histoire que nous avons célébrée et apprise au cours des différentes fêtes juives.
Zone de peuplement - Grande région de l'empire de Russie occidentale où la plupart des Juifs étaient contraints de vivre en vertu de la loi. Elle couvre la Lituanie, le Belarus, l'Ukraine, la Moldavie, la Pologne et la Russie occidentale.
À de nombreuses reprises, dans notre histoire en tant que Juifs, nous avons lutté contre cette haine et cette peur de l'anéantissement. Je me rends compte qu'une partie de moi ressentait profondément et inconsciemment que je n'avais pas le droit d'être ici. Une partie de moi avait profondément honte d'être juive. J'avais l'impression que quelque chose n'allait pas, qu'il y avait quelque chose qui n'allait pas en moi. J'ai appris que pour être acceptée et me sentir en sécurité, il valait mieux cacher que j'étais juive. Jeune fille, j'ai souvent caché mon identité juive. De toute façon, c'était difficile à expliquer et je voulais faire partie du courant dominant. Même si je ressentais ces choses, je ne pouvais pas les exprimer ou les formuler. Elles influençaient ce que j'étais, c'étaient des rôles partagés et tacites au sein de la communauté juive, un acquis, une influence sur la manière dont nous devions nous comporter dans le monde.
Rôles des fantômes - Un rôle, un point de vue ou une énergie qui est présent et qui influence un groupe ou une communauté, mais dont on ne parle pas ouvertement, de sorte qu'il devient marginalisé et tabou. Dans mon histoire et dans la communauté où j'ai grandi, il y a souvent une tension entre les rôles non exprimés de la Antisémite ou Persécuteur et le rôle de la Juif laïc assimilé.
Enfant, j'avais le sentiment d'appartenir à la communauté juive, mais je n'avais pas le même sentiment d'appartenance au monde qui m'entourait.
Lorsque j'ai grandi et que mes parents ont divorcé, j'ai commencé à remettre en question les règles tacites de la communauté juive orthodoxe dont je faisais partie. Lorsque je me suis révélée lesbienne au début de la vingtaine, j'ai rapidement réalisé que l'appartenance à une communauté était souvent conditionnelle et que je pouvais appartenir à plusieurs communautés différentes représentant les différentes parties de mon identité et de mes croyances. Au sein de la communauté juive dans laquelle j'ai grandi, j'ai compris qu'il fallait respecter les règles verbales et tacites pour faire partie de la communauté, .... pas de divorce et pas de lesbiennes.... si vous enfreignez les règles, la communauté et Dieu seront votre juge.
Dans de nombreuses communautés, y compris dans la communauté juive, le paradigme du travail sur les processus comporte des rôles forts. Pour ma part, l'identification et la compréhension de ces rôles, des bords et des figures de bord, m'ont permis d'approfondir ma compréhension d'un processus dont je fais partie, mais qui est aussi beaucoup plus grand que moi et qui existe souvent depuis des générations. Cela m'aide à voir à quel point je suis attaché à chaque rôle, à chaque processus primaire, à chaque bord, et ce qu'il faudrait pour que je dépasse mon bord et que je passe à un autre rôle.
Au sein de ma communauté et en moi-même, je vois le rôle de l'initié. Que dois-je faire pour rester l'initié ? Je peux changer de rôle et devenir l'outsider, ou je peux choisir de ne révéler que les parties de moi-même qui me permettent de rester l'initié au sein d'une communauté.
Je suis le challenger, le perturbateur, le critique, cela fait partie de mon identité première et c'est un rôle qui est très fortement aligné avec l'activiste en moi. Dans les communautés dont je fais partie et dans lesquelles j'ai grandi, je vois le gardien de la porte, le détenteur de la tradition, aux côtés de celui qui conduit le changement.
En grandissant, j'ai perdu le profond sentiment d'appartenance que j'avais à une communauté juive orthodoxe et j'ai commencé à me sentir plus étrangère... être juive ne suffisait pas parce que je suis aussi lesbienne, dans la communauté lesbienne je suis parfois marginalisée parce que je suis une lesbienne juive....
Comme l'écrivain, poète et activiste américain Audre Lorde a écrit :
Il ne suffisait pas d'être des femmes ensemble. Nous étions différentes. Il ne suffisait pas d'être des filles homosexuelles ensemble. Nous étions différentes. Il ne suffisait pas d'être noires ensemble. Nous étions différentes. Il ne suffisait pas d'être des femmes noires ensemble. Nous étions différentes. Être des gouines noires ensemble n'était pas suffisant. Nous étions différentes.
Le sionisme et moi
Cela faisait partie de mon identité de jeune femme juive et de la communauté juive, profondément ancrée dans notre histoire d'oppression, que nous avions besoin et dépendions d'un État juif pour nous sentir en sécurité. Sans État juif, il y aurait sans aucun doute un autre holocauste. En tant que peuple juif, nous avions droit à une terre où nous pourrions vivre l'autodétermination en raison de notre longue histoire de persécution.
En grandissant, les rôles de la colonisation, de la dépossession des Palestiniens, du peuple palestinien en tant que communauté indigène, étaient tous des rôles fantômes. En tant que sioniste, je ne voyais qu'un côté, je ne voyais aucun de ces autres rôles.
Le rôle de dépossession appartient au peuple juif. Le rôle du soldat chargé de nous protéger contre l'ennemi sur la terre d'Israël aurait dû être autorisé à être présent pendant l'Holocauste, mais il s'agissait alors de rôles fantômes incarnés par des combattants de la résistance ; aujourd'hui, ils sont visibles et présents en nous et en Israël.
Cette prise de conscience a été cachée et désavouée par la communauté juive dans laquelle j'ai grandi, car le rôle de réfugié et de victime d'un génocide était si fort et si présent. Nous étions, j'étais et j'avais toujours été la victime et jamais le persécuteur.
J'ai été élevé avec le slogan ...... selon lequel nous étions ...” un peuple sans terre et que la Palestine/Israël était une terre sans peuple”.
J'ai grandi en entretenant une relation forte et émotionnelle avec Israël.
Le sionisme et Israël, deux rôles qui faisaient et font encore partie de mon identité juive, la façon dont je vis ces rôles en moi a changé ma vie, ainsi que ma relation avec le fait d'être juif.
En tant que jeune sioniste et dans ce cadre, j'ai grandi avec beaucoup de force et de fierté dans le rôle de défenseur d'un État juif, ce que j'ai fait à partir de la position ou du rôle d'un juif de la diaspora.
Un juif de la diaspora - Il s'agit de la dispersion et de l'installation de communautés juives en dehors de la ‘patrie historique d'Israël’.
Sionisme - Le sionisme est un mouvement politique, nationaliste et colonialiste qui a vu le jour à la fin des années 19th siècle dans le but d'établir un État juif en Israël/Palestine. En 1948, l'État d'Israël a été proclamé État juif indépendant.
En 1950, le parlement israélien a adopté une nouvelle législation - La loi du retour.
La loi du retour donne à toute personne juive dans le monde le droit d'émigrer en Israël et d'en recevoir automatiquement la citoyenneté.
