‘La medicina ya está dentro del dolor y el sufrimiento. Hay que mirar profunda y silenciosamente. Entonces te das cuenta de que ha estado ahí todo el tiempo’.
Dicho de la tradición oral de los nativos americanos.
Con gratitud y profundo agradecimiento a ............
Querida Ellen, mi entrenadora, por estos últimos años. Me has enseñado tanto. Aprecio profundamente tu amor, tu apoyo y tu coaching suave, perspicaz y sabio. Nunca salgo de una sesión contigo sin un increíble aprendizaje profundo y por ello te estaré eternamente agradecida. Queridos Stephie y Bo, mis coaches del equipo de guía. Stephie, mi querida amiga, aprecio y amo tanto tu franqueza y tu valentía para explorar juntas las muchas partes de nuestra amistad. Gracias a Max, a los líderes y diplomáticos de la comunidad DDI, a mis queridos amigos y compañeros y a todas las partes y roles dentro de nosotros que amamos y odiamos, incluimos y excluimos y que son bienvenidos en nuestra comunidad DDI y nos apoyan a todos para hacer de este mundo un lugar mejor.
Me costaba encontrar un tema para mi tesis con el que realmente me sintiera identificada, es decir, en un momento me sentía identificada y al siguiente perdía la pasión y el entusiasmo por el tema. En mi trabajo con Ellen, me ayudó pacientemente a encontrar el tema que más resonaba conmigo. Gracias a Dios. Y gracias, querida Ellen.
Y finalmente gracias a ti, por leer y considerar mi viaje. Entiendo que el tema en sí es un punto candente en el mundo, y para mí personalmente, sobre todo ahora. En cierto modo, me siento cómodo y acostumbrado a ello.
La parte activista de mí quiere sacar adelante el tema que más me interesa ahora, que está en mí y que está en el mundo como un punto caliente global. También me interesan los retos de cuestionar y encontrar potencialmente los recursos internos, los papeles y el apoyo que nos permiten decidir qué camino queremos tomar y cómo podemos optar por alejarnos de algunas de las creencias y formas de ser con las que hemos crecido y que nos han transmitido de generación en generación.
Al compartir mi propio viaje, puede que de alguna manera apoye a otros que se encuentran en procesos similares. Sean cuales sean las presiones de la infancia con las que hayamos crecido para creer en determinadas cosas y dar prioridad a determinados papeles, tengo esperanzas de cambio. Empiezo a ver cómo los cambios que se han producido en mí han influido y siguen influyendo en todos los aspectos de mi trabajo y de mi vida.
Habiendo pasado gran parte de mi vida trabajando en torno a la inclusión y la exclusión, quiero intentar que este escrito sea lo más accesible posible, así que empezaré intentando explicar algunos de los conceptos clave del trabajo por procesos a los que hago referencia:
Trabajo de proceso fue desarrollado por Arnold Mindell. Es un enfoque terapéutico de la conciencia que se centra en el proceso de lo que está sucediendo en este momento, donde todo lo que está sucediendo en este momento es visto como significativo y parte de un proceso en curso que si lo seguimos nos puede traer la curación y una mayor comprensión.
Un punto caliente mundial - Término desarrollado por Arnie Mindell y otros que describe dónde se concentran actualmente los conflictos y tensiones más intensos del mundo.
Mi vida como activista - quién soy......
El mito de mi vida
Uno de los primeros recuerdos que tengo de mi infancia es que en el colegio me pidieron que escribiera una historia sobre lo que quería ser de mayor. Recuerdo muy bien lo que escribí:
“Quiero hacer algo grande por el pueblo (judío)........”
He llevado conmigo el sueño de mi historia a lo largo de mi vida y es a través del aprendizaje sobre el trabajo del Proceso y dentro de este paradigma, comprendiendo la importancia de nuestros Mitos de Vida, que soy capaz de ver y darme cuenta de su significado.
Me da vergüenza revelar esta parte de mi yo infantil, una parte de mí se pregunta... ¡¡¡Quién me creía que era!!! Desde que tengo uso de razón, llevo dentro de mí la sensación de que mi lugar en el mundo es trabajar para lograr el cambio, ese es el papel y el sueño para el que nací. Gracias a mi trabajo con mi querida coach Ellen, he aprendido a sustituir ‘pueblo judío’ por ‘personas de comunidades marginadas dentro de la corriente dominante’, y ‘algo grande’ por activismo. Este aprendizaje me ha ayudado a comprender con mayor claridad cómo mis sueños a una edad tan temprana han influido en toda mi vida, y esto me llena de asombro.
Un mito de la vida es - un tema o patrón que nos guía y que sigue apareciendo a lo largo de nuestra vida. Puede provenir de nuestros sueños, de las historias de nuestra infancia o de nuestras fantasías. Comprender nuestro Mito Vital puede ayudarnos a vincular y comprender mejor las decisiones que tomamos en nuestra vida y cómo éstas se relacionan con la dirección de nuestra vida.
Mi identidad principal al crecer..........¿Quién soy?
La identidad de la que siempre he sido más consciente, además de ser mujer, es mi identidad JUDÍA. Es mi identidad primaria; es una de las partes de mí con las que más me identifico y es la forma en que me presento en el mundo. Con el tiempo, mi relación con mi identidad judía ha cambiado, no se ha vuelto menos o más significativa, simplemente me ha permitido crecer hacia una forma diferente de ser y de entender su significado para mí y para los demás.
Algo de lo que voy a explorar aquí, son estos cambios en mí.
Entrelazada con mi identidad judía está también mi experiencia y la de mi familia, desde generaciones atrás, de antisemitismo.
El antisemitismo es el prejuicio y la discriminación dirigidos a los judíos simplemente porque somos judíos. Es una de las formas de odio más antiguas y persistentes de la historia de la humanidad.
Como mujer judía me siento ciudadana del mundo en muchos sentidos. Puedo ver cómo el antisemitismo se manifiesta en mi propia historia, en el mundo y en el genocidio actual en Gaza, en Israel y dentro de todos nosotros.
Mi identidad judía viene acompañada de muchos procesos, tanto primarios como secundarios, y de muchas aristas. Estoy orgullosa de ser judía y de mi herencia y cultura judías. Crecí en el seno de una fuerte comunidad judía religiosa. Me encantaba formar parte de la comunidad y me encantaba todo lo que conllevaba, las fiestas judías, las tradiciones, la historia y la cultura. Estas partes de mí me resultan muy familiares y son una parte profunda de mí, es como me criaron. Puedo sentir a mis antepasados en mí, generaciones de familias y comunidades judías que celebran y siguen celebrando estas tradiciones.
Entrelazado y junto a mi orgullo y amor por ser judío, tengo un dolor profundo y a veces insoportable. Mis antepasados procedían del Pale of Settlement, vivían en shtetls y se establecieron en las tierras de lo que hoy es Europa del Este. Convivieron con no judíos en pequeñas comunidades hasta que se vieron obligados a huir de los pogromos y el antisemitismo. Huyeron de sus tierras natales convirtiéndose en refugiados, experimentando la pérdida y el desplazamiento, llegando al Reino Unido en barco, algunos de ellos creyendo que iban a América.
Shtetl
Shtetl, palabra yiddish que significa ‘ciudad’, especialmente ciudades donde vivían judíos en gran número, alentados por la nobleza que animaba a los judíos a establecerse allí. Los shtetl florecieron durante los años 17th y 18th y hacia finales del sigloth En el siglo XX, se desarrollaron nuevos movimientos políticos judíos y una cultura judía moderna junto a un modo de vida más tradicional.
Comunidades desaparecidas - El Shtetl oculto de Sedova - En Lituania visité un museo que honra y respeta a las comunidades de los shtetl:
“Antes de la Segunda Guerra Mundial había 297 comunidades judías repartidas por toda Lituania. El Holocausto destruyó las comunidades de shtetl que se habían alimentado durante siglos....... “Ni un solo shtetl judío se recuperó después de la guerra. No queda nadie en los shtetl que traiga nueva vida judía al mundo. No queda nadie a quien enterrar”
La historia de persecución forma parte integral de mi identidad, y estas historias compartidas por mi familia y mi comunidad están dentro de mí y han dado y siguen dando forma a mi trayectoria personal.
