Fäden der Zugehörigkeit: Eine Prozessarbeitsreise durch jüdische Identität und Antizionismus.

‘Die Medizin ist bereits im Schmerz und im Leiden enthalten. Man muss nur tief und ruhig hinschauen. Dann merkt man, dass sie schon die ganze Zeit da war’.

Sprichwort aus der mündlichen Überlieferung der amerikanischen Ureinwohner.

Mit Dankbarkeit und großer Anerkennung an............

Liebe Ellen, mein Coach, für die letzten Jahre. Du hast mich so viel gelehrt. Ich schätze deine Liebe, deine Unterstützung und dein sanftes, aufschlussreiches und weises Coaching sehr. Ich verlasse nie eine Sitzung mit dir, ohne unglaublich viel gelernt zu haben, und dafür bin ich dir für immer dankbar. Liebe Stephie und Bo, meine leitenden Teamcoaches. Stephie, meine liebe Freundin, ich schätze und liebe deine Offenheit und deinen Mut, gemeinsam die vielen Teile unserer Freundschaft zu erforschen. Danke an Max, die Leiter und die Diplomaten in der DDI-Gemeinschaft, meine geliebten Freunde und meine Kollegen und all die Teile und Rollen in uns allen, die wir lieben und hassen, einschließen und ausschließen und die in unserer DDI-Gemeinschaft willkommen sind und uns alle dabei unterstützen, diese Welt zu einem besseren Ort zu machen.

Ich hatte Schwierigkeiten, ein Thema für meine Abschlussarbeit zu finden, mit dem ich mich wirklich identifizieren konnte, d. h. in einem Moment konnte ich mich damit identifizieren und im nächsten Moment verlor ich mein Feuer und meine Begeisterung für das Thema. Bei meiner Arbeit mit Ellen hat sie mich geduldig dabei unterstützt, das Thema zu finden, das mich am meisten ansprach. Dem Himmel sei Dank! Und danke, liebe Ellen.

Und schließlich danke ich Ihnen, dass Sie meine Reise gelesen und bedacht haben. Ich verstehe, dass das Thema selbst ein Brennpunkt in der Welt ist, und für mich persönlich, besonders jetzt. In gewisser Weise bin ich damit zufrieden und daran gewöhnt.

Der aktivistische Teil von mir möchte das Thema vorantreiben, das mir derzeit am meisten am Herzen liegt, das in mir ist und das in der Welt ein globaler Hotspot ist. Ich interessiere mich auch für die Herausforderungen, die es mit sich bringt, innere Ressourcen, Rollen und Unterstützung zu hinterfragen und möglicherweise zu finden, die es uns ermöglichen, zu entscheiden, welchen Weg wir einschlagen wollen, und wie wir uns von einigen der Überzeugungen und Lebensweisen, mit denen wir aufgewachsen sind und die uns von Generation zu Generation weitergegeben wurden, entfernen können.

Indem ich meinen eigenen Weg erzähle, kann ich andere, die sich in ähnlichen Prozessen befinden, ein wenig unterstützen. Unabhängig von dem Druck, mit dem wir in unserer Kindheit aufgewachsen sind, an bestimmte Dinge zu glauben und bestimmten Rollen Vorrang einzuräumen, bin ich voller Hoffnung auf Veränderung. Ich kann wirklich erkennen, wie die Veränderungen in mir jeden Aspekt meiner Arbeit und meines Lebens geprägt haben und weiterhin prägen.

Da ich einen Großteil meines Lebens mit der Arbeit rund um Inklusion und Exklusion verbracht habe, möchte ich versuchen, diesen Text so zugänglich wie möglich zu gestalten. Daher werde ich zunächst versuchen, einige der wichtigsten Konzepte der Prozessarbeit, auf die ich mich beziehe, zu erklären:

Prozessarbeit wurde von Arnold Mindell entwickelt. Es handelt sich um einen therapeutischen Bewusstseinsansatz, der sich auf den Prozess konzentriert, der in diesem Moment stattfindet, wobei alles, was in diesem Moment geschieht, als bedeutungsvoll und Teil eines fortlaufenden Prozesses gesehen wird, der uns, wenn wir ihm folgen, Heilung und größere Einsicht bringen kann.

Ein globaler Hotspot - Ein von Arnie Mindell und anderen entwickelter Begriff, der beschreibt, wo sich die am stärksten aufgeladenen Konflikte und Spannungen der Welt derzeit konzentrieren.

Mein Leben als Aktivist - wer bin ich......

Mein Lebensmythos

Eine meiner frühesten Kindheitserinnerungen ist, dass ich in der Schule aufgefordert wurde, eine Geschichte zu dem Thema zu schreiben, was wir werden wollten, wenn wir groß sind. Ich weiß noch genau, was ich geschrieben habe:

“Ich möchte etwas Großes für die (jüdischen) Menschen tun........”

Ich habe die Träume in meiner Geschichte mein ganzes Leben lang mit mir herumgetragen, und erst durch das Lernen über die Prozessarbeit und innerhalb dieses Paradigmas, das Verständnis der Bedeutung unserer Lebensmythen, bin ich in der Lage, ihre Bedeutung zu sehen und zu erkennen.

Ich scheue mich, diesen Teil meines kindlichen Ichs zu offenbaren, denn ein Teil von mir fragt sich: ‘Wer dachte ich, wer ich bin? Solange ich mich erinnern kann, habe ich tief in mir das Gefühl getragen, dass mein Platz in der Welt darin besteht, darauf hinzuarbeiten, Veränderungen herbeizuführen; das ist die Rolle und der Traum, in den ich hineingeboren wurde. Durch die Arbeit mit meinem lieben Coach Ellen habe ich gelernt, wie ich ’jüdische Menschen‘ durch ’Menschen aus Gemeinschaften, die innerhalb des Mainstreams marginalisiert sind‘, und ’etwas Großes" durch Aktivismus ersetzen kann. Dieses Lernen hat mir geholfen, besser zu verstehen, wie meine Träume in diesem jungen Alter mein ganzes Leben beeinflusst haben, und das erfüllt mich mit Erstaunen.

Ein Lebensmythos ist - ein Leitmotiv oder -muster, das auf unserem Lebensweg immer wieder auftaucht. Es kann aus unseren Träumen, unseren Kindheitsgeschichten oder unserer Fantasie stammen. Unseren Lebensmythos zu verstehen, kann uns helfen, die Entscheidungen, die wir in unserem Leben treffen, besser zu verknüpfen und zu verstehen, wie diese mit der Richtung unseres Lebens zusammenhängen.

Meine Hauptidentität beim Aufwachsen..........Wer bin ich?

Die Identität, derer ich mir neben meinem Frausein immer am meisten bewusst gewesen bin, ist meine Jüdische Identität. Das ist meine primäre Identität; es ist einer der Teile von mir, mit denen ich mich am stärksten identifiziere, und es ist die Art und Weise, wie ich mich in der Welt zeige. Im Laufe der Zeit hat sich meine Beziehung zu meiner jüdischen Identität verändert, sie hat nicht an Bedeutung verloren oder zugenommen, sie hat es mir nur ermöglicht, in eine andere Art des Seins hineinzuwachsen und ihre Bedeutung für mich und für andere zu verstehen.

Einiges von dem, was ich hier erforschen werde, sind diese Veränderungen in mir.

Mit meiner jüdischen Identität verbunden sind auch meine Erfahrungen mit Antisemitismus und die meiner Familie, die seit Generationen bestehen.

Antisemitismus ist ein Vorurteil und eine Diskriminierung, die sich gegen Juden richtet, nur weil wir Juden sind. Er ist eine der ältesten und hartnäckigsten Formen des Hasses in der Geschichte der Menschheit.

Als Jüdin fühle ich mich in vielerlei Hinsicht als Bürgerin der Welt. Ich kann sehen, wie sich Antisemitismus in meiner eigenen Geschichte, in der Welt und im aktuellen Völkermord in Gaza, in Israel und in uns allen auswirkt.

Meine jüdische Identität ist mit vielen Prozessen verbunden, sowohl primär als auch sekundär und mit vielen Rändern. Ich bin stolz darauf, Jüdin zu sein und auf mein jüdisches Erbe und meine Kultur. Ich bin in einer starken religiösen jüdischen Gemeinschaft aufgewachsen. Ich liebte es, Teil dieser Gemeinschaft zu sein, und ich liebte alles, was damit zusammenhing: jüdische Feste, Traditionen, Geschichte und Kultur. Diese Teile von mir fühlen sich sehr vertraut an und sind ein tiefer Teil von mir, so bin ich aufgewachsen. Ich kann meine Vorfahren in mir spüren, Generationen von jüdischen Familien und Gemeinden, die diese Traditionen feiern und weiterführen.

Mit meinem Stolz und meiner Liebe zum Judentum ist ein tiefer, manchmal unerträglicher Schmerz verbunden. Meine Vorfahren stammten aus der Pale of Settlement, lebten in Shtetls und machten sich in den Ländern des heutigen Osteuropas nieder. Sie lebten zusammen mit Nicht-Juden in kleinen Dorfgemeinschaften, bis sie gezwungen waren, vor Pogromen und Antisemitismus zu fliehen. Sie flohen aus ihren Heimatländern und wurden zu Flüchtlingen, erlebten Verlust und Vertreibung und erreichten das Vereinigte Königreich mit dem Schiff, wobei einige von ihnen glaubten, sie würden nach Amerika gehen.

Shtetl

Schtetl, das jiddische Wort für ‘Stadt’, insbesondere Städte, in denen Juden in großer Zahl lebten, gefördert durch den Adel, der die Juden ermutigte, sich dort niederzulassen. Shtetls blühten im 17.^th und 18^th Jahrhunderts und gegen Ende des 19.^th Jahrhundert neue jüdische politische Bewegungen und eine moderne jüdische Kultur neben einer eher traditionellen Lebensweise.

Verschwundene Gemeinden - Das verborgene Shtetl von Sedova - Ich habe ein Museum in Litauen besucht, das die Schtetl-Gemeinden ehrt und respektiert:

“Vor dem Zweiten Weltkrieg gab es 297 jüdische Gemeinden in ganz Litauen. Der Holocaust zerstörte die Schtetl-Gemeinden, die jahrhundertelang gepflegt worden waren. ...... “Kein einziges jüdisches Schtetl erholte sich nach dem Krieg. Niemand ist in den Schtetls geblieben, um neues jüdisches Leben in die Welt zu bringen. Es gibt niemanden mehr, den man begraben könnte.”