En tant que jeune sioniste, j'ai grandi en pensant que le rôle joué par Israël dans ma vie était extrêmement important. Israël était mon pays, plus encore que l'Angleterre, mon pays de naissance. C'était un pays de rêve où tous les habitants étaient juifs. Un pays sans persécution pour la jeune femme juive que j'étais, un pays où l'antisémitisme n'existait pas.
Dans notre enfance, nous avions une boîte bleue et blanche du ‘Fonds national juif’ près de notre porte d'entrée, dans laquelle nous recueillions de l'argent pour ‘la construction et le développement d'Israël’. Cette boîte symbolisait l'espoir et chaque fois qu'il y avait une fête de famille, nous récoltions et envoyions de l'argent pour que des arbres soient plantés en Israël. Certains membres de ma famille vivaient en Israël. Chaque fois que l'on parlait d'Israël aux informations, nous arrêtions de parler, nous nous taisions, nous écoutions. Nous priions pour Israël chaque semaine à la synagogue et nous disions fièrement : “L'année prochaine à Jérusalem” : "L'année prochaine à Jérusalem", chaque année lors du repas de la Pâque.
Planter des arbres en Israël - Pour les Juifs de la diaspora, l'idée de planter des arbres en Israël était de célébrer et de se souvenir d'événements familiaux importants. Pour nous, c'était un lien avec ‘notre’ terre, la terre d'Israël.
Je vois maintenant la vérité d'une histoire très différente.
Ces arbres ont été plantés pour dissimuler des crimes de guerre. Des arbres ont été plantés pour continuer à déposséder les communautés palestiniennes autochtones de leurs terres et de leurs traditions. Des arbres ont été plantés pour dissimuler le nettoyage ethnique des Palestiniens et pour empêcher les Palestiniens de rentrer chez eux.
Les arbres plantés étaient traditionnellement des pins. Ce processus de plantation de pins a affecté la biodiversité de la terre et a profondément affecté l'atténuation du changement climatique dans la région.
En écrivant cela, je reconnais l'impact qu'a eu sur moi le fait d'avoir grandi avec un ensemble de croyances dont je comprends aujourd'hui qu'elles sont colonialistes et tout à fait oppressives.
Je fais une pause et je m'arrête pour comprendre.
Je suis remplie d'un chagrin et d'une tristesse si profonds que les mots me manquent. Deuil du peuple palestinien. Deuil de cette terre magnifique. Deuil pour les autres Juifs qui ont cru et qui croient encore à ce récit et deuil pour moi-même qui ai cru si passionnément à l'histoire que l'on m'a racontée.
À 16 ans, j'ai passé un mois en Israël avec un groupe de jeunes juifs. Nous avons voyagé dans tout le pays, j'ai travaillé dans un kibboutz, nous avons chanté des chansons en hébreu et nous avons dansé au Mur occidental. J'ai été endoctriné, j'ai subi un lavage de cerveau et j'ai été enivré par un amour profond et passionné pour Israël. J'ai été ému, attiré et j'ai pleinement embrassé mon monde d'Israël et de sionisme.
Au sein de mon identité et de ma communauté juives, je vois de nombreux rôles, des dynamiques inexprimées, des identités marginalisées et des forces sociales désavouées qui influencent la communauté et moi-même au sein de celle-ci. Des rôles qui sont à la fois visibles et que je peux identifier et des rôles fantômes qui portent notre traumatisme ancestral collectif en arrière-plan, des rôles dont nous ne parlons pas souvent.
C'est notre mémoire des pogroms et de l'Holocauste qui renforce notre peur de l'antisémitisme et la pression pour survivre coûte que coûte, ce dont nous ne parlons pas. Il y a, en moi et en dehors de moi, les rôles de la religion, de la culture, de la communauté, de la vie au Royaume-Uni en dehors d'un État juif, et le rôle d'Israël en tant qu'État juif et pays qui nous offre la possibilité d'émigrer à tout moment dans un pays exempt d'antisémitisme. Il offre la ‘sécurité’ aux Juifs, son armée nous ‘protège’ de la menace constante d'anéantissement que nous portons au plus profond de nous-mêmes.
En arrière-plan, les fantômes jouaient un rôle en moi et dans la communauté. Je fais partie du ‘peuple élu’, c'est pourquoi nous sommes si détestés. Nous avons droit à un pays juif sûr en Israël en raison du traumatisme que nous avons subi lors de l'holocauste et de tous les autres pogroms que nos ancêtres ont subis dans le passé.
Il y avait aussi des rôles secondaires en moi, le besoin de cacher qui j'étais parce que je craignais l'antisémitisme, l'exclusion et l'anéantissement et qu'une partie de moi ressentait de la honte par rapport à mon identité.
Et bien sûr, dans tout ce mélange, j'avais mes bords, mon énergie primaire U et mon énergie X.
Que sont les énergies X et U ? - Notre énergie U est ce que nous pouvons voir, entendre, mesurer. Ce sont les mouvements du corps, les symptômes, les conflits. C'est l'histoire principale que nous vivons et les rôles que nous occupons déjà et qui nous sont familiers. Notre énergie X correspond aux sentiments que nous avons souvent en arrière-plan et qui sont à l'origine de nos expériences, mais qui ne sont pas encore identifiés ou exprimés et qui peuvent apparaître dans nos rêves. L'énergie U nous dit ce qui se passe maintenant et lorsque nous pouvons dépasser nos limites, l'énergie X nous dit ce qui essaie d'émerger en nous. Notre énergie X est le lieu de notre apprentissage et de notre transformation, un apprentissage qui nous aide à devenir plus intégrés et à inclure les parties qui essaient de se faire connaître à nous.
En grandissant, mon énergie X, celle du rôle de l'oppresseur du peuple palestinien, était beaucoup trop douloureuse et trop excessive pour que je puisse la voir.
Il n'y avait pas d'histoires sur le peuple palestinien et sa vie.
Je n'ai jamais entendu parler de la Nakba, de la terre palestinienne, de l'histoire, de la culture, de la musique, de la nourriture et de la vie des Palestiniens.
Nakba - signifie ‘catastrophe’ en arabe. La Nakba fait référence au déplacement massif et à la dépossession de 700 000 Arabes palestiniens qui sont devenus des réfugiés en 1948, lorsque l'État d'Israël, en tant qu'État juif, a été proclamé. Cette situation résulte de la combinaison des efforts des mouvements sionistes pour établir une patrie juive, de la fin du mandat britannique et du plan de partage des Nations unies.
À 16 ans, je suis allée avec mon groupe de jeunes juifs en Israël pendant un mois et je me suis sentie libre ! Je n'avais pas à penser à l'antisémitisme, tous les gens que je rencontrais étaient juifs. Je comprenais ce monde. En Israël, j'ai trouvé un endroit où je me sentais libre d'être moi-même.
Je me rends compte à quel point j'ai intériorisé le rôle de l'antisémitisme que mes parents, mes grands-parents et moi-même avons subi depuis des générations. Il s'agissait d'un rôle fantôme, en moi et dans mon entourage, de peur, de secrets et d'anéantissement, ancré dans mes histoires familiales et celles d'autres juifs. Nous vivions dans ce cadre caché d'anéantissement potentiel ; il affectait la façon dont nous vivions nos vies mais n'était jamais nommé et évoqué d'une manière qui nous permettait de l'assimiler.