Tengo un profundo sentimiento de pertenencia a las distintas comunidades de las que formo parte, pero al mismo tiempo hay una parte de mí que siempre se ha sentido excluida de la corriente dominante. Conozco el dolor y el miedo que conlleva ser marginado, odiado y marginado.
Cuando crecí y experimenté el antisemitismo de niño y de joven me sentí en conflicto. Dentro de la corriente dominante me sentía avergonzada y a la defensiva de mi parte judía. Interioricé el antisemitismo que sufrí y la parte de mí que era diferente se sentía rara cuando estaba dentro de la corriente dominante. Veía a la única chica judía de mi curso y pensaba que era ‘rara’, demasiado estudiosa, demasiado extraña, demasiado diferente. No fue hasta que dejé el colegio, años más tarde, cuando me di cuenta de que había interiorizado el antisemitismo dirigido hacia mí y lo había atribuido a ella.
Muchos de estos papeles/partes los marginé en mí misma. Eran secundarios con respecto a mi fuerte identidad de estar orgullosa de ser judía. Me resultaba muy difícil hablar de estos sentimientos difíciles. Me avergonzaba tenerlos y no sabía lo que significaba ir más allá de mis límites para explorarlos e integrarlos en mí y, por tanto, en el mundo que me rodeaba. Cuando veía que otras chicas judías también sufrían antisemitismo, me sentía enfadada con ellas, que de alguna manera me habían traicionado por ser tan ‘otras’.
Ser judío: lo que significa para mí.
No recuerdo ningún momento en el que no supiera que soy judía, mi familia y mis antepasados son todos judíos.
Mientras crecía, compartíamos historias sobre cómo llegó mi familia al Reino Unido, sobre el Holocausto judío, iba a clases de hebreo 3 veces por semana y, a medida que crecía, daba clases de hebreo. Iba a la sinagoga con regularidad, celebraba las fiestas judías, comía comida kosher y crecí con el yiddish y otros idiomas que se hablaban a mi alrededor.
Yiddish - es una lengua histórica de los judíos asquenazíes, es decir, de los judíos cuyos antepasados procedían de Europa Central y Oriental. El yiddish se desarrolló hace unos mil años en Europa Central y Oriental y mezcla elementos del alemán, el hebreo, el arameo y las lenguas eslavas. Se convirtió en la lengua cotidiana de millones de judíos de Europa del Este. También fue un mundo cultural de teatro, humor, literatura y canciones. Antes del Holocausto, 11 millones de personas hablaban yiddish.
Tenía un sentido profundo y significativo de mi identidad judía. Me encantaba pertenecer a mi comunidad judía. Me sentía segura, relajada, tranquila y confiada con todo lo relacionado con ser judía. Fuera de esta comunidad crecí con miedo y experiencias de antisemitismo. Me sentía diferente y no totalmente parte de la comunidad mayoritaria. Aprendí que a menudo era más seguro y fácil ocultar mi identidad judía.
Ser judía formaba parte de mi identidad tanto como ser mujer.
Me encantaba estar con mis amigos judíos. No tenía que dar explicaciones, podía ser total y plenamente yo misma. Algunos de los sentimientos que tenía en torno a ser judía los marginaba, y el antisemitismo que experimentaba marginaba en mí los sentimientos incómodos que también asociaba a ser judía.
Fuera de la comunidad judía, al ir a la universidad y conocer mejor las historias de los demás, empecé a sentirme responsable de las acciones del gobierno israelí. Si decía que era judío, a menudo me preguntaban: ”¿Qué piensas de lo que está haciendo el gobierno israelí?”. Era duro, no me sentía responsable de lo que ocurría en Israel... soy británico... y sin embargo también sentía y siento algo de responsabilidad y vergüenza.
Mientras crecía aprendí sobre mi historia judía. Escuché historias de los 6 millones de hombres, mujeres y niños judíos que fueron asesinados. El Holocausto ocurrió hace relativamente poco, durante la vida de los mayores de mi familia. En la comunidad judía y parte de mi identidad primaria era que podía volver a ocurrir .... en cualquier momento.
Debido a mis experiencias de antisemitismo en la escuela como niña y joven judía, comprendí que ser judío también significaba ser odiado.
Mi familia llegó al Reino Unido como refugiados procedentes de los shtetls de Europa del Este... como en muchas familias judías, no sabemos exactamente de dónde, sólo que se vieron obligados a abandonar sus países de nacimiento. Mitos familiares e historias compartidas entre nosotros a lo largo de las generaciones; un bebé de nuestra familia arrojado de un tren por seguridad para ser criado por los aldeanos; mi bisabuela que vino de algún lugar que estaba en el Pale of Settlement, donde muchos judíos fueron forzados a vivir, sobrevivió liando cigarrillos de colores en un quiosco del centro de Londres para ingleses adinerados, a pesar de que sólo hablaba ruso.
Los sentimientos de persecución, siempre la víctima, me fueron transmitidos, me formaron y me moldearon, reforzados por mi propia historia familiar y la larga historia que celebramos y aprendimos durante las diferentes festividades judías.
Pale of Settlement - Amplia región del Imperio Ruso Occidental donde la mayoría de los judíos fueron obligados a vivir por ley. Abarca Lituania, Bielorrusia, Ucrania, Moldavia, Polonia y Rusia Occidental.
Muchas veces, en nuestra historia como judíos, hemos luchado contra este odio y el miedo a la aniquilación. Me doy cuenta de que una parte de mí también sentía profunda e inconscientemente que no tenía derecho a estar aquí. Una parte de mí se sentía profundamente avergonzada de ser judía. Sentía que había algo malo en ello, en mí. Aprendí que para ser aceptada y sentirme segura era mejor ocultar que era judía. De niña, a menudo ocultaba mi identidad judía. De todos modos, era difícil de explicar y yo quería formar parte de la corriente dominante. Aunque sentía estas cosas, no podía hablar de ellas ni articularlas. Influían en quién era yo, eran roles tácitos compartidos en el campo dentro de la comunidad judía, un hecho, una influencia de cómo debíamos comportarnos en el mundo.
Papeles fantasma - Un papel, un punto de vista o una energía que está presente e influye en un grupo o una comunidad pero de la que no se habla abiertamente, por lo que se convierte en algo marginal y tabú. En mi historia y en la comunidad en la que crecí, a menudo hay una tensión entre los roles tácitos de los hombres y las mujeres. Antisemita o Perseguidor y el papel de la Judío secular asimilado.
De niña sentía que pertenecía a la comunidad judía, pero no tenía ese mismo sentimiento de pertenencia en el mundo que me rodeaba.
Cuando crecí y mis padres se divorciaron, empecé a cuestionar las reglas tácitas de la comunidad judía ortodoxa de la que formaba parte. Cuando salí del armario como lesbiana a los veinte años, me di cuenta enseguida de que pertenecer a una comunidad suele ser condicional y que puedo pertenecer a muchas comunidades diferentes que representan las distintas partes de mi identidad y mis creencias. Dentro de la comunidad judía en la que crecí, me di cuenta de que para formar parte de la comunidad hay que atenerse a las reglas habladas y tácitas, ....no divorcio y no lesbianas.... si rompes las reglas, la comunidad y Dios serán tu juez.
En muchas comunidades, incluida la judía, existen roles fuertes en el paradigma del trabajo de procesos. Para mí, identificar y comprender estos papeles, los bordes y las figuras de borde, me ha ayudado a profundizar en mi comprensión de un proceso del que formo parte, pero que también es mucho más grande que yo y a menudo ha estado ahí durante generaciones. Me ayuda a ver lo apegado que estoy a cada papel, proceso primario, borde, y lo que me puede costar sobrepasar mi borde y cambiar a otro papel.
Dentro de mi comunidad y dentro de mí, puedo ver el papel del Insider. ¿Qué debo hacer para seguir siéndolo? Puedo cambiar de papel y convertirme en un "outsider", o puedo optar por revelar únicamente las partes de mí mismo que me permiten seguir siendo un "insider" dentro de una comunidad.