Die Geschichte der Verfolgung ist ein fester Bestandteil meiner Identität, und diese Geschichten, die meine Familie und meine Gemeinschaft erzählt haben, sind in mir verankert und haben meinen persönlichen Weg geprägt und prägen ihn weiterhin.

Ich fühle mich den verschiedenen Gemeinschaften, denen ich angehöre, zutiefst zugehörig, aber gleichzeitig gibt es auch einen starken Teil von mir, der sich immer vom Mainstream ausgeschlossen gefühlt hat. Ich kenne den Schmerz und die Angst, die damit einhergehen, ausgegrenzt, gehasst und ausgegrenzt zu werden.

Als Kind und junger Erwachsener war ich mit Antisemitismus konfrontiert und fühlte mich hin- und hergerissen. In der Mehrheitsgesellschaft schämte ich mich für den jüdischen Teil in mir und verteidigte ihn. Ich verinnerlichte den Antisemitismus, den ich erlebte, und der Teil von mir, der anders war, fühlte sich seltsam an, wenn ich in der Mehrheitsgesellschaft war. Ich sah das eine andere jüdische Mädchen in meinem Jahrgang und dachte, sie sei ‘seltsam’, zu fleißig, zu seltsam, zu anders. Erst Jahre später, als ich die Schule verließ, wurde mir klar, wie sehr ich den gegen mich gerichteten Antisemitismus verinnerlicht und ihn auf sie übertragen hatte.

Viele dieser Rollen/Teile habe ich in mir selbst marginalisiert. Sie waren zweitrangig gegenüber meiner starken Identität, stolz darauf zu sein, dass ich Jüdin bin. Es fiel mir zu schwer, über diese schwierigen Gefühle zu sprechen. Ich schämte mich, sie zu haben, und ich hatte keine Vorstellung davon, was es bedeutet, meine Grenzen zu überschreiten, um sie zu erforschen und in mich und damit in die Welt um mich herum zu integrieren. Wenn ich andere jüdische Mädchen sah, die ebenfalls Antisemitismus erlebten, war ich wütend auf sie, weil sie mich irgendwie verraten hatten, weil sie so ‘anders’ waren.

Jüdisch sein - was es für mich bedeutet.

Ich kann mich an keine Zeit erinnern, in der ich nicht wusste, dass ich Jüdin bin, dass meine Familie und meine Vorfahren alle jüdisch sind.

Als ich aufwuchs, erzählten wir uns Geschichten darüber, wie meine Familie nach Großbritannien kam, über den jüdischen Holocaust, ich ging dreimal pro Woche zum Hebräischunterricht, und als ich älter wurde, unterrichtete ich in Hebräischklassen. Ich ging regelmäßig in die Synagoge, feierte jüdische Feste, aß koscheres Essen und wuchs mit Jiddisch und anderen Sprachen auf, die um mich herum gesprochen wurden.

Jiddisch - ist eine historische Sprache der aschkenasischen Juden, d. h. der Juden, deren Vorfahren aus Mittel- und Osteuropa stammten. Jiddisch entwickelte sich vor etwa tausend Jahren in Mittel- und Osteuropa und vermischt Elemente des Deutschen, Hebräischen, Aramäischen und der slawischen Sprachen. Es wurde die Alltagssprache von Millionen von Juden in Osteuropa. Sie war auch eine kulturelle Welt des Theaters, des Humors, der Literatur und der Lieder. Vor dem Holocaust sprachen 11 Millionen Menschen Jiddisch.

Ich hatte ein tiefes und bedeutungsvolles Gefühl für meine jüdische Identität. Ich liebte es, zu meiner jüdischen Gemeinschaft zu gehören. Ich fühlte mich sicher, entspannt, leicht und zuversichtlich, was das Jüdischsein anging. Außerhalb dieser Gemeinschaft wuchs ich mit Angst vor und Erfahrungen mit Antisemitismus auf. Ich fühlte mich anders als die große Gemeinschaft und nicht ganz dazugehörig. Ich lernte, dass es oft sicherer und einfacher war, meine jüdische Identität zu verbergen.

Jüdisch zu sein, gehörte ebenso zu meiner Identität wie eine Frau zu sein.

Ich liebte es, mit meinen jüdischen Freunden zusammen zu sein. Ich brauchte nichts zu erklären, ich konnte ganz und gar ich selbst sein. Einige der Gefühle, die ich im Zusammenhang mit dem Jüdischsein hatte, verdrängte ich, und der Antisemitismus, den ich erlebte, verdrängte in mir die unangenehmen Gefühle, die ich ebenfalls mit dem Jüdischsein verband.

Außerhalb der jüdischen Gemeinschaft begann ich, als ich zur Universität ging und mir die Geschichten anderer bewusster wurden, ein Gefühl der Verantwortung für die Handlungen der israelischen Regierung zu empfinden. Wenn ich sagte, ich sei Jüdin, wurde ich oft gefragt: ”Was denkst du über das, was die israelische Regierung tut?” Es war schwer, ich fühlte mich nicht verantwortlich für das, was in Israel passiert... ich bin Brite... und doch fühlte und fühle ich mich in gewisser Weise verantwortlich und beschämt.

Als ich aufwuchs, lernte ich etwas über meine jüdische Geschichte. Ich hörte Geschichten über die 6 Millionen jüdischen Männer, Frauen und Kinder, die ermordet wurden. Der Holocaust fand erst vor relativ kurzer Zeit statt, noch zu Lebzeiten der Älteren in meiner Familie. In der jüdischen Gemeinschaft und als Teil meiner primären Identität war mir klar, dass dies jederzeit wieder passieren könnte .....

Aufgrund meiner Erfahrungen mit Antisemitismus in der Schule als jüdisches Mädchen und junge Frau habe ich verstanden, dass Jüdischsein auch bedeutet, gehasst zu werden.

Meine Familie kam als Flüchtlinge aus den Schtetln Osteuropas nach Großbritannien... wie bei vielen jüdischen Familien wissen wir nicht genau, woher sie kamen, nur dass sie gezwungen waren, ihre Geburtsländer zu verlassen. Familienmythen und -geschichten werden von Generation zu Generation weitergegeben: ein Baby aus unserer Familie, das aus einem Zug geworfen wurde, um von Dorfbewohnern aufgezogen zu werden; meine Urgroßmutter, die aus einem Ort in der Pale of Settlement stammte, wo viele Juden leben mussten, überlebte, indem sie in einem Kiosk im Zentrum Londons bunte Zigaretten für wohlhabende Engländer drehte, obwohl sie nur Russisch sprach.

Das Gefühl der Verfolgung, immer das Opfer zu sein, wurde an mich weitergegeben, hat mich geprägt und geformt, verstärkt durch meine eigene Familiengeschichte und die lange Geschichte, die wir bei den verschiedenen jüdischen Festen gefeiert und kennen gelernt haben.

Pale of Settlement - Eine große Region des Westrussischen Reiches, in der die meisten Juden per Gesetz zum Leben gezwungen wurden. Es umfasst Litauen, Weißrussland, die Ukraine, Moldawien, Polen und Westrussland.

In unserer Geschichte als Juden haben wir oft gegen diesen Hass und die Angst vor Vernichtung gekämpft. Mir ist klar, dass ein Teil von mir auch tief und unbewusst fühlte, dass ich kein Recht hatte, hier zu sein. Ein Teil von mir schämte sich zutiefst, dass ich Jude war. Ich hatte das Gefühl, dass damit etwas nicht stimmte, mit mir. Ich lernte, dass es besser war, meine jüdische Herkunft zu verbergen, um akzeptiert zu werden und mich sicher zu fühlen. Als junges Mädchen habe ich meine jüdische Identität oft verheimlicht. Es war ohnehin schwer zu erklären, und ich wollte Teil des Mainstreams sein. Obwohl ich diese Dinge fühlte, konnte ich sie nicht aussprechen oder artikulieren. Sie beeinflussten, wer ich war, sie waren geteilte, unausgesprochene Rollen innerhalb der jüdischen Gemeinschaft, eine Selbstverständlichkeit, ein Einfluss darauf, wie wir uns in der Welt zu verhalten hatten.

Geisterrollen - Eine Rolle oder ein Standpunkt oder eine Energie, die vorhanden ist und eine Gruppe oder eine Gemeinschaft beeinflusst, über die aber nicht offen gesprochen wird, so dass sie an den Rand gedrängt und tabuisiert wird. In meiner Geschichte und in der Gemeinschaft, in der ich aufgewachsen bin, gibt es oft eine Spannung zwischen den unausgesprochenen Rollen der Antisemit oder Verfolger und die Rolle der Assimilierter säkularer Jude.

Als Kind fühlte ich mich der jüdischen Gemeinschaft zugehörig, aber ich hatte nicht das gleiche Gefühl der Zugehörigkeit in der Welt um mich herum.

Als ich aufwuchs und meine Eltern sich scheiden ließen, begann ich, die unausgesprochenen Regeln der orthodoxen jüdischen Gemeinschaft, der ich angehörte, zu hinterfragen. Als ich mich in meinen frühen Zwanzigern als lesbisch outete, wurde mir schnell klar, dass die Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft oft an Bedingungen geknüpft ist und dass ich zu vielen verschiedenen Gemeinschaften gehören kann, die die verschiedenen Teile meiner Identität und meines Glaubens repräsentieren. In der jüdischen Gemeinschaft, in der ich aufgewachsen bin, wurde mir klar, dass man sich an die gesprochenen und unausgesprochenen Regeln halten muss, um Teil der Gemeinschaft zu sein, ....keine Scheidung und keine Lesben..... Wenn man gegen die Regeln verstößt, werden die Gemeinschaft und Gott der Richter sein.

In vielen Gemeinschaften, auch in der jüdischen Gemeinschaft, gibt es starke Rollen im Paradigma der Prozessarbeit. Für mich hat das Erkennen und Verstehen dieser Rollen, der Ränder und Randfiguren, dazu beigetragen, mein Verständnis eines Prozesses zu vertiefen, von dem ich ein Teil bin, der aber auch viel größer ist als ich und oft schon seit Generationen existiert. Es hilft mir zu erkennen, wie sehr ich an jeder Rolle, jedem primären Prozess und jeder Randfigur hänge und was nötig wäre, damit ich über meine Randfigur hinausgehe und in eine andere Rolle wechsle.