Nous étions le ‘peuple élu’. Exceptionnel, et une partie de cet exceptionnalisme était que nous étions les victimes de tout le monde. Tout le monde nous détestait. Pourtant, en Israël, je n'ai pas ressenti cela. Je suis tombée amoureuse de l'agressivité de la culture militaire israélienne, de la beauté pure du pays et du sentiment joyeux et merveilleux d'être libérée de l'antisémitisme.
Je ressens un profond chagrin, un sentiment de honte et une tristesse insupportable lorsque je dis que les Palestiniens et la vie palestinienne, la culture palestinienne, l'art, l'histoire, la nourriture, la danse, la musique, la Nakba, le système d'apartheid, l'occupation, ont été invisibles, jamais mentionnés et que l'on a grandi avec eux... Je n'ai pas su regarder.
Le peuple juif a transmis sa peur de l'anéantissement au peuple palestinien, nous avons érodé sa vie, sa terre, sa visibilité, son histoire et sa culture.
Je ne l'ai pas vu ........ En fait, j'aimais la société militariste israélienne, les jeunes hommes machos de l'armée......J'ai grandi avec la croyance antisémite intériorisée que tous les Juifs étaient geeks et faibles, les images des camps de concentration incrustées dans mon esprit........nous étions malingres, nous ne nous sommes pas battus....Je sais que nous nous sommes battus, mais le rôle de victime était si fort que le rôle de combattant activiste de la résistance était également marginalisé en moi. En Israël, à l'âge de 16 ans, j'ai vu partout de jeunes Israéliens et Israéliennes portant des armes à feu en uniforme militaire et je me suis sentie en sécurité, forte et fière.
À 18 ans, je suis entrée à l'université et je me suis liée d'amitié avec une Iranienne, une Kurde et une Égyptienne. Nous étions quatre et dans la profondeur de notre amitié, de notre amour et de notre confiance les unes envers les autres et des histoires que nous partagions, j'ai entendu une autre histoire. J'ai appris à connaître le peuple palestinien, sa vie, son histoire, sa culture et sa terre.
Comment ai-je pu l'ignorer ?
J'ai commencé à remettre en question les histoires que l'on m'avait racontées et j'ai réalisé à quel point j'avais été endoctrinée dans le monde du sionisme par les rôles fantômes intenses et puissants de la peur de l'anéantissement et de la sécurité des Juifs.
Mes amis arabes les plus chers ont amorcé un changement de paradigme en moi ; ils ont littéralement mis mon monde sens dessus dessous.
Je comprends pourquoi on ne m'a raconté qu'une partie de l'histoire de la Palestine. Je crois qu'à l'époque, de nombreux Juifs ne pouvaient pas supporter de voir ce qui arrivait au peuple palestinien en raison de notre traumatisme historique collectif, des pogroms, de l'Holocauste juif, des siècles d'apatridie et de nos déplacements continus. Il s'agissait d'une menace collective, et la voix du peuple palestinien était un rôle fantôme trop dangereux à entendre.
Bord - Le bord est l'endroit où nous nous sentons souvent coincés, où notre identité est remise en question et devient un obstacle à notre potentiel de croissance et de transformation. L'autre côté du “bord” renferme notre potentiel de croissance. Lorsque nous dépassons notre limite et la comprenons plus profondément, nous pouvons intégrer l'autre côté et développer un sens plus complet de nous-mêmes. Lorsque nous dépassons notre limite, nous nous comprenons mieux. Cela nous amène à transformer et à intégrer les parties de nous-mêmes que nous avions marginalisées et pas encore exprimées.
Il n'y avait qu'un seul côté justifiable, qu'une seule identité primaire forte, qu'une seule victime, qu'un seul peuple, qu'une seule terre. Mon jeune esprit ouvert a été profondément, passionnément et émotionnellement chargé et encouragé à tomber totalement amoureux de l'État juif.
Il n'y avait pas de Palestiniens.
Leur vie, leur histoire et leur culture n'existaient tout simplement pas. C'était aussi simple que cela. Il n'y avait pas le rôle extérieur du colonisateur, pas le rôle de l'inégalité, pas le rôle de qui se qualifie en tant qu'être humain, ces rôles n'existaient que dans ma propre histoire juive et seulement comme des rôles fantômes jouant à l'arrière-plan.
Du sioniste à l'antisioniste - le changement en moi
La souffrance humaine, où qu'elle soit, concerne des hommes et des femmes partout dans le monde
Elie Wiesel
Pendant mes études universitaires et mon ‘réveil’, j'ai commencé à m'impliquer dans la défense des droits des Palestiniens, tout en soutenant l'idée d'un État juif. Je pensais qu'en tant que peuple juif, nous avions besoin de nous sentir et d'être en sécurité et que pour cela, nous avions besoin d'un État juif. Je pensais également que le peuple palestinien avait besoin d'un État séparé pour se sentir en sécurité.
J'ai traversé ces années en essayant d'élever mon fils en tant que juif laïc. Je voulais partager avec lui la longue histoire du socialisme et de l'activisme juifs laïques. Avant qu'il ne sache marcher, nous avons participé à des marches pro-palestiniennes, ouvert notre maison aux demandeurs d'asile et fait partie d'une communauté croissante de mères lesbiennes juives. Aujourd'hui, je trouve intéressant que mon fils ne s'identifie pas comme juif de la même manière que moi. Il dit qu'il a des ‘ancêtres juifs’. Ce rôle et cette identité qui sont si forts en moi ne sont pas présents pour lui de la même manière.
J'ai réfléchi à la signification de tout cela lorsque, lors du premier congrès juif antisioniste auquel j'ai assisté à Vienne, l'un des orateurs, l'universitaire et activiste palestinienne Ghada Karmi, a demandé à l'auditoire, en grande partie juif...
Que signifie être juif pour vous ? Que signifie être juif si l'on ne suit pas activement les croyances religieuses inscrites dans les écritures juives ? Elle a demandé : “Pourquoi les juifs laïques ne se présentent-ils pas comme ayant des ancêtres juifs ? Qu'est-ce que cela signifie de dire ‘je suis juif’ si l'on ne suit pas la religion ?”
En devenant plus conscient de celui qui, en moi, doit se battre pour le droit d'exister, combiné au mythe de ma vie, celui d'être un activiste, je réalise l'importance d'avoir toujours été attiré par d'autres personnes dont le droit d'exister est également remis en question par la société. Cela m'aide à comprendre pourquoi, tout au long de ma vie d'activiste, j'ai travaillé et continue de travailler avec des personnes issues de communautés marginalisées qui éprouvent la même crainte de ne pas avoir le droit d'exister. Pendant de nombreuses années, j'ai travaillé aux côtés de personnes souffrant de déficiences intellectuelles, les soutenant dans leur lutte pour la justice, l'inclusion, les droits et l'égalité.