Soy el desafiante, el perturbador, el crítico, es parte de mi identidad primaria y un papel que está muy alineado con el activista que hay en mí. En las comunidades de las que formo parte y en las que crecí, veo al Guardián de la Puerta, al que mantiene la Tradición, junto al que lidera el cambio.
Al crecer, perdí el profundo sentimiento de pertenencia que tenía a una comunidad judía ortodoxa mayoritaria y empecé a sentirme más una intrusa... ser judía no era suficiente porque también soy lesbiana, en la comunidad lesbiana a veces me marginan por ser lesbiana judía....
Como escritor, poeta y activista estadounidense Audre Lorde escribió:
Ser mujeres juntas no era suficiente. Éramos diferentes. Ser chicas gays juntas no era suficiente. Éramos diferentes. No bastaba con ser negras juntas. Éramos diferentes. Ser mujeres negras juntas no era suficiente. Éramos diferentes. Ser lesbianas negras juntas no era suficiente. Éramos diferentes.
El sionismo y yo
Formaba parte de mi identidad como joven judía y de la comunidad judía, profundamente arraigada en nuestra historia de opresión, que necesitábamos y dependíamos de tener un Estado judío para sentirnos seguros. Sin un Estado judío, habría sin duda otro holocausto. Como pueblo judío, teníamos derecho a una tierra en la que pudiéramos experimentar la autodeterminación debido a nuestra larga historia de persecución.
Mientras crecía, los papeles de la colonización, la desposesión de los palestinos, el pueblo palestino como comunidad indígena, eran todos papeles fantasmas. Como sionista sólo podía ver un lado, no veía ninguno de esos otros papeles.
El papel de la desposesión pertenecía al pueblo judío. El papel del soldado que estaba allí para protegernos en la tierra de Israel contra el enemigo debería haber podido estar presente durante el Holocausto, pero entonces eran papeles fantasmas encarnados como combatientes de la resistencia, ahora eran visibles y estaban presentes en nosotros y en Israel.
Esta conciencia fue ocultada y repudiada por la comunidad judía en la que crecí porque el papel de refugiado y víctima de un genocidio era muy fuerte y estaba muy presente. Éramos, era y había sido siempre la víctima y nunca el perseguidor.
Me educaron con el lema ...... de que éramos ...” Un pueblo sin tierra y que Palestina/Israel era una tierra sin pueblo”.
Crecí con una fuerte y emotiva relación con Israel.
El sionismo e Israel, 2 papeles que formaban y forman parte de mi identidad judía, cómo experimento esos papeles en mí ha cambiado mi vida, junto con mi relación con el hecho de ser judío.
Como joven sionista y dentro de ese marco, crecí con mucha fuerza y orgullo en el papel de defensor de un Estado judío, lo que hice desde la posición o el papel de ser un judío de la diáspora.
Un judío de la diáspora - Se refiere a la dispersión y asentamiento de comunidades judías fuera de la ‘patria histórica de Israel’.
Sionismo - El sionismo es un movimiento político, nacionalista y colonialista que comenzó a finales de 19th con el objetivo de establecer un Estado judío en Israel/Palestina. En 1948 se proclamó el Estado de Israel como Estado judío independiente.
En 1950, el parlamento israelí aprobó una nueva legislación - La ley del retorno.
La ley del retorno otorga a todos los judíos del mundo el derecho a emigrar a Israel y recibir la ciudadanía automática.
Como joven sionista, crecí creyendo que el papel que Israel desempeñaba en mi vida era enormemente significativo. Israel era mi país, incluso más que Inglaterra, mi país de nacimiento. Era una tierra de ensueño en la que todos los que vivían allí eran judíos. Una tierra libre de persecución para mí como joven judía, una tierra en la que el antisemitismo no existía.
Cuando éramos pequeños teníamos una caja azul y blanca del Fondo Nacional Judío junto a la puerta de casa en la que recogíamos dinero para ‘construir y desarrollar Israel’. Esta caja simbolizaba la esperanza y cada vez que había una celebración familiar, recogíamos y enviábamos dinero para plantar árboles en Israel. Algunos de mis familiares vivían en Israel. Cada vez que Israel salía en las noticias dejábamos de hablar, guardábamos silencio, escuchábamos. Rezábamos por Israel todas las semanas en la sinagoga y decíamos con orgullo: ‘El año que viene en Jerusalén’ cada año en nuestra comida de Pascua.
Plantar árboles en Israel - La idea de plantar árboles en Israel para los judíos de la diáspora era celebrar y recordar acontecimientos familiares clave. Para nosotros era un vínculo con ‘nuestra’ tierra, la tierra de Israel.
Ahora veo la verdad de una historia muy diferente.
Estos árboles se plantaron para ocultar crímenes de guerra. Se plantaron árboles para despojar aún más a las comunidades indígenas palestinas de sus tierras y sus tradiciones. Se plantaron árboles para ocultar la limpieza étnica de palestinos y para impedir que los palestinos regresaran a sus hogares.
Los árboles que se plantaron eran tradicionalmente pinos. Este proceso de plantación de pinos afectó a la biodiversidad de la tierra y ha afectado profundamente a la mitigación del cambio climático en la zona.
Al escribir esto reconozco el impacto que ha tenido en mí lo que significa crecer con una serie de creencias que ahora entiendo que son colonialistas y totalmente opresivas.
Hago una pausa y me detengo para asimilarlo.
Me invade una pena y una tristeza tan profundas que no encuentro palabras. Dolor por el pueblo palestino. Dolor por la hermosa tierra. Dolor por otros judíos que creyeron y siguen creyendo en esta historia y dolor por mí mismo, que creí tan apasionadamente en la historia que me contaron.
A los 16 años me fui un mes a Israel con un grupo de jóvenes judíos. Viajamos por todo el país, trabajé en un kibbutz, cantamos canciones hebreas y bailamos en el Muro de las Lamentaciones. Me adoctrinaron, me lavaron el cerebro y me embriagaron con un amor profundo y apasionado por Israel. Me conmovió, me atrajo y abracé plenamente mi mundo de Israel y del sionismo.
Dentro de mi identidad y comunidad judías, veo muchos papeles, dinámicas tácitas, identidades marginadas y fuerzas sociales repudiadas que influyen en la comunidad y en mí misma dentro de ella. Roles que son visibles y que puedo identificar, y roles fantasmas que llevan nuestro trauma ancestral colectivo en el trasfondo, roles de los que no solemos hablar.
Es nuestro recuerdo de los pogromos y del Holocausto lo que profundiza nuestro miedo al antisemitismo y la presión por sobrevivir como sea de la que no hablamos. Están dentro y fuera de mí, los papeles de la religión, la cultura, la comunidad, la vida en el Reino Unido fuera de un Estado judío, y el papel de Israel como Estado judío y tierra que nos ofrece la oportunidad de emigrar en cualquier momento a un país libre de antisemitismo. Ofrece ‘seguridad’ a los judíos, su ejército nos ‘protege’ de la constante amenaza de aniquilación que llevamos muy dentro.
En el fondo estaban los papeles fantasmas en mí y en la comunidad. Formo parte del ‘pueblo elegido’, por eso nos odian tanto. Tenemos derecho a un país judío seguro en Israel por el trauma que sufrimos del holocausto y por todos los demás pogromos que vivieron nuestros antepasados en el pasado.
También había en mí papeles secundarios, la necesidad de ocultar quién era porque temía el antisemitismo, la exclusión y la aniquilación, y una parte de mí sentía vergüenza en torno a mi identidad.
Y por supuesto, dentro de toda esta mezcla tenía mis bordes, mi energía U primaria y mi energía X.
¿Qué son las energías X y U? - Nuestra energía U es lo que podemos ver, oír y medir. Son los movimientos corporales, los síntomas, los conflictos. Es la historia principal que experimentamos y los roles en los que ya estamos metidos y con los que estamos familiarizados. Nuestra energía X son los sentimientos que a menudo tenemos de fondo y de los que proceden nuestras experiencias, pero que aún no están identificados ni expresados y que pueden aparecer en nuestros sueños. La energía U nos dice lo que está sucediendo ahora y cuando podemos ir más allá de nuestro ‘borde’, nuestra energía X nos dice lo que está tratando de emerger dentro de nosotros. Nuestra energía X es donde está nuestro aprendizaje y transformación, aprendizaje que nos ayuda a estar más integrados e incluir las partes que están tratando de darse a conocer a nosotros.