In meiner Gemeinschaft und in mir selbst kann ich die Rolle des Insiders erkennen. Was muss ich tun, um der Insider zu bleiben. Ich kann die Rolle wechseln und zum Outsider werden, oder ich kann mich dafür entscheiden, nur die Teile von mir preiszugeben, die es mir ermöglichen, innerhalb einer Gemeinschaft der Insider zu bleiben.

Ich bin der Herausforderer, der Störenfried, der Kritiker, das ist Teil meiner primären Identität und eine Rolle, die sehr stark mit dem Aktivisten in mir übereinstimmt. In den Gemeinschaften, zu denen ich gehöre und in denen ich aufgewachsen bin, sehe ich den Torwächter, den Traditionsbewahrer, neben demjenigen, der den Wandel anführt.

Als ich aufwuchs, verlor ich das tiefe Gefühl der Zugehörigkeit zu einer orthodoxen jüdischen Gemeinschaft und fühlte mich immer mehr als Außenseiterin... Jüdisch zu sein war nicht genug, denn ich bin auch lesbisch, und in der lesbischen Gemeinschaft werde ich manchmal ausgegrenzt, weil ich eine jüdische Lesbe bin....

Als der amerikanische Schriftsteller, Dichter und Aktivist Audre Lorde schrieb:

Zusammen Frauen zu sein, war nicht genug. Wir waren anders. Zusammen schwule Mädchen zu sein, war nicht genug. Wir waren anders. Zusammen schwarz zu sein, war nicht genug. Wir waren anders. Zusammen schwarze Frauen zu sein, war nicht genug. Wir waren anders. Zusammen schwarze Lesben zu sein, war nicht genug. Wir waren anders.

Der Zionismus und ich

Es war Teil meiner Identität als jüdische junge Frau und eine Selbstverständlichkeit in der jüdischen Gemeinschaft, die tief in unserer Geschichte der Unterdrückung verwurzelt war, dass wir einen jüdischen Staat brauchten und darauf angewiesen waren, um uns sicher zu fühlen. Ohne einen jüdischen Staat würde es ohne Zweifel einen weiteren Holocaust geben. Als jüdisches Volk hatten wir aufgrund unserer langen Verfolgungsgeschichte ein Recht auf ein Land, in dem wir selbstbestimmt leben konnten.

Als ich aufwuchs, waren die Rollen der Kolonisierung, der Enteignung der Palästinenser und des palästinensischen Volkes als einheimische Gemeinschaft allesamt Geisterrollen. Als Zionist konnte ich nur eine Seite sehen, diese anderen Rollen habe ich nicht gesehen.

Die Rolle der Enteignung gehörte dem jüdischen Volk. Die Rolle des Soldaten, der uns im Land Israel vor dem Feind schützen sollte, hätte während des Holocausts präsent sein dürfen, aber damals waren es Geisterrollen, die als Widerstandskämpfer verkörpert wurden, jetzt waren sie in uns und in Israel sichtbar und präsent.

Dieses Bewusstsein wurde von der jüdischen Gemeinschaft, in der ich aufgewachsen bin, versteckt und verleugnet, weil die Rolle des Flüchtlings und Opfers eines Völkermordes so stark und präsent war. Wir waren, ich war und war immer das Opfer und niemals der Verfolger.

Ich bin mit dem Slogan aufgewachsen: ”Wir sind ...”. Ein Volk ohne Land und dass Palästina/Israel ein Land ohne Volk ist".

Ich bin mit einer starken und emotionalen Beziehung zu Israel aufgewachsen.

Zionismus und Israel, zwei Rollen, die Teil meiner jüdischen Identität waren und sind, und die Art und Weise, wie ich diese Rollen in mir erlebe, haben mein Leben und mein Verhältnis zum Jüdischsein verändert.

Als junger Zionist und in diesem Rahmen wuchs ich sehr stark und stolz in der Rolle des Verteidigers eines jüdischen Staates auf, was ich aus der Position oder Rolle eines Diaspora-Juden heraus tat.

Ein Jude aus der Diaspora - Dies bezieht sich auf die Zerstreuung und Ansiedlung jüdischer Gemeinden außerhalb des ‘historischen Heimatlandes Israel’.

Zionismus - Der Zionismus ist eine politische, nationalistische und kolonialistische Bewegung, die im späten 19.^th Jahrhundert mit dem Ziel, einen jüdischen Staat in Israel/Palästina zu gründen. Im Jahr 1948 wurde der Staat Israel als unabhängiger jüdischer Staat ausgerufen.

1950 verabschiedete das israelische Parlament ein neues Gesetz - Das Gesetz der Rückkehr.

Das Gesetz der Rückkehr gibt jeder jüdischen Person in der Welt das Recht, nach Israel auszuwandern und automatisch die Staatsbürgerschaft zu erhalten.

Als junger Zionist wuchs ich in dem Glauben auf, dass die Rolle, die Israel in meinem Leben spielte, von großer Bedeutung war. Israel war mein Land, mehr noch als England, mein Geburtsland. Es war ein Traumland, in dem alle, die dort lebten, Juden waren. Ein Land, das für mich als junge Jüdin frei von Verfolgung war, ein Land, in dem es keinen Antisemitismus gab.

Als wir aufwuchsen, hatten wir eine blau-weiße ‘Jüdischer Nationalfonds’-Box an unserer Haustür, in der wir Geld für den ‘Aufbau und die Entwicklung Israels’ sammelten. Diese Kiste symbolisierte Hoffnung, und jedes Mal, wenn es eine Familienfeier gab, sammelten wir und schickten Geld für Bäume, die in Israel gepflanzt werden sollten. Einige aus meiner Familie lebten in Israel. Immer wenn Israel in den Nachrichten kam, hörten wir auf zu reden, wir schwiegen, wir hörten zu. Wir beteten jede Woche in der Synagoge für Israel und sagten voller Stolz: “Nächstes Jahr in Jerusalem”, jedes Jahr bei unserem Pessach-Mahl.

Bäume pflanzen in Israel - Die Idee, in Israel Bäume zu pflanzen, war für Diaspora-Juden, wichtige Familienereignisse zu feiern und sich daran zu erinnern. Es war für uns eine Verbindung zu ‘unserem’ Land, dem Land Israel.

Ich erkenne jetzt die Wahrheit einer ganz anderen Geschichte.

Diese Bäume wurden gepflanzt, um Kriegsverbrechen zu verbergen. Die Bäume wurden gepflanzt, um die einheimischen palästinensischen Gemeinschaften weiter von ihrem Land und ihren Traditionen zu enteignen. Die Bäume wurden gepflanzt, um die ethnische Säuberung der Palästinenser zu verbergen und die Palästinenser an der Rückkehr in ihre Häuser zu hindern.

Die Bäume, die gepflanzt wurden, waren traditionell Kiefern. Dieser Prozess der Anpflanzung von Kiefern hat die biologische Vielfalt des Landes beeinträchtigt und sich stark auf die Abschwächung des Klimawandels in diesem Gebiet ausgewirkt.

Während ich dies schreibe, erkenne ich, was es für mich bedeutet, mit einem Glaubenssatz aufzuwachsen, von dem ich jetzt weiß, dass er kolonialistisch und absolut unterdrückend ist.

Ich halte inne und lasse es auf mich wirken.

Ich bin von so tiefer Trauer und Traurigkeit erfüllt, dass ich keine Worte finde. Trauer um das palästinensische Volk. Trauer um das schöne Land. Trauer um andere jüdische Menschen, die an diese Geschichte glaubten und immer noch glauben, und Trauer um mich selbst, der ich so leidenschaftlich an die Geschichte glaubte, die mir erzählt wurde.

Mit 16 fuhr ich mit einer jüdischen Jugendgruppe für einen Monat nach Israel. Wir reisten durch das Land, ich arbeitete in einem Kibbuz, wir sangen hebräische Lieder und tanzten an der Klagemauer. Ich wurde indoktriniert, einer Gehirnwäsche unterzogen und von einer tiefen und leidenschaftlichen Liebe zu Israel berauscht. Ich war bewegt, angezogen und habe mich voll und ganz auf meine Welt in Israel und den Zionismus eingelassen.

In meiner jüdischen Identität und Gemeinschaft sehe ich viele Rollen, unausgesprochene Dynamiken, marginalisierte Identitäten und verleugnete soziale Kräfte, die die Gemeinschaft und mich selbst in ihr beeinflussen. Rollen, die sowohl sichtbar sind und die ich identifizieren kann, als auch Geisterrollen, die unser kollektives Ahnentrauma im Hintergrund tragen, Rollen, über die wir nicht oft sprechen.

Es ist unsere Erinnerung an die Pogrome und den Holocaust, die unsere Angst vor Antisemitismus und den Druck, um jeden Preis zu überleben, über den wir nicht sprechen, noch verstärkt. Es gibt innerhalb und außerhalb von mir die Rolle der Religion, der Kultur, der Gemeinschaft, des Lebens im Vereinigten Königreich außerhalb eines jüdischen Staates und die Rolle Israels als jüdischer Staat und als ein Land, das uns die Möglichkeit bietet, jederzeit in ein Land auszuwandern, das frei von Antisemitismus ist. Es bietet ‘Sicherheit’ für Juden, seine Armee ‘schützt’ uns vor der ständigen Bedrohung der Vernichtung, die wir tief in uns tragen.

Im Hintergrund waren die Geisterrollen in mir und in der Gemeinschaft. Ich gehöre zum ‘auserwählten Volk’, deshalb werden wir so gehasst. Wir haben ein Recht auf ein sicheres jüdisches Land in Israel, wegen des Traumas, das wir durch den Holocaust erlebt haben, und wegen all der anderen Pogrome, die unsere Vorfahren in der Vergangenheit erlebt haben.

Es gab auch Nebenrollen in mir, das Bedürfnis zu verbergen, wer ich war, weil ich Angst vor Antisemitismus, Ausgrenzung und Vernichtung hatte, und ein Teil von mir schämte sich für meine Identität.

Und natürlich hatte ich in dieser ganzen Mischung meine Kanten, meine primäre U-Energie und meine X-Energie.