Les personnes souffrant de déficiences intellectuelles constituent le seul groupe de personnes au Royaume-Uni dont le droit à l'existence est remis en question à la naissance. Actuellement, les mères enceintes peuvent choisir d'avorter à n'importe quel stade de leur grossesse si elles découvrent que le fœtus qu'elles portent est handicapé. C'est dans ce contexte que les mères sont encouragées par le corps médical à avorter leur fœtus handicapé parce que leur enfant risque de naître avec un handicap important.
En Islande, cela a conduit à la quasi-éradication des personnes atteintes du syndrome de Down.
Travaillant aux côtés de personnes souffrant de déficiences intellectuelles et les soutenant dans leur lutte pour l'égalité et les droits de l'homme, j'ai été invitée à travailler dans de nombreux pays.
Juste avant le confinement, j'ai été invitée à travailler à Ramallah, en Cisjordanie, dans les territoires palestiniens. Moi-même et mon collègue, un homme souffrant de déficiences intellectuelles, avons été invités à travailler avec des Palestiniens sur le thème de l'inclusion des personnes handicapées, de l'autonomisation et des droits de l'homme. Nous avons travaillé avec des amis et des collègues palestiniens pour faire évoluer la législation, la société, les organisations, les familles et les droits du travail vers l'égalité des droits pour les personnes handicapées. Avec des familles, des décideurs politiques, des militants des droits de l'homme, des ONG et des personnes souffrant de déficiences intellectuelles, nous avons exploré les moyens d'intégrer les droits de l'homme pour toutes les personnes handicapées en Palestine dans la législation, les systèmes et les organisations.
Cette expérience a changé ma vie. Elle m'a profondément émue et touchée. J'ai ressenti un lien profond et de l'amour pour les Palestiniens que j'ai rencontrés et avec lesquels j'ai travaillé, des femmes, des personnes souffrant de déficiences intellectuelles et des militants des droits de l'homme.
Derrière tout ce que nous faisions, il y avait l'impact quotidien constant des rôles de la colonisation, de l'aliénation, de l'oppression et de l'occupation. L'inhumanité et la terreur dont j'ai été témoin m'ont profondément troublée. Être avec les Palestiniens qui vivent chaque minute de chaque jour avec des menaces de mort, d'emprisonnement et les rôles inéluctables du pouvoir, du rang et des privilèges a été dévastateur. En même temps, la force, le soutien, l'humour et la générosité des femmes et le sens de la communauté que nous avons développé pendant le temps que nous avons passé ensemble m'ont coupé le souffle. C'était incroyablement émouvant, cela a touché les profondeurs de mon âme et a été profondément transformateur.
J'ai également rencontré des militants palestiniens des droits de l'homme et j'ai été profondément touchée et inspirée par leur travail et leur vie. J'ai rencontré des Palestiniens qui avaient passé des années dans les prisons israéliennes et qui, aujourd'hui, passent leur temps à travailler aux côtés de militants juifs israéliens, dans l'espoir d'un monde différent, un monde de liberté et de justice pour les deux peuples.
J'ai pu voir comment les soldats israéliens se déshumanisaient eux-mêmes en déshumanisant le peuple palestinien. Les rôles de combattant, contre le rôle de la peur de l'anéantissement et le rôle du sioniste qu'ils ont été encouragés et poussés à endosser depuis leur naissance. D'après ma propre expérience, je comprends comment ce rôle basé sur la peur et l'aliénation peut être renforcé par les familles, dans les programmes scolaires, dans la culture, les médias et dans la rue.
Les Palestiniens sont considérés comme l'ennemi. Les Juifs israéliens doivent les dominer pour survivre. Dans ce paradigme, le rôle d'anéantisseur des Juifs n'est plus tenu activement par les nazis, il est imaginé dans le peuple palestinien. Jeune, juif, israélien et sioniste, rôles soulignés dès la naissance, est un mélange effrayant et dangereux de patriotisme, de rang, de pouvoir et de privilège.... Je le sais, je le vois et je le comprends.
Soudain, je me retrouve dans le rôle d'un témoin juif, alors que je vois des soldats israéliens monter dans le bus dans lequel je me trouve et braquer leurs fusils sur les hommes, les femmes et les enfants palestiniens, les forçant à descendre du bus au point de contrôle qui mène à Jérusalem-Est. Il y a de la peur et de la haine de part et d'autre, du pouvoir et de la soumission, chaque partie luttant pour sa vie. Les Palestiniens sont ensuite contraints, sous la menace d'une arme, de passer par une cage métallique pour vérifier leurs papiers d'identité.
Les rôles d'inégalité, de déshumanisation, de contrôle, de pouvoir et d'autorité se jouent à chaque point de contrôle, tous les jours de la semaine, dans la vie des jeunes soldats israéliens et des Palestiniens, hommes, femmes et enfants, qui se déplacent d'un endroit à l'autre. Les soldats sont les oppresseurs, perçus par les Palestiniens comme les représentants d'un État qui contrôle tous les aspects de leur vie, les emprisonne illégalement et leur vole leurs terres.
Les soldats, quant à eux, considèrent chaque Palestinien comme un terroriste potentiel. Je comprends comment cela fonctionne, si vous avez un rôle d'occupation, l'occupant, vous avez aussi un rôle de résistance, le combattant de la liberté. La polarité de ces deux rôles qui s'opposent l'un à l'autre et ne peuvent être séparés. Le puissant et l'impuissant. Dans le monde des rêves, le rôle du puissant est aussi le rôle de l'impuissant et à l'intérieur du rôle de l'impuissant se trouve aussi le rôle du puissant, chaque partie reniant les rôles fantômes auxquels elle ne s'identifie pas à l'intérieur de l'autre.
À ce moment-là, voyageant dans le bus de Ramallah à Jérusalem-Est, étant juive et n'ayant donc pas été forcée sous la menace d'une arme à montrer mes papiers et à descendre du bus, j'étais assise dans le rôle de l'oppresseur et de celle qui témoigne. En tant que militante, il m'était insupportable d'assister à une telle déshumanisation et, en tant que femme juive, j'avais profondément honte d'être confrontée au rôle de l'oppresseur juif privilégié en moi.
J'avais honte de mon rang, de mon pouvoir et des privilèges que mon identité juive européenne blanche me conférait.
J'ai commencé à séparer davantage la partie juive en moi... Je détestais le système d'apartheid à deux vitesses dont j'étais le témoin direct en Palestine et en Israël. J'ai facilement glissé vers la haine des sionistes juifs israéliens et de cette partie de moi. En même temps, je ressentais une croyance complexe et profonde, ce qui signifiait que je ne pouvais pas me séparer de la peur de l'antisémitisme et d'une attitude défensive si les gens remettaient en question le sionisme.
En quittant Ramallah, j'ai traversé Jérusalem-Est occupée pour rejoindre Jérusalem-Ouest et j'ai rencontré trois amis d'enfance. L'une de ces amies, ma plus proche amie d'enfance, a émigré en Israël à l'âge de 18 ans, s'est mariée, a eu cinq filles et s'est installée dans une colonie juive en Cisjordanie où elle a élevé ses filles.