Al crecer, mi energía X, la del papel en mí del opresor del pueblo palestino, era demasiado dolorosa y estaba demasiado lejos de mi límite para que yo la viera.
No había historias del pueblo palestino ni de sus vidas.
Nunca oí hablar de la Nakba, la tierra palestina, la historia, la cultura, la música, la comida y la vida de los palestinos.
Nakba - significa ‘catástrofe’ en árabe. Nakba hace referencia al desplazamiento masivo y la desposesión de 700.000 árabes palestinos que se convirtieron en refugiados en 1948, cuando se proclamó el Estado de Israel como Estado judío. Esto sucedió por una combinación de los esfuerzos del movimiento sionista por establecer una patria judía, el fin del Mandato Británico y el plan de partición de la ONU.
A los 16 años fui con mi grupo de jóvenes judíos a Israel durante un mes y me sentí libre. No tenía que pensar en el antisemitismo, todo el mundo que conocía era judío. Comprendí este mundo. En Israel encontré un lugar donde me sentía libre de ser yo misma.
Me doy cuenta de cómo interioricé el papel del antisemitismo que yo y mis padres y abuelos, y durante generaciones atrás, habíamos experimentado. Era un papel fantasma en mí y en el campo que me rodeaba de miedo, secretos y aniquilación que estaba incrustado en mis historias familiares y en las de otros judíos. Vivíamos dentro de este marco oculto de aniquilación potencial; afectaba a cómo vivíamos nuestras vidas, pero nunca se nombraba ni se hablaba de él de un modo que pudiéramos procesar.
Éramos el ‘pueblo elegido’. Excepcionales, y parte de este excepcionalismo consistía en que éramos las víctimas de todos. Todo el mundo nos odiaba. Sin embargo, en Israel... no me sentí así. Me enamoré de la agresividad de la cultura militar israelí, de la pura belleza de la tierra y de la alegre y maravillosa sensación de no experimentar el antisemitismo.
Siento una pena tan profunda, un sentimiento de vergüenza y una tristeza insoportable cuando digo que los palestinos y la vida palestina, la cultura palestina, el arte, la historia, la comida, la danza, la música, la Nakba, el sistema de apartheid, la Ocupación, eran invisibles, nunca se mencionaban y crecían... No sabía mirar.
Los judíos transmitimos nuestro miedo a la aniquilación al pueblo palestino, estábamos erosionando sus vidas, su tierra, su visibilidad, su historia y su cultura.
Yo no lo veía ........ De hecho, me encantaba la sociedad militarista israelí, los jóvenes machistas del ejército....... Crecí con la creencia antisemita interiorizada de que todos los judíos eran tontos y débiles, con imágenes de los campos de concentración grabadas en mi mente......... Éramos débiles, no luchábamos..... Sé que sí luchábamos, pero el papel de víctima era tan fuerte que el de activista de la resistencia también quedó marginado en mí. En Israel, a los 16 años, veía por todas partes a jóvenes israelíes, hombres y mujeres, armados y vestidos con uniforme militar, y me sentía segura, fuerte y orgullosa.
A los 18 años fui a la universidad y me hice muy amiga de una iraní, una kurda y una egipcia. Éramos cuatro y en la profundidad de nuestra amistad, nuestro amor y confianza mutuos y las historias que compartíamos, escuché una historia diferente. Aprendí sobre el pueblo palestino, su vida, su historia, su cultura y su tierra.
¿Cómo es posible que no lo supiera?
Empecé a cuestionar las historias que me habían contado y me di cuenta de cómo me habían adoctrinado tanto en el mundo del sionismo con los intensos y poderosos papeles fantasma del miedo a la aniquilación y la seguridad judía.
Mis queridos amigos árabes abrieron en mí el principio de un cambio de paradigma; literalmente, pusieron mi mundo patas arriba.
Entiendo por qué sólo me contaron una parte de la historia de Palestina. Creo que en aquella época muchos judíos no podían soportar ser testigos de lo que le estaba ocurriendo al pueblo palestino debido a nuestro trauma histórico colectivo, los pogromos, el Holocausto judío, siglos de apatridia y nuestro continuo desplazamiento. Era un límite colectivo, y la voz del pueblo palestino era un papel fantasmal demasiado peligroso para escucharlo.
Borde - Un borde es el lugar donde a menudo nos sentimos atascados, donde nuestra identidad se ve cuestionada y se convierte en un bloqueo de nuestro potencial de crecimiento y transformación. El otro lado del “borde” encierra nuestro potencial de crecimiento. Cuando superamos nuestro límite y lo comprendemos más profundamente, podemos integrar el otro lado y desarrollar un sentido más completo de nosotros mismos. Cuando superamos nuestro límite, nos comprendemos más profundamente. Esto nos lleva a transformar e integrar aquellas partes de nosotros mismos que habíamos marginado y aún no habíamos expresado.
Sólo había un lado justificable con sentido, sólo una identidad primaria fuerte, sólo una víctima, sólo un pueblo, sólo una tierra. Mi joven mente abierta fue profunda, apasionada y emocionalmente alentada y apoyada para enamorarse completamente del Estado judío.
No había palestinos.
Sus vidas, su historia y su cultura simplemente no existían. Era así de fácil. No existía el papel externo del colonizador, ni el papel de la desigualdad, ni el papel de quién califica como ser humano, esos papeles sólo existían en mi propia historia judía y sólo como papeles fantasmas que jugaban en segundo plano.
De sionista a antisionista: el cambio en mí
El sufrimiento humano en cualquier lugar, concierne a hombres y mujeres de todo el mundo
Elie Wiesel
Durante mi época universitaria y mi ‘despertar’, empecé a implicarme en el apoyo a los derechos palestinos, sin dejar de apoyar la idea de un Estado judío. Creía que, como pueblo judío, necesitábamos sentirnos y estar seguros, y que para ello necesitábamos un Estado judío. También creía que el pueblo palestino necesitaba un Estado independiente para sentirse seguro.
Pasé esos años intentando educar a mi hijo como judío laico. Quería compartir con él la larga historia judía de socialismo y activismo judío laico. Antes de que pudiera andar, participamos en marchas pro palestinas, abrimos nuestra casa a solicitantes de asilo y formamos parte de una creciente comunidad de madres lesbianas judías. Ahora me resulta interesante que mi hijo no se identifique como judío del mismo modo que yo. Dice que tiene ‘ascendencia judía’. Ese papel y esa identidad tan fuertes en mí no están presentes en él de la misma manera.
Me hizo pensar aún más en lo que todo esto significa cuando en el primer Congreso Judío antisionista de Viena al que asistí, una de las ponentes, la escritora académica y activista palestina, Ghada Karmi, preguntó a la audiencia mayoritariamente judía...
¿Qué significa para usted ser judío? ¿Qué significa ser judío si no sigues activamente las creencias religiosas recogidas en las escrituras judías? preguntó, “¿Por qué los judíos laicos no se relacionan como si tuvieran ascendencia judía? ¿Qué significa decir ‘soy judío’ si no sigues la religión?”.”
Al ser más consciente de la persona que hay en mí que debe luchar por el derecho a existir, combinado con mi mito vital de ser activista, me doy cuenta de la importancia de haberme sentido siempre atraída por otras personas cuyo derecho a existir también es cuestionado por la sociedad. Me ayuda a ver por qué toda mi vida como activista he trabajado y sigo trabajando junto a personas de comunidades marginadas que experimentan un miedo similar a no tener derecho a existir. Durante muchos años he trabajado junto a personas con discapacidad intelectual apoyándolas en su lucha por la justicia, la inclusión, los derechos y la igualdad.