Was sind X- und U-Energien? - Unsere U-Energie ist das, was wir sehen, hören, messen können. Es sind Körperbewegungen, Symptome, Konflikte. Es ist die Hauptgeschichte, die wir erleben, und die Rollen, in denen wir bereits stecken und mit denen wir vertraut sind. Unsere X-Energie sind die Gefühle, die wir oft im Hintergrund haben, aus denen unsere Erfahrungen kommen, die aber noch nicht identifiziert oder ausgedrückt sind und die vielleicht in unseren Träumen auftauchen. Die U-Energie sagt uns, was jetzt geschieht, und wenn wir über unseren ‘Rand’ hinausgehen können, sagt uns unsere X-Energie, was in uns aufzutauchen versucht. Unsere X-Energie ist der Ort, an dem wir lernen und transformieren, lernen, das uns dabei unterstützt, integrierter zu werden und die Teile einzubeziehen, die versuchen, sich uns mitzuteilen.

Als ich aufwuchs, war meine X-Energie, die Rolle, die der Unterdrücker des palästinensischen Volkes in mir spielte, viel zu schmerzhaft und zu weit weg, als dass ich sie hätte erkennen können.

Es gab keine Geschichten über das palästinensische Volk und sein Leben.

Ich habe nie etwas über die Nakba, das palästinensische Land, die palästinensische Geschichte, Kultur, Musik, Essen und das Leben der Palästinenser gehört.

Nakba - bedeutet auf Arabisch ‘Katastrophe’. Nakba bezieht sich auf die Massenvertreibung und Enteignung von 700 000 palästinensischen Arabern, die 1948 zu Flüchtlingen wurden, als der Staat Israel als jüdischer Staat ausgerufen wurde. Dies geschah durch eine Kombination aus den Bemühungen der zionistischen Bewegung, ein jüdisches Heimatland zu schaffen, dem Ende des britischen Mandats und dem UN-Teilungsplan.

Mit 16 fuhr ich mit meiner jüdischen Jugendgruppe für einen Monat nach Israel und ich fühlte mich frei! Ich musste mir keine Gedanken über Antisemitismus machen, alle, die ich traf, waren Juden. Ich verstand diese Welt. In Israel fand ich einen Ort, an dem ich mich frei fühlte, ich selbst zu sein.

Ich merke, wie ich die Rolle des Antisemitismus verinnerlicht habe, die ich und meine Eltern und Großeltern über Generationen hinweg erlebt hatten. Es war eine Geisterrolle in mir und in meinem Umfeld, die von Angst, Geheimnissen und Vernichtung geprägt war und die in meine Familiengeschichte und die anderer jüdischer Menschen eingebettet war. Wir lebten in diesem verborgenen Rahmen der potenziellen Vernichtung; sie beeinflusste unser Leben, wurde aber nie beim Namen genannt und nicht in einer Weise ausgesprochen, die wir verarbeiten konnten.

Wir waren das ‘auserwählte Volk’. Außergewöhnlich, und zu dieser Außergewöhnlichkeit gehörte, dass wir die Opfer von allen waren. Jeder hasste uns. Doch in Israel... fühlte ich mich nicht so. Ich verliebte mich in die Aggressivität der israelischen Militärkultur, die schiere Schönheit des Landes und das freudige, wunderbare Gefühl der Freiheit vom Antisemitismus.

Ich empfinde tiefe Trauer, Scham und unerträgliche Traurigkeit, wenn ich sage, dass die Palästinenser und das palästinensische Leben, die palästinensische Kultur, die Kunst, die Geschichte, das Essen, der Tanz, die Musik, die Nakba, das Apartheidsystem, die Besatzung, unsichtbar waren, nie erwähnt wurden, und dass ich damit aufgewachsen bin... Ich wusste nicht, wohin ich schauen sollte.

Das jüdische Volk hat seine Angst vor der Vernichtung auf das palästinensische Volk übertragen, wir haben ihr Leben, ihr Land, ihre Sichtbarkeit, ihre Geschichte und ihre Kultur untergraben.

Ich habe es nicht gesehen ........ Ich liebte die militaristische israelische Gesellschaft, die machohaften jungen Männer in der Armee...... Ich wuchs mit der verinnerlichten antisemitischen Überzeugung auf, dass alle Juden unbeholfen und schwach waren, mit Bildern aus den Konzentrationslagern, die sich in mein Gedächtnis einbrannten........Wir waren schmächtig, wir haben uns nicht gewehrt.... Ich weiß, dass wir gekämpft haben, aber die Opferrolle war so stark, dass die Rolle des aktivistischen Widerstandskämpfers in mir ebenfalls an den Rand gedrängt wurde. Als ich mit 16 Jahren in Israel war, sah ich überall junge israelische Männer und Frauen, die Waffen trugen und eine Militäruniform trugen, und ich fühlte mich sicher, stark und stolz.

Mit 18 Jahren ging ich an die Universität und schloss eine enge Freundschaft mit einer Iranerin, einer Kurdin und einer Ägypterin. Wir waren zu viert und in der Tiefe unserer Freundschaft, unserer Liebe und unseres Vertrauens zueinander und den Geschichten, die wir miteinander teilten, hörte ich eine andere Geschichte. Ich lernte etwas über das palästinensische Volk, sein Leben, seine Geschichte, seine Kultur und sein Land.

Wie um alles in der Welt konnte ich das nicht wissen?

Ich begann, die Geschichten zu hinterfragen, die man mir erzählt hatte, und erkannte, wie ich durch die intensiven und mächtigen Geisterrollen der Angst vor der Vernichtung und der jüdischen Sicherheit so sehr in die Welt des Zionismus indoktriniert worden war.

Meine liebsten arabischen Freunde haben in mir einen Paradigmenwechsel eingeleitet; sie haben meine Welt buchstäblich auf den Kopf gestellt.

Ich verstehe, warum man mir nur eine Seite der Geschichte Palästinas erzählt hat. Ich glaube, dass viele Juden es damals nicht ertragen konnten, zu sehen, was mit dem palästinensischen Volk geschah, wegen unseres kollektiven historischen Traumas, der Pogrome, des jüdischen Holocausts, der jahrhundertelangen Staatenlosigkeit und unserer ständigen Vertreibung. Es war eine kollektive Kluft, und die Stimme des palästinensischen Volkes war eine Geisterrolle, die man nicht hören wollte.

Kante - Eine Kante ist der Ort, an dem wir uns oft festgefahren fühlen, wo unsere Identität in Frage gestellt wird und unser Potenzial für Wachstum und Transformation blockiert wird. Die andere Seite der “Kante” birgt unser Potenzial für Wachstum. Wenn wir über unsere Kante gehen und sie tiefer verstehen, können wir die andere Seite integrieren und ein vollständigeres Gefühl für uns selbst entwickeln. Wenn wir über unsere Kante gehen, verstehen wir uns selbst tiefer. Dies führt dazu, dass wir die Teile von uns, die wir bisher verdrängt und nicht zum Ausdruck gebracht haben, transformieren und integrieren.

Es gab nur eine sinnvolle, vertretbare Seite, nur eine starke primäre Identität, nur ein Opfer, nur ein Volk, nur ein Land. Mein junger, offener Geist wurde zutiefst, leidenschaftlich und emotional aufgeladen und ermutigt und unterstützt, sich vollkommen in den jüdischen Staat zu verlieben.

Es gab keine Palästinenser.

Ihr Leben, ihre Geschichte und ihre Kultur existierten einfach nicht. So einfach war das. Es gab keine äußere Rolle des Kolonisators, keine Rolle der Ungleichheit, keine Rolle, wer als Mensch gilt, diese Rollen existierten nur in meiner eigenen jüdischen Geschichte und nur als Geisterrollen, die im Hintergrund spielten.

Vom Zionisten zum Antizionisten - der Wandel in mir

Menschliches Leid überall, betrifft Männer und Frauen überall

Elie Wiesel

Während meiner Studienzeit und meines ‘Erwachens’ begann ich, mich für die Rechte der Palästinenser einzusetzen und gleichzeitig die Idee eines jüdischen Staates zu unterstützen. Ich war der Meinung, dass wir uns als jüdisches Volk sicher fühlen müssen und dass wir dafür einen jüdischen Staat brauchen. Ich glaubte auch, dass das palästinensische Volk einen eigenen Staat brauchte, damit es sich sicher fühlen konnte.

In diesen Jahren habe ich versucht, meinen Sohn als säkularen Juden zu erziehen. Ich wollte ihn an der langen jüdischen Geschichte des säkularen jüdischen Sozialismus und Aktivismus teilhaben lassen. Bevor er laufen konnte, nahmen wir an pro-palästinensischen Märschen teil, öffneten unser Haus für Asylbewerber und waren Teil einer wachsenden Gemeinschaft jüdischer lesbischer Mütter. Für mich ist es jetzt interessant, dass mein Sohn sich nicht als Jude identifiziert, wie ich es tue. Er sagt, er sei ‘jüdischer Abstammung’. Diese Rolle und Identität, die bei mir so stark ausgeprägt ist, ist bei ihm nicht in gleicher Weise präsent.

Ich habe weiter darüber nachgedacht, was das alles bedeutet, als auf dem ersten antizionistischen jüdischen Kongress in Wien, an dem ich teilnahm, eine der Rednerinnen, die palästinensische akademische Schriftstellerin und Aktivistin Ghada Karmi, das überwiegend jüdische Publikum fragte...

Was bedeutet es für Sie, Jude zu sein? Was bedeutet es, jüdisch zu sein, wenn man nicht aktiv den religiösen Überzeugungen folgt, die in den jüdischen Schriften verankert sind? fragte sie: “Warum bezeichnen sich säkulare Juden nicht als Menschen jüdischer Abstammung? Was bedeutet es, zu sagen: ‘Ich bin Jude’, wenn man der Religion nicht folgt?”

Indem ich mir desjenigen in mir bewusster werde, der für sein Existenzrecht kämpfen muss, in Verbindung mit meinem Lebensmythos, ein Aktivist zu sein, erkenne ich die Bedeutung dessen, dass ich mich immer zu anderen hingezogen gefühlt habe, deren Existenzrecht ebenfalls von der Gesellschaft in Frage gestellt wird. Es hilft mir zu verstehen, warum ich mein ganzes Leben lang als Aktivistin mit Menschen aus marginalisierten Gemeinschaften zusammengearbeitet habe und weiterhin zusammenarbeite, die eine ähnliche Angst haben, dass sie kein Recht zu existieren haben. Seit vielen Jahren arbeite ich an der Seite von Menschen mit geistigen Beeinträchtigungen und unterstütze sie in ihrem Kampf für Gerechtigkeit, Integration, Rechte und Gleichberechtigung.