J'ai ressenti un amour profond pour les Palestiniens, un amour pour mes amis et, en même temps, une haine pour les colons qui ont construit des communautés juives sur des terres palestiniennes. Les colons considèrent tous les Palestiniens comme des terroristes qui veulent anéantir tous les Juifs israéliens. Ils considèrent les Palestiniens comme inférieurs à eux. Comment pouvais-je gérer ces mondes différents à l'extérieur et à l'intérieur de moi alors que l'un de ces colons était mon ami le plus cher et le plus proche lorsque je grandissais.
Un colon - un citoyen israélien juif qui vit dans une colonie construite par eux et Israël, dans des territoires considérés depuis 1967 par le droit international comme des territoires occupés. Les colonies sont donc considérées comme illégales par la plupart de la communauté internationale et se trouvent principalement en Cisjordanie, y compris à Jérusalem-Est et dans la bande de Gaza.
Passer du statut de victime à celui d'auteur.... comment prendre ses responsabilités...
Une conversation juive allemande.
En devenant plus consciente et ouverte à mes limites, à mes conflits internes et à mon attachement profond au rôle de victime juive en moi, je me suis liée d'amitié avec Stephie, une travailleuse de processus allemande.
Pour Stephie, c'est aussi la première fois qu'elle développe une amitié étroite avec une femme juive.
En tant qu'enfant juif, j'ai été élevé dans la conviction que tous les Allemands étaient l'ennemi, dans le rôle de l'oppresseur nazi. Je dois rester à l'écart !
Cela a été une telle joie et une telle libération pour moi d'approfondir ma compréhension et mon empathie sur ce que ressentent les nouvelles générations d'Allemands après la Seconde Guerre mondiale. J'apprends ce que cela signifie pour les jeunes Allemands de grandir avec l'histoire dévastatrice de l'Holocauste juif au sein de leur propre famille et de leur communauté.
Grâce à l'approfondissement de notre amitié, j'ai appris à assumer la responsabilité de ma compréhension de cette histoire. J'ai appris à changer de rôle et à ressentir de l'empathie pour l‘’oppresseur". Je me sens plus résiliente pour supporter de dépasser mes limites et de trouver en moi le rôle de l'oppresseur juif, à côté du rôle fort que j'ai aussi en moi de la victime juive.
Le rapprochement avec Stephie arrive à point nommé pour approfondir les rôles de victime et d'auteur en moi. Cela m'aide à apprendre comment je peux témoigner du génocide des Palestiniens à Gaza et en Cisjordanie.
Dans le cadre de notre amitié et de notre curiosité grandissantes, nous avons décidé de créer un podcast ensemble.
Le voici, cliquez sur le lien !
Une conversation juive allemande
Écoutez ici notre conversation:
Ma réflexion après coup - Philipa
Faire ce podcast avec Stephie ... deux femmes, l'une allemande, l'autre juive .... a été pour moi un véritable honneur. Avoir le temps de parler, d'écouter, de partager et d'être curieux de poser des questions que j'ai peut-être portées en moi consciemment et inconsciemment pendant longtemps.
Bien sûr, je le sais, mais en entendant Stephie dire....mais il n'y avait pas de Juifs avec qui être amis... ils avaient été tués ou avaient quitté l'Allemagne....je me suis sentie anéantie, c'est tellement choquant. J'éprouve une profonde tristesse à imaginer comment cela a pu se produire et à l'entendre si directement de la bouche de Stephie. Je réalise également que je n'ai jamais pensé que les jeunes Allemands étaient juifs.
Faire ce podcast alors que la guerre à Gaza et l'occupation en Palestine me tiennent tant à cœur me semble très difficile....a partie de moi se demande qui je suis pour parler d'antisémitisme alors que l'armée et l'État israéliens qui prétendent représenter le peuple juif semblent détenir tant de pouvoir, créant un tel danger pour eux-mêmes, pour les Palestiniens et pour le monde. Comment puis-je parler d'antisémitisme alors qu'un génocide du peuple palestinien est en cours ?
Lorsque nous avons terminé le podcast, Stephie et moi nous sommes assises ensemble... deux femmes, allemande et juive. Nous étions toutes deux silencieuses. Puis Stephie m'a demandé pardon pour ce que l'Allemagne avait fait aux Juifs dans le passé. Une telle tristesse et en même temps une profonde guérison. À ce moment-là, grâce à ma connexion avec Stephie et à notre conversation, j'ai senti que je pouvais aimer l'Allemagne et aussi aimer profondément mon moi juif.
Ma réflexion après coup - Stephanie
Depuis le début de l'année, Philipa m'a demandé : Pouvons-nous avoir une conversation, je veux savoir comment c'est/ça a été pour vous d'être allemand.
Bien sûr, oui, parlons-en.
Au début de la conversation, j'ai senti que ma voix était timide et plus faible que d'habitude, et il y a eu des moments où je ne pouvais pas en dire plus, puis laisser la place à la honte, reconnaître la noirceur de ce qui s'est passé et rester présent dans la conversation en même temps ...
Aviez-vous un ami juif quand vous étiez jeune ? Non, je n'en avais pas ... à l'époque.
Dans quelle mesure me sens-je responsable de ce qui s'est passé ? C'est une question importante. Et combien il est important de ne pas s'enfermer dans ce rôle et de continuer à parler du désastre humain que les décisions d'Israël provoquent à Gaza ces jours-ci.
Je remarque que l'histoire et mon rapport à cette période sombre alimentent mon désir profond de trouver le courage de parler, de rendre visible le non-dit et de travailler avec les tensions que ce courage crée.
Lorsque nous avons terminé l'enregistrement, Philipa m'a demandé : homment vous sentez-vous par rapport à notre entretien?
Une lourdeur dans la poitrine, je ne pouvais pas répondre facilement, j'avais besoin de me connecter à cette sensation ... le chagrin. En lui donnant de l'espace, des larmes ont commencé à couler sur mon menton et j'ai dit : ‚Je suis tellement désolée de ce que mon peuple a fait aux vôtres‘. Et je vois Philipa en larmes elle aussi. Après cette discussion ouverte, ludique et stimulante, il est bon de se rencontrer au plus profond de la douleur, non pas pour l'oublier, mais pour en libérer une partie.
Guérison et connexion profonde entre les identités passées, présentes et futures.
Écoutez ici notre conversation:
C'est ainsi qu'aujourd'hui, à l'adresse ....
Nous partageons le même ciel, la même eau, la même terre.
Il ne s'agit pas seulement d'Israël et de la Palestine.
Nous sommes tous concernés.
C'est la vérité
Le génocide du peuple palestinien à Gaza, en Cisjordanie, en Palestine et en Israël m'a rempli et continue de me remplir d'un chagrin indescriptible pour les Palestiniens et pour les nombreux Juifs israéliens pour qui le rôle de l'humanité semble si hors de portée.
Nous poursuivions
Mohammed Moussa - Poètes de Gaza
une patrie perdue,
puis une ville perdue,
puis un camp perdu,
puis une maison perdue,
puis une tente perdue,
puis une tombe perdue.
Cette situation a modifié ma relation avec mon identité première, qui est d'être juive. Les rôles en moi ont changé. Dans le domaine du sionisme et de notre peur de l'anéantissement qui culmine dans notre et mon besoin d'un État juif pour rester en vie et être à l'abri de l'antisémitisme, j'ai dépassé mes limites.