Las personas con discapacidad intelectual son el único grupo de personas en el Reino Unido cuyo derecho a existir se cuestiona al nacer. Actualmente, las madres embarazadas pueden optar por abortar en cualquier momento del embarazo si descubren que el feto que llevan en su vientre es discapacitado. Dentro de este paradigma, la profesión médica anima a las madres a abortar a su feto discapacitado porque su hijo puede nacer con una discapacidad importante.
En Islandia, esto ha llevado casi a la erradicación de las personas con síndrome de Down.
Al trabajar junto a personas con discapacidad intelectual apoyándolas en su lucha por la igualdad y los derechos humanos, me han invitado a trabajar en muchos países diferentes.
Justo antes del cierre me invitaron a trabajar en Ramala, en Cisjordania de los territorios palestinos. A mí y a mi colega, un hombre con discapacidad intelectual, nos invitaron a trabajar con palestinos en torno al tema de la inclusión de la discapacidad, la capacitación y los derechos humanos. Trabajamos con amigos y colegas palestinos para lograr la igualdad de derechos de las personas con discapacidad en la legislación, la sociedad, las organizaciones, las familias y los derechos laborales. Junto con familias, responsables políticos, activistas de derechos humanos, ONG y personas con discapacidad intelectual, exploramos formas de integrar los derechos humanos de todas las personas discapacitadas de Palestina en la legislación, los sistemas y las organizaciones.
Fue una experiencia que me cambió la vida. Me conmovió y me emocionó profundamente. Sentí una profunda conexión y amor por los palestinos que conocí y con los que trabajé, mujeres, personas con discapacidad intelectual y activistas de derechos humanos.
Detrás de todo lo que hacíamos estaba el constante impacto cotidiano de las funciones de colonización, alterización, opresión y de la Ocupación. La inhumanidad y el terror de los que fui testigo me inquietaron profundamente. Estar con los palestinos que vivían cada minuto de cada día con amenazas de muerte, encarcelamiento y los ineludibles roles de poder, rango y privilegio fue devastador. Al mismo tiempo, la fuerza, el apoyo, el humor y la generosidad de las mujeres y el sentido de comunidad que desarrollamos durante el tiempo que pasamos juntas me dejaron sin aliento. Fue increíblemente conmovedor, me llegó al alma y me transformó profundamente.
Allí también me reuní con activistas palestinos de derechos humanos y me sentí profundamente conmovida e inspirada al aprender de ellos sobre su trabajo y sus vidas. Conocí a palestinos que habían pasado años en cárceles israelíes y que ahora dedican todo su tiempo a trabajar junto a activistas judíos israelíes, con la esperanza de un mundo diferente, un mundo de libertad, justicia y libertad para ambos pueblos.
Pude ver cómo los soldados israelíes se deshumanizaban a sí mismos deshumanizando al pueblo palestino. El papel del combatiente, contra el papel del miedo a la aniquilación y el papel del sionista que les animaron y empujaron a asumir desde que nacieron. Por mi propia experiencia, entiendo cómo este papel basado en el miedo y la alteridad puede ser reforzado por las familias, en el currículo escolar, en la cultura, en los medios de comunicación y en las calles.
Los palestinos son vistos en el papel del enemigo. Los judíos israelíes deben dominarlos para sobrevivir. En este paradigma, el papel de aniquilador de los judíos ya no lo desempeñan activamente los nazis, sino que se imagina en el pueblo palestino. Joven, judío, israelí y sionista, los papeles enfatizados desde el nacimiento, es una mezcla aterradora y peligrosa de patriotismo, rango, poder y privilegio.... Lo sé, lo veo y lo entiendo.
De repente, me encuentro en el papel de testigo judío al presenciar cómo soldados israelíes suben al autobús en el que viajo y apuntan con sus rifles directamente a las cabezas de hombres, mujeres y niños palestinos, obligándoles a bajar del autobús en el puesto de control que conduce a Jerusalén Este. Hay miedo y odio por todas partes, poder y sumisión, cada parte lucha por su vida. A continuación, los palestinos son obligados a punta de pistola a pasar por una jaula metálica para comprobar su identificación.
Los roles de desigualdad, deshumanización, control, poder y autoridad juegan en cada puesto de control todos los días de cada semana en las vidas de jóvenes soldados israelíes y hombres, mujeres y niños palestinos que viajan de un lugar a otro. Los soldados son los opresores, experimentados por el pueblo palestino como representantes de un Estado que controla todos los aspectos de sus vidas, los encarcela ilegalmente y les roba sus tierras.
A su vez, los soldados ven a cada palestino como un terrorista en potencia. Entiendo cómo funciona, si tienes un papel de Ocupación, el Ocupante, también tienes un papel de resistencia, el luchador por la libertad. La polaridad de estos dos papeles que se oponen y no pueden separarse. El poderoso y el impotente. En el mundo onírico, el papel del poderoso es también el papel del impotente, y dentro del papel del impotente está también el papel del poderoso, cada parte reniega de los papeles fantasmas con los que no se identifica dentro de la otra.
En ese momento, viajando en el autobús de Ramala a Jerusalén Este, siendo judía y, por lo tanto, no siendo obligada a punta de pistola a mostrar mis papeles y bajarme del autobús, estaba sentada en el papel del opresor y del que da testimonio. Como activista me resultaba insoportable ser testigo de semejante deshumanización y, como mujer judía, me sentía profundamente avergonzada al verme confrontada con el papel del opresor judío privilegiado que había en mí.
Me sentía avergonzada de mi rango, mi poder y el privilegio que me otorgaba mi identidad de judía blanca europea.
Empecé a separar más la parte judía que había en mí... Odiaba el sistema de apartheid de dos niveles que presencié de primera mano en Palestina y en Israel. Caí fácilmente en el odio a los judíos sionistas israelíes y a esa parte de mí. Al mismo tiempo, sentía una creencia complicada y profunda, lo que significaba que no podía separarme del miedo al antisemitismo y una actitud defensiva si la gente cuestionaba el sionismo.
Al salir de Ramala atravesé el Jerusalén Este ocupado para llegar a Jerusalén Oeste y me reuní con tres amigos de la infancia. Una de ellas, mi mejor amiga de la infancia, emigró a Israel a los 18 años, se casó, tuvo 5 hijas y se trasladó a vivir a un asentamiento judío en Cisjordania, donde crió a sus hijas.
Sentí un amor y un cuidado tan profundos por los palestinos, un amor por mis amigos y, al mismo tiempo, un odio hacia los colonos que habían construido comunidades judías en tierra palestina. Los colonos ven a todos los palestinos como terroristas que quieren aniquilar a todos los judíos israelíes. Ven a los palestinos como inferiores a ellos. Cómo podía manejar estos mundos diferentes fuera y dentro de mí cuando uno de estos Colonos era mi amigo más querido y cercano cuando estaba creciendo.
Un colono - ciudadano judío israelí que vive en un asentamiento construido por ellos e Israel, en territorios considerados desde 1967 por el derecho internacional como Territorios Ocupados. Los asentamientos son considerados por tanto ilegales por la mayor parte de la comunidad internacional y se encuentran principalmente en Cisjordania, incluidos Jerusalén Este y la Franja de Gaza.
Pasar de víctima a agresor.... cómo asumir la responsabilidad...
Una conversación entre judíos alemanes.
En el proceso de ser más consciente y abierta a mis aristas, mis conflictos internos y mi arraigado apego al papel de víctima judía que hay en mí, me he hecho amiga de Stephie, una trabajadora de procesos alemana.
Para Stephie también es la primera vez que entabla una estrecha amistad con una mujer judía.
Como niño judío, me criaron con la creencia de que todos los alemanes eran el enemigo, en el papel del opresor nazi. Debo mantenerme alejado.
Para mí ha sido una gran alegría y una gran liberación profundizar en mi comprensión y empatía de lo que sienten las siguientes generaciones de alemanes después de la Segunda Guerra Mundial. Estoy aprendiendo lo que significa para los alemanes más jóvenes crecer con la devastadora historia del Holocausto judío dentro de sus propias familias y en sus comunidades.