Menschen mit geistigen Behinderungen sind die einzige Gruppe von Menschen im Vereinigten Königreich, deren Existenzrecht bei der Geburt in Frage gestellt wird. Gegenwärtig können sich werdende Mütter in jeder Phase ihrer Schwangerschaft für einen Schwangerschaftsabbruch entscheiden, wenn sie feststellen, dass der Fötus, den sie austragen, behindert ist. Im Rahmen dieses Paradigmas werden Mütter von der Ärzteschaft ermutigt, ihren behinderten Fötus abzutreiben, weil ihr Kind möglicherweise mit einer erheblichen Behinderung geboren wird.

In Island hat dies dazu geführt, dass Menschen mit Downsyndrom nahezu ausgerottet wurden.

Durch meine Arbeit an der Seite von Menschen mit geistigen Behinderungen, die ich in ihrem Kampf für Gleichberechtigung und Menschenrechte unterstütze, bin ich in viele verschiedene Länder eingeladen worden.

Kurz vor der Abriegelung wurde ich eingeladen, in Ramallah, im Westjordanland der palästinensischen Gebiete, zu arbeiten. Ich und mein Kollege, ein Mann mit geistiger Behinderung, wurden eingeladen, mit Palästinensern zum Thema Inklusion von Behinderten, Empowerment und Menschenrechte zu arbeiten. Wir arbeiteten mit palästinensischen Freunden und Kollegen zusammen, um die Gleichberechtigung von Menschen mit Behinderungen in der Gesetzgebung, in der Gesellschaft, in Organisationen, in den Familien und bei den Arbeitsrechten zu erreichen. Gemeinsam mit Familien, politischen Entscheidungsträgern, Menschenrechtsaktivisten, Nichtregierungsorganisationen und Menschen mit geistigen Behinderungen erkundeten wir Möglichkeiten, die Menschenrechte für alle behinderten Menschen in Palästina in der Gesetzgebung, in Systemen und Organisationen zu verankern.

Dies war eine lebensverändernde Erfahrung für mich. Sie hat mich tief bewegt und berührt. Ich fühlte eine tiefe Verbundenheit und Liebe zu den palästinensischen Menschen, die ich traf und mit denen ich arbeitete, zu Frauen, Menschen mit geistigen Behinderungen und Menschenrechtsaktivisten.

Hinter allem, was wir taten, standen die ständigen alltäglichen Auswirkungen der Kolonisierung, der Fremdbestimmung, der Unterdrückung und der Besatzung. Die Unmenschlichkeit und der Terror, die ich erlebte, waren zutiefst beunruhigend. Mit den Palästinensern zusammen zu sein, die jede Minute eines jeden Tages mit Todesdrohungen, Inhaftierung und der unausweichlichen Rolle von Macht, Rang und Privilegien leben, war verheerend. Gleichzeitig raubten mir die Stärke, die Unterstützung, der Humor und die Großzügigkeit der Frauen und das Gefühl der Gemeinschaft, das wir während unserer gemeinsamen Zeit entwickelten, den Atem. Es war unglaublich bewegend; es berührte die Tiefen meiner Seele und war zutiefst verwandelnd.

Dort traf ich auch mit palästinensischen Menschenrechtsaktivisten zusammen und war tief berührt und inspiriert, als ich von ihnen über ihre Arbeit und ihr Leben erfuhr. Ich traf Palästinenser, die jahrelang in israelischen Gefängnissen gesessen hatten und nun ihre ganze Zeit damit verbringen, an der Seite israelisch-jüdischer Aktivisten zu arbeiten, in der Hoffnung auf eine andere Welt, eine Welt der Freiheit, Gerechtigkeit und Freiheit für beide Völker.

Ich konnte sehen, wie die israelischen Soldaten sich selbst entmenschlicht haben, indem sie das palästinensische Volk entmenschlicht haben. Die Rolle des Kämpfers gegen die Rolle der Angst vor der Vernichtung und die Rolle des Zionisten, zu der sie von Geburt an ermutigt und gedrängt wurden. Aus eigener Erfahrung weiß ich, wie diese auf Angst und Fremdbestimmung beruhende Rolle in den Familien, in den Lehrplänen der Schulen, in der Kultur, in den Medien und auf der Straße verstärkt werden kann.

Die Palästinenser werden in der Rolle des Feindes gesehen. Die israelischen Juden müssen sie beherrschen, um zu überleben. In diesem Paradigma wird die Rolle des Judenvernichters nicht mehr aktiv von den Nazis übernommen, sondern im palästinensischen Volk imaginiert. Jung, jüdisch, israelisch und zionistisch, die Rollen, die von Geburt an betont werden, sind eine erschreckende und gefährliche Mischung aus Patriotismus, Rang, Macht und Privilegien.... Ich weiß es, ich sehe es und ich verstehe es.

Plötzlich befinde ich mich in der Rolle eines jüdischen Zeugen, als ich miterlebe, wie israelische Soldaten in den Bus einsteigen, in dem ich mich befinde, und Gewehre direkt auf die Köpfe palästinensischer Männer, Frauen und Kinder richten, um sie an dem Kontrollpunkt, der nach Ostjerusalem führt, aus dem Bus zu zwingen. Auf allen Seiten herrschen Angst und Hass, Macht und Unterwerfung, jede Seite kämpft um ihr Leben. Die Palästinenser werden dann mit vorgehaltener Waffe durch einen Metallkäfig gezwungen, in dem ihre Ausweise kontrolliert werden.

Die Rollen von Ungleichheit, Entmenschlichung, Kontrolle, Macht und Autorität spielen sich an jedem Kontrollpunkt ab, jeden Tag, jede Woche, im Leben der jungen israelischen Soldaten und der palästinensischen Männer, Frauen und Kinder, die von Ort zu Ort unterwegs sind. Die Soldaten sind die Unterdrücker, die von der palästinensischen Bevölkerung als Vertreter eines Staates erlebt werden, der jeden Aspekt ihres Lebens kontrolliert, sie unrechtmäßig inhaftiert und ihnen ihr Land stiehlt.

Die Soldaten wiederum sehen in jedem Palästinenser einen potenziellen Terroristen. Ich weiß, wie das funktioniert: Wenn man die Rolle des Besatzers hat, dann hat man auch die Rolle des Widerstandes, des Freiheitskämpfers. Die Polarität dieser beiden Rollen, die einander entgegengesetzt sind und nicht getrennt werden können. Die Mächtigen und die Machtlosen. In der Traumwelt ist die Rolle der Mächtigen auch die Rolle der Machtlosen und in der Rolle der Machtlosen ist auch die Rolle der Mächtigen, wobei jede Seite die Geisterrollen verleugnet, mit denen sie sich in der anderen nicht identifiziert.

In diesem Moment, als ich mit dem Bus von Ramallah nach Ost-Jerusalem fuhr und als Jüdin nicht mit vorgehaltener Waffe gezwungen wurde, meine Papiere vorzuzeigen und den Bus zu verlassen, saß ich in der Rolle des Unterdrückers und derjenigen, die Zeugnis ablegt. Als Aktivistin empfand ich es als unerträglich, Zeuge einer solchen Entmenschlichung zu sein, und als Jüdin schämte ich mich zutiefst, mit der Rolle des privilegierten jüdischen Unterdrückers in mir konfrontiert zu werden.

Ich schämte mich für meinen Rang, meine Macht und mein Privileg, das mir meine weiße europäisch-jüdische Identität verlieh.

Ich begann, den jüdischen Teil in mir stärker abzuspalten... Ich hasste das zweistufige Apartheidsystem, das ich in Palästina und in Israel aus erster Hand miterlebte. Ich rutschte leicht dazu ab, die jüdischen israelischen Zionisten und diesen Teil in mir zu hassen. Gleichzeitig spürte ich einen komplizierten und tiefen Glauben, was bedeutete, dass ich mich nicht von der Angst vor Antisemitismus und einer Abwehrhaltung trennen konnte, wenn Menschen den Zionismus in Frage stellten.

Als ich Ramallah verließ, fuhr ich durch das besetzte Ostjerusalem nach Westjerusalem und traf mich mit drei Freunden aus meiner Kindheit. Eine dieser Freundinnen, meine engste Freundin in der Kindheit, wanderte mit 18 Jahren nach Israel aus, heiratete, bekam fünf Töchter und zog in eine jüdische Siedlung im Westjordanland, wo sie ihre Mädchen aufzog.

Ich spürte eine tiefe Liebe und Fürsorge für die Palästinenser, eine Liebe für meine Freunde und gleichzeitig einen Hass auf die Siedler, die jüdische Gemeinden auf palästinensischem Land errichtet hatten. Die Siedler sehen alle Palästinenser als Terroristen an, die alle israelischen Juden vernichten wollen. Sie sehen die Palästinenser als weniger wert als sie selbst. Wie konnte ich diese verschiedenen Welten in meinem Inneren und Äußeren unter einen Hut bringen, wo doch einer dieser Siedler mein liebster und engster Freund war, als ich aufwuchs?.

Ein Siedler - ein jüdischer israelischer Staatsbürger, der in einer von ihnen und Israel errichteten Siedlung in Gebieten lebt, die seit 1967 nach internationalem Recht als besetzte Gebiete gelten. Die Siedlungen, die sich hauptsächlich im Westjordanland, einschließlich Ostjerusalems und des Gazastreifens befinden, werden daher von den meisten Vertretern der internationalen Gemeinschaft als illegal betrachtet.

Seitenwechsel vom Opfer zum Täter.... wie man Verantwortung übernimmt...

Ein deutsch-jüdisches Gespräch.

In dem Prozess, mir meiner Ecken und Kanten, meiner inneren Konflikte und meiner tief sitzenden Bindung an die Rolle des jüdischen Opfers in mir bewusster und offener zu werden, habe ich mich mit Stephie, einer deutschen Process Workerin, angefreundet.

Für Stephie ist es auch das erste Mal, dass sie eine enge Freundschaft mit einer Jüdin schließt.

Als jüdisches Kind wurde ich in dem Glauben erzogen, dass alle Deutschen der Feind seien, in der Rolle des nationalsozialistischen Unterdrückers. Ich muss mich da raushalten!

Es war eine große Freude und sehr befreiend für mich, mein Verständnis und meine Empathie dafür zu vertiefen, wie sich die nächsten Generationen von Deutschen nach dem Zweiten Weltkrieg fühlen. Ich lerne, was es für jüngere Deutsche bedeutet, mit der verheerenden Geschichte des jüdischen Holocausts in ihren eigenen Familien und Gemeinden aufzuwachsen.