Dans mon chagrin, que je sais partagé par tant d'autres, j'ai laissé tomber mon inquiétude et ma peur de l'antisémitisme, et j'ai complètement changé de camp et de rôle.
Dans ce processus de changement de rôle, j'ai détesté et voulu anéantir le sioniste qui vivait en moi et à l'extérieur de moi. Je ne me souciais pas du rôle de l'antisémitisme. J'ai développé une haine écrasante à l'égard de toute personne dont l'identité première était celle d'un juif sioniste.
J'ai ressenti un besoin permanent et urgent de m'élever contre le génocide en tant que femme juive. Il m'a semblé impératif, en tant que militante, de m'élever, avec d'autres, contre la voix juive traditionnelle dominante. La voix qui considère que tous les Juifs n'ont qu'une seule voix, celle de la croyance en la nécessité d'Israël en tant qu'État juif.
J'ai eu l'impression d'un réveil profond et d'une liberté surprenante. Un état d'être plus fluide, plus ouvert, plus facile. Je n'ai plus ressenti le besoin de m'accrocher à la croyance et à la nécessité d'une patrie juive pour que les Juifs se sentent en sécurité dans le monde. J'ai vu le rôle de la colonisation, du racisme et de l'aliénation. J'ai réalisé l'impact de l'identification au sionisme qui nie l'histoire de la Nakba et les droits de l'homme et la liberté du peuple palestinien.
Je comprends qu'il soit difficile pour les personnes qui s'identifient comme sionistes de reconnaître la Nakba palestinienne et je comprends également pourquoi de nombreux Palestiniens ne connaissent pas l'histoire juive de l'Holocauste.
J'ai ressenti la pression exercée sur le terrain par les Juifs qui s'identifient fortement au rôle du sionisme pour promouvoir ce rôle comme primordial chez tous les Juifs, y compris moi.
Cela a été un long voyage pour moi de comprendre complètement, à partir d'une position méta, les rôles interdépendants du sioniste et de l'antisémite en moi. Je sais quand les gens utilisent l'antisionisme comme véhicule de leur antisémitisme. Je peux déceler l'antisémitisme des personnes qui croient que ce que fait le gouvernement israélien, je suis, en tant que femme juive du Royaume-Uni, en quelque sorte responsable.
Comme l'a récemment déclaré une femme palestinienne lors d'un atelier auquel je participais......
De nombreuses personnes viennent me voir lors des marches pro-palestiniennes en s'attendant à ce que j'adhère à leur antisémitisme inconditionnel, générationnel et profondément enraciné. Mettre l'antisémitisme sur l'autel des Palestiniens ne libère personne.
Pendant la guerre actuelle et les massacres aveugles en Palestine, j'ai soutenu, avec de nombreux autres militants juifs au Royaume-Uni et dans le monde, les Palestiniens et les Israéliens qui travaillent ensemble depuis de nombreuses années.
Plus récemment, j'ai mis en place et coordonné un cercle de soutien dans le cadre de l'initiative Le réseau de soutien à Gaza. Le réseau de soutien à Gaza est une initiative populaire qui répond directement à la crise humanitaire urgente à Gaza. Lancé par des femmes juives et israéliennes, il gère actuellement des réseaux de soutien pour plus de 60 familles à Gaza, ainsi que plusieurs initiatives communautaires et le camp de déplacés d'Al Anwar.
Les militants juifs et les antisionistes ont fait entendre leur voix contre le discours juif dominant, et leur voix se fait de plus en plus forte. Je ne trouve donc pas surprenant que nombre des Occidentaux qui s'opposent le plus activement à ce génocide soient des antisionistes juifs. J'ai le sentiment qu'en tant que Juifs, portés par notre histoire de douleur et de persécution, beaucoup d'entre nous ressentent une urgence et un amour pour le peuple palestinien et ses droits humains et fonciers, ainsi que pour sa liberté.
Nous savons ce que signifie être presque anéanti. C'est insupportable pour moi. Je vois comment les Juifs sionistes israéliens, si fortement identifiés à ce rôle, sont pris dans le champ de leur propre histoire. Il est déchirant de constater qu'ils croient que l'anéantissement, le meurtre, l'assassinat et la torture des hommes, des femmes et des enfants palestiniens leur apporteront la sécurité. Le peuple palestinien est considéré comme “l'ennemi existentiel”.
Il me semble que, peut-être dans leur besoin de sécurité dans le monde et en réponse à un traumatisme générationnel, de nombreux Juifs sionistes voient le monde de manière absolue :
- Tous les Juifs sont des sionistes.
- Si vous n'êtes pas sioniste, vous devez être antisémite, y compris si vous êtes juif.
- Tous les Palestiniens sont des ennemis.
Toute ma vie, j'ai été une activiste, c'est ce qui m'a attirée vers le Process Work. J'ai toujours été curieuse de la magie des bords... et pas seulement du mien ! où des mondes différents se rencontrent. J'aime la richesse et l'apprentissage dans nos bords.... où la terre rencontre la mer, le flux de la rivière et la terre. En m'initiant à la permaculture, j'ai découvert la richesse des lisières et ce qu'elles peuvent nous apprendre. J'aime prendre conscience des parties marginalisées de la nature et des communautés, des secrets qu'elles recèlent, de ce que nous pouvons apprendre, de ce qui est visible et de ce qui est invisible.
J'ai eu le privilège de créer et de diriger une organisation de personnes handicapées basée sur les droits de l'homme qui travaillait au Royaume-Uni et au niveau international. Dans mon rôle de dirigeant, j'apprenais à dépasser mes limites et à m'ouvrir davantage à la remise en question de mon rang, de mon pouvoir et de mes privilèges. Les personnes souffrant de déficiences intellectuelles sont devenues mes professeurs.
Travailler ici m'a donné l'occasion de comprendre et d'endosser les rôles que j'avais moins l'habitude d'occuper sciemment.... ceux de l'oppresseur, du décideur politique, du gouvernement, ainsi que celui de la personne marginalisée qui est en moi. J'ai appris l'importance et le pouvoir de mon rôle de leader dans la résolution de ces problèmes en moi et à l'extérieur de moi.
Je dirigeais une organisation caritative dont le conseil d'administration était principalement composé de personnes handicapées. Nous employions des personnes déficientes intellectuelles à des postes clés au sein de l'organisation pour codiriger différents projets. Nous avons travaillé ensemble, personnes handicapées et non handicapées, pour faire campagne en faveur des droits de l'homme, de la justice et de la liberté pour toutes les personnes souffrant de déficiences intellectuelles.
Les thèmes du pouvoir, du rang et des privilèges ont été des défis quotidiens pour nous et des éléments à prendre en compte dans la manière dont nous avons travaillé ensemble en tant qu'équipe. La façon dont nous avons intégré et mis en évidence nos méthodes de travail et de campagne, en partageant notre apprentissage en tant que collègues au sein de l'organisation caritative, est devenue une opportunité de changement profond pour chacun d'entre nous, au sein de l'organisation et au sein de systèmes et d'organisations plus vastes au Royaume-Uni.