A través de nuestra amistad cada vez más profunda, he aprendido cómo puedo responsabilizarme de mi comprensión de esta historia. He aprendido cómo puedo cambiar los papeles y sentir empatía hacia el ‘Opresor’. Me siento más resistente para soportar ir más allá de mi límite y encontrar el papel del opresor judío en mí, junto con el fuerte papel que tengo en mí también de víctima judía.
Acercarme a Stephie es muy oportuno para profundizar en los papeles que hay en mí de víctima y victimario. Me ayuda a aprender cómo puedo dar testimonio del genocidio de los palestinos en Gaza y Cisjordania.
Como parte de nuestra profunda amistad y curiosidad, decidimos hacer un podcast juntos.
Aquí está, ¡haga clic en el enlace!
Una conversación entre judíos alemanes
Escuche aquí nuestra conversación:
Mi reflexión posterior - Philipa
Hacer este podcast con Stephie ...2 mujeres, una alemana y otra judía ....fue todo un honor. Tener el tiempo para hablar, escuchar, compartir y tener la curiosidad de hacer preguntas que tal vez he llevado conmigo consciente e inconscientemente durante mucho tiempo.
Por supuesto, lo sé, pero oír a Stephie decir....pero no había judíos de los que ser amigos... los habían matado o se habían marchado de Alemania....me sentí desolada, es tan chocante. Siento una profunda tristeza al imaginar cómo pudo ocurrir y al oírlo tan directamente de Stephie. También me doy cuenta de que nunca pienso en los jóvenes alemanes como judíos.
Hacer este podcast mientras tengo tan cerca de mi corazón la guerra de Gaza y la ocupación de Palestina es muy duro: ..... Una parte de mí se pregunta quién soy yo para hablar de antisemitismo cuando el ejército y el Estado israelíes, que dicen representar al pueblo judío, parecen tener tanto poder y crear tanto peligro para sí mismos, para los palestinos y para el mundo. ¿Cómo puedo hablar de antisemitismo cuando se está produciendo un genocidio del pueblo palestino?
Cuando terminamos el podcast Stephie y yo nos sentamos juntas... 2 mujeres, alemana y judía. Las dos estábamos en silencio. Entonces Stephie me pidió perdón por lo que Alemania había hecho a los judíos en el pasado. Qué tristeza y, al mismo tiempo, qué profunda sanación. En ese momento y en mi conexión con Stephie y nuestra conversación, sentí que podía amar a Alemania y también amar profundamente a mi yo judío.
Mi reflexión posterior - Stephanie
A principios de este año Philipa me preguntó: Podemos tener una conversación, quiero saber cómo es/ha sido para ti ser alemán.
Claro, sí, hablemos.
Al comenzar la conversación sentí mi voz tímida y más débil de lo normal, y hubo momentos en los que no pude decir mucho más, para luego dar espacio a la vergüenza, reconocer la oscuridad de lo sucedido y mantenerme presente en la conversación al mismo tiempo...
¿Tenías algún amigo judío cuando eras joven? No, no tenía... en aquella época.
¿Hasta qué punto me siento responsable de lo ocurrido? Una pregunta importante. Y lo importante que es, también, no quedarse atrapado en este papel y seguir denunciando el desastre humano que las decisiones de Israel están provocando en Gaza estos días.
Me doy cuenta de cómo la historia y mi relación con este oscuro periodo influyen en mi profundo deseo de encontrar el valor para hablar, para hacer visible lo no dicho, y para trabajar con las tensiones que este valor crea.
Cuando terminamos la grabación, Philipa me preguntó: h¿Qué opinas de nuestra charla??
Pesadez en el pecho, no podía responder fácilmente, necesitaba conectar con esta sensación... pena. Dándole espacio, las lágrimas empezaron a correr por mi barbilla y dije: ‚Siento mucho lo que mi gente le hizo a la tuya‘. Y veo que Philipa también llora. Es bueno, después de esta charla abierta, lúdica y desafiante, encontrarse en la profundidad del dolor, no para olvidar, sino para liberar un poco de él.
Sanación y conexión profunda entre identidades pasadas, presentes y futuras.
Escuche aquí nuestra conversación:
Y así, hasta hoy....
Compartimos el mismo cielo, el mismo agua, la misma tierra.
No se trata sólo de Israel y Palestina.
Somos todos nosotros.
Es la verdad
El genocidio del pueblo palestino en Gaza, Cisjordania, Palestina e Israel, me ha llenado y me sigue llenando de un dolor indescriptible tanto por los palestinos como por los muchos judíos israelíes para quienes el papel de la humanidad parece tan fuera de su alcance.
Estábamos persiguiendo
Mohammed Moussa - Poetas de Gaza
una patria perdida,
entonces una ciudad perdida,
entonces un campamento perdido,
entonces una casa perdida,
luego una tienda perdida,
luego una tumba perdida.
La situación ha cambiado mi relación con mi identidad primaria de ser judío. Los papeles dentro de mí han cambiado. Dentro del campo del sionismo y de nuestro miedo a la aniquilación, que culmina en nuestra y mi necesidad de un Estado judío para seguir con vida y estar a salvo del antisemitismo, he sobrepasado mi límite.
En mi angustia, que sé que es compartida con tantos otros, he abandonado mi preocupación y mi miedo al antisemitismo, y he cambiado completamente de bando y de papeles.
En este proceso de cambio de papeles, he odiado y querido aniquilar al sionista que vivía dentro y fuera de mí. No me importaba el papel del antisemitismo. Desarrollé un odio abrumador hacia cualquiera cuya identidad principal fuera la de judío sionista.
Como mujer judía, sentía la necesidad constante y urgente de denunciar el genocidio. Como activista, sentí que era imperativo que, junto con otros, hablara en contra de la voz judía tradicional dominante. La voz que pone a todos los judíos juntos como si tuvieran una sola voz, siendo esa voz la creencia en la necesidad de Israel como Estado judío.
Sentí como un profundo despertar y una sorprendente libertad. Un estado de ser más fluido, abierto y fácil. Ya no sentía la necesidad de aferrarme a la creencia y la necesidad de una patria judía para que los judíos se sintieran seguros en el mundo. Me di cuenta del papel que desempeñan la colonización, el racismo y la otredad. Me di cuenta de cómo la identificación con el sionismo niega la historia de la Nakba y los derechos humanos y la libertad del pueblo palestino.
Entiendo lo difícil que es para las personas que se identifican como sionistas reconocer la Nakba palestina y también entiendo por qué muchos palestinos no conocen la historia judía del Holocausto.
Sentí la presión sobre el terreno de personas judías que se identifican fuertemente con el papel del sionismo para promover ese papel como primordial en todo el pueblo judío, incluido yo.
Ha sido un largo viaje para mí comprender completamente, desde una posición meta, los papeles interrelacionados del sionista y del antisemita que hay en mí. Sé cuándo la gente utiliza el antisionismo como vehículo para su antisemitismo. Puedo captar el antisemitismo de la gente que cree que yo, como mujer judía del Reino Unido, soy de alguna manera responsable de lo que hace el gobierno israelí.
Como dijo recientemente una mujer palestina en un taller en el que participé ......
Mucha gente se me acerca en las marchas propalestinas esperando que colabore con su incuestionable, generacional y arraigado antisemitismo. Poner el antisemitismo en el altar de los palestinos no es liberar a nadie.
Durante la guerra actual y la matanza indiscriminada en toda Palestina, yo, junto con muchos otros activistas judíos del Reino Unido e internacionales, hemos estado apoyando a palestinos e israelíes que trabajan juntos y que llevan haciéndolo muchos años.
Más recientemente he creado y coordino un Círculo de Apoyo como parte de Red de apoyo a Gaza. La Red de Apoyo a Gaza es una iniciativa popular que responde directamente a la urgente crisis humanitaria de Gaza. Iniciada por mujeres judías e israelíes, actualmente gestiona redes de apoyo para más de 60 familias en Gaza, así como varias iniciativas comunitarias y el campo de desplazados de Al Anwar.