Durch unsere sich vertiefende Freundschaft habe ich gelernt, wie ich Verantwortung für mein Verständnis dieser Geschichte übernehmen kann. Ich habe gelernt, wie ich die Rollen tauschen und Empathie für den ‘Unterdrücker’ empfinden kann. Ich fühle mich widerstandsfähiger, um über meinen Schatten zu springen und die Rolle des jüdischen Unterdrückers in mir zu finden, neben der starken Rolle, die ich auch als jüdisches Opfer in mir trage.

Die Annäherung an Stephie kommt genau zum richtigen Zeitpunkt, um die Rollen von Opfer und Täter in mir zu vertiefen. Sie hilft mir zu lernen, wie ich Zeugnis vom Völkermord an den Palästinensern im Gazastreifen und im Westjordanland ablegen kann.

Als Teil unserer sich vertiefenden Freundschaft und Neugier haben wir beschlossen, gemeinsam einen Podcast zu machen.

Hier ist sie, bitte klicken Sie auf den Link!

Ein deutsch-jüdisches Gespräch

Meine Nachbetrachtung - Philipa

Diesen Podcast mit Stephie zu machen ... 2 Frauen, eine Deutsche, eine Jüdin .... fühlte sich wie eine Ehre an. Die Zeit zu haben, zu reden, zuzuhören, zu teilen und neugierig zu sein, Fragen zu stellen, die ich vielleicht schon lange bewusst oder unbewusst mit mir herumtrage.

Natürlich weiß ich das, aber als ich Stephie sagen hörte....aber es gab keine Juden, mit denen man befreundet sein konnte ... sie waren getötet worden oder hatten Deutschland verlassen...., war ich am Boden zerstört, so schockierend war das. Ich empfinde tiefe Traurigkeit, wenn ich mir vorstelle, wie so etwas passieren konnte, und wenn ich es so direkt von Stephie höre. Mir wird auch klar, dass ich jüngere Deutsche nie als Juden betrachte.

Diesen Podcast zu machen, während mir der Krieg in Gaza und die Besatzung in Palästina so sehr am Herzen liegen, fühlt sich sehr schwer.... Teil von mir fragt sich, wer bin ich, dass ich über Antisemitismus spreche, wenn die israelische Armee und der Staat, der behauptet, das jüdische Volk zu vertreten, so viel Macht zu haben scheinen und eine solche Gefahr für sich selbst, für die Palästinenser und für die Welt schaffen. Wie kann ich über Antisemitismus sprechen, wenn gerade ein Völkermord am palästinensischen Volk stattfindet? 

Als wir den Podcast beendet hatten, saßen Stephie und ich zusammen... 2 Frauen, eine Deutsche und eine Jüdin. Wir waren beide still. Dann entschuldigte sich Stephie bei mir für das, was Deutschland den Juden in der Vergangenheit angetan hatte. Eine solche Traurigkeit und gleichzeitig eine tiefe Heilung. In diesem Moment und in meiner Verbindung zu Stephie und unserem Gespräch spürte ich, dass ich Deutschland lieben und auch mein jüdisches Selbst zutiefst lieben konnte. 

Meine Nachbetrachtung - Stephanie

Anfang dieses Jahres hat Philipa mich gefragt: Können wir ein Gespräch führen, ich möchte wissen, wie es für Sie ist/war, Deutscher zu sein.

Sicher, ja, lass uns reden.

Zu Beginn des Gesprächs spürte ich, dass meine Stimme schüchtern und schwächer war als sonst, und es gab Momente, in denen ich nicht viel mehr sagen konnte, um dann der Scham Raum zu geben, die Dunkelheit des Geschehens anzuerkennen und gleichzeitig im Gespräch präsent zu bleiben ... 

Hatten Sie einen jüdischen Freund, als Sie jung waren? Nein, hatte ich nicht ... zu der Zeit.

Wie sehr fühle ich mich für das Geschehene verantwortlich? Eine wichtige Frage. Und wie wichtig es ist, auch nicht in dieser Rolle stecken zu bleiben und trotzdem über die menschliche Katastrophe zu sprechen, die Israels Entscheidungen in diesen Tagen in Gaza verursachen.

Ich merke, wie die Geschichte und meine Beziehung zu dieser dunklen Zeit meinen tiefen Wunsch prägen, den Mut zu finden, das Unausgesprochene sichtbar zu machen und mit den Spannungen zu arbeiten, die dieser Mut erzeugt.

Als wir die Aufnahme beendet hatten, fragte mich Philipa: hWas halten Sie von unserem Gespräch??

Die Schwere in meiner Brust konnte ich nicht einfach beantworten, ich musste mich mit diesem Gefühl verbinden ... der Trauer. Als ich ihr Raum gab, liefen mir die Tränen über das Kinn und ich sagte: ‚Es tut mir so leid, was meine Leute deinen Leuten angetan haben. Und ich sehe auch Philipa weinen. Nach diesem offenen, spielerischen und herausfordernden Gespräch ist es gut, sich in der Tiefe des Schmerzes zu treffen, nicht um zu vergessen, sondern um ein wenig davon loszulassen.

Heilung und tiefe Verbindung über vergangene, gegenwärtige und zukünftige Identitäten hinweg.

Und so, heute....

Wir teilen denselben Himmel, dasselbe Wasser, dieselbe Erde.
Es geht nicht nur um Israel und Palästina.
Das sind wir alle.
Das ist die Wahrheit

Der Völkermord am palästinensischen Volk im Gazastreifen, im Westjordanland, in Palästina und in Israel erfüllt mich nach wie vor mit unbeschreiblicher Trauer, sowohl für die Palästinenser als auch für die vielen israelischen Juden, für die die Rolle der Menschlichkeit so unerreichbar scheint.

Wir waren auf der Jagd
ein verlorenes Heimatland,
dann eine verlorene Stadt,
dann ein verlorenes Lager,
dann ein verlorenes Haus,
dann ein verlorenes Zelt,
dann ein verlorenes Grab.

Mohammed Moussa - Dichter des Gazastreifens

Die Situation hat mein Verhältnis zu meiner primären Identität als Jüdin verändert. Die Rollen in mir haben sich verschoben. Im Bereich des Zionismus und unserer Angst vor der Vernichtung, die in unserem und meinem Bedürfnis nach einem jüdischen Staat gipfelt, um am Leben zu bleiben und vor Antisemitismus sicher zu sein, bin ich über meine Grenzen gegangen.

In meinem Kummer, den, wie ich weiß, so viele andere teilen, habe ich meine Sorgen und Ängste vor Antisemitismus abgelegt und die Seiten und Rollen komplett gewechselt.

In diesem Prozess des Rollentauschs habe ich den Zionisten, der in mir und außerhalb von mir lebte, gehasst und wollte ihn auslöschen. Ich kümmerte mich nicht um die Rolle des Antisemitismus. Ich entwickelte einen überwältigenden Hass gegen jeden, dessen primäre Identität die eines jüdischen Zionisten war.

Es war mir ein ständiges und dringendes Bedürfnis, mich als jüdische Frau gegen den Völkermord auszusprechen. Für mich als Aktivistin war es zwingend notwendig, dass ich zusammen mit anderen gegen die traditionelle jüdische Stimme des Mainstreams spreche. Die Stimme, die alle Juden als eine Stimme betrachtet, und diese Stimme ist der Glaube an die Notwendigkeit eines jüdischen Staates Israel.

Es fühlte sich an wie ein tiefes Aufwachen und eine überraschende Freiheit. Ein fließender, offener, leichter Zustand des Seins. Ich hatte nicht mehr das Gefühl, an dem Glauben und der Notwendigkeit eines jüdischen Heimatlandes für Juden festhalten zu müssen, um mich in der Welt sicher zu fühlen. Ich erkannte die Rolle von Kolonialisierung, Rassismus und Fremdbestimmung. Ich erkannte, wie sehr die Identifikation mit dem Zionismus die Geschichte der Nakba und die fortdauernden Menschenrechte und die Freiheit des palästinensischen Volkes verleugnet.

Ich verstehe, wie schwer es für Menschen, die sich als Zionisten identifizieren, ist, die palästinensische Nakba anzuerkennen, und ich verstehe auch, warum viele Palästinenser nichts über die jüdische Geschichte des Holocausts wissen.

Ich spürte den Druck, den jüdische Menschen, die sich stark mit der Rolle des Zionismus identifizieren, auf mich ausübten, um diese Rolle bei allen jüdischen Menschen, mich eingeschlossen, als vorrangig zu fördern.

Es war ein langer Weg für mich, um von einer Meta-Position aus die miteinander verknüpften Rollen des Zionisten und des Antisemiten in mir vollständig zu verstehen. Ich weiß, wann Menschen den Antizionismus als Vehikel für ihren Antisemitismus benutzen. Ich erkenne den Antisemitismus von Menschen, die glauben, dass ich als Jüdin aus dem Vereinigten Königreich für das, was die israelische Regierung tut, irgendwie verantwortlich bin.

Wie eine palästinensische Frau kürzlich auf einem Workshop sagte, an dem ich teilnahm......

Viele Menschen kommen auf pro-palästinensischen Demonstrationen auf mich zu und erwarten, dass ich ihren unhinterfragten, seit Generationen tief verwurzelten Antisemitismus gutheiße. Den Antisemitismus auf den Altar der Palästinenser zu legen, ist für niemanden eine Befreiung.

Während des derzeitigen Krieges und des wahllosen Tötens in ganz Palästina habe ich zusammen mit vielen anderen jüdischen Aktivisten im Vereinigten Königreich und auf internationaler Ebene Palästinenser und Israelis unterstützt, die zusammenarbeiten und dies schon seit vielen Jahren tun.

In jüngster Zeit habe ich einen Unterstützungskreis im Rahmen von Das Gaza-Unterstützungsnetzwerk. Das Gaza Support Network ist eine bürgernahe Initiative, die direkt auf die dringende humanitäre Krise in Gaza reagiert. Es wurde von jüdischen und israelischen Frauen initiiert und betreibt derzeit Unterstützungsnetze für über 60 Familien im Gazastreifen sowie mehrere Gemeinschaftsinitiativen und das Vertriebenenlager Al Anwar.