Mes rôles de leader et d'activiste étaient ancrés en moi. Lorsque j'ai commencé à me former pour devenir thérapeute, j'étais particulièrement intéressée par l'exploration de moyens permettant d'intégrer davantage le monde de la thérapie et le monde du militantisme.
À l'époque, je ne me rendais pas compte de mon rang social et de mes privilèges parmi les autres thérapeutes participant à la formation. Je n'ai pas vu le privilège que j'avais d'avoir eu tant d'occasions d'apprendre sur les questions de rang, de pouvoir et de privilège. J'ai été choquée et bouleversée de voir à quel point les questions d'inégalité étaient marginalisées et n'étaient donc pas clairement identifiées dans le cadre de la formation en thérapie et dans le monde de la thérapie au sens large.
En apprenant et en essayant de faire avancer ces questions, j'ai souvent joué le rôle de la communauté marginalisée au sein du groupe de thérapie auquel j'appartenais.
C'est donc avec une grande joie que j'ai vu un DDI Process Work Intensive annoncé.... et au Caire !
Être un activiste par rapport à la guerre actuelle.
Arnie Mindell, juste après l'attaque du Hamas contre les Juifs israéliens le 7 octobre.th, Les participants à l'atelier ont parlé de l'importance de se concentrer sur l'apprentissage de la gestion des conflits au sein de nos communautés, de nos relations et de nous-mêmes. Comment pouvons-nous l'appréhender et le gérer ?.
En tant que jeune activiste, j'aurais été furieux de cette suggestion. J'avais le sentiment profond, dans mes pires cauchemars, de ce qui était sur le point de se produire et j'aurais pensé .... ’Comment peut-il dire cela alors qu'un génocide est en train de se dérouler !’. En apprenant davantage sur moi-même, sur la thérapie et sur le Process Work, j'ai profondément apprécié et compris la sagesse et l'importance de ses mots. Ils sont entrés en résonance avec mon âme et m'ont donné une direction à un moment où je me sentais si perdue.
Grâce au travail sur le processus, j'ai appris à approfondir ma compréhension des rôles à l'extérieur du monde, qui sont également en moi. J'ai appris à m'ouvrir davantage à l'expression de ma vulnérabilité.
Au cours des deux dernières années de guerre à Gaza, lors des manifestations et des veillées auxquelles j'ai participé, j'ai pu constater à quel point les gens sont tentés d'accrocher leur antisémitisme et leurs tropes antisémites au récit et à l'histoire de ce que nous voyons se dérouler.
Cela me blesse profondément. Je ressens un sentiment très familier de rage et de peur dans mon corps. Ne pas se laisser réduire au silence, se rappeler de respirer, de ne pas juger et de contester sans aliéner les gens est un apprentissage permanent pour moi.
La conscience et l'expérience de l'antisémitisme tout au long de ma vie et l'approfondissement de ma compréhension du processus de travail au fil des ans m'ont enseigné le pouvoir de mon monde onirique et de mes limites. Travailler avec ma chère coach Ellen m'a permis de comprendre, avec empathie et sans jugement, comment et pourquoi j'étais si attachée et ancrée dans les rôles de juive, de victime et d'exceptionnalisme.... en nous considérant comme différents.
Lorsque les communautés musulmanes et juives antisionistes m'ont invité à prononcer un discours lors d'une grande manifestation pro-palestinienne près de chez moi, j'ai ressenti cela comme un honneur et, à ce moment-là, comme l'une des choses les plus importantes que je pouvais faire. C'était la première fois qu'un orateur juif prenait la parole lors d'un tel événement. J'étais terrifiée.
Mon discours a d'abord été difficile à écrire, que pouvais-je dire au milieu de tant d'horreurs. Je voulais être ouvert. Je voulais montrer le soutien inconditionnel des communautés juives dont je fais partie à l'égard de nos frères et sœurs musulmans et palestiniens. Je voulais m'assurer que mon discours rapproche nos communautés musulmanes et juives. Je voulais refléter ce qui se passait.
Je ne voulais pas me tromper.
Je pouvais sentir le rôle de la haine juive en arrière-plan, y compris en moi, et je comprenais très bien comment les médias britanniques et les gouvernements israélien et britannique utilisaient le rôle de l'antisémitisme pour condamner les voix qui s'exprimaient et soutenaient les droits du peuple palestinien. Je pouvais également voir la polarisation qui était présentée dans le courant dominant entre les communautés juives et musulmanes qui, traditionnellement au Royaume-Uni, se comprenaient et se soutenaient mutuellement.
J'ai ressenti la responsabilité de représenter de nombreuses voix juives dans ma région et plus largement, qui ne font pas partie du courant dominant et sont souvent invisibles et inaudibles. Je voulais souligner le rôle des Juifs laïques qui peuvent voir, nommer et s'opposer ouvertement à ce génocide.
Je voulais montrer mon soutien et mon amour à nos frères et sœurs musulmans, mettre en lumière ce que nous avons en commun en tant que deux communautés vivant côte à côte au Royaume-Uni.
Je voulais être claire et forte et ne pas donner de double signal.
Je voulais prendre la responsabilité de représenter la communauté juive antisioniste dont je fais partie.
Je voulais m'exprimer, condamner et nommer ce qui se passe.
Je voulais m'appuyer sur notre pouvoir en tant qu'antisionistes, sur la nécessité et la volonté de condamner les atrocités et d'affirmer très clairement que .......
Ce n'est pas en notre nom que cela se passe.
Voici le discours que j'ai prononcé lors d'une marche palestinienne......
https://www.instagram.com/reel/C6rlQ9tr01J/?igsh=NzZ2bXRqa3pvcz
Après mon discours, une femme musulmane religieuse s'est approchée et m'a remerciée. J'ai été touchée et nous avons depuis noué des liens d'amitié. Nous avons constaté que les communautés musulmanes et juives laïques dont nous faisions chacune partie étaient très différentes. Nous avons réalisé que chacune d'entre nous n'avait pas noué d'amitié étroite avec ‘l'autre’, moi avec une musulmane religieuse et elle avec une lesbienne juive ... qui est également mère.
Il y avait des rôles difficiles auxquels nous nous identifiions plus fortement en nous-mêmes et dans notre relation... le rôle de l'homophobie, le jugement des systèmes de croyances religieuses, la culture, la façon dont nous abordons nos différences. Nous partagions de nombreux rôles, nous étions tous deux des acteurs du changement, nous critiquions la situation actuelle, nous étions tous deux ouverts et capables de nous connecter profondément et facilement. C'est le fait de nous concentrer sur nos rôles communs qui nous a rapprochés et nous a permis d'aborder des sujets plus difficiles avec amour et empathie.
L'approfondissement de notre amitié, en particulier dans le contexte d'une telle polarisation entre nos communautés dans le monde, nous a amenées à créer un cercle d'écoute et un groupe de protestation de femmes musulmanes et juives. Des femmes musulmanes et juives se sont réunies, ont partagé de la nourriture, ont parlé de leurs vies et de leur histoire, ainsi que de sujets plus difficiles comme le radicalisme, notre relation en tant que juives au sionisme et à l'antisionisme. Nous avons manifesté ensemble.