Los activistas judíos y los antisionistas hemos estado haciendo oír nuestras voces contra la narrativa judía dominante y cada vez somos más fuertes. Por lo tanto, no me sorprende que muchos de los occidentales que más activamente se oponen a este genocidio sean judíos antisionistas. Siento que como judíos, nacidos de nuestra historia de dolor y persecución, muchos de nosotros sentimos una urgencia y un amor hacia el pueblo palestino y sus derechos humanos y territoriales y su libertad.
Sabemos lo que significa estar casi aniquilado. Para mí es insoportable. Veo cómo los judíos sionistas israelíes, tan fuertemente identificados con ese papel, están atrapados en el campo de su propia historia. Es desgarrador presenciar cómo creen que aniquilar, matar, asesinar y torturar a hombres, mujeres y niños palestinos, les traerá seguridad. El pueblo palestino es visto como “el enemigo existencial”.
Me parece que tal vez en su necesidad de seguridad en el mundo y en respuesta a un trauma generacional, muchos judíos sionistas ven el mundo en absolutos:
- Todos los judíos son sionistas.
- Si no eres sionista debes ser antisemita, incluso si eres judío.
- Todos los palestinos son el enemigo.
Toda mi vida he sido activista, es lo que me atrajo del Process Work. Siempre he sentido curiosidad por la magia de los bordes... ¡no inicialmente los míos! donde chocan mundos diferentes. Me encanta la riqueza y el aprendizaje en nuestros bordes.... donde la tierra se encuentra con el mar, el flujo del río y la tierra. Gracias a la permacultura, aprendí sobre la riqueza de los bordes y lo que pueden enseñarnos. Me encanta ser más consciente de las partes marginadas de la naturaleza y las comunidades, qué secretos guardan, qué podemos aprender, qué es visible y qué es invisible.
Tuve el privilegio de crear y dirigir una organización de discapacitados basada en los derechos humanos que trabajaba en todo el Reino Unido y a escala internacional. En mi papel de líder, aprendí a superar mis límites y a estar más abierta a que me cuestionaran mi rango, mi poder y mis privilegios. Las personas con discapacidad intelectual se convirtieron en mis maestros.
Trabajar aquí me dio la oportunidad de comprender y asumir los papeles que estaba menos acostumbrada a ocupar conscientemente.... los de opresor, responsable político, gobierno, así como el de la persona marginada que hay en mí. Aprendí la importancia y el poder de mi papel como líder a la hora de abordar estos problemas en mí y fuera de mí.
Dirigía una organización benéfica cuyo Consejo estaba formado principalmente por personas con discapacidad. Empleábamos a personas con discapacidad intelectual en puestos clave de la organización para codirigir distintos proyectos. Trabajábamos juntos, discapacitados y no discapacitados, haciendo campaña por los derechos humanos, la justicia y la libertad de todas las personas con discapacidad intelectual.
Los temas relacionados con el poder, el rango y los privilegios nos planteaban retos diarios y nos afectaban a la hora de trabajar en equipo. La forma en que integramos y destacamos nuestra forma de trabajar y hacer campaña, compartiendo nuestro aprendizaje como compañeros de trabajo dentro de la organización benéfica, se convirtió en una oportunidad para un cambio profundo dentro de cada uno de nosotros, dentro de la organización y dentro de sistemas y organizaciones más amplios en el Reino Unido.
Llevaba dentro mi papel de líder y de activista. Cuando empecé a formarme como terapeuta, me interesaba especialmente explorar formas en las que el mundo de la terapia y el del activismo pudieran integrarse más.
En aquel momento no me di cuenta de mi rango social y mis privilegios entre los demás terapeutas del curso. No me di cuenta de mi privilegio por haber tenido tantas oportunidades de aprender sobre cuestiones de rango, poder y privilegio. Me sorprendió y disgustó ver cómo los problemas de desigualdad se marginaban y, por lo tanto, no se identificaban claramente en la formación terapéutica y en el mundo de la terapia en general.
Mientras aprendía e intentaba sacar adelante estos temas, a menudo me encontraba en el papel de la comunidad marginada dentro del grupo de terapia en el que estaba.
¡Por eso me alegré tanto cuando vi anunciado un Intensivo de Trabajo de Procesos DDI.... y en El Cairo!
Ser activista en relación con la guerra actual.
Arnie Mindell, justo después del ataque de Hamás contra judíos israelíes el 7 de octubreth, habló de la importancia de centrarnos en aprender a trabajar con el conflicto dentro de nuestras comunidades, dentro de nuestras relaciones y dentro de nosotros mismos. Cómo podemos captarlo y trabajar con él.
Como joven activista, me habría enfurecido ante esta sugerencia. En mis peores pesadillas tenía la profunda sensación de lo que estaba a punto de ocurrir y habría pensado: .... ’¿Cómo puede decir esto cuando se está produciendo un genocidio? Aprendiendo más sobre mí misma, la terapia y el Trabajo de Proceso, aprecio y comprendo profundamente la sabiduría y la importancia de sus palabras. Resonaron en mi alma y me orientaron en un momento en que me sentía muy perdido.
A través del Trabajo de Proceso he aprendido a profundizar en mi comprensión de los papeles que hay fuera en el mundo, que también están en mí. He aprendido a abrirme más a expresar mi vulnerabilidad.
Durante los dos últimos años de guerra en Gaza, en las protestas y vigilias a las que he asistido, he podido comprobar lo convincente que es para la gente enganchar su antisemitismo y sus tropos antisemitas a la narrativa actual y a la historia de lo que vemos desarrollarse.
Me duele profundamente. Experimento una sensación muy familiar de rabia y miedo en mi cuerpo. No callarme, recordar respirar, no juzgar y desafiar sin alienar a la gente es un aprendizaje continuo para mí.
Mi conciencia y experiencia de toda la vida del antisemitismo y la profundización de mi comprensión del trabajo de proceso a lo largo de los años, me ha enseñado el poder de mi mundo de sueños y mis bordes. Trabajar con mi querida coach Ellen me ayudó a comprender, con empatía y sin juzgar, cómo y por qué estaba tan apegada y arraigada a los roles de ser judía, al victimismo y al excepcionalismo.... de vernos como diferentes.
Cuando las comunidades musulmana y judía antisionista me invitaron a pronunciar un discurso en una gran protesta propalestina cerca de donde vivo, sentí que era un honor y también, en ese momento, una de las cosas más importantes que podía hacer. Era la primera vez que un orador judío hablaba en un acto así. Estaba aterrorizada.
Al principio me costó escribir mi discurso, qué podía decir en medio de tales horrores. Quería ser abierto. Quería mostrar el apoyo incondicional de las comunidades judías de las que formo parte a nuestros hermanos y hermanas musulmanes y palestinos. Quería asegurarme de que mi discurso uniera a nuestras comunidades musulmana y judía. Quería reflejar lo que estaba ocurriendo.
No quería equivocarme.
Podía sentir el papel del odio judío en el fondo, incluso en mí, y comprendí muy bien cómo los medios de comunicación británicos y los gobiernos israelí y británico utilizaban el papel del antisemitismo para condenar las voces que hablaban y apoyaban los derechos del pueblo palestino. También pude ver la polarización que se presentaba en la corriente dominante entre las comunidades judía y musulmana, que tradicionalmente en el Reino Unido se han entendido y apoyado mutuamente.
Sentí la responsabilidad de representar a muchas voces judías de mi zona y de otros lugares que no forman parte de la corriente dominante y que a menudo son invisibles y no se escuchan. Quería destacar el papel de los judíos laicos que pueden ver, nombrar y oponerse abiertamente a este genocidio.
Quería mostrar apoyo y amor a nuestros hermanos y hermanas musulmanes, destacar lo que tenemos en común como dos comunidades que conviven en el Reino Unido.
Quería ser claro y fuerte y no dar dobles señales.
Quería asumir la responsabilidad de representar a la comunidad judía antisionista de la que formo parte.
Quería alzar la voz, condenar y nombrar lo que está ocurriendo.
Quería hacer valer nuestro poder como antisionistas, necesitando y queriendo condenar las atrocidades y dejando muy claro que.......
Esto no está ocurriendo en nuestro nombre.