Jüdische Aktivisten und Antizionisten haben sich gegen den jüdischen Mainstream Gehör verschafft, und wir werden immer lauter. Ich finde es daher nicht überraschend, dass viele der Westler, die sich mit am aktivsten gegen diesen Völkermord einsetzen, jüdische Antizionisten sind. Ich habe das Gefühl, dass viele von uns als Juden, die durch unsere Geschichte des Schmerzes und der Verfolgung geprägt sind, eine Dringlichkeit und Liebe gegenüber dem palästinensischen Volk, seinen Menschen- und Landrechten und seiner Freiheit haben.

Wir wissen, was es bedeutet, fast ausgelöscht zu sein. Das ist für mich unerträglich. Ich sehe, wie die israelischen zionistischen Juden, die sich so sehr mit dieser Rolle identifizieren, im Feld ihrer eigenen Geschichte gefangen sind. Es ist herzzerreißend zu sehen, wie sie glauben, dass die Vernichtung, das Töten, Morden und Foltern palästinensischer Männer, Frauen und Kinder ihnen Sicherheit bringt. Das palästinensische Volk wird als “existenzieller Feind” betrachtet.

Ich habe den Eindruck, dass viele zionistische Juden in ihrem Bedürfnis nach Sicherheit in der Welt und als Reaktion auf das Trauma ihrer Generation die Welt in absoluten Kategorien sehen:

• Alle Juden sind Zionisten.
• Wenn man kein Zionist ist, muss man antisemitisch sein, auch wenn man Jude ist.
• Alle Palästinenser sind der Feind.

Mein ganzes Leben lang war ich ein Aktivist, und das hat mich zur Prozessarbeit hingezogen. Ich war schon immer neugierig auf die Magie der Ränder... ursprünglich nicht meine! wo verschiedene Welten aufeinanderprallen. Ich liebe den Reichtum und das Lernen an unseren Rändern...., wo die Erde auf das Meer, den Fluss und das Land trifft. Durch das Lernen über Permakultur habe ich den Reichtum der Ränder kennengelernt und was sie uns lehren können. Ich liebe es, mir der marginalisierten Teile der Natur und der Gemeinschaften bewusster zu werden, welche Geheimnisse sie bergen, was wir lernen können, was sichtbar ist und was unsichtbar ist.

Ich hatte das Privileg, eine menschenrechtsbasierte Behindertenorganisation aufzubauen und zu leiten, die im gesamten Vereinigten Königreich und international tätig war. In meiner Rolle als Führungskraft lernte ich, über meinen Schatten zu springen und offener dafür zu werden, meinen Rang, meine Macht und meine Privilegien in Frage zu stellen. Menschen mit geistigen Behinderungen wurden zu meinen Lehrern.

Die Arbeit hier gab mir die Möglichkeit, die Rollen zu verstehen und einzunehmen, die ich bisher weniger bewusst zu besetzen gewohnt war.... die des Unterdrückers, des politischen Entscheidungsträgers, der Regierung und auch die der marginalisierten Person in mir. Ich lernte die Bedeutung und die Macht meiner Rolle als Führungskraft bei der Bewältigung dieser Probleme in mir und außerhalb von mir kennen.

Ich leitete eine Wohltätigkeitsorganisation, deren Vorstand hauptsächlich aus Menschen mit Behinderungen bestand. Wir beschäftigten Menschen mit geistigen Behinderungen in Schlüsselpositionen innerhalb der Organisation, um verschiedene Projekte mitzuleiten. Wir arbeiteten zusammen, Behinderte und Nichtbehinderte, und setzten uns für Menschenrechte, Gerechtigkeit und Freiheit für alle Menschen mit geistigen Behinderungen ein.

Themen wie Macht, Rang und Privilegien waren für uns tägliche Herausforderungen und Überlegungen, wie wir als Team zusammenarbeiten. Wie wir die Art und Weise, wie wir arbeiteten und uns engagierten, einbetteten und hervorhoben und unser Lernen als Mitarbeiter innerhalb der Wohltätigkeitsorganisation teilten, wurde zu einer Gelegenheit für tiefgreifende Veränderungen bei jedem von uns, innerhalb der Organisation und innerhalb breiterer Systeme und Organisationen in Großbritannien.

In mir waren die Rollen der Führung und des Aktivismus verankert. Als ich begann, mich zur Therapeutin ausbilden zu lassen, war ich besonders daran interessiert, Möglichkeiten zu erkunden, wie die Welt der Therapie und die Welt der Aktivisten besser integriert werden könnten.

Damals war mir mein eigener sozialer Rang und mein Privileg unter den anderen Therapeuten des Kurses nicht bewusst. Ich erkannte nicht mein Privileg, so viel Gelegenheit gehabt zu haben, über Fragen von Rang, Macht und Privilegien zu lernen. Ich war schockiert und verärgert darüber, wie sehr Themen der Ungleichheit an den Rand gedrängt wurden und daher in der Therapieausbildung und in der breiteren Therapiewelt nicht klar erkannt wurden.

Während ich lernte und versuchte, diese Themen voranzubringen, war ich in der Therapiegruppe, an der ich teilnahm, oft in der Rolle der marginalisierten Gemeinschaft.

Es war daher eine große Freude, als ich sah, dass ein DDI Process Work Intensive beworben wurde: .... und in Kairo!

Aktivist sein in Bezug auf den aktuellen Krieg.

Arnie Mindell, kurz nach dem Hamas-Anschlag auf israelische Juden am 7. Oktober^th, Er sprach darüber, wie wichtig es ist, den Umgang mit Konflikten in unseren Gemeinschaften, in unseren Beziehungen und in uns selbst zu lernen. Wie können wir sie auffangen und mit ihnen arbeiten.

Als junger Aktivist wäre ich über diese Andeutung wütend gewesen. In meinen schlimmsten Albträumen hatte ich ein tiefes Gefühl für das, was sich anbahnte, und ich hätte gedacht: .... ’Wie kann er das sagen, wenn sich ein Völkermord anbahnt!’. Nachdem ich mehr über mich selbst, die Therapie und die Prozessarbeit gelernt habe, schätze und verstehe ich die Weisheit und Bedeutung seiner Worte zutiefst. Sie trafen meine Seele und gaben mir in einer Zeit, in der ich mich so verloren fühlte, Orientierung.

Durch die Prozessarbeit habe ich gelernt, mein Verständnis für die Rollen im Außen, die auch in mir sind, zu vertiefen. Ich habe gelernt, meine Verwundbarkeit offener zum Ausdruck zu bringen.

In den letzten zwei Jahren des Krieges in Gaza habe ich auf den Protesten und Mahnwachen, an denen ich teilgenommen habe, gesehen, wie zwingend es für die Menschen ist, ihren Antisemitismus und ihre antisemitischen Tropen an die aktuelle Erzählung und Geschichte dessen, was wir sehen, anzuhängen.

Das tut mir sehr weh. Ich spüre ein sehr vertrautes Gefühl von Wut und Angst in meinem Körper. Sich nicht zum Schweigen bringen zu lassen, zu atmen, nicht zu urteilen und herauszufordern, ohne Menschen zu entfremden, ist für mich ein ständiger Lernprozess.

Mein lebenslanges Bewusstsein und meine Erfahrungen mit Antisemitismus und die Vertiefung meines Verständnisses von Prozessarbeit im Laufe der Jahre haben mich die Macht meiner Traumwelt und meiner Grenzen gelehrt. Die Arbeit mit meinem lieben Coach Ellen hat mich dabei unterstützt, mit Empathie und nicht mit Verurteilung zu verstehen, wie und warum ich so sehr an den Rollen des Jüdischseins, der Opferrolle und der Ausnahmestellung festhielt.... uns als anders zu sehen.

Als ich von der muslimischen und jüdischen antizionistischen Gemeinschaft eingeladen wurde, bei einer großen pro-palästinensischen Demonstration in der Nähe meines Wohnortes eine Rede zu halten, war das eine Ehre und in diesem Moment auch eine der wichtigsten Aufgaben, die ich übernehmen konnte. Es war das erste Mal, dass ein jüdischer Redner auf einer Veranstaltung wie dieser sprach. Ich war erschrocken.

Anfangs fiel es mir schwer, meine Rede zu schreiben, was sollte ich inmitten solcher Schrecken sagen. Ich wollte offen sein. Ich wollte die bedingungslose Unterstützung der jüdischen Gemeinden, denen ich angehöre, für unsere muslimischen und palästinensischen Brüder und Schwestern zeigen. Ich wollte sicherstellen, dass meine Rede unsere muslimischen und jüdischen Gemeinden zusammenbringt. Ich wollte widerspiegeln, was passiert ist.

Ich wollte es nicht falsch machen.

Ich konnte die Rolle des Judenhasses im Hintergrund spüren, auch in mir, und ich verstand sehr gut, wie die britischen Medien und die israelische und britische Regierung die Rolle des Antisemitismus nutzten, um Stimmen zu verurteilen, die sich für die Rechte des palästinensischen Volkes aussprachen und es unterstützten. Ich konnte auch die Polarisierung erkennen, die im Mainstream zwischen jüdischen und muslimischen Gemeinschaften dargestellt wurde, die sich im Vereinigten Königreich traditionell verstanden und gegenseitig unterstützt haben.

Ich fühlte mich verpflichtet, die vielen jüdischen Stimmen in meiner Region und darüber hinaus zu vertreten, die nicht zum Mainstream gehören und oft unsichtbar und ungehört sind. Ich wollte die Rolle der säkularen Juden hervorheben, die diesen Völkermord sehen, benennen und sich offen dagegen stellen können.

Ich wollte unsere Unterstützung und Liebe für unsere muslimischen Brüder und Schwestern zeigen und hervorheben, was wir als zwei Gemeinschaften, die Seite an Seite im Vereinigten Königreich leben, gemeinsam haben.

Ich wollte klar und deutlich sein und keine doppelten Signale geben.

Ich wollte die Verantwortung für die Vertretung der antizionistischen jüdischen Gemeinschaft übernehmen, der ich angehöre.

Ich wollte meine Stimme erheben und das Geschehen anprangern und beim Namen nennen.

Ich wollte in unserer Kraft als Antizionisten stehen, die die Gräueltaten verurteilen müssen und wollen und sehr deutlich machen, dass.......

Dies geschieht nicht in unserem Namen.

Hier ist meine Rede bei einem palästinensischen Marsch......