Acceptez le caractère unilatéral de l'esprit quotidien. Si ses limites vous dérangent, cherchez le réconfort d'une vision plus globale.....
D'une certaine manière, le monde humain est caractérisé par la victimisation : pratiquement tout le monde nie être un oppresseur
Arnold Mindell
J'ai pris conscience, et en même temps je n'ai pas pris conscience, à quel point je détestais la partie juive sioniste en moi. Je détestais le rôle du Juif sioniste en Israël et dans le monde. Je dois supporter de reconnaître et d'accepter mon énergie X et apprendre à dépasser mes limites.
Pendant un certain temps, j'ai secrètement trouvé un certain soulagement et un certain réconfort en rêvant de l'explosion de l'ensemble d'Israël et de tous les Juifs sionistes qui y vivaient. Une partie de moi a ressenti un mépris total et une honte profonde pour le juif sioniste qui est en moi. Je voulais faire exploser ce rôle qui est en moi aussi. Je souhaitais revenir à la partie de mon identité qui s'identifiait si fortement à la victime juive de l'Holocauste qui a toujours été confrontée à l'antisémitisme, et à quel point c'est horrible. Identifier l'oppresseur juif en moi était si douloureux.
Parler d'un pays aux multiples noms
C'est un lundi soir du mois d'août et je participe à un atelier en ligne, en tant que partisane de l'empathie. L'atelier a été organisé par une Palestinienne, A'ida al-Shibli, et une Israélienne, Miki Kashtan, fondatrices du projet Women in White.
Le projet “Women in White” a pour but d'engager "des conversations sur des sujets difficiles qui sont rarement abordés entre Israéliens et Palestiniens".
J'étais là pour apporter mon soutien à toute personne susceptible d'être choquée par ce qui est proposé.
Projet "Femmes en blanc - organiser et former de grandes masses de femmes aux principes de base de la non-violence et de la collaboration auto-organisée, de manière à ce que, lorsqu'une guerre éclatera n'importe où. 100 000 femmes vêtues de blanc se mobiliseront dans le monde entier pour se rendre dans la zone de guerre et former un grand bouclier humain collectif non violent destiné à arrêter la guerre et à jeter les bases d'une approche pacifique des conflits qui l'ont provoquée.
L'idée de ces conversations est de “mobiliser le pouvoir des femmes pour qu'elles défendent la ‘vie d'abord’”. Les orateurs souhaitent offrir “une voie de compréhension profonde en réponse à la situation horrible qui règne dans notre pays d'origine”.
Je suis immédiatement émue et je sens mon chagrin grandir lorsque A'ida al-Shibli parle de son expérience dans les marches pro-palestiniennes et de la haine qu'elle ressent depuis des décennies à l'égard du peuple juif. Cela fait également partie de mon histoire, car j'ai été confrontée à l'antisémitisme lors de certaines marches et veillées pro-palestiniennes auxquelles j'ai participé. Quelque chose en moi se sent reconnu et soulagé par le fait qu'elle l'ait nommé.
A'ida al-Shibli explique ensuite que “mettre la haine des Juifs au service de la création d'une solution palestinienne ne résout pas la question de la libération de la Palestine”. Elle insiste sur le fait que la libération de la Palestine doit nous montrer la voie à suivre pour la libération de tous.
Miki Kashtan nous demande ensuite, à nous les participants, comment créer un message d'amour pour les deux parties, y compris les extrémistes des deux côtés. À ce moment-là, j'ai profondément compris et ressenti à quel point j'avais détesté la partie sioniste et religieuse juive en moi.
Je retrouve en moi les extrémistes des deux bords.
Je me rends compte qu'en changeant de camp et en voulant anéantir l'autre, j'incarne le processus que j'essaie d'arrêter.
Il m'a été tellement plus facile de m'identifier aux rôles de résistante, de combattante de la liberté et d'activiste. Je ne pouvais pas supporter d'écouter les voix dérangeantes de l'extrémiste, de l'oppresseur sioniste, du colon.
Comment pouvons-nous aimer toutes les facettes de la société ? Bien sûr ! C'est la seule voie vers l'espoir et la paix.
J'ai réalisé à quel point j'avais marginalisé le sioniste juif en moi. Je détestais cette partie de moi. J'ai marginalisé ce rôle, qui reflétait ma haine envers les Juifs sionistes.
J'ai soudain ressenti un tel soulagement et une telle légèreté ! J'ai ressenti un amour humanisant, non critique et sans jugement pour la partie de moi qui reconnaissait comment j'avais intériorisé l'antisémitisme. Je peux le voir maintenant, comment j'ai mis la haine en moi sur les sionistes juifs.... Je me sens libre !
Israélienne juive sioniste. J'ai jugé le rôle, j'ai voulu qu'il disparaisse, je l'ai détesté.
Pendant que Miki parlait, j'ai immédiatement ressenti un sentiment indescriptible de soulagement et de réconfort. C'est comme si on m'avait enlevé quelque chose. Je pouvais aller au-delà de mes limites. J'ai ressenti un amour de plus en plus profond à l'égard de tout mon être. C'était comme un coup de tonnerre, un réveil. Je pouvais trouver le rôle de celui qui, en moi, donne la permission à tous les rôles d'avoir la même valeur et la même humanité, l'empathie, l'amour compréhensif et de ne pas être jugé.
Je faisais soudain l'expérience de l'essence de l'amour pur et absolu en moi-même ; un amour si profond qu'il dépasse les rôles.
Depuis, je me sens plus intégrée et plus entière. Faire l'expérience de ce que l'on ressent en aimant ces parties que j'avais marginalisées me semble libérateur, fluide et stimulant. Je peux ralentir. Je peux me rappeler de puiser dans cette essence d'amour pur lorsque je me bats avec les rôles extérieurs.
Je comprends et j'ai de l'empathie pour les rôles que j'ai polarisés et rejetés en moi : le raciste, le juif sioniste, l'oppresseur, je me sens dans tous ces rôles.
Je vais plus loin, au-delà des rôles, des limites, des processus primaires et secondaires et je ressens l'essence de l'amour pur. Au-delà du rôle d'occupant israélien, de combattant de la liberté palestinien, dans un espace dans lequel je ressens une douceur profonde et lumineuse, une acceptation et un amour indescriptible.
Je ressens un sentiment de fluidité et de liberté.
Je me sens libre. Je peux endosser les rôles de Palestinien, d'Israélien, de sioniste, de terroriste, de combattant de la liberté, d'activiste, d'activiste antisémite, de juif, d'oppresseur, de victime, d'occupant et d'occupé.
Je ressens tous les rôles en moi. J'en suis témoin tout autour de moi dans le monde. Je les vis comme des rôles et lorsque je donne de l'espace à ces rôles, je suis capable de ressentir au-delà des rôles les profondeurs de mon âme et l'essence de l'amour pur.
C'est de là que je peux entrevoir la beauté de notre humanité commune, la joie de notre amour inébranlable les uns pour les autres et la puissance de notre profonde interconnexion.
L'histoire, malgré sa douleur déchirante, ne peut être vécue, mais si elle est affrontée avec courage, elle n'a pas besoin d'être revécue.
Maya Angelou