Este es mi discurso en una marcha palestina......
https://www.instagram.com/reel/C6rlQ9tr01J/?igsh=NzZ2bXRqa3pvcz
Después de mi discurso, una mujer musulmana religiosa se acercó y me dio las gracias. Me conmovió y desde entonces hemos entablado una amistad. Nos dimos cuenta de que las comunidades musulmana y judía laica de las que formamos parte están tan separadas. Nos dimos cuenta de que cada una de nosotras no había tenido una amistad íntima con la ‘otra’, yo con una musulmana religiosa y ella con una lesbiana judía... que también es madre.
Hubo papeles desafiantes con los que cada uno nos identificamos más fuertemente dentro de nosotros mismos y de nuestra relación... el papel de la homofobia, juzgar los sistemas de creencias religiosas, la cultura, cómo abordamos nuestras diferencias. Los dos compartíamos muchos papeles: los dos éramos agentes de cambio, los dos criticábamos cómo eran las cosas, los dos éramos abiertos y capaces de conectar profunda y fácilmente. Al principio, centrarnos en nuestras funciones comunes fue lo que nos unió y nos permitió hablar de temas más difíciles con amor y empatía.
Profundizar en nuestra amistad, especialmente cuando existe tal polarización entre nuestras comunidades en el mundo, nos llevó a crear un círculo de escucha de mujeres judías musulmanas y un grupo de protesta. Mujeres musulmanas y judías nos reunimos, compartimos comida, hablamos de nuestras vidas y nuestras historias, así como de temas más difíciles como el radicalismo, nuestra relación como judías con el sionismo y el antisionismo. Protestamos juntas.
Acepta la unilateralidad de la mente cotidiana. Si te molestan sus limitaciones, busca el consuelo de una visión más abarcadora.....
En cierto modo, el mundo humano se caracteriza por el victimismo: prácticamente todo el mundo niega ser un opresor
Arnold Mindell
Me he vuelto más consciente, y al mismo tiempo no consciente, de lo profundamente que odiaba la parte judía sionista que había en mí. Odiaba el papel judío sionista en Israel y a nivel internacional. Tengo que soportar reconocer y aceptar mi energía X y aprender a sobrepasar mi límite.
Durante un tiempo encontré secretamente cierto alivio y consuelo en soñar que todo Israel volaba por los aires junto con todos los judíos sionistas que vivían allí. Una parte de mí sentía un desprecio absoluto y una profunda vergüenza por el judío sionista que hay en mí. Yo también quería volar por los aires ese papel que hay en mí. Deseaba poder volver a la parte de mi identidad que se identificaba tan fuertemente con la víctima judía del Holocausto que siempre ha experimentado el antisemitismo, y lo horrible que es eso. Identificarme con el opresor judío que hay en mí me resultaba tan doloroso.
Hablar de una tierra con muchos nombres
Es un lunes de agosto por la tarde y estoy asistiendo a un taller en línea, como partidaria de la empatía. El taller ha sido organizado por una palestina, A'ida al-Shibli, y una israelí, Miki Kashtan, fundadoras del Proyecto Mujeres de Blanco.
El proyecto Mujeres de Blanco se ha creado para “entablar conversaciones sobre temas difíciles de los que raramente se habla entre israelíes y palestinos”.
Estaba allí para ofrecer apoyo a cualquiera que pudiera sentirse provocado por lo que surgiera.
Proyecto Mujeres de Blanco - organizar y formar a grandes masas de mujeres en los fundamentos de la no violencia y la colaboración autoorganizada, de modo que cuando se inicie una guerra en cualquier lugar 100.000 mujeres vestidas de blanco se movilizarán desde todo el mundo para acudir a la zona de guerra y formar un gran escudo humano colectivo no violento destinado a detener la guerra y crear las bases de un enfoque pacífico para abordar los conflictos que condujeron a la guerra.
La idea de las conversaciones es “movilizar el poder de las mujeres para defender ‘la vida primero’”. Las ponentes quieren ofrecer “una vía de comprensión profunda como respuesta a la horrible situación de la tierra de la que venimos”.
Me conmueve de inmediato y siento que mi dolor se desata cuando A'ida al-Shibli habla de su experiencia en las marchas pro palestinas y de las décadas de odio que, según ella, muchas personas sienten hacia los judíos. Esto también forma parte de mi historia, ya que he experimentado el antisemitismo en algunas de las marchas y vigilias a favor de Palestina en las que he participado. Algo en mí se siente reconocido y aliviado de que lo haya nombrado.
A continuación, A'ida al-Shibli habla de cómo “poner el odio a los judíos en el altar de la creación de una solución palestina no es resolver la liberación palestina”. Subraya que la liberación palestina debe mostrarnos un camino hacia la liberación de todos.
A continuación, Miki Kashtan nos pregunta a nosotros, los participantes, cómo podemos crear un mensaje de amor para ambas partes, incluidos los extremistas de ambos bandos. En ese momento, comprendo y siento profundamente cuánto he odiado la parte sionista y judía religiosa que hay en mí.
Puedo encontrar en mí a los extremistas de ambos bandos.
Me doy cuenta de que al cambiar de bando y querer aniquilar al otro estoy encarnando el proceso que intento detener.
Ha sido mucho más fácil identificarme con los papeles de resistente, luchador por la libertad y activista. No podía soportar escuchar las voces perturbadoras que había en mí del extremista, del opresor sionista, del colono.
Cómo podemos amar a todas las partes, un momento bombilla para mí. Por supuesto. Es el único camino hacia la esperanza y la paz.
Me di cuenta de hasta qué punto había marginado al judío sionista que había en mí. Odiaba esta parte de mí. Marginé este papel, que reflejaba mi odio hacia los judíos sionistas.
De repente sentí tanto alivio y ligereza. Sentí un amor humanizador, acrítico y sin prejuicios hacia la parte de mí que reconocía cómo había interiorizado el antisemitismo. Ahora puedo verlo, cómo deposité el odio dentro de mí en los sionistas judíos.... ¡¡¡Me siento libre!!!
Judío israelí sionista. Juzgué el papel, quería que desapareciera, lo odiaba.
Mientras Miki hablaba, empecé a sentir inmediatamente una indescriptible sensación de alivio y consuelo. Era como si me hubieran quitado algo de encima. Podía ir más allá de mi límite. Sentí un amor cada vez más profundo hacia todo mi ser. Fue como un rayo, un despertar. Pude encontrar un papel del que hay en mí que da permiso para que todos los papeles tengan el mismo valor y humanidad, empatía, amor comprensivo y no ser juzgado.
De repente estaba experimentando en mí la esencia del amor puro absoluto; un amor tan profundo que va más allá de los papeles.
Desde entonces, me siento más integrada y más completa. Experimentar lo que se siente al amar estas partes que había marginado es liberador, fluido y fortalecedor. Puedo ir más despacio. Puedo recordar recurrir a esta esencia de amor puro cuando estoy luchando con los roles externos.
Siento comprensión y empatía hacia los papeles que polaricé y rechacé dentro de mí: el racista, el judío sionista, el opresor, me siento dentro de todos ellos.
Voy más profundo, más allá de roles, bordes, procesos primarios y secundarios y siento la esencia del amor puro. Más allá del papel de ocupante israelí, de luchador por la libertad palestina, hacia un espacio en el que siento una profunda y brillante dulzura, aceptación y un amor indescriptible.
Tengo una sensación de fluidez y libertad.
Me siento libre. Puedo meterme en el papel de palestino, israelí, sionista, terrorista, luchador por la libertad, activista, activista antisemita, judío, opresor, víctima, el Ocupante y el Ocupado.
Siento todos los papeles dentro de mí. Los veo a mi alrededor en el mundo. Los experimento como roles y cuando doy espacio a estos roles, soy capaz de sentir más allá de los roles hacia las profundidades de mi alma y la esencia del amor puro.
Desde este lugar puedo vislumbrar la belleza de nuestra humanidad común, la alegría de nuestro inquebrantable amor mutuo y el poder de nuestra profunda conexión.
La historia, a pesar de su dolor desgarrador, no se puede dejar de vivir, pero si se afronta con valentía, no es necesario volver a vivirla
Maya Angelou