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Публикация от Halifax Friends of Palestine (@h.f.o.p)

https://www.instagram.com/reel/C6rlQ9tr01J/?igsh=NzZ2bXRqa3pvcz

Nachdem ich meine Rede gehalten hatte, kam eine gläubige Muslimin auf mich zu und bedankte sich bei mir. Ich war gerührt und wir haben seitdem eine Freundschaft entwickelt. Wir stellten fest, dass die muslimische und die säkulare jüdische Gemeinschaft, denen wir beide angehören, so unterschiedlich sind. Wir stellten fest, dass jeder von uns keine enge Freundschaft mit dem ‘anderen’ hatte, ich mit einer religiösen Muslimin und sie mit einer jüdischen Lesbe ... die auch Mutter ist.

Es gab herausfordernde Rollen, mit denen wir uns beide stärker in uns selbst und in unserer Beziehung identifizierten ... die Rolle der Homophobie, die Beurteilung religiöser Glaubenssysteme, die Kultur, der Umgang mit unseren Unterschieden. Es gab viele gemeinsame Rollen zwischen uns, wir waren beide Veränderer, wir waren Kritiker der Dinge, wie sie sind, wir waren beide offen und in der Lage, uns tief und leicht zu verbinden. Es war zunächst die Konzentration auf unsere gemeinsamen Rollen, die uns zusammenbrachte und es uns ermöglichte, mit Liebe und Einfühlungsvermögen über schwierigere Themen zu sprechen.

Die Vertiefung unserer Freundschaft, insbesondere angesichts der Polarisierung zwischen unseren Gemeinschaften in der Welt, veranlasste uns, einen muslimisch-jüdischen Frauenhörkreis und eine Protestgruppe zu gründen. Muslimische und jüdische Frauen kamen zusammen, teilten das Essen, sprachen über unser Leben und unsere Geschichte sowie über schwierigere Themen wie Radikalismus, unser Verhältnis als Juden zum Zionismus und Antizionismus. Wir haben gemeinsam protestiert.

Akzeptieren Sie die Einseitigkeit des Alltagsdenkens. Wenn seine Begrenztheit Sie stört, suchen Sie den Trost einer umfassenderen Sichtweise.....

In gewisser Weise ist die Welt der Menschen durch eine Opferrolle gekennzeichnet: Fast jeder leugnet, ein Unterdrücker zu sein.

Arnold Mindell

Mir ist bewusster geworden und gleichzeitig nicht bewusst, wie sehr ich den zionistisch-jüdischen Teil in mir gehasst habe. Ich hasste die zionistische jüdische Rolle in Israel und international. Ich muss es ertragen, meine X-Energie zu erkennen und zu akzeptieren und zu lernen, über meinen Rand zu gehen.

Eine Zeit lang fand ich insgeheim Erleichterung und Trost darin, davon zu träumen, dass ganz Israel in die Luft gesprengt wird, zusammen mit allen dort lebenden zionistischen Juden. Ein Teil von mir empfand völlige Verachtung und tiefe Scham für den jüdischen Zionisten in mir. Ich wollte diese Rolle, die in mir steckt, auch in die Luft jagen. Ich wünschte mir, ich könnte zu dem Teil meiner Identität zurückkehren, der sich so stark mit dem jüdischen Holocaust-Opfer identifiziert, das immer Antisemitismus erlebt hat, und wie schrecklich das ist. Die Identifizierung mit dem jüdischen Unterdrücker in mir fühlte sich so schmerzhaft an.

Über ein Land mit vielen Namen sprechen

Es ist ein Montagabend im August und ich nehme als Empathie-Unterstützer an einem Online-Workshop teil. Der Workshop wurde von einer Palästinenserin, A'ida al-Shibli, und einer Israelin, Miki Kashtan, den Gründerinnen des Projekts "Frauen in Weiß", ins Leben gerufen.

Das Projekt “Frauen in Weiß” wurde ins Leben gerufen, um "Gespräche über schwierige Themen zu führen, über die zwischen Israelis und Palästinensern selten gesprochen wird".

Ich war dort, um jedem Unterstützung anzubieten, der durch das, was auftaucht, ausgelöst werden könnte.

Projekt "Frauen in Weiß - große Massen von Frauen in den Grundlagen der Gewaltlosigkeit und der selbstorganisierten Zusammenarbeit zu organisieren und auszubilden, so dass sie, wenn irgendwo ein Krieg ausbricht. 100.000 weiß gekleidete Frauen werden aus der ganzen Welt mobilisiert, um in das Kriegsgebiet zu kommen und ein großes kollektives gewaltfreies menschliches Schutzschild zu bilden, um den Krieg zu stoppen und eine Grundlage für einen friedlichen Ansatz zur Lösung der Konflikte zu schaffen, die zum Krieg geführt haben.

Bei den Gesprächen geht es darum, “die Kraft der Frauen zu mobilisieren, damit sie sich für ‘das Leben zuerst’ einsetzen”. Die Rednerinnen wollen “einen Weg des tiefen Verständnisses als Antwort auf die schreckliche Situation in dem Land, aus dem wir kommen” anbieten.

Ich bin sofort bewegt und spüre meine aufkommende Trauer, als A'ida al-Shibli über ihre Erfahrungen auf pro-palästinensischen Märschen und den jahrzehntelangen Hass vieler Menschen auf jüdische Menschen spricht. Das ist auch ein Teil meiner Geschichte, denn ich habe auf einigen der pro-palästinensischen Märsche und Mahnwachen Antisemitismus erlebt, an denen ich teilgenommen habe. Etwas in mir fühlt sich bestätigt und erleichtert, dass sie es beim Namen nennt.

Dann spricht A'ida al-Shibli darüber, dass es keine Lösung für die palästinensische Befreiung ist, wenn man “den Hass auf die Juden auf den Altar der Schaffung einer palästinensischen Lösung legt”. Sie betont, dass die palästinensische Befreiung uns einen Weg zur Befreiung für alle zeigen muss.

Miki Kashtan fragt dann uns, die Teilnehmer, wie wir eine Botschaft der Liebe für beide Seiten schaffen können, einschließlich der Extremisten auf beiden Seiten. In diesem Moment habe ich ein tiefes Verständnis und Gefühl dafür, wie sehr ich den zionistischen und religiösen jüdischen Teil in mir gehasst habe.

Ich kann in mir die Extremisten beider Seiten finden.

Mir ist klar, dass ich, wenn ich die Seite wechsle und den anderen vernichten will, den Prozess verkörpere, den ich zu stoppen versuche.

Es war so viel einfacher, sich mit der Rolle des Widerstandskämpfers, des Freiheitskämpfers und des Aktivisten zu identifizieren. Ich konnte es nicht ertragen, die beunruhigenden Stimmen des Extremisten, des zionistischen Unterdrückers, des Siedlers in mir zu hören.

Wie können wir alle Seiten lieben, das hat mir ein Licht aufgehen lassen. Ja, natürlich! Das ist der einzige Weg zu Hoffnung und Frieden.

Mir wurde klar, wie sehr ich den jüdischen Zionisten in mir ausgegrenzt hatte. Ich hasste diesen Teil von mir. Ich habe diese Rolle ausgegrenzt, was meinen Hass auf zionistische Juden widerspiegelt.

Ich fühlte plötzlich eine solche Erleichterung und Leichtigkeit! Ich spürte ein vermenschlichendes, unkritisches, unvoreingenommenes Lieben des Teils von mir, der erkannte, wie ich den Antisemitismus verinnerlicht hatte. Ich kann es jetzt sehen, wie ich den Hass in mir auf jüdische Zionisten übertragen habe.... Ich fühle mich frei!!!

Israelischer jüdischer Zionist. Ich habe die Rolle verurteilt, ich wollte sie loswerden, ich habe sie gehasst.

Als Miki sprach, verspürte ich sofort ein unbeschreibliches Gefühl der Erleichterung und des Trostes. Es war, als ob mir etwas abgenommen worden wäre. Ich konnte über meine Grenzen hinausgehen. Ich spürte eine sich vertiefende Liebe zu meinem ganzen Selbst. Es war wie ein Donnerschlag, ein Erwachen. Ich konnte die Rolle desjenigen in mir finden, der allen Rollen die Erlaubnis gibt, den gleichen Wert und die gleiche Menschlichkeit, Empathie, verstehende Liebe zu haben und nicht verurteilt zu werden.

Ich erlebte plötzlich die Essenz der absoluten, reinen Liebe in mir selbst; eine Liebe, die so tief ist, dass sie über die Rollen hinausgeht.

Seitdem fühle ich mich mehr integriert und ganz. Die Erfahrung, wie es sich anfühlt, diese Teile zu lieben, die ich an den Rand gedrängt hatte, ist befreiend, fließend und ermächtigend. Ich kann langsamer werden. Ich kann mich daran erinnern, auf diese Essenz der reinen Liebe zurückzugreifen, wenn ich im Außen mit den Rollen kämpfe.

Ich habe Verständnis und Empathie für die Rollen, die ich in mir polarisiert und abgelehnt habe: der Rassist, der jüdische Zionist, der Unterdrücker, ich fühle mich in sie alle hinein.

Ich gehe tiefer, jenseits von Rollen, Rändern, primären und sekundären Prozessen, und ich fühle die Essenz der reinen Liebe. Jenseits der Rolle des israelischen Besatzers, des palästinensischen Freiheitskämpfers in einen Raum, in dem ich eine tiefe und helle Sanftheit, Akzeptanz und unbeschreibliche Liebe fühle.

Ich fühle mich in ein Gefühl des Fließens und der Freiheit versetzt.

Ich fühle mich frei. Ich kann in die Rolle des Palästinensers, des Israelis, des Zionisten, des Terroristen, des Freiheitskämpfers, des Aktivisten, des antisemitischen Aktivisten, des Juden, des Unterdrückers, des Opfers, des Besatzers und des Besetzten schlüpfen.

Ich fühle alle Rollen in mir. Ich erlebe sie überall um mich herum in der Welt. Ich erlebe sie als Rollen, und wenn ich diesen Rollen Raum gebe, bin ich in der Lage, über die Rollen hinaus in die Tiefen meiner Seele und die Essenz der reinen Liebe zu fühlen.

Von diesem Ort aus kann ich einen Blick auf die Schönheit unserer gemeinsamen Menschlichkeit, die Freude über unsere unerschütterliche Liebe zueinander und die Kraft unserer tiefen Verbundenheit werfen.

Die Geschichte kann trotz ihres schmerzhaften Verlaufs nicht ungelebt bleiben, aber wenn man sich ihr mit Mut stellt, muss man sie nicht noch einmal erleben.

Maya Angelou